成都杜甫草堂对联

关键词： 诗容 异代 月白风清 草堂

成都杜甫草堂对联（共10篇）

篇1：成都杜甫草堂对联

草堂留后世;

诗圣著千秋。

异代不同时，问如此江山，龙腾虎跃几诗容;

先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。

篇2：成都杜甫草堂对联

诗圣著千秋。

异代不同时，问如此江山，龙腾虎跃几诗容；

篇3：成都杜甫草堂景观美学鉴赏

1 从景观美学特征分析草堂之美

1.1 自然景观与人文景观有机契合

成都属亚热带湿润季风气候区, 气候温和, 四季分明, 雨水充沛。蕴育了丰富的植被, 保存着众多的生物物种。杜甫草堂地处成都浣花溪旁, 浣花溪是大江或者清江或外江流经成都西郊的一段别称, 其虽称“溪”, 在唐代时候却江阔水深, 现在浣花溪淤塞的河道已经被疏通, 溪中再度呈现出绿水盈盈, 波光粼粼的生机, 自然风光优美。人文景观有古建筑群, 包括古民居, 祠宇等, 还有古道, 古桥, 石刻, 书画题记, 名人踪迹等。

人文景观融合在自然景观中, 点缀和渲染了自然景观, 自然景观作为人文景观的背景, 映衬出人文景观的美, 使其相互契合, 构成草堂秀雅无论、林塘清幽的景观特点。

1.2 清晰美与模糊美相互协调

草堂多处景观设计采用了虚实结合的手法。比如说草堂茅屋景区, 即茅屋主景写实, 具有清晰美的特征。而河流, 山川, 林塘等则虚拟, 营建出一种诗意的氛围。再者, 成都被称为“雾都”, 由于草堂古树枝繁叶茂且密集, 雾天里草堂就披上了一层面纱, 若隐若现, 具有朦胧美的特点。

草堂的清幽、古朴、典雅, 是草堂清晰美的表象, 草堂的虚幻, 若隐若现是草堂模糊美的表象。清晰美与模糊美多数情况下相互交织, 相互变化, 而具有动态变化的特征。

1.3 历史文化与景观环境相互协调

草堂多数景点的设置, 都是参照于最能代表诗人故居风貌和最能代表诗人情操的诗句。设置力求在有限的空间里尽可能多的重现诗人当年的生活和创作环境, 挖掘其文化内涵并融入景观。另外草堂里广泛收集了有关杜甫的文物与资料。更有在考古发掘原址上建成的唐代遗址陈列馆, 使杜甫草堂的优美园林景观愈发显出历史的厚重感, 站在唐代民居陈列馆里, 面对着那来自诗圣杜甫那个遥远时代的真实场景, 的确可以好好的抒发一番思古之幽情。

2 从景观审美要素分析草堂之美

景观审美要素很多, 主要从感觉, 想象, 理解, 情绪, 情感几个方面来谈。

第一, 从感觉力方面来说, 感觉力因个体的差异而异, 文化层次越高对美的感觉力就越强。草堂确实很美, 这是每个旅游者在身处草堂之后都能感觉出来的, 但是这种感受是可以分深浅的, 比如地学旅游者对草堂的美的感受力可能更深。

第二, 从想象力层面来说, 草堂许多景点都是根据考究诗人在诗歌中的描绘来重现的。设计者也会通过想象诗人生活的场景来设计, 游览者更会通过想象身临其境。想象能使旅游者联想到具体的事和物, 通过现实与想象的对比, 给人以美的回味。

第三, 从理解力方面来说, 例如, 要解释草堂茅屋真的就是杜甫的故居么, 杜甫的茅屋肯定无法保存一千多年呀, 现在的茅屋建成的历史依据是什么, 这个我们就必须知道茅屋来源的历史依据是杜甫的240首诗作, 我们也得去了解这些诗作的涵义。

第四, 从情绪力方面来说, 杜甫看到草堂美景创作了大量的诗作, 这是情绪力的一种典型表现。因此, 对旅游景观的高质量的欣赏, 往往就是那种情化为景, 景流于情, 情景交融的“审美情绪力”的高度体验。

第五, 从情感力方面来说, 例如我们多次到草堂没有厌倦之感, 实质为情感所致。我们觉得对草堂生情, 是由于某种熟悉的情怀, 可能是对故乡, 故土的一种眷恋之情, 也可能是对草堂的喜爱之情。

3 从园林景观要素赏析草堂之美

在以上杜甫草堂旅游景观美学特征和审美要素分析的基础上, 下面带大家欣赏草堂景观元素的美。

3.1 草堂建筑之美

草堂的建筑格局还兼具了纪念祠宇和居家庭院的风格特点, 于庄严中透出亲切, 于整齐中生出变化, 把纪念祠堂与诗人旧居风貌如此完美地结合在一起。

建筑物的体量相对较小, 结构亦较简单。草堂的建筑物, 在体量上非常接近于民居, 而丝毫没有宫殿、寺庙等建筑那般恢宏、轩昂的气势, 如中轴线第四重建筑柴门, 面积还不到20 m2, 檐柱高不过3 m, 檐口距地面仅2 m多, 确实与民居建筑相近。

从结构来看, 草堂建筑均以川西地区民居通常采用的木质穿斗式结构为其整体框架, 只在两山面砌墙, 前后或为敞厅式, 或砌成半桩墙, 其上再以图案简洁的传统花窗和门来进行封闭。由于建筑空间不高, 故在室内不装天花板, 裸露梁家。这些, 都与成都地区的传统民房相差无几。因建筑体量和结构与民居相仿, 草堂的建筑群在一定程度上使人产生了至今仍是诗人故居的亲切之感。

建筑不加装饰与雕琢, 朴实无华各处建筑, 从上到下, 基本上无装饰物, 屋顶均以小青瓦覆盖, 四檐角都平直而不起翘, 不以常见的宫殿寺观之飞檐。楹柱、门窗漆以羊肝红, 梁架用土红涂刷, 山墙则以粉白覆面。如此青顶、褐柱、粉墙的建筑群, 坐落于庭院之中, 掩映于浓绿之下, 显得格外赏心悦目, 饶富诗意。

3.2 草堂植物之美

草堂的植物大多数是根据杜甫诗歌中所吟咏的种类来种植的。据杜诗描绘, 草堂园林其中最盛者为绿竹, 各类树木花果有:榉木、杨树、柳树、榆树、松树、柏树、棕树梅、橘、橙、梨、花红、桂花、菊花、荷花、菱、梅花等。草堂中的竹子种类并不多, 但是植物营造追求意境。草堂中种植的最多的一种竹就是川西本土常见的慈竹, 慈竹一般成簇拥状种植, 下部密集, 竹梢会自然向周边弯曲形成伞状, 弧线优美。在清风的吹拂下更显活泼, 富有动静交融的韵味。

园内的主要花木, 都是选用当地的本土植物, 比如楠树、竹子、梅花、荷花、桂花、海棠、杜鹃、茶花等等。本土植物的种植更具有适应性, 使园林景观与自然达到一种契合和沟通, 有一种返璞归真的感觉。

草堂的园林层次也是非常丰富的, 各种植物形成的层次都具有个性, 如高耸的楠木, 青冥苍翠;簇拥的竹, 清幽秀丽;零星的梅, 朴素高洁;成片的荷花, 雅致纯洁, 等等, 个性表现的淋漓尽致, 各个层次相互融合, 相互映衬, 使整个园林显得优雅而生动。

3.3 草堂山石之美

草堂内的山石并非像中国古典园林山石具有“透”“瘦”“漏”的特点。杜甫草堂中的筑山置石的理念继承的川西地理环境和文化背景下的艺术形式。杜甫草堂的山多为土山, 用土堆叠起来的山体较石山来说更容易在山体上形成植被景观。所以, 杜甫草堂的山体上一般种植着较多的树木, 形成一种自然山林的景象。草堂的石一般放置在山体的山顶, 山脚和起承转合处。一方面为山塑型, 另一方面起到点缀的作用。采用的材料都是本土的材料, 如青石、卵石、砂石等。自然的山林, 本土的石, 营造一种亲近自然、古朴乡韵的美。

3.4 草堂水体之美

草堂处于浣花溪溪水西头, 院内引浣花溪水入园, 深幽古朴, 展现了川西乡村的田园风光。草堂的水体以沟渠的形式贯穿整个园区, 又以池塘的形式汇合。池塘分布在园子的西部、东部和中部。园内采用了古典园林里的“掩”“隔”“破”的理水方式。水体设计为自然式风格, 池塘的驳岸采用自然式的驳岸设计, 并在池中建“岛”。植物点缀于驳岸与“岛”之上, 再有鲦鱼水中丛游, 描绘了一幅田园的自然风光。

草堂的美在于它的自然、草堂的美在于它的诗意、草堂的美在于它的文化底蕴、草堂的美在于它的乡土人情。杜甫草堂作为川西园林的典型代表, 体现了“古雅清旷、飘逸乡情”, 在造园上独具诗意, 这也正体现了中国古典园林的基本特质。同时它又具有川西乡土风情, 给人以亲近, 让人流连忘返。

参考文献

[1]周维扬, 丁浩.杜甫草堂史话[M].成都:四川出版社集团, 2010.

[2]吕琼梅.杜甫草堂园林艺术分析[D].成都:四川师范大学硕士学位论文, 2010.

篇4：成都杜甫草堂对联

据了解,“唐风茶韵”从备器、取火、择水、灸茶、碾末、罗英、煮泉、育华、酌茗、品韵等,共有24道工序,体现了佳茗、妙器、活火、净水、胜境、精艺的高度和谐,展现了茶的真香、真色、真味。

四川峨眉雪芽跻身中国茶业百强

目前,2010年度“中国茶叶行业百强”企业名单在京揭晓由峨眉山乐山大佛旅游集团总公司董事长、峨眉山旅游股份有限公司董事长马元祝挂帅,中国

峨眉山旅游股份有限公司峨眉雪芽茶业分公司以09年销售额3.14亿元的骄人业绩荣登“中国茶叶行业百强”榜单,排名行业第27位,为川茶打出了一片天下。近几年来,峨眉雪芽品牌创始人马元祝和他的茶业军团,带领和扶持景区及周边10万停耕还林农民科学和标准化种植峨眉雪芽珍稀有机绿茶致富,探索走出了一条以峨眉雪芽茶叶为龙头的景区特色农业产业链发展之路和“公司+基地+农户+品牌”的产业化合作发展模式。2004年至2009年峨眉雪芽的茶叶主要经济指标5年共计销售收入11.467亿元。峨眉雪芽项目区茶农茶叶年创收入从2004年的5520万元,增加到2009年的1.99亿元,增长277%。

普洱茶取经法国红酒分级制

云南仿效法国红酒,将于明年落实普洱茶的“原产地证明”等认证制度,希望进一步提升普洱茶的收藏与投资价值

2011年1月1日起,云南省政府将落实普洱茶的“茶园履历证明”、“原产地证明”以及“生产履历证明”制度,这将让普洱茶的品饮与收藏价值将重新被定义。

为明确定义普洱茶价,不再随市场炒作而暴涨或崩盘,2000年起,即由云南省农业厅茶业办公室主任杨善禧领军,开始研究法国红酒的认证制度,并仿效法国红酒全球公认的“产区”与“分级制度”,建立云南普洱茶专属的国际认证制度。该制同时融入当地普洱茶相关的现行法令,今年10月底,云南省农业厅即将举办最后一场“茶园证明书”公听会,届时将完成所有的法令程序,并由云南省法规处对外公告相关制度

如同1855年法国制定红酒分级制度一样,云南也将订定普洱茶分级制度,2011年可被称做“普洱茶元年”。而后,在云南境内六大古茶山上,拥有“顶级山头”、“顶级茶园”,并取得“茶园登记证”的茶庄,因有高品质稳定的茶源,才能成为高茶价的“顶级茶庄”。而“生态茶园”也将凌驾“有机茶园”,成为级茶园,因“空气品质”、“环境污染”以及“生态保护”,都将纳入茶园认证指标。

印度时兴嚼茶片

年轻女性有嚼奶片习惯,而现在印度研制出的茶片,也能像牛奶片一样,供人们咀嚼和;中泡饮用,不仅十分方便,而且更感新潮另类。

据悉,研制茶片的托克赖实验站建立于1901年,是世界上最大的茶研究机构,位于印度阿萨姆邦世界闻名的茶乡一一焦尔哈德镇。据研究人员介绍,这种茶片并不是把茶叶压制而成的,它的成分中80%是茶叶的提取物,再加上符合国际食品标准的香料,可配制成橘子、柠檬、姜、豆蔻等六、七种不同的香型,让茶客选择。茶片只有阿司匹林药片那样大小,携带非常方便。如果手头有杯子,有热水,你尽可以将它像传统的茶叶一样,泡开了饮用;但是在一时找不到杯子、热水,或者时间紧张的时候,你便可以将茶片直接放进嘴里,或含或吮或嚼,同样能欣赏到清醇的茶香,享受其提神醒脑的功效,还能一边工作一边品茶。

商品茶的传统格式

袋泡茶,已经有近百年的历史了。当时,一位叫萨利文的纽约茶商为了节约包装铁听,改用纸来包茶叶,结果意外地发明了广受茶客欢迎的袋泡茶。而茶片的诞生,则反映了印度茶商求新思变的强烈愿望。印度生产着世界上一半的茶制品。但近年来来自斯里兰卡、肯尼亚的激烈竞争,茶产地频繁的劳资纠纷,旷日持久的局部战乱,使当地的茶产业举步维艰,人们渴望有新的亮点出现。

科研人员称,这次研制茶片也是为光大阿萨姆茶的独特个性。希望在不久的将来,新产品能进入欧美茶主流消费国。目前,茶片已申请专利,不久将正式投产。

张家界:首座“中华茶祖圣像”落成

“湘江日夜流,三分风起千堆雪,府第春秋伴,百载云开一盏茶。”10月12日,天降甘霖,张家界首座“中华茶祖圣像”落成暨湘府茶楼开业庆典在市城区迎宾路举行。

中华的始祖——炎帝神农氏,是世界上最早发现茶的人。据《神农本草经》记载:“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”故此,被炎黄子孙尊为“中华茶祖”。作为我市首家具有湖湘文化特色的大规模综合型茶楼,湘府茶楼将以立足湖湘文化,弘扬湖湘精神,传承中华茶道为己任,致力于推动张家界的茶经济成为继旅游经济之后的又一大经济体。“茶祖圣像”的落成,无疑将成为我市打造茶文化方面的一道亮丽风景,预示着我市的茶饮行业正走向成熟发展,从而将茶祖“心忧天下,敢为人先”的精神传承并发扬光大。斯里兰卡:一杯茶3万多人共饮

全球主要茶叶生产国斯里兰卡最近煮出全世界最大的一杯茶,并被写入吉尼斯世界纪录。

据斯里兰卡《周日观察者报》报道,斯里兰卡首都科伦坡市区近日出现了一个红色的大马克杯,杯子内注入了4546升水、64公斤茶叶、875公斤奶精和160公斤糖,经过几个小时的熬煮,最终变成了斯里兰卡民众平常习惯饮用的奶茶。据悉,吉尼斯世界纪录的人员已经对上述纪录完成认证,这些奶茶已经分赠给了大约3.2万科伦坡市民。红土发现200多年的茶树下

篇5：杜甫草堂对联

2、上联：新婚石壕无家，茅屋一座;下联：垂老潼关新安，广厦万间

3、上联：此间位置安排，居然广厦，拾梅花能得韵，抚修竹能得声，嘻，先生能耽咏否;下联：当时艰难险阻，久作寓公，望湘衡则无家，叩关陕则无国，噫，君子亦有穷乎

4、上联：万丈光芒，信有文章惊海内;下联：千年艳慕，犹劳车马驻江干

5、上联：锦里先生为老伴;下联：玉霄散吏是头衔

6、上联：花学红绸舞;下联：径开锦里春

7、上联：歌吟成史乘，忠君爱国，每饭不忘，诗卷遂成唐变雅;下联：仕隐好溪山，迁客骚人，多聚于此，草堂应作鲁灵光

8、上联：名望重三唐，是谁敌手?陵厉骚坛，春树暮云，竞传白也诗篇上;下联：遭逢同五代，故事回头，纵谈天宝，秋风茅屋，令我呜呼感慨多

9、上联：自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派;下联：莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高

10、上联：新松恨不高千尺;下联：恶竹应须斩万竿

11、上联：江山留胜迹;下联：天地渺孤舟

12、上联：诗史数千言秋天一鹄先生骨;下联：草堂三五里春水群鸥野老心

13、上联：荒江结屋公千古;下联：异代升堂宋两贤

14、上联：花径故依然，为公拥篲骚除，不教戎马嗟词客;下联：兵戈犹未已，笑我支帷暂住，莫误群鸥认主人

15、上联：吏情更觉沧洲远;下联：诗卷长留天地间

16、上联：至今斑竹临江活;下联：无数春笋满林生

17、上联：地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙;下联：桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼

18、上联：万里桥西宅;下联：百花潭北庄

19、上联：异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客;下联：先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂

20、上联：孤城返照红将敛;下联：仙侣同舟晚更移

21、上联：风刮屋茅二三重;下联：尚思广厦千万间

22、上联：侧身天地更怀古;下联：独立苍茫自咏诗

23、上联：杜陵落笔伤豺虎作文;下联：爱国孤悰薄斗牛

24、上联：满眼河山，大地早非唐季有;下联：一腔君国，草堂犹是杜陵春

25、上联：垂老但吟诗，亦先生所不得已;下联：斯人常作客，正天下莫可如何

26、上联：草堂留后世;下联：诗圣著千秋

27、上联：跌宕诗怀犹绮岁;下联：商量春事又花朝

28、上联：锦水春风公占却;下联：草堂人日我归来

29、上联：世上疮痍，诗中圣哲;下联：民间疾苦，笔底波澜

30、上联：此地经过春未老;下联：伊人宛在水之涯

31、上联：瘦影摇混茫，白也孤吟怀饭颗;下联：斯文不沉没，球兮接武挂诗瓢

32、上联：水竹傍幽居，想溪外微吟，密藻圆沙依草阁;下联：楼台开丽景，结花间小队，野梅官柳满春城

33、上联：背郭堂成，锦里溪山千古在;下联：缘江路熟，青郊草木四时新

34、上联：即今耆旧无新咏;下联：何处老翁来赋诗

35、上联：诗史数千言，秋天一鹄先生骨;下联：草堂三五里，春水群鸥野老心

36、上联：一枝笔挺起马班间，允矣三长才学识;下联：百年事感怀开宝后，申之孤愤去来今

37、上联：十年幕府悲秦月;下联：一卷唐诗补蜀风

38、上联：挺身艰难际;下联：张目视寇仇

39、上联：忠爱托诗人，李谪仙差许齐名，奚屑三唐科第;下联：栖迟因地主，严节度颇称知己，尚留数亩湖山

40、上联：千古此诗王，流寓遍襄阳烟水，蜀道云山，故国有思，常感秋风怀杜曲;下联：五陵孰年少，知交只陇右词臣，咸阳节度，京华在望，每因泪雨忆长安

篇6：杜甫草堂对联精选

百花潭北庄。

正门，位于成都市西郊浣花溪畔，为唐代诗人杜甫成都故宅旧址，原宅中唐后已不复存。宋代重建茅屋，立祠宇，以后历代均曾修建，今主要建筑有大廨、诗史堂、工部祠等。 万里桥：位于成都南门锦江上。 百花潭：已湮塞

挺身艰难际;

张目视寇仇。

大廨，进草堂正门，过石桥，穿梅林便是大廨

异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客;

先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。

顾复初题大廨

水竹傍幽居，想溪外微吟，密藻圆沙依草阁;

楼台开丽景，结花间小队，野梅官柳满春城。

何绍基题大廨

杜陵落笔伤豺虎;

爱国孤悰薄斗牛。

叶剑英题大廨。 杜陵：杜甫自称杜陵布衣、少陵野老。 孤悰：孤苦的心志

忠爱托诗人，李谪仙差许齐名，奚屑三唐科第;

栖迟因地主，严节度颇称知己，尚留数亩湖山。

陈次山题大廨。 李谪仙：李白。 严节度：严武，杜甫因安史之乱流寓成都，严武委他为参谋检校工部员外郎

草堂留后世;

诗圣著千秋。

朱德题诗史堂

新松恨不高千尺;

恶竹应须斩万竿。

陈毅集杜诗题诗史堂

世上疮痍，诗中圣哲;

民间疾苦，笔底波澜。

郭沫若题诗史堂

地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙;

桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。

沈葆桢题诗史堂

诗史数千言，秋天一鹄先生骨;

草堂三五里，春水群鸥野老心。

诗史堂

一枝笔挺起马班间，允矣三长才学识;

百年事感怀开宝后，申之孤愤去来今。

陈逢元题诗史堂

即今耆旧无新咏;

何处老翁来赋诗。

诗史堂

满眼河山，大地早非唐季有;

一腔君国，草堂犹是杜陵春。

诗史堂

此间位置安排，居然广厦，拾梅花能得韵，抚修竹能得声，嘻，先生能耽咏否;

当时艰难险阻，久作寓公，望湘衡则无家，叩关陕则无国，噫，君子亦有穷乎。

樊荫荪题诗史堂。 寓公：寄居他乡的官吏

千古此诗王，流寓遍襄阳烟水，蜀道云山，故国有思，常感秋风怀杜曲;

五陵孰年少，知交只陇右词臣，咸阳节度，京华在望，每因泪雨忆长安。

诗史堂。 五陵：指汉代长陵、字陵、阳陵、茂陵、平陵。 词臣：李白。 节度：严武

荒江结屋公千古;

异代升堂宋两贤。

钱保塘题工部祠，内有清乾隆嘉庆年间所制“少陵草堂图”刻石

锦水春风公占却;

草堂人日我归来。

何绍基题工部祠。 人日：正月初七

春日百花潭，淘尽郑公辙迹;

秋风一茅屋，经过丞相祠堂。

陈逢元题工部祠

野花天宝相;

秋雨杜陵碑。

谢威凤题工部祠

自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派;

莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。

王闿运题工部祠。 宋贤两派：黄庭坚开创江西诗派，陆游开创剑南诗派。 寒泉配食：工部祠两旁配祀有黄庭坚、陆游。 吴郡三高：苏州有三高祠，祀春秋范蠡、晋张翰、唐陆龟蒙

锦里先生为老伴;

玉霄散吏是头衔。

集句题工部祠。 散吏：犹散官，闲散的官吏

江山留胜迹;

天地渺孤舟。

陈逢元题受航轩，位于工部祠右

孤城返照红将敛;

仙侣同舟晚更移。

集杜甫诗题受航轩。 仙侣：高逸不凡的朋友，语出杜甫诗：“佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移”

此地经过春未老;

伊人宛在水之涯。

谭光福题水槛，杜甫曾于此经营药圃

垂老但吟诗，亦先生所不得已;

斯人常作客，正天下莫可如何。

伍介康题水槛。 斯人：此人，指杜甫

吏情更觉沧洲远;

诗卷长留天地间。

吴棠集句题陈列室

侧身天地更怀古;

独立苍茫自咏诗。

谢无量集杜诗题陈列室

花学红绸舞;

径开锦里春。

郭沫若题花径，杜甫草堂内的一条小径

背郭堂成，锦里溪山千古在;

缘江路熟，青郊草木四时新。

何宇度题花径。 背郭堂成：语出杜甫《堂成》诗

花径故依然，为公拥彗骚除，不教戎马嗟词客;

兵戈犹未已，笑我支帷暂住，莫误群鸥认主人。

林思进题花径。 拥彗：即执帚。古人接待宾客，常执彗致敬

跌宕诗怀犹绮岁;

商量春事又花朝。

何绍基集杜诗题草亭

至今斑竹临江活;

无数春笋满林生。

集杜甫诗题草亭

即今耆旧无新咏;

何处老翁来赋诗。

独立楼

瘦影摇混茫，白也孤吟怀饭颗;

斯文不沉没，球兮接武挂诗瓢。

陈逢元题独立楼。 饭颗：饭颗山，传为长安山名，李白《戏赠杜甫》诗：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。” 诗瓢：贮诗稿的瓢

名望重三唐，是谁敌手?陵厉骚坛，春树暮云，竞传白也诗篇上;

遭逢同五代，故事回头，纵谈天宝，秋风茅屋，令我呜呼感慨多。

万慎子题独立楼。 三唐：唐代的三个时期。 春树暮云：语出杜甫诗《春日忆李白》。 五代：五个朝代，此指梁陈齐周隋

十年幕府悲秦月;

一卷唐诗补蜀风。

高晓宇题柴门。 幕府：即严武将军府。 蜀风：《诗经·国风》中无“蜀风”，杜诗可补

万丈光芒，信有文章惊海内;

千年艳慕，犹劳车马驻江干。

何宇度题柴门。 江干：江岸。杜甫诗：“岂有文章惊海内，谩劳车马驻江干”

歌吟成史乘，忠君爱国，每饭不忘，诗卷遂成唐变雅;

仕隐好溪山，迁客骚人，多聚于此，草堂应作鲁灵光。

篇7：成都旅游——杜甫草堂导游词

杜甫草堂导游词

各位朋友：欢迎大家游览杜甫草堂。

成都杜甫草堂，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家由陇右(今甘肃省南部)入蜀。靠亲友的帮助，在成都西郊风景如画的浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，称“成都草堂”。

在这里，诗人先后居住了将近四年，所作诗歌流传到现在的有240多首。由于成都远离战乱的中原，而草堂又地处郊野，因此诗人的生活比较安定，心绪也较为宁静，这就使他在草堂的诗歌创作大都具有田园风味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫毕竟是一位有远大政治抱负的诗人，对国家前途和人民命运的关心与忧虑，使他始终不能忘怀现实。因此忧国忧民的诗歌作品，仍然是他创作的重要组成部分。这一时期写成的《茅屋为秋风所破歌》、《恨别》、《病桔》-、《枯棕》等著名诗篇都是感人至深的现实主义不朽之作。正因为杜甫在成都的诗歌创作给我们留下了宝贵的文学财富，所以，后世把成都杜甫草堂誉为中国文学史上的一块圣地。

1961年，国务院公布为首批全国重点文物保护单位。

正门

我们来到草堂的正门，就看见一条波光翻翻的河流从门前环流而过，这就是杜甫诗中多次提到的浣花溪。

说到“浣花溪”这个充满诗意的名字的由来，还有一段动人的故事呢。相传唐时溪边住着一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走来一位浑身疮疥的和尚，行人都躲得远远的，唯有这位任姑娘不避让。于是那和尚脱下沾满脓血的架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎时满溪泛起莲花朵朵，再看那和尚，却早已不知去向。人们十分惊异，就把这条河命名为浣花溪了。

其实，浣花溪的得名与任氏无关。比较可信的说法是，因为当时沿溪居住者多以造纸为业，他们取溪水来制十色彩笺，“其色如花”，溪因此而得名。浣花溪在唐代江阔水深，能行大舟，溪畔风光秀丽，杜甫的一首《绝句》作了生动的描绘：“两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪(成都西面为岷山山脉，古代空气澄净，能远眺雪山)，门泊东吴万里船(浣花溪属长江水系，由此乘船出府河可直下东吴)。正门匾额“草堂”二字，是清代康熙皇帝的第十七子、雍正皇帝的弟弟果亲王所书。“万里桥西宅，百花潭北庄”这副对联，是杜甫《怀锦水居止》诗中的句子，它点明了草堂的地理方位：1

四川国旅

“万里桥”就在现在的南门大桥，史载三国时蜀相诸葛亮送费韦出使东吴，在此设宴饯别，诸葛亮深感费韦此行路途遥远，联吴抗魏任务艰巨，故说道：“万里之行始于此。”桥因此而得名。草堂正在桥的西边；“百花潭”是浣花溪上游现名“龙爪堰”的地方，它的得名有人说是因为这里水浅滩急，翻涌起一片浪花好似百花开放；又有人说是因当时浣花溪畔花树繁茂，“二十里路香不断，青羊宫到浣花溪。”(陆游诗)花飞花谢，满潭溢香。所以，草堂正在潭的北面。而不是成都现在的百花潭公园，现在的百花潭是清人黄云鹄寻访古百花潭旧址时，听信当地人随口所言而树碑误定的。

步入正门，我们看到整个庭园竹树成荫，绿水萦回，一派自然天成的清幽景色，这正体现出杜甫的诗意：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”。

大廨

“廨”是官署，古代官吏办公的地方。由于杜甫曾做过左拾遗和检校工部员外郎，后人出于尊崇，就把这处建筑作了如此命名。

厅中的杜甫塑像，是中央美术学院著名雕塑家钱绍武先生的杰作。这尊铜像呈跪姿，身材精瘦，以较为抽象和夸张的艺术造型，来表现诗人饱经忧患的一生和他忧国忧民的情怀。我们在此驻足凝视，似乎感到时光已经倒流回一千二百多年前，诗人正漂泊在江河之上，他跪立船头，手抚诗卷，头部微仰，双眉紧蹙，仿佛正向苍天发出“乾坤含疮痍，忧虞何时毕”的沉重慨叹。

杜甫，字子美，号少陵，公元712年出生于河南巩县，770年因贫病交困，死于湖南湘江的一条船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，经历了玄宗、肃宗、代宗王朝。由于他具有“致君尧舜上”的远大政治抱负，却始终得不到重用，一生颠沛流离，饱经忧患，因此，能更深刻地认识到当时社会存在的种种矛盾和弊端，体验到下层百姓生活的艰辛和困苦，并用诗歌把这一切反映了出来。他传世的1400多首诗，大都是这种反映现实、忧国忧民的不朽作品。如“三吏三别”、《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀》等等都是具有代表性的名篇。因为杜甫有着深沉而博大的思君、忧国、爱民的情怀，还因为他的诗歌代表着中国古典诗歌创作的最高成就，所以后世把他尊为“诗圣”。叶剑英元帅曾撰书对联评价说杜甫写诗，笔锋直指社会弊端与逆臣贼子，他的爱国忧民情怀与日月同辉而长存天地间。这正是对杜甫的思想及其诗歌创作的极高评价。

大廨东西两壁还悬挂有一副清代学者顾复初的名联。上联“异代不同时，问如此2

四川国旅

江山龙蜷虎卧几诗客。”意思是：我(作者)与你(杜甫)生活在不同的朝代，试问这人杰地灵的神州河山，古往今来，在众多诗人墨客中，能有几个像你我这样才华横溢、立志报国?但却不能为世所重，只能如蜷龙卧虎，不得伸展凌云壮志!下联“先生亦流寓，有长留天地月白风清一草堂。”是说：您杜少陵先生和我一样，也是流寓作客在蜀中，但您却留下了这座伴随着明月清风而流芳千古的草堂，与天地共存。言外之意是同为流寓，我的命运更为不幸，什么也没留给后人，身后只能是形销而迹灭了。可是作者却没有想到，正是因为撰写了这副对联，所以他的名字竟得与草堂共存。这副对联写得非常含蓄婉致而耐人寻味。1958年毛泽东同志游览草堂时在这里仔细观赏，久久沉思。郭沫若称赞它是“句丽词清，格高调永”。您能品出它的独特韵味来吗?”大廨内还可以看到杜甫草堂全景图。杜甫于公元765年春天离开成都，顺长江向东飘泊。诗人离去不久，草堂便毁损颓败。

五代时，诗人韦庄在成都做前蜀政权的宰相，他寻找到“柱砥犹存”的草堂遗址，便“重结茅屋”来表达对杜甫的怀念之情。北宋元丰年间(11世纪)，成都知府吕大防再次重修，并把杜甫像画在墙壁上，使草堂具有了纪念祠堂的性质。以后历代，草堂多次重修，其中最大的两次，是在明代弘治十三年(公元1500年)和清代嘉庆十六年(公元1811年)，基本上奠定了今日草堂的规模和布局。经过一千多年的演变，杜甫当年“诛茅初一亩”的草堂故居，已成为今天供人们瞻仰、凭吊“诗圣”的纪念性建筑群，面积也扩展到240多亩(包括建国后扩建的梅苑与原草堂寺)。由于它既是诗人的故居旧址，又具有纪念祠堂的性质，因此整个园林与建筑便有机地融汇了这两者的特点：建筑风格古朴典雅，不作雕梁画栋的处理，也不很高大，而是接近于民居；建筑格局则以一条中轴线贯穿始终，主体建筑从正门、大廨、诗史堂、柴门到工部祠都在这条线上，两旁以对称的附属建筑相配，其间又有溪流索回，小桥相连，竹树掩映，显得既庄重肃穆，又清幽雅洁；漫步其中，我们不仅可以瞻仰凭吊诗圣，表达心中的敬意，还可以返璞归真，发思古之幽情。所以说，草堂是纪念性建筑与园林景观相结合的成功典范。

诗史堂

诗史堂是杜甫草堂纪念性祠宇的中心建筑。因为杜甫的诗歌真实而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的历史，素有“以诗证史，以诗补史”的说法，故被誉为“诗史”，建筑以此为名。

厅堂中央，安放着我国著名雕塑家刘开渠所塑的杜甫半身铜像。塑像两侧是朱德同3

四川国旅

志撰写的对联：“草堂留后世，诗圣著千秋。”这副对联道出了杜甫和他的故居草堂在人们心目中崇高而不朽的地位。

诗史堂内还悬挂有现代著名史学家、文学家、诗人及书法家郭沫若撰写的对联：“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。”此联高度概括了杜诗忧国(上联)与忧民(下联)的两个方面，内容深刻，对仗工稳，书法潇洒而富激情，历来受到人们的称道。

水槛和柴门

出诗史堂，我们看见一条小溪穿插在建筑群之间，上面有一座小石桥勾连交通。小桥左侧竹丛中，有“水槛”横跨溪上；过小桥，“柴门”迎面而开。“水槛”与“柴门”都是当年杜甫的草堂曾经有过的建筑，杜诗中有“新添水槛供垂钓”、“柴门不正逐江开”的描述。所谓“水槛”，就是搭在水亭上的木栏，“柴门”也不过是茅屋的篱笆门，可以说都是很简朴的，远不是我们今天看到的样子。现在的“水槛”与“柴门”，是后人重修草堂、扩大庭园时所造的象征性建筑，但我们仍可以睹物思人，想象出当年诗人在这里迎送客人或凭栏垂钓的情景。柴门楹柱上悬挂着明人何宇度撰写、今人陈云诰补书的一副对联：“万丈光芒、信有文章惊海内；千年艳慕、犹劳车马驻江干。”对联构思非常巧妙。上联“万丈光芒”，出自唐代著名文学家韩愈的诗句“李杜文章在，光焰万丈长。”而“信有文章惊海内”与下联“犹劳车马驻江干”，则出自杜甫《宾至》诗中“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干”两句。杜甫诗的意思是：我哪有什么名篇佳作震动天下呢?既然如此也就空劳宾客乘着车马到江边来相访了!这本是诗人的自谦之语，但何宇度将两句诗各改动了一个字：把“岂”改为“信”(信，确实、果然之意)，“漫”(漫，徒自、枉自之意)改为“犹”(犹，还、仍之意)，整个对联的意思就变成了赞誉之辞：您先生的大作确实称得上光芒万丈，可以震动海内，因此千年之后人们仍然怀着景仰倾慕的心情，乘车骑马来到浣花溪畔，瞻仰您的草堂故址。不是吗，我们今天也加入了这个行列，不远千里万里来游草堂。可见对联作者还是很有“预见”的呢!

碑亭

工部祠的东边有一间小小的茅亭，内立石碑一通，上刻”少陵草堂”四字，也是果亲王的手迹。

“少陵”本为地名，在西安市南长安县。那里原是古代杜伯国的旧地，汉宣帝死后葬在那里，其墓因此而称“杜陵”，宣帝许皇后的墓在附近，因规模小于帝陵，所以称“少陵”(“少”即“小”之意)。杜甫远祖就是“京兆杜陵人”，他自己也在这里住过4

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较长时间，在诗中曾自称“杜陵野老”、“少陵野客”，人们也就称他为“杜少陵”了。前面已经说过，杜甫的茅屋早已毁坏。

公元761年秋天，一阵大风把他苦心经营的茅屋吹破，才使诗人写出千古不朽的名篇《茅屋为秋风所破歌》。诗人表现的那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想和“吾庐独破受冻死亦足”的忘我精神，千百年来一直令人感动不己！当然，也不难看出这茅屋是很不结实的。杜甫离去后，草堂破败，经后人多次重修，已成纪念祠宇，再难觅“茅屋”踪迹，而建造这座草亭，其用意就是以此引发人们对昔日那简朴自然的草堂的联想。看来这个目的是达到了，许多游览草堂的人都要在这里摄影留念，就是最好的证明。

茅屋景区

游览草堂不能亲眼目睹杜甫写出不朽名篇《茅屋为秋风所破歌》的那座名扬古今的茅屋，怎么讲也是一件十分令人遗憾的事情。为了弥补这个遗憾，使大家更好地领略当年杜甫的生活环境，杜甫草堂博物馆于近年重建了一个“茅屋景区”。

展现在我们眼前的，就是依据杜甫诗歌的描写以及明代重修草堂时的格局恢复重建的“茅屋景区”。景区内溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青，营造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“卜居必林泉”、“柴门古道旁”、“野老篱边江岸回”、“草深迷市井”等杜甫诗句描绘的郊野景象。推开咿呀作响的柴门，左植”四松”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，绵竹上青霄，菜圃青青，药栏郁郁，诗人的老妻所画的棋盘仍留在石上，他的小儿女垂钓的钓丝还倚靠在篱边„„，所有这一切，都使人感受到诗人生活在这里时那种浓浓的田园情趣。而依川西乡间民居风格建造的简朴茅屋，又印证了杜甫“熟知茅斋绝低小”的描写，令不觉间吟诵出杜甫的《江村》诗：“但有故人供禄米，微躯此外更何求！” 参观杜甫草堂，值得一游的地方还有红墙夹道、修竹掩映的花径，碎瓷镶嵌、古雅别致的“草堂”影壁以及风景秀丽、独具魅力的梅苑。妙境入目，各自都有体会，就不用我一一介绍了。

篇8：成都杜甫草堂对联

一、诗画情趣:风景即诗、观者入画

杜甫颇有好感:“曾城填华屋, 季冬树木苍。喧然名都会, 吹箫间笙簧” (《成都府》) 。以诗观之, 蜀地的自然环境和物质富裕度、外加仕友 (严武) 的异地相聚和自身的情趣爱好 (《寄题江外草堂》) :“我生性放诞, 雅欲逃自然。嗜酒爱风竹, 卜居必林泉”, 种种原因, 入住蜀地, 结庐草堂是杜甫必然中的选择。以下节录的诗句可证诗者此地此间的乐趣:

无数蜻蜓齐上下, 一双鸂鶒对沉浮。东行万里堪乘兴, 须向山阴入小舟。 (《卜居》)

锦里烟尘外, 江村八九家。圆荷浮小叶, 细麦落轻花。 (《为农》)

万里桥西一草堂, 百花潭水即沧浪。风含翠筱娟娟净, 雨裛紅蕖冉冉香。 (《狂夫》)

杨柳枝枝弱, 枇杷树树香。鸬鹚西日照, 晒翅满鱼梁。 (《田舍》)

清江一曲抱村流, 长夏江村事事幽。自来自去梁上燕, 相亲相近水中鸥。 (《江村》)

这是杜甫卜居草堂后的典型作品, 这是诗人对自然风景的诗意描摹, 这也是读者“入画”的过程———以诗句为底本, 想象为笔触, 构造各具情趣的图画:

《卜居》:“水湄遣兴图”、《为农》:“世外远村图”、《狂夫》:“筱蕖抒怀图”、《田舍》:“田庐晚景图”、《江村》:“庸夏消暑图”, 按照诗画的思维去观读, 能更好的理解杜甫作为“伟大诗人”光环之下私人化的真实心境, 也可领略诗人为营造“风景即诗, 观者入画”的诗画情趣时作出的尝试:

大自然的溪流、昆虫、农田、鱼鸟等皆一一入诗。视角由大处着眼渐渐聚焦于一小“物” (蜻蜓、鸂鶒、荷叶、麦花、竹等) :或“无数蜻蜓其上下, 一双鸂鶒对沉浮”、“鸬鹚西日照, 晒翅满鱼梁”、“自来自去梁上燕, 相亲相近水中鸥”, 或“圆荷浮小叶, 细麦落轻花”、“风含翠筱娟娟净, 雨裛紅蕖冉冉香”、“杨柳枝枝弱, 枇杷树树香”, 动物界的种种情态, 植物界的千种风情在作者的诗笔之下, 都融于了被体验化的感觉, 景物的对称化描写具有画面的齐整美;再者, 以传神的一二动词或叠词让天地之物格外增色;最后, 极具特性化的描写, “树树香”着重的是枇杷静态的满鼻浓香, “冉冉香”着重的是莲荷动态缕缕微香。澄江、翠筱、紅蕖、燕子、水鸥等在各自的诗作中既是物的点缀, 同时也是色彩的渲染点。现代诗人闻一多曾提出了诗歌“音乐美”、“绘画美”、“建筑美”的“三美”理论主张。杜甫入蜀后早期的山水田园诗深得“三美”印证。

风景和绘画皆系于观者视觉, “风景即诗、观者入画”理解杜诗可以是双重关系:风景即诗 (杜甫:以景作诗) ———观者入画 (杜甫:以诗代画) ———观者入画 (观读者:诗画互融) 。可见, 读者理解后勾勒的图画是杜甫风景过滤后所作“诗画诗”的诗画, 差别之处在于加入了观读者的“情”。无论是“出郭少尘事, 澄江销客愁”、“卜宅从兹老, 为农去国赊。远惭勾漏令, 不得问丹砂”的仙隐之愿, 还是“欲填沟壑唯疏放, 自笑狂夫老更狂”、“但有故人供禄米, 微躯此外更何求?”的疏放潇洒之志, 诗句是诗人观景之情, 仙隐之愿、潇洒之志是研读者观诗之情, 此“情”非彼“情”, “情”不同最后的境界也不同。王国维《人间词话》中提出了经典的“境界说”:“境非独谓景物也, 喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者, 谓之有境界。否则谓之无境界。” (2) 此“境界说”虽为论词所说, 但诗词同为注重意境和韵律, 以描景、抒情为主的古典文学载体, 此论在观读杜甫草堂山水田园诗可借鉴运用。

二、诗可以观:安世乐业、真我之趣

杜甫具有双重的社会身份:一个有着远大政治抱负———“致君尧舜上, 再使风俗淳”的政客, 儒家传统“修身、齐家、治国、平天下”人生观熏染下的文人。公元759年杜甫辞官, 辗转入蜀, 这对一个仕子来说, 本是失意之事。然而杜甫入蜀早期的草堂诗中没有“啼饥号寒”的穷愁之语, 也没有“残杯与冷炙, 到处潜悲幸” (《奉赠韦左丞丈二十二韵》) 的郁结之情, 诗人寓居草堂早期过着“故人供禄米”、“邻舍与院蔬”间或耕读的日子, 偶有闲愁也被草堂幽幽自然之景和家人的亲伦之乐所替代 (“更有澄江销客愁”、“欲填沟壑唯疏放”、“老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩”) 。从这些诗作来看, 剔去政客身份, 杜甫呈现给读者的是真我的一面, 是“仕”外的“隐”。“隐”的萌发是蜀地时日的安宁, 草堂幽居的天然之趣和物欲的满足, 是真实的自然人的心境体现。

再者, 如杂居政坛, 个人是无法静心对自然界作出仔细体察, 是无法写出入蜀后草堂早期那些清新疏放的诗句的。对一个短暂“忘却”家国, 在自己的“小花园”过上私生活的杜甫来说, 这段时期是他人生寓地的一个小插曲, 却是了解他真实性情不可缺少的时期。因为只有关爱生活、心无尘俗欲念、以己心系物, 才会描摹风情万种的物态, 才会聆听来自自然深处的生命之韵, 并从中获得美的享受, 留下“风景即诗、观者入画”的诗作。

“一联佳景王维画, 四壁青山杜甫诗”, 杜甫既是诗歌艺术和技巧的“集大成者” (苏轼) , 同时又是蕴造诗风的“多面手”, 杜甫在入蜀初期创作的一系列卜居诗, 为认识一个“圆形人物”的杜甫填补了空白。

参考文献

① (清) 仇兆鳌:《杜诗详注》.北京:中华书局.2007年.P16

篇9：拜谒杜甫草堂

这里是一方神圣的土地，这里安厝着不朽的诗魂。诗圣一生颠沛流离，即使栖身在浣花溪畔的这座草堂时，也仍不时被饥寒所困，被风雨所欺。在饥寒交迫中，怒号的秋风将诗圣赖以栖身的草堂破坏殆尽，面对“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”的惨景，诗人没有凄凄惨惨戚戚，而是吟出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”这种让人心灵震颤的诗句。这种大慈悲、大胸怀、大境界，震古烁今。他的《三吏》、《三别》，他的《哀江头》，他的《望春》、《白帝》，无不渗透着诗人对社会祸乱，战争灾难，以及官吏横暴，皇帝昏庸的无情揭露和批判，无不包容着对苦难中的人民群众的深深同情与悲悯。一句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”囊括了他所有的不平和愤怒；“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心”熔冶着他炽热的爱国孤忠；“欲填沟壑惟流放，自笑狂夫老更狂”抒发他在穷绝窘境中，不为困穷压倒的豪迈气概。他是一位文化英雄，他一生都在赞美着、褒扬着、歌唱着正义和善良，他一生都在呐喊着、揭露着、控诉着暴戾和邪恶。杜甫者，真英雄也！

面对这位“万间思广厦，一谏失微官”的英雄，面对他凝聚天地间的豪气，敢于为血雨腥风、饥寒交迫中的百姓控诉、呼号，试问，今人几人能比？

“人们提到杜甫，尽可以忽略了杜甫的生地和死地，却总忘不了成都草堂”(冯至语)。因为它不仅凝聚着中华文化的精脉，还彰显着文人的良知和胸怀。

杜甫草堂现已是规模庞大的园林式建筑，有着近百间多样建筑，园内挖有池塘，搭有藤架，植有繁茂的松、柏、榕、楠、梅、竹各色树木，密荫匝地，绿彩婆娑，微风习习，颇如人意。但是草堂呢？草堂哪里去了？尽管我知道那座标志时代见证的茅屋不可能久经千年而不衰，尽管我知道草堂的原貌不可能历经千载而容貌不改，但我仍然为草堂的湮灭而感到极大的遗憾和悲哀。毕竟，《茅屋为秋风所破歌》对我们的影响太大了。但这又有什么关系呢？满园里不是飘逸着氤氲的诗香，承载着冲天的豪气，充盈着大仁、大爱的人文情怀吗？

篇10：的成都杜甫草堂导游词借鉴

我们继续往里走，在这个大厅里面有许许多多的铜像，姿态各异：有李白的、王昌龄的等等许多诗人的铜像，大家看看大厅中间那一个大白石头像，有没有觉得非常像以前在美术书上学的“飞天”。我们继续往大厅后面走，这个两人高的木像，下面是一个木柱，而在柱子上面有一个栩栩如生的苍鹰，看那眼神好像就是藐视天下所有事物，桀骜不驯。从大厅出来以后，路过一个门，只见门上面的牌匾上写着花径两个大字，过了以后，有一面墙，上面用青花瓷碎片拼出草堂这两个字。大家现在看到的这个雕像还是大名鼎鼎的杜甫，但是和上次的不一样，这个就是一个半身像，还留着山羊胡须。

现在这个水池旁边，那里面可全是锦鲤，大小不同，颜色也不同：有金红色的，白色的，还有黑色的。