历年北京零分作文：北京的符号

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历年北京零分作文：北京的符号（通用16篇）

篇1：历年北京零分作文：北京的符号

历年北京零分作文精选：北京的符号

【作文题目】

好奇，指的是对不了解的事物感到新奇，发生兴趣。有人对星空的奥秘感到好奇，于是就去观察探究;有人对“小人国”的故事感到好奇，于是就去读《格列佛游记》;有人对身边的变化感到好奇，于是就去了解这变化的原因……好奇，会使你有很多新的发现，会使你的生活更加丰富多彩。请以“好奇”为题目，写一篇文章。

要求：

(1)将题目抄写在答题卡上。

(2)不限文体(诗歌除外)。

(3)字数在600-1000字之间。

(4)作文中不要出现所在学校的校名或师生姓名。

【北京的符号】

昨天买了份房地产报，快速浏览了一下，舌头半天没缩回去。北京的房价又噌噌的上去了一截。就四环外咱公司这么一个地方，假如要拥有一套小一点的两房一厅，居然也得要100万。

关于金钱，我没什么概念。好在比较喜欢具象思维，赶紧换算一下，想起来比较容易。

假如我是个农民，一个人，有一亩地已经不错了。一年种两次，一次小麦，一次玉米，一年能挣个800块，再加上养一群鸭子，卖点鸭蛋，估计最多也就能挣1000块。想要在上海那郊区买套像样的房子，我得不吃不喝地耕种10。到那时候，共产主义该实现了吧?

假如我是个工人，没有下岗，一个月拿800块钱，不抽烟，不喝酒，不结婚，不吃饭。渴了喝凉水，饿了吃烂菜叶，冷了拣破麻袋穿，总之，一分钱不花，在房价不上涨的前提前，要买那样的房子，得连续工作100年。估计，没什么工厂要这么老的工人。

假如我是个公务员，混得很一般，一个月2500块，也不抽烟，不喝酒，不吃饭，还不贪污，不受贿，不挪用公款，要想买那样的`房子(同样，房价不上涨)，我得熬上33年。估计刚买了房子，就得退休了，而且极有可能因为营养不良而迅速逝世。

假如我是个撰稿人，而且混得还不错，每两个字一块钱，我也不抽烟，不喝酒，不吃饭，也不泡文学女青年，要想买那样的房子(同样，房价不上涨)，我得连续写000字，而且还得保证字字有人要。假如连构思、带写、带修改，每小时可以顺利完成2000字，那么，就得连续写1000个小时，在WORD文档上连续写2000页。我明白了，为什么写字的人容易夭折?憋的。

假如我是抢劫犯，手段一般，眼神一般，每次出手抢得1000元，我也不抽烟，不喝酒，不吃饭，不找女人，不被抓住，要想买那样的房子(同样，房价不上涨)，得连续作案1000次，假如每星期作案一次，那得连续作案。

假如我是商人，我连吃带喝，也抽烟，也喝酒，也吃饭，也得性病，夜养小蜜，只要我有本事贷到款，在房子刚出来的时候，噼里啪啦的付上头款，和同伙一起哄抬，不出两年，几套房子就都到手了。

篇2：历年北京零分作文：北京的符号

在世界文化坐标中，每一座城市都占据着重要的位置，巴黎之优雅、伦敦之谦和、雅典之古朴，这些，都为那些城市的孩子们津津乐道。我们，是北京的孩子，北京的符号正在我们生命中打上了深深的铬印——四合院的窄窄小道，京剧中的一声高腔，故宫里的一砖一瓦……

然而，随着全球化大潮的冲击，似乎我们的符号面临着被冲淡、消失的危机。开放的北京，奥运的北京，将如何描画自己的符号呢？

建筑，是北京的华彩霓裳，也是我们最直观的符号。记得梁思成先生曾提出保护北京老城，在老城旁建设新城的建议，却未被采纳。于是，在震天的推土机声中，四合院一个接一个倒下，然后，立交桥、摩天大楼拔地而起，速度之迅捷，令世人瞠目。然而，一位旅美作家这样写道：“一样的星巴克，一样的玻璃大楼，站在家乡的路边，我却分不清这是北京、东京，还是纽约……”或许宏大的紫禁城，零星的四合院还守着我们心中北京的最后一道防线，但长安街的古雅早已被国家大剧院的玻璃反射的刺眼光芒破坏殆尽，可以想象有一天，最后的四合院在隆隆的推土机声中轰然倒地，而故宫也被更“巨大”的高楼大厦淹没之时，那位作家的话或许就会应验。在王府井步行街的中式大楼中，在“鸟巢”基座美丽的“中国红”中，我能看到北京在努力保护自己的符号，希望这种努力不会被“现代化”的呼声驱散。

文化，是北京这棵参天大树的根，是我们更深一层的符号。或许大家还记得20雅典奥运闭幕式上张艺谋导演的北京8分钟展示，京剧、武术、穿超短裙弹琵琶的女孩……这些，的确是中国的，是北京的，但它更像是一些文化符号的堆砌，不是一种从容的`展示，而更像谄媚的逢迎。那时，北京掀起了“北京的文化在何处”的讨论。中关村、金融街象征着北京全新的、现代化的文化，是我们的骄傲，然而，使我们真正傲然屹立世界城市之林的，是我们独特的传统文化：汉唐气象、魏晋风度、老庄的飘逸、孔孟的儒雅，这是我们中国的文化符号；而京剧、北京话、相声更是北京独一无二的。希望在20的“人文奥运”上，北京能自如地呈现自己的符号。

篇3：历年北京零分作文：北京的符号

民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。艺术中的民族性, 表现为基于民族的集体文化记忆, 运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法, 来反映现实生活, 使文艺作品有民族形式和民族风格。艺术的民族性“……是客观存在的, 它附属在各个民族的思维和感情之中, 在艺术中经过岁月的考验和提炼, 形成独特的符号。”[1]在当代社会急剧的城市化进程中, 在公共艺术中恰当地运用民族文化符号, 既可以帮助本民族人群在民族认同及凝聚基础上进行主观身份确认, 并对客观环境进行定位, 从而促成人对于环境的归属感、认同感, 也可以在不同民族之间创造异质文化的交流环境。公共艺术中的民族文化符号成为民族内部及民族之间相互交流的重要媒介。北京城市雕塑办公室主任于化云先生也表示, 北京城市公共艺术建设的首要定位是“民族性”[2]。地铁公共艺术的建设也应该与之保持一致的思路。

北京市拥有两千多万人口, 生活节奏极快, 交通是一个十分重要的问题。北京地铁始建于1965年, 到2014年年底共有线路19条, 总长527公里, 每日客流量达1000万人次以上;预计到2020年北京地铁线路将达31条, 总长超过1000公里。北京地铁中有1 2 9个站点建设了公共艺术品, 约占站点总数的20%。作为首都, 北京是中国的政治文化中心, 汇聚着来自世界各地和祖国四面八方的人民。地铁公共艺术承担着展现城市文明、体现城市精神风貌的重要使命。此外, 地铁可以创造较大且封闭的空间环境, 从而使公共艺术有更多机会走进公众视野。人在地铁中与公共艺术的相遇带有“不经意”的自然性, 使艺术作品的精神内涵更加容易获得公众的心理认同。

因此, 地铁公共艺术在北京城市建设中具有重要意义。在北京地铁的公共艺术建设中, 民族性是一直被重视的问题, 然而却鲜有相应的理论介入。先前的文献的探索角度大体包括公共艺术的公共性、公共艺术与商业广告、公共艺术与公共空间以及公共艺术的美学意义等。这样, 研究地铁公共艺术的民族文化符号的历史变迁和当代使命则是必要且可行的。

二、研究北京地铁公共艺术民族性问题的契机

公共艺术民族性问题的理论研究相对滞后, 这与北京地铁公共艺术建设史和接受史有着密切的关联。

从地铁公共艺术建设史的角度来讲, 我国在20世纪60年代初第一条地铁线开通时, 虽然已经考虑到公共艺术的建设问题, 但在当时的条件下, 地铁公共艺术其实还没有真正进入到“公众参与公共艺术建设”的阶段。当时的公共艺术更多地具有单纯的空间属性, 在内容和形式方面均显得单一。当时地铁中出现了《四大发明》、《长城》等巨幅壁画, 以及一批悬挂于柱间的小型装饰画。在2000年之后, 北京机场线、5号线、4号线等线路中出现了一些与地域文化背景相适应、与地铁交通节点环境相协调的艺术品。这时的地铁公共艺术多数还处在以“点”为主的设计阶段, 缺乏从线路整体的人文环境、历史背景角度对公共艺术进行设计。2008年的奥运会, 为北京地铁的发展带来了前所未有的契机, 地铁文化建设也相应发生了巨大转变, 地铁公共艺术逐渐受到广泛的关注和重视, 奥运支线成为公共艺术与内部装修相互融合、相得益彰的良好典范。2012年是具有里程碑意义的一年, 在这一年中, 在北京城市雕塑建设管理办公室的带领下, 北京地铁公共艺术真正进入了一种“公共创作”的阶段。于是我们看到在6号线一期、8号线二期南段、9号线北段、10号线二期33个站点50件公共艺术品的规划建设。地铁公共艺术品建设站点之密集、艺术品数量之大、参与艺术家之广、制作工艺之综合、组织过程之规范, 在北京地铁建设史上都是首次[3]。这为我们这项研究奠定了实践基础。

从北京地铁公共艺术的接受史来讲, 随着8号线在2013年年底的开通而进入了一个新的“公众参与”的阶段 (此前都是公众被动接受) 。南锣鼓巷站的《北京·记忆》装置艺术, 墙体表层用4000多块橙色琉璃单元体组成了老北京的人物和场景剪影, 如遛鸟、拉洋车等图案;而琉璃块的内部收藏着所征集到的北京老物件。这些物件全部来自民间, 创作团队曾持续征集老物件, 如徽章、粮票甚至是老照片。公众的真正参与使地铁公共艺术摆脱了静止状态, 而进入了艺术与公众“对话”的动态过程。到了2014年, 北京地铁公共艺术实践进入了第三阶段, 即艺术介入地铁公共空间的方式和地铁公共艺术的创作理念, 趋于“让艺术激活空间”, 使艺术空间走入“动态”[4]。这为我们从接受美学的角度进行研究奠定了基础。

此外, 由北京市规划委员会公布的北京地铁公共艺术的画册——《北京地铁公共艺术》 (1965-2012) 于2014年3月问世, 图册提供了每件作品的作者、创作意图、作品特点等大量权威信息, 为研究北京地铁的公共艺术奠定了信息基础。

三、北京地铁公共艺术民族文化符号的历史变迁

艺术作品折射着人的感受形式。符号的表现形式与人的文化心理呈现出同构的特点, 它所呈现的形态体现着人的文化心理感受, 而符号系统的形态又会对人的心理产生各种各样的影响。不同的历史时期对公共艺术的定位必然不同, 反映出来的社会心理也各有特色。地铁在长期的运营过程中, 其公共艺术将不同时代的美学传统、时尚风潮和文化品位保留在其交通空间之中, 积淀形成独特的历史美感, 使考察地铁公共艺术的民族文化符号的历史嬗变成为可能。

(一) 从单一到多元的外在表现

从民族文化符号历史变迁的外在形态来说, 民族文化的表现逐渐从单一走向了多元。建于20世纪80年代中期的2号线, 首次在地铁公共空间设计中进行了艺术性与功能性结合的尝试, 专门设计了5幅地铁壁画, 都没有着意表现民族身份:《燕山长城图》、《大江东去图》、《四大发明》、《中国天文史》和《华夏雄风》。在2007年建成的5号线雍和宫站, 用整幅壁画表现了藏传佛教文化。作品中反映了藏传佛教的故事、唐卡、经文以及部分孔孟文化内容, 从一个侧面展现了中华文化融合的过程。后来的地铁公共艺术建设中, 民族文化符号的身份相对单一, 多以汉族为主体, 或者说更多地展示了“中华民族”这个统一的整体, 没有出现表现少数民族人物的造像。这种情况在2010年之后有所改善。当年建成的大兴线高米店北站的壁画《首邑祥云》, 将载歌载舞的蒙、满、汉等各族人物相互融合, 展现了各民族团结和谐的状态。类似寓意在顺义站的作品《日月光华》中也有体现。在2014年开通的7号线中, 广安门内站的作品《和谐共荣》是北京地铁公共艺术中第一幅完全以少数民族文化为题材的地铁公共艺术作品。它以壮、苗、蒙、藏、白、维、回、朝鲜、高山等9个少数民族的青年男女为主要刻画对象, 他们身着多彩艳丽的民族盛装, 手持富有特色的民族代表性乐器, 身后配以灰色传统建筑的浮雕, 这组作品彻底改写了北京的地铁公共艺术建设中少数民族文化符号单一的历史, 具有前所未有的开创性意义。

(二) 从国家-民族性到民间-民族性的内在变迁

北京地铁工艺艺术从民族文化符号历史变迁的内在精神来说, 民族文化的象征指称经历了从国家-民族性到民间-民族性的转变。早期建设的《燕山长城图》、《大江东去图》、《四大发明》、《中国天文史》和《华夏雄风》, 无一例外地选择了中国的传统艺术意象, 并且在尺幅上凸显了“大”。前两幅作品全长均为140米, 后三幅也都突破了50米。从画面意象构成上来说, 作品表现着整体感, 长城、大江都是国家的象征, 后两幅作品还从题目上直接点明了“国家”的寓意。画面的“民族文化符号”体现为中华民族整体的历史文化象征。

此后, 作为地铁公共艺术的第一次真正意义上的尝试, 5号线在北京地铁公共艺术建设史上掀开了新的一页, 壁画《千字文》、《百家姓》、《三字经》和《弟子规》, 都是古代儿童的发蒙读物。4号线动物园站的《动物乐园》, 直接将儿童的涂鸦作品搬上墙壁。西四站的《京华旧梦》, 画面主体是30几位形态各异的人物形象, 折射出老北京的市民百态。房山线上的《长阳新曲》, 以浮雕形式展示出人们对美好生活的向往。6号线的《玉堂富贵》、《四季平安》, 同样以表现老北京普通民居的四合院胡同文化为主旨。能够体现这个主题的最典型的莫过于10号线草桥站的《花样年华》:画面上有早餐、超市购物车、日常背包, 公交卡、电脑等百姓生活最为常见的物品。可以说, 新世纪以来的地铁公共艺术在民族文化符号上凸显了民间性。

公共艺术之所以为“公共艺术”, 关键在于其“公共性”, 它不光要求艺术品设立于公共空间中, 而且要体现出公共意志, 符合公众的审美理想和审美意识。公共艺术在视觉上要与环境相协调, 同时在文化精神上要与生活在这个环境中的公众协调一致。北京地铁公共艺术在民族性的塑造上, 正在向现实生活靠近, 真正体现出公共的生活状态, 表达公众重视自身表达的审美诉求, 无疑是时代的进步。

四、民族性的当代使命:与世界性的对话与沟通

每一幅作品都可以看成是一个符号系统, 不同的作品构成了多个不同的系统。从微观的角度而言, 每个系统相对而言都是封闭的, 作品之间不可能存在语义上的交叉。然而, 从宏观来看, 作品与作品之间又会有很大的互文性, 在艺术语言上存在交集, 于是我们可以对艺术作品进行共时与历时的分析。同样的道理, 艺术的民族性与世界性存在着内在的联系, 并存在相互转化的契机。世界历史前进的过程, 也是各国、各民族交往联系日益密切的过程, 一种民族性的文化与艺术随着交往范围的日益扩大, 有可能流入其他地区而被广泛接受, 这就是民族性的世界化。反之, 艺术的世界性也不能脱离具体民族而抽象存在, 它所呈现的是民族性的典型例证, 既被特定的民族所接受, 但同时也被更加广泛的社会群体所接受。我们现在面临着一个全球化的大语境, 人口流动、文化交流、思想碰撞从未像今天这样频繁。因此, 北京地铁公共艺术的当代使命不可或缺的维度, 是民族性与世界性的对话与沟通。

第一, 北京地铁的公共艺术选取了很多世界性的意象。10号线的三元桥站连接着机场快轨和城市的繁华地带, 是国际友人进京后认识这个城市的重要窗口, 作品选择世界地图作为主题, 版图上设置许多小孔, 把作品的灯光和地铁空间照明有机地融为一体, 而且艺术地展示出世界地图上的著名城市。北京CBD地区的地铁设计风格, 也很具有国际化的视野。这几站以灰色作底 (灰色是北京市的代表色) , 端庄稳重而平和中正。国贸站像一个太空舱, 灯光呈螺旋状散开。金台夕照站以淡黄与灰色搭配, 暗合了古代金台夕照的著名景观。据设计者刘弘讲, CBD地区各站公共艺术的设计主旨是“充满了能量与热情、梦幻般的地方;通向美好生活的地铁车站”[5]。作品设计的理念来自本土, 简单大方的布局和简洁流畅的景观, 充满着现代气息。

第二, 注重民族意象的选择。在中国传统文化中, “龙”具有无可替代的地位:龙的观念中蕴含着“天人合一”的宇宙观、仁者爱人的互助观、阴阳交合的发展观以及兼容并包的多元文化观。然而, 清代基督教徒以撒旦代名词“Dragon”翻译了汉语的“龙”, 致使西方人将龙视为恶魔。凤则不同, 在中华文化中, 凤是祥瑞仁义的象征, 是国家兴旺发达的体现。“凤凰”被译作“Phoenix”, 在西方并没有引起太多的文化歧义。

在北京地铁的公共艺术中, 我们看到很多凤的意象, 龙则相对较少, 而且龙一般也不作为主要意象。在目前建成的北京地铁公共艺术中, 龙仅出现过3次, 分别是4号线的西苑站、动物园站和大兴线的高米店北站, 没有一处作为画面主要表现内容。凤凰则出现了5次, 每次出现都是金碧辉煌, 分外耀眼。在大兴线枣园站的《田园奏鸣曲》中, 有一只凌空翱翔的朱雀 (凤的一种) , 以红色为主色, 配以紫色、金色和棕色, 感情热烈, 色彩明丽。15号线顺义站的《日月光华》, 画面顶端飞翔一对凤凰。6号线朝阳门站的《凤舞朝阳》, 以一只蓝绿色的凤凰为主要审美意象, 寓意今日朝阳区的徽标“凤朝阳”。9号线白堆子站的《凤杏奇缘》, 以抽象的笔法绘制一只金色的凤凰。10号线公主坟站的《百鸟朝凤》, 以一只彩色凤凰作为主要表现对象, 隐喻公主坟站的女性历史。

第三, 注重塑造多民族团结统一的世界民族形象。在形成具有中国特色的“民族”概念过程中, 费孝通先生提出的“中华民族的多元一体格局”理论是一项突出的成就, 即中国境内的各个民族是多元, 中华民族是一体。我们看到, 大兴线高密店北站的《首邑祥云》一作中, 展现了载歌载舞的蒙、满、汉各族人民的相互融合, 表达了民族团结的寓意。15号线顺义站的作品《日月光华》亦有类似画面。10号线建德门站的《血肉长城》体现了各个民族共同抗日的情景。

五、结语

在当代社会急剧城市化的进程中, 公共艺术恰当地运用民族文化符号, 对城市建设意义深远, 可以有效避免千城一面的建设困局。未来北京市地铁公共艺术在发掘民族特色和民族文化优势方面一定会呈现出更多的精彩!

参考文献

[1]奚静之.关于艺术民族性的思考[N].人民日报, 2003-06-29.

[2]于化云.城市雕塑的定位[J].城乡建设, 2001, (06) :43-46.

[3]北京市规划委员会主编.北京地铁公共艺术 (1965-2012) .北京:中国建筑工业出版社, 2014:12.

[4]北京地铁公共艺术实践:打造北京地铁的艺术范儿[N].中国青年报, 2014-04-08.

篇4：历年北京零分作文：北京的符号

然而，今年北京某报竟在第一时间刊登了一篇高考零分作文，作为例文来警戒考生，不能不说是一大创举。

那么，这篇作文为何只得零分呢？透视一下其中的病因，或许会对我们打开高考作文思路有所启示。

［文题回顾］

以“说‘安’”为题作文。

“安”字含有“安定、安全、安宁、安逸”以及“安于……”等意思。要求自行选定角度，写一篇议论文，字数不少于800字。

［病文点击］

安

某考生

我热爱××。首先向伟大的正确的光荣的××请安。（注：此处可由读者自由发挥填入，譬如老婆，女朋友，老大哥等等）。对我这代人来说，关于“安”字的认识，与本题的出处一样，都源于北京。我想这种巧合中蕴涵着深刻的必然。

从小我就向往伟大的首都，因为那里有天安门。名字取的好啊，天安了，我们老百姓才能安，否则，门儿都没有。

天安之后，就是地安，地安之后，才轮到人安。如果有谁想不让天安，那他八成准备去安定医院了。有了天安，才可能有后来的安宁、安逸，也就是天地人的和谐。具体来说，在单位要服从领导，不要让领导不安；学校里，老师说的都是对的，不要让老师不安；丈夫回家，不要让老婆不安；谈恋爱，不要让女朋友不安；到了社会上，无论看到什么怪事都不要吭声，你任何影响稳定的言行都会引起不安，都会被境外敌对势力利用。

所以我每次去故宫玩，最大的冲动就是想跪下磕头请安。

后来我慢慢长大了，对“安”有了更深的理解。尤其当我知道什么是安全套后，更深知安全是多么的重要。因为如果不用安全套，就会去医院；去医院，是不会得到治疗的，只会流产；流产，就意味着屠杀生命。所以，无论在工厂车间还是建筑工地，还是泡MM，所有的口号本质都是一样的：安全第一。哪怕上个互联网，为了不要受到反动、黄色、敌对势力的影响，也需要有安全套避免性病那样的意识，给自己思想上安个套，给嘴巴子上安个套。总之，如果你忽视了安全，结果是会弄出人命的。

老师，这个“安”，与那个“阉”发音怎么那么象（应为“像”）？

读罢此文的第一感觉是云天雾海，乱扯一通，不知所云。寻其病因，大致如下：

一、审题不准确

说“安”这一话题虽然很宽泛，但后边的提示语说“安”字含有“安定”“安全”“安宁”“安逸”以及“安于……”等意思，这就给了我们启示，若要写好这个话题，完全可以围绕题干提示的几个方面大作文章，如：安定团结的重要性；我们需要和平安宁的生活环境；安全的警钟要长鸣；生于忧患，死于安乐等等。这篇作文虽然以“安”为题来写了，但没抓住实质性的东西，而是采用意识流的手法，乱侃一通，可见作者审题不准确。

二、观点不明了

命题明确要求写成议论文。写议论文首先要求做到观点鲜明、新颖独到。

读罢此文，却不知作者要说什么。作者首先向所爱的人“请安”；接下来说对“安”的认识是来自“天安门”，什么“天安”“地安”了，才能“人安”；最后又提到“安全套”等，东拉西扯，泛泛而谈，不知所云，观点不明确。

三、思想不健康

高考作文考纲中明确规定：高考作文思想要健康，立意要深刻，要透过现象看本质。然而本文的作者却带有好玩、调侃的态度对待考试作文，对待人生。开篇说：“我热爱××。首先向伟大的正确的光荣的××请安。（注：此处可由读者自由发挥填入，譬如老婆，女朋友，老大哥等等）。”仿用的句式带有调侃的口吻，似乎对党极为不满，让人读后心里不是滋味。

第二段解释我们国家的象征“天安门”时说“名字取的好啊，天安了，我们老百姓才能安，否则，门儿都没有。”接着又写道“天安之后，就是地安，地安之后，才轮到人安。具体来说，在单位要服从领导，不要让领导不安；学校里，老师说的都是对的，不要让老师不安；丈夫回家，不要让老婆不安；谈恋爱，不要让女朋友不安；到了社会上，无论看到什么怪事都不要吭声，你任何影响稳定的言行都会引起不安，都会被境外敌对势力利用……”这些话语明显是牢骚满腹，含有抵触情绪，语言偏激，态度消极，思想悲观，好像对社会有深仇大恨，这不是一个普通高中生所应有的心态。

更让人瞠目结舌的是最后两段的“安全套”一词的乱用“……去医院，是不会得到治疗的，只会流产；流产，就意味着屠杀生命。所以，无论在工厂车间还是建筑工地，还是泡MM，……哪怕上个互联网，为了不要受到反动、黄色、敌对势力的影响，也需要有安全套避免性病那样的意识，给自己思想上安个套，给嘴巴子上安个套。总之，如果你忽视了安全，结果是会弄出人命的。”等等，简直是黄话连篇，思想极其不健康。

篇5：历年北京零分作文：北京的符号

2012年北京高考零分作文：一个铁路巡道工的爱与真

山里的铁道边上有一间小房子，和一颗小树，属于我。树，是来的那一年，我们两人栽的。完了她就坐火车走了，说要去看看远方。如今树下已能躲雨，我还是一个人。很多年以后，我的一生成了一次高考的作文题。你们肚子里笑我傻帽笑我二，不过也只能这样想想，不敢写，是吧?你们会写我无私奉献，写我平凡中见伟大，我知道。但我要实在地告诉你们典型人物绝不是你们那样写的!

甭以为我呆在山里没见识，你们见过的人，是按一个一个算，我见过的人，都是按一车皮一车皮算的!我每天沿着铁路边行走二十多公里，冬去春来，从没间断，我走的路比你们走的加起来还长!

我还常常同他们说话。很多年前这里出过几次交通事故，塌方。后来，我来了。他们也来了。一开始，他们并不找我说话，后来就同我说话了。有人说，老计，你丫的一个人生活在大山里，寂寞吗?寂寞?其实，不的。他们有时候晚上来，有时候白天来，和我聊天。我爱火车，我每天最爱做的一件事就是站在高高的山岗上，向开过来的火车举手致敬。然后，我就听见这辈子最好听的歌列车鸣响了汽笛，这是对我辛勤劳动最大的表扬。劳动者最光荣。这一刻，五湖四海的人们都在看我。我内心里面想着，总有一天，她会在一辆火车上，看到我站在这里，看到我向她挥手致意。每一天，有太阳和没太阳的白天，每一夜，有月亮和没月亮的晚上，我都站在这里，向每一辆开过来的火车致敬。刮风，打雷，下雨，落雪，我总在这里。我没喝酒。雪，落在深山里的声音，我听得见。我想告诉她，山里的那颗树，已经长大了。它也会生根，发芽，开花，结果。我有理想。直到有一天，我看到高高的山岗上，我平时站的地方，树立起一座雕像，我才明白。其实，我已经死了。难怪他们找我说话。他们当中有一个人据说是诗人，他告诉我，重复的劳动本身也能创造出一种自我陶醉的诗意，他本人就是因为无法找到这种诗意，才在铁路上卧了轨。我几十年来就生活在诗意中。人们拆去了我的房子，建起了一个小站。火车依旧南来北往，人们依旧匆匆忙忙。只有那颗树，绿了黄，黄了绿。它也懂诗?我哭了。

2010高考北京卷零分作文：仰望星空与脚踏实地

你早就知道，人因梦想而伟大，所以在当今社会，大学成为了追梦者们的聚集地。中学时代，你仰望着你心目中的大学，它像夺目的星球，在遥远的宇宙中召唤着你，于是你艰难地仰起45度角去了望它直到落枕。你被招生简章上那些如同售楼广告一般的毗邻西山，交通便捷，环境宜人以及那些如同征婚广告一般的选择我你将幸福一生的宣传弄得花枝乱颤小鹿乱撞，然后，你脑海中涌现出一个最不切实际的词学习。

在你刚决定为实现梦想而忍受现实时，你就开始怀疑自己的人生。在一次次以百分制算都离及格线遥不可及的数学、英语成绩出现在你的面前时，你是否能够坐怀不乱地扫过，并默认这是别人的试卷。然后挑一个安静的角落坐下来，把头扭向窗外，看着眼前漆黑的天幕上闪耀的那几颗最亮的星星，那是牛顿，是爱因斯坦，是北岛，是鲁迅。他们冷冷地凝视着你的眼睛，无声对你说，看，这就是理想与现实的差距，星空是美丽的，但它不属于人间，更不属于你。

于是你开始向现实妥协，将自己的志愿一降再降，从热门专业改到就业第一难，从祖国的心脏改到边疆，想着在那些无人问津的领域同样需要人才的支撑，于是，你当了勇敢而无畏的先驱者。

可是当你身在高考考场上时，你发现自己在孤军奋战：一个考场三十个人，手里拿笔的不到十个，带了枕头的倒是多数。开考之后，没有人动笔，他们不约而同地选择了追逐梦想去梦里看星星。整个考场鼾声一片，唯有你在奋笔疾书。他们伏案酣眠，口水把试卷打得老湿。而你依然沉浸在自己的大学梦想中，强迫自己在根本看不懂的题目中做出纠结的选择。走出考场你汗流浃背、气喘吁吁，就像刚结束了一场大生产。

成绩出来了，你出乎意料地考上了大学。这所本来是你忍痛割爱而屈从的现实，却因为人的屈从而导致分数线大幅度提升，成为当年全市提档线最高的学校。这时你明白，当太多的人放弃仰望星空而选择脚踏实地时，实地就成了我们竞相追逐的星空。

于是连你也迷惘了，究竟什么是梦想，什么才是现实？星空何在，现实又何在呢？你突然发觉自己是悬浮在半空中，跟哪个界面也搭不上边儿的，一个，孤寂的，游魂。你既比不上好学生们的优秀，又敌不过差等生们的洒脱。你从思想上奋进却在实践中懒惰，你仰望星空却又无力接近，只好在所谓的现实里继续沉沦，继续耗费余生。

你在大学里安然度日，不学无术。曾经招生广告上那些令你心驰神往魂牵梦萦的介绍，如今变成了三点一线的乏味人生，你的心里顿时涌起一股巨大的失望。不过，再也没有试卷上那些刺眼的分数了，你的过往全部归零，在这里，你获得了重生。

在这种自我陶醉的状态中，四年弹指一挥间，你手捧金灿灿的毕业证书，身穿黑色的学士服，如同出土文物一般被框进了巨大的毕业照中，嘴角带着僵硬的微笑。

篇6：历年北京零分作文：北京的符号

满分作文露脸了，零分作文现身了。昨天，部分参与高考语文阅卷的专家透露，零分作文一般是空白作文。

据了解，今年高考作文为拉开档次，下调各个档次的基准分，重新设定不同档次的标准分值。作文阅卷按四档给分，其中一类文50分起评，二类文40分，三类文30分，四类文为0到29分，相应地，作文也取消往年36分的及格线。

有关阅卷老师介绍说，目前高考作文已出现满分作文，而且不止一篇，总体看来考生表现不错。满分作文应该在作文审题、立意、选材、布局、文采等长处兼而有之。

针对往年较为关注的另类作文，阅卷专家表示，考生如言之成理也能拿到不错的分数。不过，今年作文题如用文言文来写会比较困难，毕竟用文言文切入这样热门的社会话题，难度比较大。

篇7：北京笑死人的中考零分作文赏析

他知道，美丽的女人是一把刀，当你沉醉的时候，刀就会切进你的胸口。

秋细雨沉吟道：“我只想问你一件事。”

叶闲花娇笑着：“请讲。”

秋细雨道：“大夏天的，穿这么少你丫不怕蚊子叮啊?”

叶闲花沉默了半晌，幽幽地道：“你一定以为刚才我在喷香水，是不是?我告诉你，我喷的是六神花露水!”

叶闲花又道：“不过这不是普通的六神，是我特别提炼的药水，无色无味无毒，不过却会慢慢扩散在空气中，闻到它的人会四肢麻痹不能动弹。”

秋细雨一惊，忽然觉得身体已经麻木不听使唤，不由得一身汗。

叶闲花又道：“你以为我和你扯淡是因为我害怕，以为我脱掉衣服是想色诱你，其实这都是为了拖延时间让药水能扩散到你周围。”

秋细雨面上不动声色，道：“难道你自己不怕药水的厉害?”

叶闲花得意地道：“一开始我涂的口红就是解药，所以我仍然可以自由行动。”

叶闲花逼视着秋细雨，问道：“现在你还认为你能杀了我么?”

秋细雨道：“我能。”

叶闲花道：“你不能动而我能动，你却能杀了我，这不是很好笑么?”

秋细雨道：“是很好笑，但是你一定会被我杀死。”

叶闲花道：“为什么我会被你杀死?”

秋细雨忽然反问道：“飞刀能不能杀人?”

叶闲花道：“好像能。”

秋细雨道：“我有没有手?”

叶闲花道：“的确有。”

秋细雨道：“我手上有没有刀?”

叶闲花道：“你手上好像只有指甲刀。”

秋细雨道：“足够了。”

叶闲花道：“足够了?”

秋细雨道：“我有手有刀，就能置人死地。”

叶闲花道：“指甲刀也能杀人?实在可笑!”

秋细雨道：“以前江湖中有七十三个人觉得我这把指甲刀很可笑。”

叶闲花道：“现在呢?”

秋细雨道：“现在人都已死了，死在这把刀下。”

叶闲花道：“你的手还能动?”

秋细雨道：“你要不要试试?”

叶闲花脸上的笑容渐渐凝固，忽然间，她已出手!

一招“冒牌九阴白骨爪”直逼秋细雨天灵盖，这一招她已练过七年四个月零二十九天，她完全有把握相信没有任何人可以抵挡得了这一招。

可这一次她错了。

刀光一闪，“盗版小李飞刀”已插入她的咽喉。

她到死也不相信，一把指甲刀可以要了她的命!

闲花终于落地!

三个时辰后，药水的药效渐渐淡去，秋细雨终于可以动弹了。

望着叶闲花的尸体，秋细雨道：“虽然你已经死了，但是我还要告诉你两件事。第一，我一直用甲刀修整着手指甲是为了调整手和刀之间的同步率，说白了就是找手感。第二，我杀你的真正目的不是为了钱或者名利。”

一边说，秋细雨一边从叶闲花衣服的口袋里搜出了刘翔的奥运会入场证。

秋细雨坚定地说：“我爱北京，我要看奥运!”

篇8：历年北京零分作文：北京的符号

一、影视文化中的北京文化符号及对城市形象影响

北京文化符号所属于文化价值体系, 是北京文化软实力的重要组成部分。汪曾祺先生曾分析说 : “胡同、四合院, 是北京市民的居住方式, 也是北京市民的文化形态。“京味”的特质在于, 它是“故都北京在其现代衰颓过程中让人回瞥到的一种独一无二的和不可重复的地缘文化景观”。现在的北京, 大小胡同和摩天大厦拼凑这这座城市, 给人一种独特的韵味。

第一:四合院和胡同。“北京过去由千百万大大小小的四合院背靠背, 面对面, 平排并列有序地组成, 为出入方便, 每排院落间必要留出通道, 这就是胡同。”胡同和四合院是属于老北京人特有的记忆, 《百年德行》、《故都子民》、《风雨丽人》、《北京爷》、《带后院的四合院》、《大马路小胡同》、《四世同堂》、《皇城根》、《京都纪事》、《贫嘴张大民的幸福生活》等 等作品均有体现。《四世同堂》中祁老太爷住的羊圈形胡同表现了他们以半封闭状的胡同带给自己的安全感, 同时认为可以抵抗日本侵略的心态。规整的四合院体现了老北京人寻求安慰、中庸的文化象征, 街坊四邻和睦相处, 表现了适度和讲究分寸的心理。

第二, 天桥艺术。历史上的北京, 一部分是北京的皇家贵族簇拥的皇城, 另一部分则是由天桥为代表的平民的北京。北京庶民文化的典型代表之一就是天桥民间艺术, 《天桥梦》、《啼笑姻缘》、《北京人》、《金粉世家》等电视剧中都勾勒了以娱乐场所著称的北京天桥。天桥是一道百戏杂练的市井风景线, 成为了老北京几百年来最能体现民俗的风水宝地。

第三, 梨园。这中华五千年文明中的优秀文化遗产之一, 是以中国戏曲艺术为主要内容的民间传统艺术形式的理论概括和形象性总结。《大宅门》中白玉婷嫁给了京剧名伶, 《夜深沉》中京剧女伶从天桥艺人转变成戏园名角再“飞跃”到电影明星的传奇故事, 另外《金粉世家》中则揭露了梨园文化中的丑恶糟粕, 这些都还原了梨园文化在早期社会的面貌。

第四, 宅门文化。以医药世家白府三代人的命运以及百年老字号“百草厅”药铺的兴衰史及为叙事线索的电视剧《大宅门》就是宅门文化的典型代表。汇集原班人马的《大宅门》第二部在2003年再次博得观众的眼球, 初次播出至今十余年间这一经典电视剧还多次出现在荧屏中, 表现出的老北京独特的文化韵味。编导郭宝昌认为: “宅门文化作为中国独有的一种文化现象, 文革以后便完全消失。它体现出来的东西独具特色, 不同于以往任何豪门的、显贵的、官宦的或平民的, 它是将很多皇家的东西以及浓厚的民间色彩很好的结合在一起, 所以这些人物很特殊, 你除了感到一种贵族气, 也感到一种平民气, 这两种文化的交合才形成了它独特的风格。”

二、影视文化对城市形象的传播

影视剧中的北京文化符号给城市形象的传播带来无限价值, 文化传统与新思维的碰撞也给现代人上了一课, 但是不免还有一些屏障威胁了城市形象更好的传播。首先, 越来越多的遗产遭遇了破坏, 胡同和大院随着数量稀少变得弥足珍贵, 仅存的黄金地段的大院身价也不断攀升, 被商业化的文化遗产笼罩上了一层神秘的面纱让人难以接近。其次, 影视剧的驱动力量效果短暂, 在这个快餐文化时代, 无数的信息量充斥着人们的大脑, 影视剧虽然在一定程度上能带动景区城市经济发展, 但是由于宣传或者后期工作不到位也只是昙花一现。

一部能够达到良好传播城市形象作用的影视剧首先要城市形象的内容深入的刻画到剧情当中, 了解目标受众群体以及受众的喜好进行影视剧的创作, 通过多种媒介平台呈现, 以此达到更好的传播效果。拉斯韦尔将传播纳入社会系统和社会进程之中, 电影具有重要的社会功能和影响力, 更重要的是受众通过观影的审美感受, 在精神层面上与电影的思想情感内核进行互动的过程和意义, 它的最终目的还在于对某种价值观的传播与引导, 以激发出更多的社会力量。影视剧对城市的记录与想象空间又使受众对这座城市有更新的认识, 受众对城市的认识一部分是通过媒体所塑造出的。由此看来, 影视剧与城市是互为镜像的。

影视剧作要达到良好的传播效果就必须符合受众的需求 , 人类社会的影视传播活动就是制作者顺应观众的要求 , 制作出适合观众需求的作品 , 一部电影或电视剧的推出、上映可以看作是一个大的传播过程。

三、结语

影视文化主要通过对城市文化的影响进而影响城市形象的, 所以这种传播有一定的隐蔽性。可以利用影视文化对城市形象进行不同角度的宣传, 影视文化已经作为传播城市形象的重要途径之一。在北京飞速发展与文化的缓慢发展进程中, 不断探索的影视剧作逐渐为人们呈现出更多的城市新景观。“它所植根的是北京这座千年古城及内涵深厚的北京文化 , 展现的也是北京文化熏染下的北京地区独特的风俗民情和城市品格 , 以及生活在北京城的市民的精神气质、文化心理和语言方式。既有表现北京地域文化精神内核的相对稳定和静态的一面 , 又有和北京这座城市、文化发展同步前行的一面。”将北京文化符号与影视剧很好的结合起来, 不仅是文化与艺术的交流, 更为北京城市形象的传播以及影视剧的发展提供的可以环视的“后视镜”。

摘要：影视剧作为一个新平台担负着传播城市形象的多重任务, 北京作为中国的政治、经济、文化中心, 大量以北京为题材或背景的影视剧涌入受众视野, 研究影视剧中的北京文化符号及其对城市形象的传播成为本文所关注的问题。

关键词：传播学,影视剧,北京文化符号,城市形象

参考文献

[1]刘易斯·芒福德.城市发展史[M].北京:中国建筑工业出版社, 2005.

[2]王一川.京味文学第三代[J].山花, 2007.

[3]赵园.北京:城与人[M].北京:北京大学出版社, 2002.

[4]任京志.浅谈梨园文化在群众文化中德功能、作用与发展[J].大众文艺, 2007.

[5]郭宝昌.大宅门[M].北京:作家出版社, 2001.

篇9：北京的符号

这是一个非常亮丽而厚重的题目，要想真正做好它，并不容易。

何谓“北京的符号”？见仁见智，众说纷纭。但冷静一想，还是能够梳理出一些“标准答案”：承载着北京的历史内涵，闪烁着北京的人文色彩，代表着北京的时代特征，蕴涵着北京的未来气息……如此看来，或人，或事，或物，只要具备上述“标准”，皆可成为“北京的符号”。我们每个人，每个单位，每个行业，其实都是考生，在“建设创新型国家”和“实现小康社会”的考卷上，你能够成为一个合格、闪光的符号吗？

本期“封面故事”《岁月如歌，如歌岁月》，记述了一位作曲家王黎光。王黎光近年来创作了许多脍炙人口的音乐作品，为“黎”民百姓不断奉献闪“光”的音乐符号。前进的中国需要更多的音乐和歌声伴行。

“特别报道”《海淀群英会剑指“创新”》一组文章，报道了海淀区“发挥区域创新优势，加快建设创新型海淀”的最新行动。海淀区作为中国科技、文化的制高地和自主创新的策源地，理应在建设创新型国家的战役中当好先遣队，人们有理由对他们做出期待。

6月27日，本刊在北京大学举办了《创意产业在中国》高峰论坛。如今，全世界的创意经济正在迅猛发展。刚刚开始播种的中国创意产业，其发展空间广大。且听各位专家、学者和企业家如何说？

中国崛起已经成为不可逆转的历史趋势。它是否有其发展规律或发展轨迹？与其他国家崛起有什么相同之处和不同之处？国家发展生命周期的动力或决定因素是什么？“专家专栏”著名经济学家胡鞍钢的《国家生命周期与中国崛起》一文，对此作了精辟阐述，不妨一听。

本期《黄仁勋胜局》、《刘军：最喜欢的还是工作》、《“80后”财富五侠客》、《张征宇为什么赚不到第二桶金？》等几篇科技人物专访和故事，记述了几位创造科技财富的时代骄子。可赞可叹，值得一读。

《尹智君：果敢“沏”出经济效益》一文，记述了驰名中外的老舍茶馆女掌门色香诱人的生意经；《我希望自己站在走向圣人的路上》是蝉舟瑜伽馆创始人刘烊女士的专访。两位巾帼英杰将文化休闲产业做得有声有色，已然成为北京的符号。

篇10：2011年北京高考零分作文

仰望星空和脚踏实地

仰望星空和脚踏实地仰望星空，我数着星星，一颗，两颗，三颗，四颗，五颗，六颗，七颗，八颗，九颗，十颗，十一颗，十二颗，十三颗，十四颗，十五颗，十六颗，十七颗，十八颗，十九颗，二十颗，二十一颗，二十二颗，二十三颗，二十四颗，二十五颗，二十六颗，二十七颗，二十八颗，二十九颗，三十颗，三十一颗，三十二颗，三十三颗，三十四颗，三十五颗，三十六颗，三十七颗，三十八颗，三十九颗，四十颗，四十一颗，四十二颗，四十三颗，四十四颗，四十五颗，四十六颗，四十七颗，四十八颗，四十九颗，五十颗，五十一颗，五十二颗，五十三颗，五十四颗，五十五颗，五十六颗，五十七颗，五十八颗，五十九颗，六十颗，六十一颗，六十二颗，六十三颗，六十四颗，六十五颗，六十六颗，六十七颗，六十八颗，六十九颗，七十颗，七十一颗，七十二颗，七十三颗，七十四颗，七十五颗，七十六颗，七十七颗，七十八颗，七十九颗，八十颗，八十一颗，八十二颗，八十三颗，八十四颗，八十五颗，八十六颗，八十七颗，八十八颗，八十九颗，九十颗，九十一颗，九十二颗，九十三颗，九十四颗，九十五颗，九十六颗，九十七颗，九十八颗，九十九颗，一百颗，一百零一颗，一百零二颗，一百零三颗，一百零四颗，一百零五颗，一百零六颗，一百零七颗，一百零八颗……正凑够一百零八将，忽然狂风大作，沙尘暴居然在夜间来临。此时此刻，我脚虽踏着实地，还是眩晕，就像是汶川地震、智利地震、台湾地震、日本地震、玉树地震、山西地震……大地在颤抖，在沉陷，我无法脚踏实地了，我要飞到到诺亚方舟那里去，可是我发现诺亚方舟有好多门啊，日记门、厕所门、兽兽门、技校门、富士康跳楼门、诈捐门、凤姐们、破处门等五花八门，唯独没有我走的门，连个高考的独木桥都不给我留，看来我只有去富士康打工了。

篇11：历年北京零分作文：北京的符号

____并没有结束

600字以上

不得出现真实校名、人名

篇12：历年北京零分作文：北京的符号

____并没有结束

600字以上

不得出现真实校名、人名

篇13：历年北京零分作文：北京的符号

今天是高考第一天，作为帝都一苦逼学生，有种得到解放的感觉。今年号称史上最严高考，不但手机不能带，连胸罩的钢圈都不能有。裸奔进考场的我，看到关于手机的题目，感到莫名的喜感。

一方面不给学生用手机，一方面又出跟手机相关的作文题目，我去年买了个手机...

好了，为了表达对高考阅卷老师的尊重，我开始写作文了。

爱迪生说：智能手机=99%的应用+1%的硬件

老师说，开头要点题。(我设定阅卷老师知道应用是什么东西，就是约炮用的微信的那种东东)，上回书说到，1前爱迪生发明了手机，经过这么多年的发展，爱迪生想知道手机变成了什么样子。

当我很装逼的.拿出花了我一个肾买来的iPhone，递到爱迪生面前。爱迪生英俊的脸庞微微错愕：“你给我一块玻璃板干嘛呢?骚年”。我无语了一会儿，伸出手，在“玻璃板”上华丽的一划。爱迪生把玩了一会儿，拍了几张自拍，感觉还不错。接着问我，“这货电源线在哪里?是直流电吗?”作为新时代的好骚年，我怀着深深的鄙视，跟他介绍了下乔布斯。

第二天，听说爱迪生把自己的肾卖了，也买了一个iphone5。在那个烧烤摊，爱迪生说出了他的经典名言：“智能手机=99%的应用+1%的硬件”。说罢，他将微信上约到的妹子照片给我看，说已经约好今晚吃小龙虾了。

爱迪生与安卓

iPhone5占7个字，Galaxynote2，算上空格占13个字，为了凑够八百字数，我决定接下来跟爱迪生介绍下Galaxynote2，当我拿出比我脸还大的Note2时，爱迪生明显被震惊了。赶紧双手接过去，找到微信，打开微信翻看妹子的照片。“果然清晰的多啊，啧啧~~。”爱迪生留着口水说到。

为了挽救陷入微信约炮中的爱迪生，我觉得跟他探讨一些技术上的姿势，哦不，是知识。

安卓用户的三大爱好，当然是刷机刷机刷机了。我先通过手动刷机，给爱迪生掩饰了一番，在爱迪生假装羡慕的眼神中，我看到了鄙视。但当他自己试验了一番的时候，他终于承认我这位高三学子的牛逼之处。更震惊的事情当然在后面。在爱迪生求知若渴的眼神中，我打开了某刷机助手的网址，然后把我从XX之家官网下载的ROM刷机包放进去刷了起来，其实直接在下载的刷机包刷机也可以的，从XX之家官网上下载只是为了装逼。

华丽丽的刷机开始了，一番高端大气的一键刷机流程过后，我们换了一个新的界面。爱迪生愣了良久，吐出一句话：“这个跟苹果手机有啥区别”。我愣住了，无言以对。

爱迪生最后的归宿

篇14：北京的符号作文

让我记忆深刻的是北京人满嘴的“京腔”味儿。当你走到安静而又古朴的胡同里，会听到独特的北京话。那种味道独具特色，令人心旷神怡。许多文章里回忆起旧时的北京时说道：“旧时的北京让人最值得回忆的是深长的胡同，整齐的四合院儿，满嘴的京腔，还有午后三五个老头儿坐在一起拉二胡，唱京剧的情景。”这些字句仿佛给了我们一个想像的空间，给我们展现了一幅令人向往的老北京图画。现在的北京，已是一个快节奏的城市，高楼耸立，汽车川流不息，但是当听到了那独具风格的北京话时，那一幅老北京画卷又清晰地呈现在我眼前。

北京，除了那别具一格的京腔深深地吸引着我，还有那著名的冰糖葫芦也让我回味无穷。我并不是北京人，但我很喜欢老北京的故事。从《城南旧事》《骆驼祥子》等书中我仿佛看到了另一面的北京。书中描写到：深长的胡同里传着一声声冰糖葫芦的叫卖声，他们通常举着一个棍子，上面推着个小车。小时候我家门口就有一个卖冰糖葫芦的，我被那叫卖声吸引，也扯开嗓子一起喊：“冰糖葫芦――。”书中所描写的旧时胡同已变成了著名的王府井、食品街，但是冰糖葫芦的味儿却没变。红彤彤的一颗颗山楂外面贴着一层薄薄的糖，那糖均匀又细腻，咬下去轻脆的一声，随后变成不硬不软的山楂果，又酸又甜。

篇15：历年北京零分作文：北京的符号

你早就知道，人因梦想而伟大，所以在当今社会，大学成为了追梦者们的聚集地。中学时代，你仰望着你心目中的大学，它像夺目的星球，在遥远的宇宙中召唤着你，于是你艰难地仰起45度角去了望它直到落枕。你被招生简章上那些如同售楼广告一般的“毗邻西山，交通便捷，环境宜人”以及那些如同征婚广告一般的“选择我你将幸福一生”的宣传弄得花枝乱颤小鹿乱撞，然后，你脑海中涌现出一个最不切实际的词——学习。

在你刚决定为实现梦想而忍受现实时，你就开始怀疑自己的人生。在一次次以百分制算都离及格线遥不可及的数学、英语成绩出现在你的面前时，你是否能够坐怀不乱地扫过，并默认这是别人的试卷。然后挑一个安静的角落坐下来，把头扭向窗外，看着眼前漆黑的天幕上闪耀的那几颗最亮的星星，那是牛顿，是爱因斯坦，是北岛，是鲁迅。他们冷冷地凝视着你的眼睛，无声对你说，看，这就是理想与现实的差距，星空是美丽的，但它不属于人间，更不属于你。

于是你开始向现实妥协，将自己的志愿一降再降，从热门专业改到就业第一难，从祖国的心脏改到边疆，想着在那些无人问津的领域同样需要人才的支撑，于是，你当了勇敢而无畏的先驱者。

可是当你身在高考考场上时，你发现自己在孤军奋战：一个考场三十个人，手里拿笔的不到十个，带了枕头的倒是多数。开考之后，没有人动笔，他们不约而同地选择了追逐梦想——去梦里看星星。整个考场鼾声一片，唯有你在奋笔疾书。他们伏案酣眠，口水把试卷打得老湿。而你依然沉浸在自己的大学梦想中，强迫自己在根本看不懂的题目中做出纠结的选择。走出考场你汗流浃背、气喘吁吁，就像刚结束了一场大生产。

成绩出来了，你“出乎意料”地考上了大学。这所本来是你“忍痛割爱”而屈从的现实，却因为更多人的“屈从”而导致分数线大幅度提升，成为当年全市提档线最高的学校。这时你明白，当太多的人放弃“仰望星空”而选择“脚踏实地”时，“实地”就成了我们竞相追逐的星空。

于是连你也迷惘了，究竟什么是梦想，什么才是现实?星空何在，现实又何在呢?你突然发觉自己是悬浮在半空中，跟哪个界面也搭不上边儿的，一个，孤寂的，游魂。你既比不上好学生们的优秀，又敌不过差等生们的洒脱。你从思想上奋进却在实践中懒惰，你仰望星空却又无力接近，只好在所谓的现实里继续沉沦，继续耗费余生。

你在大学里安然度日，不学无术。曾经招生广告上那些令你心驰神往魂牵梦萦的介绍，如今变成了三点一线的乏味人生，你的心里顿时涌起一股巨大的失望。不过，再也没有试卷上那些刺眼的分数了，你的过往全部归零，在这里，你获得了重生。

在这种自我陶醉的状态中，四年弹指一挥间，你手捧金灿灿的毕业证书，身穿黑色的学士服，如同出土文物一般被框进了巨大的毕业照中，嘴角带着僵硬的微笑。

“恭喜你康复出院!”眼前穿着青绿色工作服的大夫有点面熟，仔细一看原来是高考考场上睡觉的邻座。她说：“我刚中毕业就在这工作了高考当晚你家人就把你送来了，说这孩子疯了，高考制度害人啊!四年了，终于给你治好了，不容易啊!”听了她的话，你迷惘了，难道，自己这四年大学根本没上，都是自己的幻觉吗? “可是，我有大学毕业照为证啊!”你不甘地辩解。

“是不是这张照片?”精神病大夫拿起手中的照片给你看。你顿时傻了，自己穿着不知从哪搞来的一身学士服，跟曾经在星空之上嘲笑过你的牛顿、爱因斯坦、北岛、鲁迅站在一起，合了张影。

原来，从你失忆起，你就融入在浩茫宇宙之中，成为星空的一部分

篇16：历年北京零分作文：北京的符号

在日常学习、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。那么，怎么去写作文呢？以下是小编收集整理的北京卷高考满分作文：北京的符号，仅供参考，希望能够帮助到大家。

我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视众徒一言不发，心中暗道：“不传！不传！”堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……

读老舍先生的`书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！

那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。

忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，过了砂糖在锅里‘唰唰’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”，“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情传神！

老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京、长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。

老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感也常常在他的作品中流露出来。

——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在新时代北京的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。