奥运与人的全面发展

关键词： 知识结构 全面 结构 申办

奥运与人的全面发展（精选十篇）

奥运与人的全面发展 篇1

一、奥林匹克运动的教育价值

顾拜旦一生都在追求以体育形式为主实现体育与文化教育相结合, 他的奥林匹克思想的核心是“参与比取胜更重要”。这一思想所倡导的奥林匹克精神就是相互了解, 团结和公平竞争, 其目的就在于为奥林匹克运动提供一种必不可少的文化氛围和精神境界。奥林匹克精神主要体现在以下几个方面:身心和谐, 追求卓越, 公平竞争, 和平友好, 奋斗中体验乐趣。经过一个多世纪的发展, 奥林匹克精神的内涵变得更加丰富多彩, 诚实勇敢、公正竞赛、不断奋进、团结友爱、民主平等、相互尊重、追求和平等都被认为是奥林匹克精神的具体体现。

奥林匹克运动对社会发展作出重要贡献的原因之一是强调了教育的价值。《奥林匹克宪章》中明确指出:“奥林匹克主义是增强体质, 意志和精神, 并使之全面发展的一种人生哲学。”这种哲学可以认为是顾拜旦对古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人教育和体育思想的继承, 也是现代社会德、智、体、美、劳全面发展的教育原则的体现。在论及奥林匹克主义的任务时, 《奥林匹克宪章》强调了两点, 一是“谋求把体育运动与文化和教育融合起来”, 二是创造一种“在努力中求欢乐, 发挥良好榜样的教育价值并尊重基本功德原则为基础的生活方式”。[1]

国际奥委会前主席萨马兰奇在为《奥林匹克运动》一书作序时说:“离开教育, 奥林匹克主义就失去它的意义。”[2]《奥林匹克宪章》规定:“奥林匹克运动的宗旨是通过没有任何歧视, 具有奥林匹克精神, 以友谊、团结和公正精神相互了解的体育活动来教育青年, 从而为建立一个和平的、更美好的世界作出贡献。”[3]《奥林匹克宪章》还指出, 奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来, 并使之得到提高的一种人生哲学。她将体育运动、文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣, 优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推祟为基础的。她的中心思想是人的和谐发展, 以及优秀榜样的教育价值作用。她让世界不要暴力、不要恐怖, 把所有人的目光移到同一个焦点上。

这就是奥林匹克的魅力。萨马兰奇指出:“奥林匹克主义是超越竞技运动的, 特别是在最广泛、最完全意义上来讲她是不能与教育分离的。她将身体活动、艺术和精神融为一体而趋向于培养一个完整的人。”[4]可见奥林匹克的理想不仅仅是四年一届的奥运会的竞技比赛, 而是要通过体育运动这种特殊教育形式, 将她的崇高理想渗透到人的发展的总体目标之中。可以说, 百年奥运是人们不断挑战自我, 以维护世界和平为目的的教育过程。

二、奥林匹克和人的全面发展

教育的本质是促进人的全面发展。按照马克思的观点, 人的全面发展就是人的最根本的东西的发展, 就是作为目的本身的人的本质力量的全面发展。奥林匹克精神与人的全面发展的思想是一致的。

1. 健全人格与奥林匹克精神

体育运动是健康长寿的一大法宝, 是终身健康的最佳投资。体育运动可教会人们基本的生存技能, 如游泳时学会水中安全和救护, 户外活动学会极端情形下的生存技巧等。体育运动可使人们在力量速度、耐力、灵敏、协调等身体素质上得到全面发展, 以满足快节奏、高负荷运转的需要。

世界卫生组织认为, 健康不仅仅是没有疾病和不虚弱, 而是生理、心理方面和社会方面都处于一种安宁完好的状态。现代社会发展迅速, 生活节奏快, 工作负荷大, 人际关系复杂, 竞争日益激烈, 人们普遍感到压力大, 心理疾病发病率日益上升。为此, 提高心理健康、塑造健全人格被提到了议事日程。要塑造健全人格, 就必须使人在体验善良、美好和温馨的情感生活之时, 也体验顺境、逆境、挫折和磨难的感受。体育让人们通过游戏、运动和竞赛, 体会速度和力量、紧张与松弛、自信与自卑、胜利与失败、成功与挫折, 以及个人与集体的相互关系, 无疑是增进心理健康, 塑造健全人格的一种手段。

2. 竞争合作精神与奥林匹克精神

竞争是推动人类社会进步的基本形式之一, 它可以最大限度地激发个体的主动精神和潜力。现代人应具有竞争意识和开拓精神, 懂得优胜劣汰、适者生存的客观规律。奥运会是一个充满汗水、泪水、掌声、成功和遗憾的赛场, 这里充满了积极向上的心态, 激荡着永不放弃的声音, 满载着执著追求的信念。奥林匹克运动的格言“更快、更高、更强”, 对运动员而言, 是要在面对强手时有大无畏的精神, 敢于拼搏, 勇于胜利;对社会普通大众而言, 就是要有一种不断竞争、不断进取的精神, 要追求完善, 不断挑战自己, 向新的极限冲击。

体育竞技具有技艺高、竞赛性强、按规则行事, 以及结果得到社会承认的特点。体育是唯一能依靠力量、速度、技巧来夺取优胜地位的一个领域, 它的灵魂就是竞争。奥林匹克运动倡导公平竞争, 即所有的参赛者遵守比赛规则。

体育中不但有竞争, 更有合作, 一些团体性项目更是如此。而合作的前提是对他人的尊重、宽容和理解, 要求参与竞技活动的人具备兼容并包的胸怀和合作竞争的精神, 善于在现实和传统之间、科学和人文之间、个人和社会之间, 以及民族和人类之间不断地协调和化解矛盾, 应对各种挑战。

3. 和平与发展的世界观与奥林匹克精神

奥林匹克运动能使不同国度和文化背景的人们直接理解其体能符号——身体姿态、动作轨迹、运动速度和节奏, 达到有效交流、消除文化壁垒的目的, 使具有竞争、互动娱乐属性的奥林匹克文化更快地为更广泛的人群服务。因此, 体育活动有助于不同文化和社会制度的人达成共识, 和平共处有助于国际间的理解、合作和和平。

互相了解和友谊是和平建立的基础, 而互相了解和友谊就是要让文化差异成为交流和交友的驱动器, 而不是成为各自封闭甚至对抗的樊篱。来自不同文化背景、不同地域、不同语言的人们借助于奥运会这一平台, 在赛场上交锋, 在奥运村中交流, 在“奥林匹克青年营”中对话, 这些都有助于年轻人以博大的胸怀去认识、理解、尊重和客观评价其他文明, 虚心地吸取其他文明的优秀成分。奥林匹克运动的真正意义也正在于她把竞争与和平、灵魂与肉体、理性与激情、规则与自由、国家与世界, 理想与现实完美地结合在了一起。在互相了解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神引领下, 人类能够集中而充分地享受闲暇、展现自己、欣赏自己、发展自己。

相信北京奥运会将会促进强调身体、心理和意志全面发展的奥林匹克精神在我国的传播和扎根, 为人的全面发展提供各种有利的条件。随着奥林匹克运动在我国和世界范围的影响不断增长, 奥林匹克精神将越来越深入人心。“同一个世界, 同一个梦想”, 北京奥运将为世界和平和社会的进步作出重要的贡献。

注释

1[1][2]孙葆洁.奥林匹克运动[M].北京:大众文艺出版社, 2000:6、13.

2[3]熊斗寅.教育家顾拜旦体育思想的核心[J].体育与科学, 2003 (6) .

生态文明与人的全面发展 篇2

生态文明与人的全面发展

摘要：生态文明全面而自由地实现着人的自然化和自然的人化,从根本上消除了人与自然的片面对抗,在人与自然的和谐发展中显示着人的本质力量的丰富性和完善性,显示出人的发展的全面性.人们在追求和创建生态文明的过程中,又使人的本质力量不断得到丰富和完善,从而有效地促进了人的全面发展.因此,人的`本质力量的丰富和完善,人的全面发展又成为生态文明建设的重要保证.作 者：张学书 作者单位：重庆工商大学,重庆,400067期 刊：生态经济 ISTICPKUCSSCI Journal：ECOLOGICAL ECONOMY年，卷(期)：,(7)分类号：X22关键词：生态文明 人的本质力量 人的全面发展

艺术教育与人的全面发展 篇3

人的全面发展离不开艺术教育和每个人自身的艺术修养。恩格斯认为，人的全面发展应是指人在各方面都有能力，具体指人的智力、体力、思想道德、情操、意志、审美等。很显然，恩格斯在这里把情感、审美等艺术修养列为人的全面发展的重要内容。事实上，人的认知能力和艺术修养之间是相辅相成的。李政道先生在论及科学和艺术的关系时说：科学和艺术都源于人类活动最高尚的部分，没有情感的因素，我们的智慧能够开创新的道路吗？没有智慧，情感能够达到完美的境界吗？可见它们确实是不可分的。在历史上，那些对人类文明做出突出贡献的科学家几乎都具备艺术家的素质，而这种素质进一步扩展了他们的思维，对他们取得科研成就起到了积极的促进作用。

艺术教育在人的全面发展中起着以下作用——

陶冶情操，提高思想和道德素养。艺术教育是现代社会中建设精神文明的重要手段和促进社会现代化的强大动力。以音乐为例。音乐教育在开发学生潜能、促进学生素质的现代化和全面发展中发挥着巨大的作用。音乐作品是音乐家心智的果实，它对于人的精神感染是最直接最强烈的，往往又是潜移默化的，它在人的心理和生理上起着直接共鸣和感奋的作用。优秀的、高尚的音乐作品能够培养和提高人们对美的感受能力和创造能力，提高人们的音乐文化艺术修养，陶冶人的情操，激励人、鼓舞人、教育人，引导人们热爱生活，向往美好的未来，树立科学的崇高的理想。早在两千多年前，孔子、孟子、荀子等都曾谈论过音乐教育的作用。我国最古老的音乐专著《乐记》就有专门论述音乐美育的“乐化篇”。“以美辅德”有利于人们改造世界，改造自己和陶冶情操；“以美益智”有利于人们认识世界，追求真理和发展智力；“以美促体”可以振奋精神和愉悦身心。在近代，我国著名教育家蔡元培先生、陶行知先生一直提倡普及学校音乐教育，以振奋中华民族的精神。今天，音乐艺术教育在培养创造型人才中正在发挥着独特的功能和作用。

启动思维，激发想象力，培养创造性。值得注意的是，到了２１世纪，人们对实施艺术教育价值的认识已不再仅仅停留于提高人的素养和审美情趣方面。２０世纪末美国艺术教育的报告提出，艺术教育具有培养开发人的另外一半大脑的功能。有关研究证明，弹钢琴能增强人的空间感和线性思维能力，而这两种能力是学习数学所必备的能力要求。美国加州大学的一项研究成果证明了音乐与全面的学习成果之间的关系：在同样社会经济背景条件下的两组８至１２年级的学生中，受过音乐训练的学生，数学成绩明显高于未受音乐训练的那些学生，其阅读能力、对历史和地理知识的理解能力以及社交能力也提高了４０％。

会审美才会生活。艺术教育对日常生活的影响可谓无处不在。以艺术对消费心理的影响为例。人类审美能力的提高，导致人们的消费心理发生变化。今天，人们购买产品既注重质量又注重外形设计，即既注重使用价值，也注意欣赏价值。这反过来促进生产部门在追求高质量的同时，必须注重外观。消费观的变化，消费与生产领域的互相促进，不仅美化了生活，更美化了人的本质，成为走向新的文明的一个具体表现。今天，人们越来越感到，不会审美就不会生活。不具备一定的审美能力，就不能欣赏美，也就不能进行批判、进行创造。不知美也就影响对丑的认识，反过来，知道了什么是美，就能判定什么是丑。让青年学生接触大量严肃或通俗的艺术作品，会促使学生逐步学会从中判断艺术作品的优劣，并作出理智的选择，而他们的这些选择，又影响着他们对社会生活的价值取向，影响和决定着他们的生活走向。

培养青年人的集体意识，增强服务社会的责任感。世界许多国家都普遍重视青少年的艺术教育，力图通过美育来陶冶和培养青少年的品德和性情，培养他们的集体主义精神，使他们的精神世界充实而又丰富，身心全面健康发展。今天，在日趋激烈的市场竞争环境下，单凭个人的智慧和力量已难以抵御来自社会各方面的竞争和压力，只有依靠集体的力量，弘扬团队精神，发挥团队中每一个人的聪明才智，才能使团队在市场经济的环境中得到更大的发展。世界上的许多大公司之所以能够取得巨大的成功，也正是从另一个角度诠释了团队精神的重要性。培养集体意识应当从青少年抓起，可以通过学校组织的艺术实践活动来强化这种集体意识。凡是参加合唱或乐队训练的学生都会有这样的体会，如果只差半个音，那么发出的声音就会与整个集体很不协调，有时只差半拍或几分之一拍，也将严重影响整个集体的演出效果。我们试想：乐于接受这种教育的青年，会不关心和热爱集体吗？一个经过严格训练的乐队演奏员会不认真地去练习吗？正是这样的训练要求，促使他们逐步养成学习认真、团结一致、爱护集体的良好意识，从并由此进一步增强他们服务社会的责任感。

我国著名音乐家贺绿汀说：“音乐是培养人民高尚道德品质、思想感情的重要手段。”不论聆听黄河大合唱，还是欣赏贝多芬的命运交响曲，人的思绪、情感都会随音乐的起伏而跌宕，从中默默接受那情理交融的音乐熏陶。人类在求真向善中表现出来的理性、道德、情操等，都会深深地感染启发人们。这优秀的艺术，自然成了人生理想的教材。可以说：一部人类文明发展史，也是人们追求美的历程。受美的事物感染，人们也会变得更美。衷心希望艺术教育使每个人的素质更全面，并使之在美的熏陶中得到升华。

（作者单位：中央音乐学院）

人的自由发展与人的全面发展 篇4

一人的自由发展

马克思在批判以往自由观特别是批判改造了黑格尔的唯心主义自由观的基础上, 建立了自己实践唯物主义的自由观。

“劳动创造了人本身”, 马克思认为自由的天性是根植于劳动的, 人的真正的自由是从劳动中获得的, 在劳动过程中人的本质力量在对象身上得到了体现, 人在这个过程中得到了培养, 人的头脑、人的思维不断发展, 人本身不断由自发走向自觉, 由自在走向自为。马克思认为实践是由必然向自由转换的桥梁和中介, 马克思说, “在我个人的活动中, 我直接证实和实现了我真正的本质, 即我的人的本质, 我的社会本质”, 人在实践中不断创造和实现自己的自由本质, 而且强调人的自由不是片面的绝对意志而是主体能动地认识和改造自然的实践, 是处于一定社会历史环境中的人的自由自觉的社会实践活动。马克思认为, “只有在社会中, 自然界才对人说来是人与人之间联系的纽带, 才对别人说来是他的存在和对他说来是别人的存在, 才是属于人的现实的生命要素。”说明人只有在社会中才能获得他之为人的本质, 个人的自由实质上是一个人对社会的自由。马克思认为人的自由是在历史变化发展中的, “人们每次都不是在他们关于人的理想所决定的和所容许的范围内, 而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由”, 人的自由既受到历史条件的客观制约, 又通过实践冲破这种制约而得到发展。马克思把这一过程概括为人的依赖关系——物的依赖性——自由个性三个阶段。

笔者认为马克思的人的发展的自由发展, 实质上是人在在劳动实践的基础之上, 发挥主观能动性改造客观世界, 实现自然、社会、历史和人自身的统一, 使人成为社会的主人、自然界的主人、自己的主人, 成为自由人。

二人的全面发展

马克思认为, “个人就是受分工的支配的, 分工使他变成片面的人, 使他畸形发展, 受到限制”, 马克思的人的全面发展是相对于资本主义工场手工业中的旧式分工在成人的片面发展而言的。

马克思认为劳动是人与动物的本质区别, 马克思在《资本论》中指出, “我们把劳动或劳动能力, 理解为人的身体, 即活动的人体中存在的, 每当人生产某种使用价值时就运用的体力和智力的总和。”马克思认为人的全面发展主要是体力和智力的全面发展。人是社会的人, 人在社会关系中生存和发展, “社会关系实际决定着一个人能够发展到什么程度”。个人必须积极参与到社会活动中, 在社会交往中形成丰富而全面的社会关系。这种社会关系不仅是个人与其他人类建立的普遍关系, 而且这种关系是一种全面性的关系。马克思认为人发展的内在根据就是人的需要的不断丰富, 在需要的驱动下, 人通过实践活动不断达到满足, 在满足的同时人自身也得到发展, 而人的活动是满足人需要的唯一手段, “一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人的活动是人生命的特征和存在的基本方式, 人的需要必然通过活动来表现, 人的全面发展体现在活动的全面性。马克思认为“任何人的职责、使命、任务就是全面的发展自己的一切能力”, 人的全面发展也必然包含着人的能力的全面性。人的全面发展就是要“使社会全体成员的才能得到全面发展”, 应当包括实践、认识、审美等能力。

笔者认为马克思的人的发展的全面发展是在劳动、活动基础上人的社会关系和能力的全面发展, 全面发展不是使人成为无所不能的完人而是使人达到智力与体力、精神与物质、身心与道德、才能与个性得到丰富而全面的发展。

三人的自由发展与人的全面发展之区别

从上述的分析中我们看到, 人的自由发展是人作为一个主体, 自觉、自愿、自主的发展自身, 使人的人格完善, 把人作为目的而发展, 促进社会进步而发展。每个人的发展不屈从于外在的目的, 不屈从于强加给他的任何活动和条件, 使人的发展能为个人所驾驭, 个人可以根据自己的兴趣爱好自由的从事多方面的活动和发展多方面的能力, 在这种情况下人类才会从必然王国进入自由王国。马克思认为共产主义社会是“个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一社会”。马克思为人类指出了自由发展的历史趋势, 通过人的劳动, 在改造外在自然的同时不断改造自身自然, 从而不断地超越自我, 不断获得更高境界的自由。人的全面发展是要改变人的体力和智力的分离对立状态, 人有目的地联合起来控制和发展资本主义主义生产的物质基础, 消除其历史造成的自发性和盲目性, 消除和克服人发展中的矛盾性, 使人的劳动、活动和能力、人的社会关系全面发展。正如马克思说的“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系, 也是服从于他们自己的共同的控制的——不是自然的产物, 而是历史的产物。要使这种个性成为可能, 能力的发展就要达到一定的程度和全面性, 这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的, 这种生产才在产生出个人同自己和同别人的普遍异化的同时, 也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。

笔者认为人的自由发展更多强调的是个人发展的主观能动性、个性或每个人的独创性, 而人的全面发展则侧重于使每个个体都能得到普遍的发展, 每个个体的丰富个性都能得到普遍发展, 更多强调的是人的发展的全面性。

四人的自由发展与人的全面发展之联系

马克思在《资本论》中说过未来社会就是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式, 在马克思看来, 人的自由发展和人的全面发展是辩证统一的。马克思认为共产主义社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”, “在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”, 在马克思看来, 人的发展既应是自由的又应是全面的, 也就是应是自由而全面的发展的, 这就是未来社会发展的最理想模式。

在马克思看来共产主义社会没有固定的分工和职业, 每个人不会只限制和束缚在专属的某个生产领域, 每个人为了适应社会各方面的要求及自身自由发展、全面发展的要求, 每个人都会尽可能地掌握各种知识, 接受多方面的技能训练, 不会出现某种人对某个领域或某种工作的垄断, 每个人都可称为多面手, 成为全面发展的人, 另外由于消除了社会分工, 特别是消除了脑力劳动和体力劳动的对立, 人也就可以成为自由发展的人。当然, 马克思的这种人的全面发展是一个相对的概念, 每个人的兴趣爱好不同、心理素质不同, 每个人不可能在一切社会活动中都达到同等的水平。人的全面发展并不是让每个人在每个活动领域都成为专家, 活动种类是广泛的, 深度是无限的, 个人的能力是有限的, 人的全面发展并不是全部才能的发展, 并不是一致均衡的发展, 而是人的自由发展、人的自由个性的发展。反过来, 个人的自由发展也要以全面发展为条件, 全面发展是自由发展的基础。在马克思看来自由发展是自由个性的一个重要方面, 甚至来讲自由个性的充分发展比人的全面发展包含的内容更广。马克思认为自由个性要成为可能是要“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的”, 要求能力发展达到一定的程度和全面性。

笔者认为人的自由发展和全面发展是互为条件的、相互促进的。人通过全面发展来突出人的普遍性和一般性, 通过自由发展来突出人的差异性。人得到全面发展才能得到驾驭自然和社会的自由, 人具有了自由发展才能真正实现人的全面发展。在未来的共产主义社会, 人达到自由而全面发展, 就可以在遵循客观规律的前提下, 发挥人的主观能动性全面的改造自己, 丰富自己的需要, 提高自己的能力, 按照自己的先进形象改造自然、改造社会, 创造出自由的境界。

参考文献

[1]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第42卷) [M].北京:人民出版社, 1972:37、96

[2]马克思.1844年经济学——哲学手稿[M].北京:人民出版社, 1979:75

[3]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1972:507、508、259、514、330、516

[4]马克思、恩格斯.马克思恩格斯全集 (第23卷) [M].北京:人民出版社, 1972:190、649

[5]马克思、恩格斯.马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社, 1972:223、273

人文精神与人的全面自由发展 篇5

人文精神与人的全面自由发展

“人文精神”的实质是要求实现人的本质全面自由的发展,而能否准确地理解和定位“人”,又是能否真正实现“人文精神”和人的全面自由的`发展的前提.文章分析了“人文精神”的本义,批判考察了中西方传统文化的人性论和人文状况,相应阐发了马克思主义的观点,并表明了对当代中国人文建设的基本态度.

作 者：汤忠钢 林小红 作者单位：江西师大 江西 南昌 330027刊 名：江西广播电视大学学报英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI RADIO & TV UNIVERSITY年，卷(期)：17(1)分类号：B08关键词：人文精神 人性 传统文化 人的全面自由的发展

论思想政治工作与人的全面发展 篇6

【关键词】创新；思想政治工作；全面发展

作为“生命线”的思想政治工作，究竟如何促进人的全面发展。本文试图从更本质的层次上，从哲学层面上就思想政治工作在促进人的全面发展中的作用试作初步探讨。

1.对人的全面发展的哲学理解

哲学研究人的全面发展，就要从更高的或更为本质的层次上来加以把握。通过分析比较马克思主义经典作家们关于“人的全面发展”的论述，我们发现，关于未来社会人的发展模式，经典作家们的思想中均贯穿以下几个特点：

1.1人的发展的社会化

人之所以为人，就在于人不仅仅是自然存在物，还是社会存在物，历史存在物，是一切社会关系的总和。就整个人类而言，人的全面发展，强调的是整个人类在经济、政治、文化各方面的全面发展。没有整个社会的全面发展，没有人的社会化程度的提高，人就不可能得到全面的发展。从这个层面上来讲，社会发展是每个人自由而充分发展的主要条件。但同时一个全面发展的社会，又必须建立在每个人自由而充分发展的基础上，社会历史发展本质上是人的活动历史，人类在推动社会发展的同时，使自身发展成为现实与可能。

1.2人的发展的个性化

作为个体的人，全面发展强调人的个性化发展程度，即“全面而自由的发展”。既有物质生活方面的发展，又有精神生活方面的发展；既指“自然力”又包括“社会力”的发展；既指潜力、现实力又包括体力、智力的全面发展。发展的个性化主要侧重的是每个人自由而全面的发展了。

1.3人的发展的主体化

主体者，其本身就含有主动、自主的意思。“人终于成为自己的社会结合的主人，成为自然界的主人，成为自己本身的主人—自由的人。”人的个性同人的主体性是统一的，人的主体性越强，其个体性就越明显。把人当作为目的的发展，最终就是要使每个人的主体性得到极大的张扬与发挥，这才是真正意义上的人的全面发展！

2.思想政治工作在促进人的全面发展中的作用分析

人们常说，当前市场经济发展要求人既是“现代人”，即既是“爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献”的“道德人”，又是通晓当今时代与社会“游戏规则”，拥有良好技能与素质的“能力人”。下面即紧密结合这一当前最大“实际”谈谈思想政治工作如何促进“现代人”素质的发展。

2.1从人的发展的社会性出发，着眼时代发展，思想政治工作能以激发人们保持互动交流积极性和规范互动交流内容等方式来促进人的全面发展

2.1.1在互动交流积极性上，激发人们互动交流意识，夯实互动交流思想根基

人总是在一定的社会关系中生存和发展的，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”。全面而系统化的思想政治工作，能帮助人们正确认识互动交流对个人、对于民族、对于国家的重要意义，从而提高互动交流的自觉意识和主动意识。人的发展的社会性原理启示我们：对自我的过度关注无论对于个人的发展，还是民族、国家的发展都是极其有害的！因为在现代社会，无论是作为单个的个体，还是一个单位集体，均只有通过与他人、与社会进行互动交流，才能达到学习他人、社会的长处、掌握和积累社会经验、发展和产生作为个体所不具有的能力、智慧的目的！近代中国的屈辱历史已雄辩地证明闭关自守带来的只可能是贫穷落后，落后挨打。

2.1.2在互动交流内容上，帮助人们澄清模糊认识，掌握正确思维方式，确保人们在“良莠混杂”社会中保持是非观念而不迷失方向

无论社会怎么发展、怎么进步，坚定的政治觉悟，明确的是非观念，在人诸多素质要求中，应该始终都是排在第一位的。因为这涉及的是根本问题，是“为谁服务”问题。如果培养的“现代人”拥有深厚宽泛的知识却对党的路线、方针、政策不理解，甚至走向人民和国家的反面，那还真不如不培养！社会转型期间不可回避的种种矛盾与冲突要求思想政治工作要切实以自身扎实有效的工作帮助人们找回正常、正确的心态，树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉同腐朽思想划清界限，而不能使人们在社会化发展中迷失方向。

2.2从人的发展的个性化出发，着眼市场经济要求，思想政治工作在塑造“现代人”所需能力素质上同样大有作为

2.2.1扩宽知识内涵，加强人文教育，走学科整合之路，是思想政治工作塑造“能力人”所需素质的根本途径

广义的思想政治工作教育内容既包括自然科学知识、社会科学知识、人文科学知识，而且还包括科学思想、科学精神、科学方法的培育等。我们认为，多学科的综合、交叉教育是完全可以培育“能力人”所需知识与技能的。比如，通过自然科学知识教育就可以帮助人们树立科学的自然观，帮助人们正确处理人与自然的关系；通过经济学、政治学、法学知识教育可以帮助人们树立正确的社会结构观和社会发展观。现实生活中我们也发现，成功的思想政治工作典范往往都是文学、哲学、心理学、法学等多学科知识的成功搭配与融合。

2.2.2开拓创新是“能力人”素质的灵魂，有效的思想政治工作可以帮助人们培养求实创新，锐意进取的品质

创新从何而来，思想政治工作在其中又能否占有自己的一席之地？我们知道，人类的所有实践活动都是在一定的思维支配下发生的，可以说有什么样的思维方式，就会有什么样的行为方式。而正确的思维方式是需要思想政治工作来帮助人们建立与强化的。也许有人会说，西方国家中许多有所创新的人员并没有受过马克思主义教育，其照样拥有并发挥了创新能力。对此我们认为，他们没有受过马克思主义教育，并不等于他们就没有掌握科学的思维方式。因为科学的思维方式之建立不完全只是来源于马克思主义教育，但可以肯定的是：如果他们受过或更早受过马克思主义教育，他们的创新能力可能会发挥得更强一些。

2.3从人的发展的主体性出发，现代思想政治工作能塑造“现代人”鲜明的个性，以个性的张扬与发挥来促进人的全面发展

2.3.1宽松、宽容的社会环境塑造需要思想政治工作

处于具体历史阶段的人，总是要受到既有的社会文化环境的制约和影响。不容否认，主流封建传统思想，如“三纲五常”思想，在几千年的历史进程中，对人的个性都是持“否定”和“压制”态度的。而一个社会中，如果个人都是规格化、标准化、模式化的话，整个社会必然是毫无活力可言，当然也就谈不上什么大的发展。由此如何打破人们头脑中的固有偏见，为个性培育提供社会环境支持的重任就责无旁贷地落到了以塑造人、影响人、培育人为已任的思想政治工作身上。思想政治工作就要在全社会范围内营造宽松、包容、健康、积极的社会氛围；要鼓励人们不要求全责备，对不同的观点持虚怀若谷的态度……

2.3.2“独立型”人格铸造需要思想政治工作来加以强化

再论人的全面发展与人的价值实现 篇7

马克思主义哲学既是我们解释世界的科学的世界观和方法论，也是我们改变世界的人学的价值观和生存论。马克思主义哲学作为改变世界的哲学，它把人的生存和活动作为最高研究对象，探索人的本性、人的价值和人生意义，追求人的自由与全面发展。

1 关于人的全面发展

《1844年经济学哲学手稿》可以说是马克思主义关于人的全面发展思想的萌芽。马克思在对资本主义私有制的考察中发现了人片面、畸形发展的原因，为后来的深入研究奠定了坚实的基础。在《神圣家族》中，马克思认为黑格尔所谓的实体、自我意识、绝对精神之类的东西不过是对人类生活的一种抽象而已。在《德意志意识形态》中，马克思明确地把实体等抽象的概念还原为了社会生活，以“现实的个人”作为一切研究的出发点。《共产党宣言》提出了重建个人所有制，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。《资本论》中又把每个人全面而自由的发展视为共产主义的基本原则。

实现人的自由而全面的发展是马克思主义理论的重要内容，也是马克思主义人学重要的理论关注点。马克思从现实的个人出发，把作为主体的人理解为维持生命存在与自然所赋予的潜能的全面发展的统一。维持生命存在是最基本的和首先的目的，而每个人的自由而全面的发展则是最终的和最高的目的。

1.1 人的全面发展的科学内涵

马克思主义人学认为人的全面发展绝对不是孤立的个人的全面发展，而是现实的个人的全面发展。

首先，它所讲的“人”是“现实的人”，是“社会中的个人”；不是“某一个人”，而是“每一个人”。也就是说，指的是在一定的物质条件和社会联系中从事实践活动的有生命的感性存在。“在马克思主义经典作家的论著中，只要讲到‘人的发展’的地方，他们大都明确指出是‘个人的发展’；在讲到‘个人的发展’时，大都指出是‘社会全体成员的普遍发展’。用马克思的话来说，是‘每个人’的发展，是‘各个个人’的发展，是‘每一个单个人’的发展；用恩格斯的话来说，是‘社会的每一个成员’的发展；用列宁的话来说，是‘社会全体成员’的发展。这是马克思主义与以往人的发展学说的一个很大的不同。卢梭只关心他的‘自然人’，亚当·斯密只看到‘单个的孤立的猎人和渔夫’。资产阶级讲的‘个人’实际上是讲他们自己，而马克思主义讲的‘个人’则是指的每一个劳动群众。”[1]

“现实的人”是个体的人、群体的人、类的人这三重属性的统一和体现。人的这三重属性的具体展现并不是一蹴而就地达到三者的和谐统一，而是在生产力的支撑下经历了一个辩证的发展过程。

资本主义社会中人的全面发展中张扬的“人”指的是个体的人，是利己而又排他的个体的人，是与社会、他人没有联系的人。因而，资本主义社会所讲的人的全面发展的“人”是“抽象的人”。对于社会主义条件下人的全面发展来说，由于生产力发展的限制，主要张扬的是类性的人和群体的人的全面发展，从而为更高级形态即共产主义阶段实现群体的人、类的人、和谐共生的个体的人的全面发展奠定前提条件。只有到了共产主义社会中人的全面发展的“人”，才是真正地张扬群体的人、类的人、和谐共生的个体的人。

其次，这种全面发展的“全面”应包括以下主要内容：

(1)人的体力和脑力方面的一切才能都能得到充分发展。人的全面发展实现的是现实个人的人类性所具有的全面发展内容，这种发展将使个人成为“德、智、体、美、劳”都得到全面发展、即能够全面掌握人类所达到的生产能力的人。而人的能力是在社会实践中形成、并在主体和客体的对象关系中表现出来的客观的能动的力量，是人的综合素质的集中体现。人的能力的全面发展，也意味着在实践中发挥他的全部才能和力量。马克思恩格斯明确地指出，人的全面发展的重要内容是人的能力的全面发展，任何个人都具有全面发展自己一切能力的职责与使命。由此可见，实现人的能力的全面发展是人的全面发展的内在要求。

(2)每个人个性的自由发展以及与他人的共同发展。这是现实个人的个体性、社会群体性和人类性相统一的人所具有的全面发展，它将使个人和人类社会达到内在统一。亦即人的全面发展要以社会的全面发展为基础，社会的全面发展必须以人的全面发展为指归。人的个性的自由发展是人的全面发展的综合表现和最高水准。

人的个体性的自由发展从内容上看，是指个人的兴趣、志向、信仰、需要等得到充分展现和满足，个人的体力、智力水平得到提高和发挥，个人的气质和性格更加完善，社会形象得到优化，以及各种个性要素相互协调等。

人的个体性的自由发展从本质规定性来说，它表现为两个方面：一方面是个人主体性水平的全面提高，也就是人的自觉能动性、创造性和自主性的全面发展。另一方面是个人独特性的增加和丰富，意味着个性的模式化、同步化、标准化被消除，个性的单调化、定型化被打破，每个人都追求并保持着独特的人格、理想、社会形象和能力体系，显现着自己独特的存在，呈现出与众不同的差异性，即个人的惟一性、不可重复性、不可取代性。

马克思认为，在人类最初的社会形态，人与人相互依赖，个性不突出。在资本主义社会，人对物的依赖性很强，个性难以形成。只有到共产主义社会，个性才能充分发展，每个人都成为充分自由而又各具特性的人。

(3)每个人在社会关系方面的全面丰富。人的体力和脑力方面的一切潜能的充分发展固然是人的全面发展的重要内容，但马克思主义从不把人的全面发展简单归结为能力的发展。因为人的能力的形成、发展和表现都离不开人的社会关系。社会关系使个体的人形成为社会的人，形成独特的社会品质。马克思说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他的现实关系和观念关系的全面性。”[2]因此，人的全面发展还应现实地表现为人的社会关系的全面丰富。

人的社会关系的全面丰富是指人们的普遍交往。只有随着生产力的普遍发展，人们的普遍交往才能建立起来，才能在世界范围内建立起人与人之间的社会关系。随着生产力的发展和社会的全面进步，人们将摆脱以往个体、分工、地域、民族的狭隘局限性，并促使人们之间的社会关系由贫乏变得丰富，由封闭变得开放，由片面变得全面，并且得以协调和谐发展。

1.2 人的全面发展是具有相对性的全面发展

马克思主义关于人的全面发展的理论着眼于人的现实的历史条件和实践方式。人的全面发展既是人的现实的发展过程，又是一种理想目标，是现实发展过程与理想目标的统一。

人的全面发展是一个从渐进的量的积累到最终的质的飞跃过程。作为现实存在的人的全面发展主要侧重于量的积累，注重人的能力的普遍性和全面性以及社会关系的全面丰富。作为未来理想目标的人的全面发展主要侧重于质的突破和飞跃，着眼于人的个性的自由和协调发展，而理想的人的全面发展是现实的人的全面发展的目标和归宿。

从全面发展之严格的意义上说，全面发展不是平均发展，不是所有的人都达到同等的水平，而是说全面发展只是人的发展的一种相对趋势，因为人的自我实现、人的发展水平、人的发展状况都具有相对的性质。人的全面发展作为一种尚未实现的、正在生成着的东西，它只有在主体自我与社会交往关系的相互作用中才能完成。这就必然要求每个人的主体自我与同样作为主体的他人在自我实现中互为目的，又互为手段，并在社会生活中求得相互间目的与手段关系的和谐发展。

人的全面发展的相对性，实质上是人的实践条件发展、人的主体差异的相对性。人的现实的实践为人的全面发展提供多大的可能性空间，人就有可能在多大范围、多大程度上得到发展。而人类社会的现实的实践总是有条件的因而具有不确定性，那么人的全面发展的实现就具有相对性。这一点看似矛盾，然而这恰恰是人的全面发展之本质的显现。

要真正实现人的全面发展，只有在生产力高度发展的条件下，通过消灭旧的分工和私有制，从而使每个人获得全面发展的条件。马克思指出：“共产主义所建立的制度，正是这样的一种现实基础，它排除一切不依赖于个人而存在的东西，因为现存制度只不过是个人之间迄今所存在的交往的产物。”[3]

2 关于人的价值的实现

人的本质是一切社会关系的总和，这是历史唯物主义考察人的问题时所特有的总的方法论。对人的价值问题的探讨也应在这一科学方法论的指导下进行。

2.1 价值

人的价值的实现需要讨论什么是人的价值。在此,我们不能不涉及“价值”这个范畴。

哲学上的价值,就其最通常的解释就是:客体的属性和功能对主体需要的满足,它表现为客体对主体所具有的积极意义。

价值是“人与物以及人与自身之间的一种特定关系，即物对人、人对物及自身实际产生的积极意义。”“价值反映的是一种属人的关系。”[4]

价值表明了主体和客体的关系，是指客观事物对人们需要的满足。也即是说，价值总是对人而言的，凡能满足人的需要的东西，就有价值。不与人发生关系，或不能满足人的需要的东西，是没有价值的。所以，价值是在与人的关系中产生的，并取决于满足人的需要的程度。在一般的价值关系中，价值的主体是人，可以是个人，也可以是集团、阶级、民族、国家以至整个人类；价值的客体是物，可以是自然物，也可以是人劳动创造出来的产品；可以是物质的东西，也可以是精神的东西。

2.2 人的价值

在马克思主义哲学看来，人一方面都有自己的各种需要，并总是希望从他人和社会中得到尊重和满足；另一方面，又希望自己的存在和创造的一切，能满足他人和社会的需要，使自己成为一个对他人、对社会有用的人。

所谓人的价值，指的是作为客体的人和人的实践活动，对作为主体的人的需要的满足及其积极意义。这里，既要认识到人的价值与物的价值具有逻辑同一性，更要深刻把握二者的根本区别。一方面，人的价值与物的价值构成价值关系的主客体对象不同。在物的价值关系中，主体是人，客体是物，它反映的是人与物之间的关系；在人的价值关系中，主体与客体都是人，反映的是人与人之间的关系。人既是价值主体，又是价值客体，它具有主客体二重性。另一方面，人的价值与物的价值的实现途径不同。在物的价值关系中，客体不会主动满足主体的现实需要，主体需要的满足只有通过主体的实践活动才能实现；在人的价值关系中，客体对主体需要的满足，主要是通过具有自我意识的客体自身的创造性实践活动来实现的。

可见，人的价值是一种创造价值的价值，它是一切价值中的最高价值。如果以社会（包括他人）为价值主体，以人为价值客体，那么人的价值体现为人的社会价值。如果以人为价值主体，以社会为价值客体，那么人的价值体现为人的个人价值。如果人既是价值主体，又是价值客体，那么人的价值就体现为人的自我价值。

首先，人的社会价值。一个人的价值，首先体现在与他人、集体和社会的关系之中，表明一个人对他人、集体和社会具有某种“有用性”、积极意义，能在某种程度上满足后者的特定需要。所以，一个人的社会价值，就是指个人对满足社会物质需要和精神需要所作出的贡献。

但是，由于自然因素和社会因素、先天因素和后天因素造成的个体差异，人的能力有大小，职业有不同，社会地位有高低，因而对社会的贡献也不同。不过，只要在社会需要的岗位上工作，就都能为社会作出贡献，也都有社会价值。

苏联作家奥斯特洛夫斯基正是以一部《钢铁是怎样炼成的》而至今让人铭记他不朽的价值。1932年4月至7月，奥斯特洛夫斯基的这一长篇小说在《青年近卫军》杂志上刊登了四期，很快便收到了第一封来信。人们把这封信一字不漏地读给作者听：“尼古拉，我的好兄弟，给您写信的是一位您并不认识的钳工。现在已经是早晨五点了，而我刚刚结束阅读您的保尔，我是那样地喜爱他……我将加倍地工作，而且做得更好，这是因为您的保尔给了我力量！”奥斯特洛夫斯基为此感动得热泪盈眶。他虽然丧失了健康，失去了正常人能从事的工作、娱乐和活动，但他以另一种方式献身于社会，并从中体验到了巨大的人生幸福。

其次，人的个人价值。人是价值关系的客体，又是价值关系的主体。人作为价值关系的客体，他要以自己的贡献来满足他人和社会的需要；作为价值关系的主体，他需要从他人和社会那里得到尊重和满足。

人的个人价值，就是指社会对个人在物质和精神两方面在何种程度给予满足。具体说来，人的个人价值的内容也是多方面的。一是社会对个人的生命存在的肯定。人是万物之灵，是人世间最宝贵的东西，它的存在是人的一切价值的基础。二是社会对个人的物质和精神需要的满足。人有各种需要，比如，劳动的需要、物质生活的需要、精神生活的需要等。社会必须为人的这些需要的满足提供必要的条件，其中社会对个人尊严的重视尤为重要。三是人的个人价值的最高表现是个人的全面发展。理想的社会应该使人人都在各个方面得到全面自由充分协调的发展。简言之，人的个人价值就是社会对个人的尊重和满足。

人的个人价值归根结底取决于社会的发展，取决于社会制度的性质和个人的社会地位。当社会生产力水平十分低下的时候，社会拥有的物质财富和精神财富十分有限，个人的需要可能得到充分的满足，个人的发展也是十分有限的。即使处在同一历史发展阶段，不同社会地位的人，其从社会得到满足的程度也是不同的。资本主义社会就把“工人降低为商品，而且是最贱的商品”，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。[5]

再次，人的自我价值。人的价值还体现在与自身的关系之中。在这种关系中，个人既是价值关系的主体，又是价值关系的客体。人在与自身的关系中体现出来的价值，称为人的自我价值。所以，人的自我价值，就是人在一定程度和范围内，自己满足着自己的需要。

人是社会存在物，人的需要具有社会性，用以满足需要的方法和途径也具有社会性。在当今的“地球村”正日益成为现实的社会里，人的需要甚至要依赖于全世界。脱离了社会和他人，任何人的需要都不可能得到满足。但是，人的需要的一部分，是靠自身来满足的。自己既是自身生存和发展的一个前提条件，同时又是他人生存和发展的一个因素，这两个方面是联系的，也是统一的。一个人对他人和社会所作的贡献愈多、自我的发展则愈好，自我满足、自我完善、自我实现的程度也愈高；反之，自我发展愈完善，对社会的贡献也愈大。“今天的我”是“昨天的我”发展而来，又是“明天的我”的一个基础。我以我的“自由的自觉的活动”改造着“旧我”，塑造着“新我”。因此，我对自身和自身的发展来说，是有价值的。这就是人的自我价值。

可见，一个人的价值既存在于与他人和社会的关系之中，也存在于与自身的关系之中。一个人的存在和活动，对自身来说也是有价值的。因此，马克思主义认为对于人的价值而言，必须强调社会价值、个人价值和自我价值的三者统一。

2.3 人的价值的实现

人的社会价值、个人价值和自我价值的三者统一，体现了权利与义务、索取与奉献、消费与创造的统一，即体现了目的与手段的统一。只讲权利不讲义务、只讲索取不讲奉献、只讲消费不讲创造，或者相反，都是对人的价值的片面理解，都是错误的。

马克思主义认为人既是目的，又是手段。马克思在谈到目的与手段的关系时写道：“(1)每个人只有作为另一个人的手段才能达到自己的目的；(2)每个人只有作为自我目的（自为的存在）才能成为另一个人的手段（为他的存在）；(3)每个人是手段的同时又是目的，而且只有成为手段才能达到自己的目的。”[6]可见，人不能片面强调自己是目的。如果人人只想作为目的而不愿作为手段，那么社会就不能存在，更不能发展。

人是目的与手段的统一。然而，这种统一在不同的社会制度下，有着不同的情况。在阶级社会中，人的个人价值与社会价值之间存在着对立，社会对个人的尊重和满足与个人对社会的责任和贡献是相互分裂的。只有在消灭了阶级剥削和私有制的历史条件下，社会成员才可能共同创造并共同享有社会的物质财富和精神财富，实现人与人之间的相互关心和爱护，在倡导“我为人人，人人为我”的原则中，真正实现权利与义务、索取与奉献、消费与创造、目的与手段的统一，实现人的社会价值、个人价值和自我价值的统一。人通过创造性劳动，为社会奉献，为人类造福，人的社会价值得以实现，个人的需要得到满足，自我也得到完善与发展。正如马克思指出的：“人们只有为同代人的完善、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。”[7]

3 人的全面发展与人的价值实现的内在统一

马克思主义认为，人的价值不是一个不变量，而是随着人的发展变化而变化着的。一个人的不同时期，就有着不同的价值。人的一生，就是不断提高并逐步实现人的价值的一生。马克思说，人的价值蕴藏在人的才能之中。“任何人的职责、使命、任务就是全面地发展自己的一切能力。”[8]所以，人的价值有潜在的价值和实现的价值两种形态。

潜在的价值是指人的本质力量即主体力量所具有的创造性能力和潜能。人要使潜在的价值转化为实现的价值，首先就要在后天的社会生活（包括教育）中充分发展自己的天性，获得人的本质力量，提高自己的才能。沉睡于自身中的潜能只有在社会实践中才能被激发和涣醒。一个人的最初成长阶段，主要是发展自己的肉体和精神、体力和智力，是一个唤醒和开发自身的潜能、获得和提高人的本质力量的过程，同时也是一个提高和实现自身价值的过程。在这个过程中，个人的努力和奋斗是重要的，但家庭、社会等环境因素同样是一个制约因素。任何人都不能离开现实的社会环境条件来发展自己。在这个阶段中，人更多地体现着是“环境和教育的产物”。一个人的成长和发展史表明：任何人都是依赖于他人和社会，借助于社会的力量，先从社会中索取，享受着他人劳动的成果，才逐渐地发展着自己的本质力量的。因此，一个人自身价值的提高和实现，是他人价值在自己身上的转化和体现。

社会实践过程是人实现自身价值的决定过程。一个人具有一定的工作能力和劳动能力，只是具有潜在的价值。只有通过“自由的自觉的活动”，通过劳动和创造，即通过社会实践活动，才能把这些能力发挥出来，表现出来，创造出自己、他人和社会所需要的物质财富和精神财富，才能真正实现自身的价值。

个人的成长、发展及其才能的发挥既受各种条件制约，也是同社会的发展程度紧密相关的。条件不同，人的价值实现的方式和程度也就不同。在许多情况下，人的潜在价值因缺乏其借以实现的条件不能充分实现，甚至泯灭。社会的发展是人的价值实现的必要条件。在一个未充分发展的社会里，个人也是不能获得充分发展的。只有在高度发展的社会里，才能为每个社会成员的成长、发展和才能的发挥提供良好的条件。人的成长和发展，从本质上说，是依赖于社会的；而社会的进步和发展也离不开人的成长和发展。因此，人的价值的实现，既要靠个人的努力和奋斗，靠自己的创造性的劳动，又要靠社会的进步和发展。只有在高度发展的共产主义社会，才能“给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会。”[9]即充分实现人的价值。

摘要：马克思主义哲学作为改变世界的哲学,它从现实的个人出发,把人的生存和活动作为最高研究对象,探索人的本性、人的价值和人生意义,追求人的自由与全面发展。认为人的本质是一切社会关系的总和,只有在高度发展的社会里,才能为每个社会成员的成长、发展和才能的发挥提供良好的条件。人的成长和发展,从本质上说,是依赖于社会的;而社会的进步和发展也离不开人的成长和发展。

关键词：人的全面发展,人的价值实现,内在统一

参考文献

[1]雷玉翠.论人的发展和人的价值的基本规定[J].西安交通大学学报(社会科学版),2009,(5).53.

[2]马克思恩格斯全集(第46卷下)[M].北京:人民出版社,1979.36.

[3]马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.122.

[4]雷玉翠.论人的发展和人的价值的基本规定[J].西安交通大学学报(社会科学版),2009,(5).56.

[5]马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.90.

[6]马克思恩格斯全集(第46卷上)[M].北京:人民出版社,1979.196.

[7]马克思恩格斯全集(第40卷上)[M].北京:人民出版社,1979.79.

[8]马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1958.330.

邓小平理论与人的全面发展 篇8

《实践是检验真理的唯一标准》发表后, 在全国范围内展开了真理标准大讨论, 否定了“两个凡是”的标准, 把毛泽东思想和毛泽东晚年的错误严格区分开, 号召全党完整准确的理解毛泽东思想。指出“两个凡是”不符合马克思主义, 重新确立了毛泽东思想的指导地位, 坚持实事求是的思想路线, “违反毛泽东思想同志实事求是的思想, 违反辩证唯物主义、历史唯物主义原理, 实际上是唯心主义和形而上学的反映”。[1]坚持实践是检验真理的唯一标准, 坚持历史唯物主义和唯物辩证法。打破对待马克思主义的教条主义态度, 强调把马克思主义的基本原理和社会主义现代化建设的具体实际相结合。

解放思想, 培养人的创造性。邓小平同志指出“解放思想, 是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚, 研究新情况, 解决新问题[2]”。解放思想就要从僵化的思维模式、思维结构、思维逻辑中解放出来, 思想僵化就会出现随风倒的现象和不从实际出发的本本主义。解放思想必须贯彻民主集中制, 民主是解放思想的重要条件, 要广泛的吸收和听取有价值的意见和建议。解放人的创造性, 倡导理论解放, 思想自由。把基本原理转化成方法论, 为我们观察问题、分析问题提供根本方法。解放思想要勇于进取, 敢于研究新情况, 解决新问题。

解放思想的主体是人, 然而人的发展离不开客观环境。“解放思想, 就是使思想和实际相符合, 使主观和客观相符合, 就是实事求是”。[3]要求主体客体化和客体主体化的统一, 主观和客观的一致, 人的思想与社会的进步发展保持一致。

二、实施科教兴国战略, 全面发展人的科学文化素质

在进行物质文明建设的同时, 努力建设社会主义精神文明, 发展教育事业。把精神文明建设提高到社会主义的本质上来, 积极促进人的德、智、体、美、劳全面发展。“我们要实现现代化, 关键是科学技术要能上去。发展科学技术, 不抓教育不行”。[4]全面实施科教兴国战略, 以培养有理想、有道德、有文化, 有纪律的“四有”为基本要求, 以面向现代化、面向世界、面向未来为方向。全面发展科学、教育、文化事业, 倡导在实践中利用外界的多种途径、形式、手段获取知识, 以提高自身素质和综合能力, 促进其主体的全面发展, 努力培养合格的社会主义建设者和接班人。

发展教育, 解放人的主体性。改革教育制度, 消除教育弊端, 做好教育配套工作。改革落后的教育思想、教育内容、教育体制、教育方法。注重人才培养, 强调教育要从孩子抓起。采用科学的教育方式、方法, 循序渐进, 因人而异, 因材施教。增加对教育的投入, 大力发展科技事业, 使教育事业和国民经济的发展要求相适应, 把社会进步、经济发展转变到依靠提高劳动者素质上来。加强思想政治工作, 增强民族向心力和凝聚力, 提高人的思想素质。克服个体的“物化”和畸形发展, 解决人的发展不均衡现象, 促进人的全面发展。使人的精神需要得到充分满足, 人的社会关系全面发展, 实现个体的充分发展和自由发展, 最终实现个体的自由发展与族类的自由发展间的和谐与统一。

发展科教事业, 必须从人民的根本利益出发, 面向现代化、面向世界、面向未来, 建设民族的、大众的、科学的文化。在全社会范围内, 尊重人才, 尊重知识分子, 调动科学教育工作者的积极性, 促进科学教育事业的兴旺发达。把人当作目的, 促进人的才能的全面发展;提高人改造世界的能力。

三、健全民主和法制, 为人的全面发展创造良好的政治社会环境

进行政治体制改革, 防止权利过分集中, 废除官僚主义现象, 家长制现象和形形色色的特权现象。完善人民代表大会制度, 建设基层民主制, 完善村民委员会, 建立职工代表大会制度, 使民主落到实处。“为保障人民民主, 必须加强法制。必须使民主制度化、法律化, 使这种制度和法律不因领导人的改变而改变, 不因领导人的看法和注意力的改变而改变”。[5]建设民主制国家, 从而使人民广泛的参与到政治生活中, 保障人民的政治权利。进一步解除发展的桎梏, 解放人和社会。

建设社会主义法治国家, 将人民群众置于法律的主体地位, 以人民的生存, 发展、需要和利益为根本, 健全社会主义法制体系, 将各项事业纳入法治轨道, 贯彻依法办事。加强法制宣传和法治教育, 增强全民的法制观念。以建立稳定良好和谐的社会秩序和人际关系, 为个性解放和个性发展提供有形的规则和无形的准则。使良好的社会存在内化为个体的社会意识, 保持个体和社会秩序之间相互一致, 促进其个体发展和社会进步。消除人治, 倡导法律面前人人平等, 用法律确保人们的利益和自由, 保障人的基本权利。

邓小平同志进行了广泛的政治体制改革, 建设民主制国家, 保障人民当家作主的权利, 提高人们的政治觉悟和参与的积极性, 进一步推进政治民主。建立健全社会主义法制体系, 使国家走上依法治国的道路, 保障多数人的人权, 保障公民的政治权利和政治自由。使每个人都能在良好的社会环境中自由的发展自己, 认识到自我的本质和价值, 实现自己的人生价值、社会价值, 并享受全部价值, 在享受价值中肯定自己的存在和价值。

四、大力发展生产力, 为人的全面发展创造物质基础

邓小平深刻理解到生产力的发展是人的全面发展的现实基础, 人的发展与生产力的发展又是相互促进的, 因此把人的全面发展与社会主义的本质联系起来。十一届三中全会后, 打破了长期以来的封闭政策, 推行先试点后全面的开放政策, 建立经济特区, 招商引资, 引进先进技术和管理经验。鼓励诚实劳动, 兼顾效率与公平, 让一部分人先富起来, 以先富带动后富, 最终实现共同富裕。改革开放解放了社会生产力, 改变了社会经济环境和发展状况, 把人从封闭落后的束缚中解放出来。

在全国范围内全面推广农村家庭联产承包责任制, 打破统一布局, 统一规划, 统一管理, 统一经营的局面, 使人们能自由的支配时间, 自由的决定和选择自己的耕作和经营方式, 使农民享有自主经营管理权, 打破了集体劳作对人的束缚。鼓励各地因地制宜, 科学种植和经营, 发展适合本地气候和地理环境的农牧业。全面繁荣农村经济, 不断提高农民的物质生活水平。

实施改革开放和推广农村家庭联产承包责任制, 解放了生产力, 解除了落后的社会关系对人的束缚。生产力的发展是人的解放的现实基础, 是促进人获得自由的根本动力。“人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内, 而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内取得自由的”。[6]而人获得解放和自由, 将会更加积极的推动生产力的发展。

建立健全社会主义市场经济体制, 完善分配制度, 解放人的身心, 解除人身依附的等级从属关系。充分发挥价值规律的作用, 使人在认识社会必然性后能充分的发挥主动性和能动性, 参与市场活动。改革经济体制和科技体制, 大力发展生产力, 提高了劳动者的素质, 使人们认识自然法则的能力不断增强, 驾驭自然的能力不断提高。培根指出“由于形式的发现, 我们就可以在思想上得到真理, 而在行动上得到自由。”[7]发展生产力, 推动人的解放和发展, 最终促进独立的个人的出现和个性解放运动。

进行经济建设, 极大的满足了人们的物质需要。马克思说过:“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候, 人们就根本不能获得解放”。[8]解放生产力, 发展生产力, 使人们的生活质量得到了巨大的改变。进一步将人的自由、人的世界和人的关系还给了人自己, 促进了主体意识的觉醒。使人能在良好的社会关系中进行自由自觉的活动, 使人真正向人自身、向社会的人复归, 真正成为生产历史的主体和社会发展的动力。

解放生产力, 发展生产力, 极大的提高了人的生产积极性和自主性, 使人更加积极主动的投入到社会主义现代化建设中。而生产力的发展水平和社会关系的状况影响和制约着个体的个性和人类社会的发展, 为保证人的发展和社会的发展的一致, 因此要不断的推进社会改革和推动社会发展以促进人的发展, 最终谋求人的“自由个性”。

总结

随着经济的发展, 良好社会关系的形成, 改革不适宜的社会体制, 人的解放也将不断获得新的内涵, 解放的面将不断拓宽, 解放的深度将不断延展。解放是自由的前提, 解放的过程就是自由的拓展过程, 而解放和自由最终是为了促进人的全面发展。只有每个独立的个体能自由地支配自己的社会活动时, 才能选择自己的发展道路、发展方向、发展目标、发展的价值取向, 才能丰富自己, 走向全面发展。

邓小平理论从中国的实际出发, 立足于社会主义初级阶段, 为中国的发展开创了新的局面, 成为社会主义现代化建设的重要指导思想。且始终坚持人民本位思想, 重视人文关怀, 重视人的主体性。解放人们的思想, 为人的全面发展消除思想束缚。实施科教兴国战略, 为人的全面发展创造良好的学习环境。建立健全民主制度和社会主义法制体系, 为人的全面发展创造良好的社会环境。解放发展生产力, 解除落后生产方式对人的制约和束缚, 为人的全面发展奠定物质基础。在现代化建设中努力推进人的解放、自由和全面发展, 丰富和发展了马克思思想, 有着了深厚的人文价值。

摘要：邓小平理论作为中国特色社会主义理论重要组成部分, 具有划时代的意义和开创性, 这一理论从人和人类社会的实际出发, 推进人的解放, 拓展人的自由, 把人的全面发展作为社会主义的奋斗目标。体现了对人的终极关怀, 具有深厚的人文价值, 丰富和发展了马克思主义人学思想。

论科学发展观与人的全面发展 篇9

一、人的全面发展面临的困境是科学发展观提出的现实背景。

中国改革开放以来, 取得了举世瞩目的成就。但是, 人与自然、人与社会和人与人之间的协调关系的失衡, 导致了人的生存困境和生存危机。这主要表现在以下几个方面:

(一) “以物为本”的片面发展观。

由于长期受“以物为本”的发展观和片面追求经济总量的发展观的影响, 消解了人的主体性, 使人接受物的统治。荣格认为:“在一个把实利看得高于精神的社会, 个人的性格的形成和完善必须受制于个人对物质利益的追求。种种物质需要虽然也可以视为精神需要的体现, 但正如任何片面的追求都必然把人扭曲一样, 对‘物质’的贪得无厌的追求, 往往是精神追求的最大限制, 因而总是蕴含着把人降低到动物或机器水平的危险。”[1]

(二) 人与自然关系的异化。

由于片面的追求经济的发展, 把自然当作无生命无自主的客体对待, 对自然无休止地开发。大量不符合环境污染标准的企业的兴建, 忽视自然环境的保护和对自然的合理开发和利用。正如美国海洋生物学家莱切尔·卡逊在《寂静的春天》一书中指出:人类一方面在创造高度文明, 另一方面又在毁天自己的文明, 环境问题如不解决, 人类将“生活在幸福的坟墓之中”。总之, 我们赖以生存的水、土地、空气、植被正面临深深的危机。

(三) 社会自身的倾斜、不平衡发展。

中国在经济上取得了巨大成就, 但社会的发展是不平衡的。有人把中国社会形容为一个断裂的社会, 中国有很大一部分人将会排斥在现代化进程之外, 无法享有现代化成果。这种不平衡主要表现在城乡差距扩大、地区差距扩大、贫富差距扩大和经济发展了而相应的社会保障体制、民主法制体制、医疗卫生体制等的不完善。“三农问题”尤为突出, 随着改革开放的深入, 一部分农民并没有随之而富裕, 而是在逐步丧失以前所获得的一些利益。同时也因历史的、政策的、经济的和制度方面的原因, 许多农民无法平等地享有他们应有的受教育的权利、享有医疗卫生保障的权利和社会保障的权利。

正是在此背景下, 我党提出了科学发展观。科学发展观在新的历史条件下发展了马克思关于人的全面发展的思想。它在坚持人的全面发展和社会发展的统一的基础上, 正确处理人、社会、经济和自然之间的关系, 追求各方面统筹持续发展。“人的全面发展”是马克思的科学社会主义的人文本质和终极目的, 是人类追求的最高理想。科学发展观是马克思关于人的全面发展理论在中国现阶段的中国化及其内涵的部分实现。

二、正确认识和处理科学发展观与人的全面发展的关系

(一) 以人为本是双方共同的价值尺度。

“以人为本”的科学发展观突破了传统发展观“重物轻人”的单一发展理念, 要求经济社会和人都要全面协调可持续发展, 并以人为中心, 把人的全面发展摆在了一个非常突出的位置。首先, 围绕人的全面发展, 科学发展观着力解决好人生存发展的物质支撑。这是由我国仍处在社会主义初级阶段, 物质条件在人的全面发展中还起着基础性作用决定的。其次, 围绕人的全面发展, 科学发展观着力协调好经济、社会、环境、资源与人的发展关系, 以优化人的生存发展环境, 反映出以人的全面发展为价值取向、有利于人与自然和谐互动的道德生存智慧, 也是人类一代接一代全面、永续发展的根本保证。一切发展都是以广大人民群众的根本利益和人类的长远利益作为出发点和落脚点, 体现出“以人为本”的发展原则。人是社会的主体, 人的发展才是社会发展的核心, 人类社会的一切发展和进步最终都要落实、体现在人的发展上。“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”[2]任何生产活动、科学试验活动都不是为了活动而活动、为了发展而发展, 而是要最终促进人类自身的进步。科学发展观不是拒绝经济发展, 而是要以持续快速健康发展的国民经济为基础, 逐渐增进人民福祉, 满足社会全体成员更多、更高层次的物质和精神需求。科学发展观的提出, 目的就是要用全新的发展理念首先培育出能实施人与社会可持续发展的责任者实践者和有道德的人, 并逐步使人的发展日臻全面和完善。

(二) 正确处理人与自然的关系

近代以来, 科学技术的飞速发展使人类改造自然的能力空前提高, “但是我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都对我们进行报复。每一次胜利, 起初确实取得了我们预期的结果, 但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响, 常常把最初的结果又消除了。”[3]人与自然的和谐发展是人类的希望所在。作为自然界的一部分, 人的内在价值也不可能大于作为整体的自然的内在价值。人与自然界的其他存在物都是一个巨大的存在之链上的环节。此外, 人是大自然中惟一具有道德意识的存在物, 能够认识到大自然创造、维持和促进众多生命的潜能和趋势。因此, 人必须超越那种认为保护环境只是一种权益之计的肤浅的环保观点, 重新确立人在大自然中地位, 把关心其他物种的命运视为人类的使命, 自觉把维护地球生态平衡视为实现人的价值和主体性的重要方式。人以理性的态度善待自然, 就是善待人类自己, 人的全面发展, 离不开人和自然的协调统一。以大量消耗资源和牺牲自然环境为代价而获得的发展, 不但不能促进人的全面发展, 反而是与人的发展背道而驰的。因此, 在推进人的全面发展的进程中, 必须实现人与自然的和谐发展, 这是实现人的全面发展的必然要求, 也是落实科学发展观的必然要求。只有如此, 才能从根本上实现人类社会的永续发展。

(三) 社会的全面发展与人的全面发展具有内在统一性

以人为本的科学发展观, 强调树立全面、协调、可持续的发展观, 促进经济社会和人的全面发展, 从而深刻地揭示出社会的全面发展和人的全面发展的内在的统一性。江泽民指出:“推进人的全面发展, 同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活, 是互为前提和基础的……这两个历史过程应相互结合, 相互促进地向前发展”。[4]人的全面发展是在促进社会发展的过程中实现的, 社会发展的目的, 就是要为人的发展提供各种手段和条件, 不断满足人的各种需要, 全面提高人的素质, 实现人的价值, 在人求得自身生存和发展的同时, 推动社会的全面发展。显然, 社会的全面发展和人的全面发展是辩证统一的。人的全面发展就必然要求社会的经济、政治、文化等多个组成部分之间协调、和谐、全面的发展, 以满足人的物质生活、政治生活、精神生活等方面的需求, 使人的体力和智力得到充分的展现, 发挥其全部才能和力量。胡锦涛指出:“坚持以人为本, 就是要以实现人的全面发展为目标, 从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展, 不断满足人民群众日益增长的物质文化需要, 切实保障人民群众的经济、政治和文化权益, 让发展的成果惠及全体人民。”[5]从中我们可以体会到, 社会的全面发展和人的全面发展, 所追求的目标并不是单纯的经济增长, 而是在经济发展的基础上, 使物质文明、政治文明和精神文明全面、协调发展, 从而促进人的自由全面的发展。

摘要：人的全面发展面临的困境是科学发展观提出的现实背景。同时, 在科学发展观中, 人的全面发展也是其重要的内容, 现阶段深入贯彻落实科学发展观, 必须探讨科学发展观与人的全面发展的内在关系。

关键词：科学发展观,以人为本,人的全面发展

参考文献

[1]荣格.李德荣译.荣格性格哲学[M], 北京:九州出版社,

[2]马克思恩格斯全集[M], 1957, 第2卷, 118—119

[3]马克思恩格斯选集[M], 1995, 第4卷, 383

[4]江泽民论有中国特色社会主义 (专题摘编) [M], 2002年版, 中央文献出版社,

论社会发展与人的自由全面发展 篇10

一、社会发展本质上是人的发展

在马克思看来, 社会发展只有对于人来说才存在, 离开了人和人类社会, 社会发展也就无从谈起。社会发展的中心是人, 人的主体性创造推动了社会发展。人的发展是社会发展的首要表现。社会发展是人类自身创造的结果, 而不是由外在力量推动的。马克思指出:“历史什么事情也没有做, 它‘并不拥有无穷尽的丰富性’, 它‘并没有在任何战斗中作战’, 创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的, 不是‘历史’而是人, 现实的、活生生的人。‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”社会发展的的进程表现为螺旋式或者波浪式, 是前进性与曲折性的统一, 但是总体趋势是向前的。在社会的前进过程中, 人的各种能力不断提高, 才能不断展现, 社会实践更成为人们才能实现的基本方式。因此从价值角度来说, 社会发展的价值取向是人的发展, 人的自由全面发展也就成为社会发展的终极目标。在马克思的社会发展理论中, 共产主义是社会发展的最高阶段, 而人的自由全面发展是共产主义的题中之义。

马克思所说的个人是处在社会关系中的人, 人是社会关系的总和。个人发展和他人的发展是联系在一起的, 两者之间具有内在一致性。个人发展和社会发展是相互制约、相互联系、相互促进的。社会是由许多个个人组成的, 个人的自由全面发展促进社会的进步。而社会的发展归根到底是为了人的发展, 满足人发展的需要, 为人的自由全面发展提供条件。

二、发展是人的存在形式

任何个体, 只要具有生命, 存在都成为其前提。马克思指出:“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史, 而不管他们是否意识到这一点。”马克思把人的历史发展区分为三个阶段。一是人的依赖关系占统治地位的阶段。在这一阶段, 人们依附于特定的狭隘人群, 在自然灾害面前无能为力, 人类的主体意识和主体能力还未觉醒, 社会发展理论以抽象形式出现。二是以物的依赖性为基础的人的独立性阶段。在这期间, 人类的主体意识开始觉醒, 人的主体性脱离了人对人的依赖性而具有了独立性特征, 人们征服自然的力量变得强大, 这相对于第一个阶段是伟大的进步。社会发展理论从原来的抽象自发过程逐渐过渡到具体、清晰的自觉阶段。但是这个阶段中, 人们虽然摆脱了人与人之间的依赖关系, 却又被物所支配, 自主性并不是完全的。三是自由个性阶段。这是共产主义阶段人的发展状态。这时生产力高度发达, 人类享有很多充分自由的时间, 各种才能得以展现, 个人获得自由全面的发展, 社会成为“自由人联合体”。通过三个阶段的分析可以看出, 人的发展与社会形态的演变实现了辩证统一。一方面, 社会发展为人的发展提供前提。人的发展和自由程度是由社会发展水平决定的。另一方面, 人的发展程度成为衡量社会进步的重要标尺。

三、社会发展理论实质是人的生存理论

人在发展过程中逐渐意识到自己不同于自然物, 可以改造自然以满足自身需求。因此, 马克思发展理论的主旨就成为关注人的生态状态, 揭露不合理的社会制度对人的发展的压制, 为人的自由发展指明方向。从实践出发, 马克思首先阐述了异化现象。他在《1844年经济学哲学手稿》中深刻论述了异化劳动, 工人在自己的劳动中, “不是自由地发挥自己的体力和智力, 而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残……这种劳动不是他自己的, 而是别人的;劳动不属于他;他在劳动中也不属于自己, 而是属于别人……这种活动是他自己的丧失”。劳动本是维持人类生命的重要活动, 现在却变为摧残人的生命, 进而导致人的类本质的异化。在异化劳动的作用下, 人处于非人的境地, 人与人之间的关系也相异化。在对异化现象分析的基础上, 马克思指出, 异化现象是人类社会发展过程中出现的必然结果。要想改变人类的异化状态, 实现人的自由全面发展, 必须通过实践使现存世界革命化, 通过强制手段逐渐夺取资产阶级的资本, 把生产资本集中在代表先进生产力的无产阶级手中, 这就是共产主义运动。通过共产主义运动, 消灭一切与先进生产力相抵触的政治、经济、思想政治等上层建筑, 为生产力的发展扫除障碍。这样, 马克思不仅为人的全面自由发展指明了方向, 而且在实践的基础上开辟了一条现实的道路。

参考文献

[1]马克思恩格斯全集 (第2卷) [M].北京:人民出版社, 1957.

[2]马克思恩格斯全集 (第42卷) [M].北京:人民出版社, 1979.