文化论坛（精选十篇）
文化论坛 篇1
为广聚学者精英, 深入当代中国情境, 推动视觉文化研究与中国现实以及艺术创作的多重对话, 中国美术学院艺术人文学院2008年创建了“城市文化与视觉生产”论坛, 面向海内外研究者开放, 每届论坛围绕一个主题展开深度讲座和专题研讨, 以问题意识、思想原创、批评锋芒与理论境界作为论坛追求的核心品质, 不求规模, 不囿成规, 努力为有相同志趣的研究同仁提供一个切磋学术、碰撞观点、交换思想、共同实践的公共平台。
中国美术学院艺术人文学院于2010年12月6日至10日在中国杭州成功举办了“都市魅感与图像”第二届城市文化与视觉生产学术论坛, 继两年前以“视觉文化的问题与方法”为主题举办首届城市文化与视觉生产国际学术研讨会之后, 结合当代城市问题, 更为集中地探讨视觉生产, 尤其是影像生产, 在城市文化建构中的情状、方式和意义。
面对发端于十九世纪, 贯穿整个二十世纪, 并且在二十一世纪头十年结束时可以预见的前景中必将加剧推进的都市影像化过程, 本次论坛将自身设定为一个针对图像诱发的欲望与匮乏进行精神分析的现场, 而不是发配解药的药房, 其讨论所牵涉的不仅仅是物与像的意义争夺或者合谋的问题, 更牵涉到都市中的欲望如何被调用以持续转化为“奇观”生产力的问题, 以及都市人何以保全其自主性, 何以在他们动荡的家园中寻找和确认自己的问题。
关注太湖文化论坛 篇2
太湖文化论坛是继我国博鳌亚洲论坛之后，参照达沃斯论坛的模式和经验而创立的旨在推动中国文化发展、促进中外文化交流的全国性民间社团组织，是我国第一个自主创立的以论坛为组织名称的文化品牌。它立足中国、走向世界。论坛主要的工作方式是为促进中外文化交流提供一个开放、包容、多元的高端平台，诚邀全球各界人士共商不同文明对话与合作大计，共建和谐文化和和谐世界。2008年3月12日，太湖文化论坛获得国家民政部正式批准成立，太湖文化论坛常务理事会设在中国北京。论坛每两年举办一届年会。
2011年5月18-19日，太湖文化论坛首届年会“加强文明对话与合作，促进世界和谐与发展”圆满召开，这为论坛今后的发展夯实了基础，构筑了我国“南博鳌，北太湖”的高端对话格局。中央政治局委员刘延东与时任巴基斯坦总理优素福·拉扎·吉拉尼参加太湖文化论坛首届年会。
2012年6月7日至8日，太湖文化论坛在南昌成功举行了以“促进人类自然和谐健康发展”为主题的中医药文化发展高级别会议。时任国务院副总理李克强、世界卫生组织总干事陈冯富珍、联合国教科文组织总干事伊琳娜·博科娃为会议发来贺信。文化的多样性是人类社会的基本特征，也是人类进步的重要动力。文化多样性在今天比以往任何时候都显得重要和迫切，保护和促进文化的多样性已经成为大多数国家和地区在促进文化发展，推动文化合作过程中秉承的重要主张，随着各国文化交流合作与共同繁荣的需求越来越强烈，不同国家、地区、民族之间的文化都力图在经济全球化背景下保持各自的文化独立自主，同时探索交融与互补，繁荣与共赢的世界文化生态的可能性。在这样的时代背景下，太湖文化论坛作为全国性民间社团成立，整合利用海内外的人才、机构等资源，以多种多样的文化活动，形成东西方文化交流发展的大平台，有助于坚持和谐相处，尊重和维护文化多样性，通过中外文化交流和对话的有力平台与机制，在突出中国文化特色的基础上扩大交流、增进共识、加强合作，与世界各国文化共同发展。2008年3月12日，中国国家民政部批准太湖文化论坛作为全国性社会团体成立，中国第一个自主创新的以论坛为组织名称的文化品牌诞生。中国文联为太湖文化论坛的业务主管单位，中共中央政策研究室文化研究局前局长严昭柱同志出任太湖文化论坛法定代表人、执行主席、秘书长。
太湖文化论坛首届年会2011年5月18-19日在中国苏州太湖成功举办。首届年会以“加强文明对话与合作，促进世界和谐与发展”为主题，旨在深入探讨不同文明的历史启示和现实价值，中华文明与世界文明，应对共同挑战、增进世界和谐，政府与民间在共建世界和谐中的作用等重要议题，倡导和而不同、求同存异，共同面对全球性挑战；倡导不同文明平等相待，加强对话与合作，促进世界和谐与发展。中共中央政治局委员刘延东，来自世界31个国家的政要、文化官员、学者、企业领军人士、国际非政府组织代表及媒体代表等近500人出席了首届年会。
首届年会开幕式由太湖文化论坛执行主席、秘书长严昭柱主持。中共中央政治局委员刘延东在开幕式上发表了题为“加强文明对话，共促世界和谐”的重要致辞。时任巴基斯坦总理吉拉尼，印度尼西亚前总统梅加瓦蒂，时任全国政协副主席、中国文联主席孙家正[2]，摩洛哥国王穆罕默德六世顾问安德烈·阿祖莱，时
任故宫博物院院长郑欣淼，江苏省委书记罗志军，苏州市委书记蒋宏坤先后在开幕式上致辞。
“文化与经济的对话”全体专场会议由太湖文化论坛执行主席、秘书长严昭柱主持，诺贝尔经济学奖获得者、美国哥伦比亚大学教授、“欧元之父”罗伯特·蒙代尔发表了题为“文化在经济发展中的角色”的演讲，北京大学光华管理学院名誉院长厉以宁发表了题为“中国经济发展过程中的社会和谐问题”的演讲，中国社会科学院学部委员张卓元对两位嘉宾的演讲进行了精彩评论。来自中外的4名参会嘉宾就道德力量与市场调节、政府调节，文化建设与软实力提升，社会和谐与社会经济发展，文化发展与世界经济变革等问题与演讲嘉宾进行了热烈互动。新世纪第一个十年大量的客观事实充分表明，求和平、谋发展、促合作，是世界各国人民共同的强烈意愿，也是当今人类文明发展的基本趋向。我们要总结历史经验、顺应时代潮流、维护人民福祉，高举和平、发展、合作的旗帜，共商加强文明对话与合作、促进世界和谐与发展之大计，发挥文化的力量，共同应对时代挑战，努力推动人类文明不断取得新进步，促进世界持久和平和普遍繁荣。面对大发展的新前景,让我们坚持和平发展、和谐发展、可持续发展。和平保障发展、促进发展，发展了才有力量维护和平；贫困是和谐发展的障碍,要依靠发展来解决贫困问题；大力建设生态文明，以新的生态文明观推动各国努力实现绿色发展和可持续发展，重构人与自然的和谐。
太湖文化论坛及其首届年会赢得了广泛的国际声誉，国内外嘉宾一致认为，新世界第一个十年大量的客观事实充分表明，求和平、谋发展、促合作是世界各国人民共同的强烈意愿。加强不同文明的对话与合作，从来没有像今天这样迫在眉睫。而太湖文化论坛就是为人类文明对话搭建一个交流平台。
1.中共中央政治局委员刘延东在开幕式致辞中指出：太湖文化论坛首届年会以“加强文明对话与合作、促进世界和谐与发展”为主题，很有现实意义。她指出，推动文明的对话与交流，以增进了解、加深理解、避免误解、化解隔阂与对立，是建设持久和平共同繁荣和谐世界的重要途径，也是人类共同的使命。为推进多样文明的对话交流、促进和谐世界建设，她提出相互尊重、平等相待，相互学习、取长补短，与时俱进、传承创新，人人参与、人人共享等四点倡议。
2.时任全国政协副主席张梅颖在闭幕式上致辞并总结五点行动共识：
人类历史是一部跨文化交流的历史，尊重文化的多样性才能对话、沟通、合作。提出新观念，确立新思路，实践新规则，不仅是人类重大关切，而且十分紧迫。坐言起行，知行合一，应是不同文化之间的共有约定。我们倡导以下的行动共识：
一、求和平，谋发展，促合作，凝聚各国人民的共同意愿；
二、追求“国际正义”，消除人类贫困，实现共同繁荣；
三、尊重差异，包容多样，跨越文化鸿沟，促进文明交流；
四、敬畏自然，保护生态，共同呵护人类生存和发展的家园；
凯里苗族文化论坛召开 篇3
论坛开幕式由黔东南州政府副州长、凯里市委副书记、市长洪金洲主持，贵州省人大常委会原副主任、贵州省苗学会会长杨光林，黔东南州委书记廖少华，黔东南州人大常委会主任罗亮权，黔东南州政协主席梁承祥，黔东南州委常委、凯里市委书记黄远良，州政府副州长潘亮等领导出席。贵州省原省长、省人大常委会原主任、全国人大民族委员会原主任委员王朝文，黔东南省政协主席王正福，省委常委、副省长刘晓凯发来贺电。
凯里苗族文化论坛是一次全国苗学研究的学术盛会，论坛搭成的“凯里共识”是站在面向世界、面向未来的高度，从强化内部动力促进苗族和苗族地区文化创新发展的角度出发，对苗族和苗族地区文化创新发展处在怎样的机遇期进行判断和预见，对苗族和苗族地区文化创新发展需要解决的突出问题与特殊困难进行分析和评价，对破解难题和推动发展的途径与方法进行探讨和设计。
（曾祥慧撰文）
文化论坛 篇4
本届论坛以“中国―东盟文化产业的互动与发展”为主题, 与会嘉宾围绕“演艺业的改革与发展”、“演艺业交流合作的途径和模式”、“动漫游艺业面临的机遇和挑战”、“动漫游艺业的共同繁荣与发展”、“中国―东盟文化产业的模式、内容及发展”和“文化产业发展对中国―东盟自由贸易区建设的促进作用”六个议题进行深入探讨。
广西文化厅副厅长李民胜在开幕式上致辞时说, 广西与东盟山水相连, 文化相通, 在中国与东盟文化产业交流合作中发挥着重要的作用。2010年1月1日, 中国―东盟自由贸易区如期建成, 标志着双方进入到全面深入合作的新阶段。这给双方文化产业领域的合作带来了新的机遇, 注入了新的活力, 展现了新的前景。面对中国―东盟自由贸易区建成的新机遇和新要求, 广西将本着互利共赢、共同发展的原则, 在中国―东盟自贸区的框架下, 全面执行中国与东盟签署的《中华人民共和国政府和东南亚国家联盟成员国政府文化合作谅解备忘录》, 积极参与中国―东盟自由贸易区文化交流合作, 以更加开放的态度推进和深化与东盟的文化产业合作, 以更加务实的作风推动共同发展、实现共同繁荣。
为进一步推动中国和东盟各国文化产业交流与合作, 李民胜建议:第一, 完善中国―东盟文化产业论坛机制。建议在论坛机制的基础上, 进一步完善与东盟战略合作的工作联络机制, 双方共同努力办好论坛, 使之成为各国文化产业主管部门、文化企业及相关学者交流、研讨与合作的平台;第二, 打造中国―东盟文化产业博览会;第三, 拓宽交流合作的渠道。加强与东盟各国文化产业主管官员的交流与互访, 考察双方文化产业发展状况并进行政策交流;第四、加强次区域合作。广西将进一步与东盟有关国家和地区共同探讨和推动泛北部湾、大湄公河流域、东盟东部增长区等次区域和中越“两廊一圈”合作、南宁―新加坡经济走廊建设中的文化产业领域合作, 提升区域文化产业竞争力, 夯实战略伙伴关系的社会基础;第五, 深化重点产业合作。建议结成“博物馆10+1联盟”, 开展中国博物馆展览走进东盟和东盟各国博物馆展览走进中国活动。
此外, 进一步推动民间文化交流合作。李民胜建议, 一方面要积极为文化企业之间的交流合作搭建平台, 促进投资贸易与产业紧密结合;另一方面, 鼓励和扶持国有和民营文化企业、文化产品、展演项目走向东盟, 加快开展重大项目合作, 积极推进跨境经济合作区、产业园区等建设。加强文化产业人才培养合作。李民胜建议, 今后进一步从各国各地区的实际情况和需要出发, 开展国与国之间、省区与省区之间、城市与城市之间等全方位的文化产业专门人才培养合作。可以考虑通过合资或合作办学, 联合培养一批应用型人才。同时, 可通过建立对口文化机构管理人员互访机制, 逐步培养熟悉文化产业发展的文化行政管理干部和业务骨干。
来自越南、缅甸、老挝、泰国、柬埔寨等东盟国家的代表介绍了各自国家的文化产业发展近况;中国软件行业协会游戏软件分会会长刘金华在会上发言, 介绍了中国游戏产业的发展与广西文化产业的发展机遇;中国国家开发银行等金融机构的代表, 以及动漫、游戏软件产业的代表, 在发言中对如何加强金融产业支持文化产业的振兴和发展, 阐述了各自的理念。中方提议在以下7个方面加强与东盟各国的合作:第一, 完善中国—东盟文化产业论坛机制;第二, 打造中国—东盟文化产业博览会, 使其作为中国—东盟博览会的重要内容之一;第三, 拓宽交流合作的渠道;第四, 加强次区域合作, 共同建设北部湾 (广西) 文化产业圈;第五, 深化重点产业合作, 促进双方演艺资源整合, 打造中国-东盟文化演艺节庆品牌, 打造“博物馆10+1联盟”, 推动文化遗产保护;第六, 推动民间文化交流合作;第七, 加强文化产业人才培养合作。
在会上, 广西代表还介绍了《国务院关于进一步促进广西经济社会发展的若干意见》中提出的“大力发展文化产业”新任务。自治区党委、政府高度重视发展文化产业, 提出了打造“千亿元文化产业”的发展战略。要切实把握广西文化的内涵与特征, 突出重点, 发挥优势, 把文化产业发展成为广西千亿元产业, 把广西建设成中国—东盟文化产业发展与交流的聚集区, 成为我国西部文化产业的高地和泛珠区域文化产业群的重要支撑点, 形成和广西区位相匹配的文化环境, 与经济社会发展相适应的文化优势。
工程文化论坛通讯稿 篇5
2012年11月29日下午四点至五点半，由工程学院学生会文化部及地质协会联合举办的工程文化论坛——地震及地质灾害专题讲座在工程楼418举行，到场的有主讲老师向先超博士及工程学院的优秀学长和大一新生们。
讲座开始前，同学们热情洋溢，整个讲座现场气氛热烈，接下来由主持人宣布讲座开始。向先超教授以路基、岩工、海边地区地质特点等为知识背景，结合厦门环岛公路实例讲解海滩地区高速公路地基处理的知识。知识储备以高速公路和土木工程方面的知识为主。研究地质灾害是工程学院的一个重要专业方向，地质灾害也是工程人在工程实际中应注意，在工程研究中应重视的问题。地震及地质灾害防治研究会作为工程学院下一个学术性的社团，有义务引领工程学子积极开展地震及地质灾害方面的知识学习活动。论坛第一个环节进行了一个半小时，接下来进入第二个环节即师生互动环节，将整个现场的气氛推向高潮，同学们踊跃提问，老师热情解答。
最终本次工程文化论坛在同学们热烈掌声下落幕，全体工作人员和主讲老师合影留念。
总结
（一）前期宣传分工
1、海报设计不够精美，吸引力不够；大一基层班级通知不到位。
2、由于文化部大部分部员临时有课，前期安排的工作不能正常进行。一些会场活动安排由地协协办，而地协工作人员不熟悉活动流程和工作安排导致未能及时悬挂横幅，会场安排较混乱。
（二）活动实施
文化论坛 篇6
本次论坛由东城区委常委、副区长朴学东全程主持；北京市商务委副主任闫小彦、东城区区委书记杨柳荫、时尚传媒集团总裁刘江到场致辞。论坛特邀政府官员、专家学者、研究机构人士、国际顶级奢侈品品牌高管、中国老字号负责人等做主题演讲，他们分别从创意、文化、消费、品牌等不同角度，充分探讨品牌文化的形成与发展，为中国品牌与世界品牌打造交流与对话的平台。
主题论坛分为上下半场，上半场主要从国际化视角出发，分享国际品牌的成功理念，下半场主要研讨中国品牌的发展之路。其中，商务部新闻发言人兼办公厅主任沈丹阳以《中国品牌走出去的成效、局限及文化思考》做主题演讲，约翰·霍金斯发表《创意和品牌的全球趋势》，Lana Marks品牌创始人兼设计师Lana.J.Marks女士发表《小众国际品牌的成长与发展》，意大利高端品牌宝缇嘉中国区总裁高峰发表《奢侈品（极致品）的品牌DNA》，吴裕泰茶业股份有限公司总经理孙丹威发表《在创新中让老字号永远年轻》，波士顿咨询公司大中华区合伙人吕晃发表《下一代中国奢侈品消费者》。
此次东城区与时尚传媒集团携手合作，共同打造又一场品牌高峰论坛，旨在以“品牌发展与时尚文化”为主题，与各位共同探讨品牌如何保持并传承固有文化内涵，以及在新的商业模式下成功推广品牌文化的经验，借此推动东城区乃至北京市的品牌建设工作，为东城区和北京市的经济发展注入新鲜的血液和活力。 （馨 闻）
文化论坛 篇7
此次高峰论坛以“文化回归·中国梦”为主题的宣传片开始。王立军副院长在开幕词中指出, 经典的价值在于它的典范性, 在于它恒久的社会价值。经典诵读的对象必须以原点为主, 不能只看别人的转述。阅读经典、理解经典、还原经典、践行经典, 这不是一件容易的事, 正因为它的不易, 才更能考验我们对传统文化的信念。士不可以不弘毅, 任重而道远。我们的身后是泱泱五千年的中华文明, 我们的面前是一条充满希望的复兴之路, 我们背负的是历史的寄托与民族的希望, 我们应该共同携手, 不负使命, 在文化的回归中实现中国梦。王丰董事长则从发生在自己身边的几件事来讲述他是如何与传统文化、经典诵读结缘的。赵晨主任认为近年来西方文化的迁徙彰显了传统文化复兴的重要使命及弘扬传统文化的现实意义, 认为经典文化应该融合在我们中国人的血液中。
一、经典与道德文化传承
徐端, 全球读经教育倡导者、台湾学者, 曾经担任台湾鹅湖出版社责任编辑, 创办台湾中华止观基金会并任董事长, 王财贵文教基金董事, 从1993年开始推动全球儿童读经教育, 是儿童读经教育实践推动的引领人。
此次论坛, 徐端先生从“经典与道德文化传承”这一视角讲起, 指出中国传统文化深受儒、释、道文化的影响, 而且是这三者的共同影响, 认为儒、释、道三家文化构成了中国古典士大夫处世的哲学基础, 对中国古典文化的形成与当今中国人习俗传统的形成具有持久而深远的影响。她认为, 这三家思想从不同的方面揭示了人性本质, 如孔子的“仁者爱人”、孟子的“四端”, 指出儒家的“心”关注人性的道德本质, 即仁心、道德之心, 这是人的良心、本心;道家的“心”是人性中的自然本质。道法自然, 所谓“自然”取本然、天然之意;佛家的“心”, 一言以蔽之即是“空”, 色即是空, 空即是色。佛心即佛性, 这是人性中的本心与本性, 是人之心性, 即清净。此外, 徐端先生从其亲身体验与现实生活深入地阐述了儒、释、道三家思想都会揭示人性中光辉的一面, 无论哪一方面都是值得我们学习的。
同时, 徐端先生指出, 中国传统文化应该采用“上学而下达、下学而上达”的治学方法, 对经典的学习要达到一种境界, 用心来学习。中国传统文化的智慧可以引领世界发展, 中国人要守住人类传统文化的结晶, 用备受西方人推崇的儒、释、道的人性哲学与理念引领世界走向“天下大同”。此外, 徐端先生不仅自己学习中国的传统文化经典, 更是从这些经典诵读中探求生命的意义。徐先生讲述其自15岁就开始致于学, 研究儒家经典, 一生都在追随孔子, 并从《论语》中寻求到传统经典的命脉。徐端先生指出, 影响她一生发展的一句话是“君子不器”, 由于台湾社会深受传统观念的影响, 很多台湾女子很小就养成了“三从四德”的思想观念。但是徐先生指出, 通过诵读《论语》, 她懂得了“君子不器”, 作为女性, 虽然生活在这种“小家庭”的环境中, 但不应局限于家庭生活, 于是她开始走向外面的世界, 在倡导经典与传播传统文化方面贡献出自己的一份力量。可以说, 《论语》拓宽了她生命的范围, 帮助她实现了生命的价值。
此外, 徐端先生指出, 中国传统文化虽然博大精深, 看似难以理解, 实则不然, 其亦可通过家庭伦理给予显现。君子之道, 造端乎夫妇, 一阴一阳则为道。每个人都由家庭而生, 孕育于家庭, 养育于家庭, 被爱于家庭。三十而立, 成家立业。在家庭中, 我们应该有对待父母的孝顺之心、对待子女的宽容之心、对待夫妻的爱人之心。
古人云:“半部论语治天下。”在谈及读经教育时, 徐端先生认为读经可以醒世。那么, 读经要先读什么呢?徐先生指出要从《论语》开始读起。孔子是儒家思想的创始人, 被世人称为“圣人”, 而《论语》更是一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作, 许多篇章谈到做人的问题。儿童读《论语》百遍, 可以“自见其义”, 与经典同行, 与圣贤为伍。成人读经, 同样也可以从《论语》开始, 在经典中汲取做人的道理和做学问的基础。
最后, 徐端先生提出她会支持王财贵教授倡导的读经教育, 指出她的心愿就是在大陆建立万家学堂, 实现“每省一书院”, 更好地传播中华传统文化经典。
二、传统文化的衰落与复兴
凌友诗, 香港学者、香港公共行政学院高级研究顾问、香港特别行政区政府中央政策组高级研究主任、福建省政协委员, 她围绕“传统文化的衰落与复兴”阐述了对中国传统文化的理解。
凌友诗先生以广博的知识、丰富的阅历、严密的逻辑分析了中西方文化的差异, 指出西方文化孕育出个人与社会的紧张关系, 而中国文化中的德性观主张个人发挥“良知良能”, 促进个人“小我”与社会“大我”的和谐共生。凌先生坦言她很喜欢“中国梦”这个词, 因为我们的镜头终于可以不用对准洋人, 不需要借助洋人的认同来认同自己, 而是回归到自身的文化体系中来。
凌先生笑谈, 中国的文化体系并不像人们喜闻乐见的“八大菜系”那么简单, 而是有其自身的特定价值观:主张人生的价值是发挥“良知良能”, 行事合于道, 努力成为圣贤。凌先生指出, 说起“人性”, 人们一般会认为是对“食色”的欲望, 而这种欲望会招致罪恶;或是像汶川地震中先于学生逃生的“范跑跑”一样, 是一种出于对自身利益保护的“血气之性”。然而, 中国老祖宗所言的“人性”是一种高层次的“天地之性”, 即克服自身的“血气之性”, 发挥“良知良能”, 表现出利他行为的道德性。此外, 凌先生也指出, 中国的文化价值体系与西方相比有很大的不同。她以自己所作的博士论文为依托, 将中西方伦理的内在结构进行对比, 归纳了中西方两种截然不同的道德谱系。凌先生表示, 中西道德谱系的不同关键在于对自我以及自我跟他人关系的理解存在差别。中国人的道德标尺在于注重自身修为, 并且在自己所承担的社会角色中做到臻美, 正所谓“君令臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔”。在这种德性论的伦理架构中, 个人对他人有道德义务, 要做出符合道德的行为, 并且是不计回报和一以贯之的, 在言语中常常表述为“我是……”例如, 我是“儿子”, 就应该对父母尽孝, 并且是主动的、自发的。在这种类似于宗教的纯粹情操里, 人之“小我”与社会“大我”之间是和谐共生的, 个人主义与群体主义的关系不是对立的。与之相反, 西方的个人与社会之间却是一种对立的关系。凌先生进一步以“两口井”的意象为例形象地描述了中西方人与人、人与社会的关系, 指出中国以“和谐大同”的思想进行物质分配, “易经井卦爻爻辞:井收勿幕, 意为井既成, 以出水为功, 不宜盖覆”。而西方则是每个人都拿着武器站在井边, 保卫自身取水的权利, 别人在不经同意的条件下不能使用, 否则就是不道德的。事实上, 由这种“互不侵犯”的个人基于某种社会契约组成的社会缺乏内在的黏合力, 人与人之间是对立的, 人与社会之间是讲求付出与回报的, 这在描述上常常表述为“我有……”即“我有这口井, 我便有支配它的权利, 别人要取得使用权需要付出对等的义务”。在对比了中西道德谱系之后, 凌先生指出, 这就不难理解中西政治体制的差异: 西方由个人与个人、个人与社会产生出对立紧张的关系, 继而在政治上表现为三权分立、政党轮流执政等政治制度;而中国传统文化中的“良知良能”酝酿出的悲悯精神, 则与共产主义相当接近。凌先生深切感言, 在西方单一参照系的背景下, 中国近现代时期的人们对于西方政治的一味推崇是有失公允的, 应该充分考虑到中国传统的道德体系, 负责任地思考中国政治制度的改良方案。
中华传统文化在经过凌友诗先生的中西对比之后, 似乎更加熠熠生辉。然而, 谈到这里, 凌先生怅然若失地感慨道, 这样一个融“大我”、“小我”于一身的优秀的传统文化却被我们中国人自己弄丢了。近代西方的侵略使得中国人拼命反省自身的制度问题, 却忽视了其中的精华;而且这种不断的反思在现代还留下了后遗症, 那就是当我们无助的时候, 首先思考的是西方如何解决, 而不是从中国的传统文化根源中寻找突破口。人们能够背诵的古诗词越来越少, 学习课文逐渐被西方译注所替代, 这些都是传统文化在现代社会全面衰落的表征。凌先生指出, 中国从近代开始就经历着一场场文化浩劫, 如白话文运动、士绅办学、“文化大革命”及近三十年来提倡科学民主以后越来越混乱的价值体系等。她认为这场教育“全盘西化”的始作俑者应当是备受世人推崇的北京大学前校长蔡元 培先生。清末新政时期, 张之洞等人起草了《邹丁学堂章程》, 大力提倡读经, 但民国教育部第一任部长蔡元培仿照日本设置了“全盘西化”的学制, 称为“壬子癸丑学制”, 其中最重要的一项任务是废除读经, 把中国的传统知识从正规教育中消音。后来的白话文运动也不利于中国传统文化的发展。胡适爱徒唐德刚称自己九岁时已熟读“四书五经”, 但进入县城学校之后发现同学们读书之幼稚令人咋舌。如此可见, 教育的“全盘西化”以及一味“打倒孔家店”的做法, 冲击了整个中华民族的活力和力道, 弱化了中华民族的传统文化, 在一定程度上使国民变得幼稚而蒙昧。凌先生提到, 从“士绅办学”的古今之变中也可以窥探到中国传统文化的衰落。以前士绅办学多以私塾为主, 知识分子修桥补路、积善行德;而现在的有钱人大多将资金投入在教学楼、实验室的建设上, 很少有人资助人文社会学科, 多求名求利, 要求在教学楼上以“烫金大字”冠名的情况更是屡见不鲜, 古代“为善不欲人知”的高尚品质早已不知去向。在回顾了近代以来中国传统文化的衰落之后, 凌先生提醒人们需要重新尊重古代从宰相到六部的一套较为完善的行政体系, 重新反思孙中山对中国国体变革的优劣认识, 重新认识蔡元培对教育的改革。凌先生补充道, 这并不是让人们赞同复辟帝制以及帝制下的文化制度, 而是要让人们了解, 古代皇帝是社会团结归属的象征, 是维持伦理道德体系的一个机制, 依靠“皇帝之于个人”这个意象来想象社会“大我”与个人“小我”之间的关系, 这对于现代社会的启示便是:我们社会仍需要着力建构一种道德想象, 重新振兴中国传统文化。
此外, 凌先生指出要复兴中国传统文化。由于中华传统文化中的优秀成分很多, 但今天教育以及各项制度的西化趋势使得人们丢失了自身的传统文化, 因此, 复兴中国优秀的传统文化就显得极为迫切。
凌先生指出, 她理想中的传统文化复兴之路是召唤民族的灵魂、恢复民族的智慧, 进而恢复民族的伦理, 然后在文化复兴的前提下建设中国的经济、政治和社会制度。在具体的实施步骤方面, 凌先生认为应该首先从重视繁体字开始, 进一步解释说如果“字”简略, 含义便容易含混不清, 尊重繁体字也是尊重传统文化的象征。凌先生认为恢复传统文化的第二步是将读经、诗教、乐教、武术等引入到正规教育中, 改善学校对教师的评核体系。凌先生感言现在学校对教授的评核体系大多以教师在国外期刊发表论文的数量论高低, 这就造成高校教师几乎将全部精力放在文章发表上, 尤其是英文文章。长此以往, 教授、学者不仅在学术思想观点上越来越为西方文化所左右, 更会忽视作为高校教师最基本的育人职责。此外, 凌先生表示, 恢复传统文化的第三步是要恢复我们的民族礼仪, 例如成年礼、结婚礼、丧礼、祭天礼、祭圣人礼等, 将中国传统的儒、释、道的宗教理念融入到整个社会中, 促进中国经济和政治制度的建设。
最后, 凌先生以日本青少年读经习武的照片向大家解说了日本对传统文化的重视, 并以西方的军事冲突、消费过度、金融危机等一系列弊端为例, 希望我国的可持续发展政策能够从自然环境层面深入到文化层面, 大力振兴中国传统文化, 并且认为这才是中国解决当今社会问题、提高国际地位、拥有国际话语权的关键所在。
三、构建东方教育体系
张湘同, 国内经典教育模式的倡导者, 现任香港环球经典教育集团中国办事处北京公益事业部执行长、北京惜末云鼎文化传媒有限公司执行董事、北京经伦文化传播有限公司执行长、北京泰翔伟业科技有 限公司总裁, 以“构建东方教育体系”为主题弘扬中国的传统文化, 实现文化回归的中国梦。
张湘同先生认为教育须了解学习主客体的不同特性, 她自谦不是学者, 说学者都是那种学富五车、纵横经纬的人, 她只是用自己的亲身经历, 用平实的语言与大家切磋意见。她首先以人性开端, 指出人之天性有善恶、真假、美丑, 其中有消极的动物性, 如堕落、阴暗、好玩乐, 也包含积极的精神, 如光明、向上等。教育的目的是要开发那些积极的人性, 即人类特有的理性部分, 并进一步分析道, 人类的道德理性由百分之十的逻辑 (思辨理性) 加百分之九十的感觉 (实践理性) 构成, 其中, 思辨理性主要是那些以数学为主的数理化知识, 实践理性衍生出的语文、艺术、哲学、宗教则构成了人文知识。根据人类的思辨理性和实践理性各自的特点, 张先生总结道, 这说明了人在学习数理化知识和人文知识的路径是不同的。数理知识重在理解, 在知识输入与输出的同时, 遵循由浅入深、由易入难的原则;而人文学科知识的输入与输出过程如同酿酒一样, 有一个熏习、浸润、贮藏、酝酿、发酵的潜移默化的过程, 在下意识的状态中不断地强化, 当知识积累到一定程度时方能进行自我创造、厚积薄发。在明晰人类两大理性的特点以及两大理性代表学科的学习途径之后, 张先生指出, 对于教育来说, 人们除了要了解学习对象的特点, 也要注重学习主体的年龄段特性, 并以皮亚杰的认知心理学中对孩子年龄段的分层为理论依据, 指出孩子在3岁之前处在感觉动作期, 3~6岁为运思准备期, 6~12岁为具体运思期, 12岁之后为抽象运思期。以此为依托, 张先生继续解释道, 在13岁之前, 孩子的记忆力不断增强, 在13岁时达到顶峰, 13岁之后记忆力逐渐减弱, 理解力随着年龄的增加而呈现上升趋势。同时, 张湘同先生以诙谐的话语给大家作了一个假设, 假设孩子在13岁之前不接受数学课程的教育, 那么他在13岁之后学习数学就可以通过自学完成, 无需教师的知识灌输。张先生认为, 这是由于人类本来就具有思辨理性, 即具有逻辑能力, 不只是13岁之前没有学过数学的孩子可以通过阅读课本知识自学完成学业, 高中生、大学生同样可以通过阅读课本书籍, 依靠自身的逻辑力与理解力, 一步一步地由浅入深、由易及难地自学完成。张先生回忆道, 有很多家长的惯性思维是:提高学生成绩的办法是找教师补习。其实我们生命里就具备这种逻辑能力, 为何不充分地为我所用呢?
此外, 张湘同先生认为逻辑力需要理解力作为辅助, 即“万般学问始于内化”。既然孩子在13岁之前处于记忆高峰期, 而13岁之后理解力才开始不断增强, 那么懂心理学的家长和教师就不要在13岁之前责怪孩子数学成绩不好。张湘同意味深长地说, 如果家长和教师不懂这些教育规律, 不懂人性, 那很可能是在残害孩子。张先生表示只有遵从不同年龄段孩子的特性, 才有可能培养出优秀的人才。比如孩子13岁之前, 我们不妨多培养孩子对人文学科的兴趣, 多灌输些人文知识, 这是因为人文学科知识的习得是不需要依靠理解力的, 是一个逐步内化的过程。张先生以自己侄子的教育经验为例, 风趣幽默地讲述家人在家里为小侄子摆满播放器, 分别播放经文、梵文、德语的趣事, 一段时间以后, 小侄子张嘴就是子曰, 德语发音几乎与原声一致。谈到这里, 她略显激动, 指出小孩子的记忆力是惊人的, 可以同时接受多种信号, 懂教育学的教师与家长不妨让孩子在13岁之前多诵读些中国古典的经书, 首推十三经之首的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。张先生进一步解释道, “经”的浓度是最高的。文化遵循高浓度覆盖低浓度的原则, “六经”是文化之源, 开出了“诸子百家”, 得到“经”的浸润、熏习和内化, 孩子写作文时想必是下笔有神的。不仅如此, 张先生强调, 大量的阅读、背诵文言文也会增强孩子的理解力, 支撑其学习其他学科。张先生谈到此处, 不禁以古为鉴, 认为写《本草纲目》的李时珍, 四大名著的作者, 有大量传世佳作的李白、苏东坡等古代杰出之人大多经历过寒窗苦读, 由于时间沉淀, 其理解力越发增强, 才会在各个领域中有所突破。我们对于祖先的智慧, 要有一个浸润内化的过程, 然后才可以在时间积淀中、在自身理解力不断发展的过程中发挥创造力, 这对学习任何一门知识都是适用的。最后, 张先生认为孩子只有愿意接受这套源于人性的教育哲学, 以高雅内容浸润身体, 才会培养出贫而无谄、富而无骄的人才。
武当山隆重举行太极文化高峰论坛 篇8
10月30日,第四届世界太极拳健康大会“太极文化高峰论坛”在武当山隆重举行。中国武术协会主席、国家体育总局武术运动管理中心主任高小军,国际篮联主席、世界华人协会会长程万琦,国家体育总局武术运动管理中心副主任陈国荣,中国武术协会副主席、湖北省体育局局长胡德春,十堰市委书记周霁,国际功夫巨星、太极禅国际文化发展有限公司发起人李连杰,阿里巴巴集团主要创始人马云等出席论坛。十堰市委副书记董卫民致辞。
论坛上,高小军、马云、李连杰和世界卫生组织慢性病和健康促进资深专家和项目管理顾问邵瑞太做了精彩演讲。原福建省武术队总教练武术九段曾乃梁、国际新闻集团数码媒体集团董事长乔纳森·米勒、美国德克萨斯州农工大学教授苏珊·玛丽分别以《太极拳是提升生命质量最好的运动》、《关于太极理念与商场策略运用的思考》、《太极拳运动在美国高校的发展现状与思考》为题,深入探讨,从不同领域、不同角度、不同视野深刻解读“太极文化与健康人生”的真谛,为观众奉献了一道道精美的文化大餐。
文化论坛 篇9
论坛定于2008年9月18日上午在郑州举行。现广泛征文, 并将于会前评选出论坛优秀论文一、二、三等奖, 择优在正式出版物上发表或集结出版。
征文内容
1. 科技创新与文化产业竞争力培育
2. 现代文化产业科技创新体系构建
3. 科技文化产业发展的战略方向、重点与政策保障
4. 科技进步在文化产业发展中的地位、作用、贡献与影响
5. 科技创新与文化产业培育、文化资源保护及开发利用
6. 文化产业知识创新、技术创新、管理创新和制度创新
7. 文化科技创意、动漫产业发展
8. 网络文化与民族精神
9. 国外创意产业与科技支撑
1 0. 网络信息资源开发与管理技术
1 1. 文化产品、文化服务、文化传播的数字化应用与网络化发展
1 2. 高科技及数字化条件下主导文化产业发展的途径、模式与未来
1 3. 新闻出版、广播影视、文化旅游等产业综合竞争力培育与发展
1 4. 数字图书馆与数字资源建设开发与利用
1 5. 河南省科技文献资源共建共享体系16.和谐文化与公共文化服务体系构建
17.文化信息资源共享与文化产业发展
18.中原文化产品的生产与传播渠道创新
19.文化优势、文化创造力与文化软实力
20.图书馆在文化强省战略中的地位和作用
21.高等院校在文化强省战略中的地位和作用
22.高校科技与河南经济社会发展
23.文化产业人才培养模式研究
文化论坛 篇10
1 项目概况
苏州太湖国家旅游度假区是国务院首批批准建立的12个国家级旅游度假区之一, 是全国首批加入WTO旅游业对外开放突破先行区。度假区位于古城苏州西侧15 km处, 东起古镇胥口镇, 南临浩渺太湖, 西靠渔洋山, 北依吴中名山穹窿, 连接湖中长沙岛、叶山岛、西山诸岛, 太湖72峰48岛中大半分布在度假区四周。山水风景绝佳、气候宜人、人文积淀深厚, 文物古迹众多, 是吴文化发祥地。弘扬民族优秀文化, 搭建文化交流平台, 经国务院批准在2007年12月正式确立了中国太湖文化论坛项目。如图1所示的太湖文化论坛是继博鳌亚洲论坛之后, 参照达沃斯论坛模式建的学术舞台, 其定位为学术性、非官方、非盈利、定期、定址的国际化、全国性一级民间社团组织。
太湖文化论坛永久设在苏州太湖国家旅游度假区中心区南部, 处渔洋山余脉, 背山面湖, 项目周边用地为度假、休闲、观光性质。地块南接太湖大道, 36 000顷的烟波太湖近在咫尺, 湖光山色尽展眼前;基地周边规划有五星级酒店、酒店式公寓、商业水街、水星游艇俱乐部、高尔夫球场、湿地公园等休闲度假设施。太湖文化论坛以其建筑性质, 成为了该区域的视觉焦点和功能核心。
2 场地及建筑设计分析
项目用地呈半圆形向太湖展开, 东西最宽630 m, 南北最宽260 m, 用地面积约10万m2。中间一条南北向的商业水街将场地分为东西两块区域。建筑设计在布局时, 考虑到与场地西北侧的小横山轴线相呼应, 将主体建筑布置在场地西部, 东部则预留市民公园。建筑设计采用“姑苏台”的立意, 结合平面功能排布, 呈现层层退进的形式, 以表达2000多年前吴王夫差为西施所建的姑苏台寓意, 满足人们心中登高姑苏台、远眺太湖水的情结[2]。主体建筑共分为6个平台, 由下而上, 每层平台或绿草葱葱、或平台广开, 最后到达建筑制高点———望湖阁。主体建筑大气磅礴, 与浩渺的太湖相得益彰。在主体建筑西侧散布一组两层的餐饮接待楼, 精致、典雅, 宛如小家碧玉静立在姑苏台西侧, 体现了大气与细腻的结合。
3 立意———引申建筑设计理念
景观是建筑空间的延续, 是建筑功能的补充, 是建筑思想的升华。建筑设计从春秋战国时期吴王夫差所建姑苏台这一特殊历史文化出发, 用现代设计手法来展现当时的文化魅力。
坛在中国古代主要是用于祭祀天、地、社稷等活动的台型建筑, 体现了至尊至高的境地。姑苏台独特的造型采用与北京天坛相仿的设计模式, 所不同的是前者底层为圆形, 上层为方形, 后者恰恰相反。圆代表天, 方代表地, 即所谓“天圆地方”。之所以采用这样的模式, 与中国人的传统宇宙观相关, 中国人对宇宙的理解是圆的无边的大苍穹, 照在头顶上, 人生活在东南西北四个方向的大地上。大地感应着天的力量, 滋养着万物生灵。通过在坛这一特殊的建筑上祭祀天、地, 最终达到天人合一的目的。景观设计从天圆地方的宇宙观出发, 通过天、地的设计达到天人合一的境界, 这便是景观设计的立意所在。
4 布局———延续建筑空间布局
为了延续建筑的空间布局形式, 景观设计结合半圆形的场地布局, 以主体建筑轴线与南北商业水街轴线的交点为中心, 采用内方外圆的平面构图, 把原有半圆形的建筑布局, 利用浮木、水生植物和水下景观灯在湖中的塑造, 达到景观空间的虚拟界定与延伸, 形成具有虚实阴阳对比的内方外圆的文化概念。陆上的半圆为坛址所在 (是阳) 代表地, 而太湖水中的半圆为天域界定 (是阴) , 是天的范畴。水天一色, 水是映天之镜, 水与天相连, 因此水就是天。而连接湖中钢构亭的卧波长桥, 把来论坛参观交流的人群引入湖 (天) 中, 与湖的对话就是与天的对话, 达到天、地、人的合一。
4.1 地
陆上半圆的平面布局采用一池三山 (瀛洲、蓬莱、方丈) 的手法, 再现中国人对生的理解, 对生的渴求以及生命的价值观。地形处理体现融自然山水于一体的做法, 把坛东的土丘脉络方向朝渔洋山山脉的走势延续, 成为渔洋山的一部分。陆上半圆主要包括以下部分:台地区、中心景区、接待区。1) 台地区:该区主要以主体建筑的平台为主, 由下而上, 共六层平台, 其层层退进的屋面在会议期间是嘉宾们高谈阔论之所, 平时又是市民休闲登高之地。市民在登高时, 可以感受不同的空间变化, 视线也随着平台变高而逐渐开敞起来, 直至到达制高点———望湖阁, 36 000顷太湖湖光山色近展眼前。由于太湖水位标高时常变化, 为了场地防洪要求, 建筑正负零标高比河道常水位标高高出许多, 如何解决这一高差同时又满足场地防洪要求, 是设计师要考虑的难点之一。设计采用水台阶的策略, 利用层层叠下的踏步进入岸边, 同时在踏步上设计跌水, 使得原本的高差变得可以让市民亲水、观水、戏水的空间, 同时从太湖大堤上看整体建筑入口时也丰富了景观效果。一层平台往上的屋顶花园设计充分考虑人的使用需求及建筑与周边环境的融合, 尽量在满足大量人流使用的同时, 增加屋顶的绿化面积。受覆土条件限制, 屋顶绿化通过灌木及小乔木的搭配组合, 营造了精致的观赏空间。2) 中心景区:该区主要以文化广场为中心, 东西布置一条景观轴, 轴线两侧结合花坛、雕塑及景观林, 方便引导与会的嘉宾及市民进入会议中心东入口。中央设置水上舞台, 视线开阔, 周围点缀现代的钢结构景亭及特色廊架, 背景则是郁郁葱葱的山林绿化, 形成了山林环抱之势。水上舞台的中心布置能够代表太湖文化论坛内涵的核心雕塑, 周边结合开敞的草坪, 成为嘉宾及市民户外交流的场所, 同时也方便举办各种户外论坛。在小品细节设计上, 钢结构景亭及特色廊架的设计, 采用了传统苏州园林的韵味变化, 但形式上做了比较好的创新, 与主体建筑苏而新的风格很好的呼应了起来。在中心场地边界布置的不锈钢桅杆, 采用与太湖渔船桅杆相呼应的形式, 晚上桅杆端头发出的点点星光, 让市民充分感受太湖文化。3) 接待区:该区功能为贵宾接待, 设计上相对独立, 通过从南侧河道引入一片宁静的池塘, 结合水生植物及周围绿化的设计, 将南侧太湖大道的嘈杂隔离开来, 衬托出接待区的精致、典雅, 为此区域营造了一处幽静的空间。同时, 通过在林下布置休闲园路、景观人行桥, 结合建筑的围廊, 完善了该区域的人流系统。
4.2 天
水上半圆主要是湖光区, 为市民提供一处亲水空间。布局以建筑中轴线及南北向商业水街中轴线的交点为中心, 设置核心景观———湖心亭, 通过连接主体建筑的卧波长桥及环形木栈道, 将来论坛参观交流的贵宾及市民大众引入湖中, 直至到达湖心亭, 来近距离体验烟波浩渺的太湖景色。水中点缀水下灯和浮木结合太湖原生的水生植物, 在夜晚形成天宫繁星的自然生动景色, 激活了太湖的迷人夜景, 而湖中的喷泉则提升了该区域的人气, 丰富了太湖的景色。木栈道充分考虑市民的流线设计, 在木栈道上布置休息坐凳、亲水平台及无障碍设施, 满足市民的各种需求。
5 植栽设计
植物是园林的灵魂, 一个优秀的景观园林中, 植物要占到设计方案总量的70%～80%, 植物造景要做到“虽由人作, 宛自天开”。通过乔木、灌木、藤本及草本植物的搭配, 发挥植物本身形体、线条、色彩等自然美, 组合成一幅幅美丽动人的画面, 供人们欣赏。要创造丰富多彩的植物景观并且还要具有当地的特色, 则优先考虑适应当地区域的乡土树种。本项目中植物栽植以模仿本地区自然山林的林相结构———北亚热带针阔混交林的做法, 把黑松、枫香、乌桕作为主干树种, 形成自然山林的效果, 岸边栽植菖蒲、芦苇、荷花等水生植物, 再现太湖原生植被景观。
6 结语
如今太湖文化论坛已经成为东西方文化交流的平台, 景观设计通过从建筑立意出发, 完善场地空间布局, 并与建筑形成完整统一的整体, 使得中外来宾充分感受了太湖地区独特的文化与自然风景魅力, 满足了人们心中登高姑苏台、远眺太湖水的情结。
注:本项目获得2013年度江苏省城乡建设系统优秀勘察设计风景园林工程设计二等奖。
参考文献
[1]赵文斌, 李存东, 史丽秀, 等.与建筑融合的景观——以首都博物馆新馆景观设计为例[J].中国园林, 2009, 25 (4) :34-37.
