论文化全球化背景下的教育自觉

论文化全球化背景下的教育自觉（精选8篇）

篇1：论文化全球化背景下的教育自觉

经济全球化背景下的爱国主义教育

在五千多年的历史发展中，中华民族已经形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。而从二十世纪后半叶开始，经济全球化的浪潮席卷全球，到如今，经济全球化已成为一股强大的时代潮流跨越民族、国家的地域界限，超越制度、文化的障碍，使人类逐渐形成为一个不可分割的有机整体。但是，经济全球化绝不是政治一体化，爱国主义仍是当代维系民族国家政治合法性的重要保障。在经济全球化进程中，不能放弃、也没有理由忽视爱国主义精神。所以在经济全球化下必须发扬爱国主义。

在经济全球化背景下，资本跨国界流动，信息得以共享，各国的公民在世界范围内流动，一个国家的公民可能工作和生活在另一个国家，并对另一个国家产生感情。一个显著特点就是超越了民族和国家的界限。它导致主权概念、国家利益的关系和矛盾复杂化，这种情况使一些人对自己的归宿感产生了困惑，甚至认为爱国主义在今天已经过时了。事实上，爱国主义并没有也永远不会过时，只要国家继续存在，爱国主义就有其坚实的基础和丰富的意义。我们在参与经济全球化的过程中，必须坚定地捍卫自己国家的利益，这就更需要爱国主义的支撑。经济全球化是一把双刃剑，既是机遇，更是挑战。现实情况表明，经济全球化背景下，发展中国家不仅要面对经济方面的挑战，而且也必然面对政治和文化上的挑战。全球化背景下，西方发达国家利用经济、科技甚至军事等方面的优势，竭力输出他们的政治观、价值观和生活方式，力图主导经济全球化进程，把发展中国家纳入西方的发展模式和发展轨道。在这种情况下，爱国主义显得尤为重要。参与全球化的过程中，我们要高举爱国主义的旗帜，树立自尊自信、自立自强的民族精神，增强民族凝聚力。只有这样，我们才能从容应对全球化浪潮带来的各种挑战，持续推进社会主义现代化建设事业。

当然，我们也不能迂腐不化，一味奉传统爱国主义为圭臬。爱国主义在不同时代有不同的内涵,是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的具体内容。一种民族精神的先进与落后，要看它能不能适应时代潮流，能不能跟进历史潮流。古代世界曾经产生过20多个不同的文明，但大部分都湮灭在历史的长河中了。究其原因，就是这些文明或者说民族精神不能适应新的形势，不得不最终退出历史舞台。这就提醒我们，爱国主义的内涵要与时俱进，不断丰富，不断发展。邓小平同志指出：“中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣，以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱。”这是对我国现阶段爱国主义特征的精辟概括。

当前，要加强爱国主义教育，增强教育实效，我们既要注重爱国主义的历史渊源和传统内容，更要把握全球化时代的特点，认清我们肩负的历史责任，为爱国主义注入鲜活的时代内涵。我们必须意识到，经济全球化难以导致政治全球化，国家仍然是民族整体利益的代表着，仍然是民族存在的最高组织形式。目前我们所处的时代是全球化趋势与民族国家观念并存的时代。所以，我们所倡导的爱国主义应该是开放的、兼容的，而不是封闭的、排他的，其内容应该是具体的而非抽象的，形式应该是多样的而非单调的。

由此看出，当代的爱国主义教育需要我们建立在对本民族的历史、传统、国情及其现实客观的认识基础上 ,允许并鼓励人们对国家和民族文化进行理性的分析，坚持解放思想、实事求是的原则，这样才能使爱国热情持久不变，落到实处。新时期全球化背景下的爱国主义应该是科学的爱国主义，要在总结历史经验教训的基础上，以马克思主义和邓小平理论为指导，符合历史发展规律和中国国情的爱国主义，使其具有丰富政治内涵和鲜明伦理特征。党和国家所倡导的以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神仍然应该是我们秉承的精髓。弘扬爱国主义有利于全球化条件下国与国之间关系的处理，既要热爱自己的国家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，这样才能塑造中国人在国际舞台上的良好形象，实现中华民族的伟大复兴！

爱国主义应该是一个全民教育，全球化背景下尤应如此。在我国历史上，爱国主义向来是中华民族生生不息的不竭动力，是每一个中国人成就伟大人格的根本所在。因此我们有必要认识到，爱国主义教育是具有战略性意义的基础性工程。就目前来看，在社会主义市场经济条件和经济全球化背景下，许多新情况、新问题不可避免地出现了,如：像拜金主义、享乐主义、个人主义等现象，而有的人生理素质和心理素质都不成熟，极容易受到外界不良风气的影响，一部分人爱国主义、集体主义观念淡薄。爱国主义的全民教育显得迫在眉睫。当前爱国主义教育的重点应该是广大青少年。他们再经过十年八年即将走上社会，将是新世纪的主角，祖国的社会主义现代化建设宏伟蓝图将由他们去绘制，变成为现实。他们是国家和民族的希望。他们爱国感情的强弱，直接影响到未来公民的爱国之心，立国之志和报国之举，关系到国家和民族的前途和命运。所以，爱国主义教育必须从青少年抓起，并把它作为思想政治教育的一项基础工程，这对于培养青少年具有爱国的情感、志向和报效祖国的思想，有着极其重要的意义。要通过爱国主义教育进一步提高中华民族的素质，增强全体人民的民族自豪感、自尊心、自信心和自强精神，这样才能推动全体人民奋发前进的，使中华民族屹立于世界民族之林。

作为当代大学生来，在如何把握经济全球化趋势与爱国主义的相互关系的问题上，我们需要保持一颗清醒的头脑。我们需要认识到：

一、人有地域和信仰的差别，但报效祖国不受限制。无论是生活在国内还是国外，无论政治立场和宗教信仰如何，也无论在何种所有制企业中作，作为中华儿女，都可以以自己的方式来报效祖国。应当说，经济全球化趋势为个人报效祖国消除了许多障碍或阻隔，开辟了更多的渠道和更大的空间。

二、科学没有国界，但科学家有祖国。科学的无国界性，无损于科学家与自己的祖国命运攸关的亲缘联系，也不等于科学运用的无国界性。

爱国主义是人类在长河中逐渐形成和起来的对自己祖国的深厚感情，是民族的凝聚力和向心力，是推动历史前进的一种巨大的精神力量。我们14亿中国人，更需要这样一种凝聚力。当今时代，我们要充分利用经济全球化所提供的发展机遇，趋利避害，扬长避短，坚决维护自己的主权和尊严，认真贯彻全民尤其是青少年的爱国主义教育，为实现中华民族的伟大复兴提供坚实的基础！

篇2：论文化全球化背景下的教育自觉

全球化背景下的中国基础教育课程改革

为了培养具有国际竞争力的人才，各国开始着手从全球大背景出发来整体设计课程体系，组织和分配知识结构，建构具有世界水平的课程(world ClaSS curriculum)。对中国来说，基础教育的课程改革要迎接全球化的挑战，需关注以下几方面的问题。

首先，课程目标要体现全球精神。目标是课程的灵魂，它体现着对学生素质的基本要求。虽然世界各国应对全球化的课程策略并不一定是开设具体的、特定的全球化科目，但却无一例外地都规定了全球化的课程目标。以荷兰为例，培养公民的“国际素质”已成为荷兰义务教育重要的课程目标，要求公民必须掌握适应国际化倾向、多元文化社会和全球经济以及与劳动市场相关的知识技能，在未来的社会里，能够适应国际化生活环境，成为欧洲乃至世界的公民。学生从小学就开始学英语，到中学，至少在学习荷兰语和英语之外，再选2―3门外语，大学生的毕业论文一律用英文撰写，籍此扩大荷兰的影响，努力确立 “荷兰是世界知识中心”的国际形象。

由于我国课程目标的全球化取向不清晰，所以在课程内容的体现上就比较散漫、随意，全凭教师对原有内容的阐释和新的可用于全球教育资源的开发，如果对教师的上述行为再缺少必要的激励机制，那么所谓的“全球化课程”就会流于形式甚至落空。在全球化时代，不加强全球化教育，培养国民的国际素质，使我国现有的素质教育向新素质教育扩展，中国就会在新世纪的国际竞争中处于不利地位，影响我国全球开放战略的落实。所以，在我国课程的培养目标中，应明确提出对学生的国际素质要求。学生的国际素质可包括以下五方面：一是全球意识，诸如相互依赖意识、世界一体意识、和平发展意识、环境保护意识、国际正义意识等;二是全球知识，诸如世界地理、世界历史、国际时事、国际语言、国际经贸等;三是全球技能，诸如国际理解、国际交往、批判创新、信息处理、对话合作、终身学习等;四是全球价值观，诸如关心地球、维护人权、尊重生命、公正和睦等;五是全球行为，诸如参与一切有利于全球正义事业的行动等。以上目标虽然要明确地提出，但却可以与传统的社会目标相结合，以期达到由近及远、由地方到全球的有序延伸。

同时，要合理摆正课程的全球目标与国家目标之间的关系。一方面为了让学生学会对地球负责、获得全球竞争能力，课程目标中必须要有全球取向;另一方面，为了让学生具有中华传统美德、形成社会主义精神，课程目标中也少不了国家取向。尽管我们不能用意识形态的单一标准去审视全球教育背后所蕴含的西方价值观念，但也不能丢掉意识形态维度，毕竟任何知识都在受“权力之手”的.操纵。中国并不只是全球课程的消费者，更为重要的我们还是全球课程的参与者和创造者，参与和创造的过程本身必然要体现民族和国家的意志。实际上，全球目标与国家目标之间的关系就像个人目标与社会目标之间的关系一样，既有对立的一面，也有统一的一面，我们应按照“和而不同”的原则去寻求两者之间的整合，同时也要警惕过分的商业主义倾向对全球目标的侵害。

其次，课程结构要保证均衡发展。全球性知识资源的开发不可避免地要带来课程负担的加重，如何在保证全球性知识的获得与减轻学生过重的课业负担之间保持恰当的平衡，是中国课程改革的一个难题。在我国，课程负担过重主要有两种类型：一种是外延性的课程负担过重，即学生课业门数过多，容量过大所造成的负担过重，它是线性思维的结果，即在课程改革上只有加法而无减法，把社会需求与课程设置一一对应起来，觉得什么都重要，什么都不可少。另一种是内涵性的课程负担过重，即前后知识之间跨度太大、坡度太陡所造成的负担过重，它是“学术中心”的结果，即在课程改革上只注重知识的逻辑顺序而忽视了学生的心理顺序，没有把知识的序列与心理的水平统筹起来，造成课程太深、太抽象，学生缺少直接经验的支持，难于理解。全球性知识的引入，可能会加重这两种课程负担过重的现象，解决的出路之一就是从“结构”人手，对课程内容进行有效的统筹。

一方面要调整外延性课程负担，使学生健康发展。其策略有三：一是纵向调整，即从终身教育理念出发，把学生目前的课程内容按功能和性质进行分拣，对于那些具有“学会学习”性质和适合学生心智能力的部分，留作基础教育的课程内容，把其他课程内容延伸到学生的整个人生，其指导思想是“分散”，即把堆积于当前的内容分散到人的整个一生，从而减轻课程负担对学生的当前压力。二是横向调整，即从统整教育的理念出发，把学生目前要学习的多学科内容按性质和主题加以归类，对于那些性质相近、主题相关的学科按新的原则加以重新组织或统整，从而达到减少课程门数、增加学科之间横向联系、减轻学生课程负担的目的，其指导思想是 “综合”，即通过对不同学科相关知识的综合来减少因“学科割据”所造成的知识重复和线性联系，打通知识壁垒，从而减轻课程负担对学生的压力。三是深度调整，即以全球化观念为依据，在不改变原有课程纵向结构和横向结构的基础上，对课程内容本身进行更新，对于那些不适应新社会观念的内容要删掉，对于符合社会新观念的内容要补上，这一减一加，正负抵销，进而达到增加新内容而不增加学生课程负担的目的，其指导思想是“替换”，即用“新”内容替代“旧”内容。

另一方面要调整内涵性课程负担，使学生均衡发展。其策略亦有三：一是“文本与生活”结构调整。学科文本是课程，生活经验也是课程，使两者协调并保持一定的张力是课程的一种结构化行为，片面强调某一方面，均会影响学生的国际素质发展。二是“动脑与动手”结构调整。动脑侧重于训练学生的注意力、记忆力、观察力、想象力、思维力;动手侧重于培养学生的活动能力、应用能力、实践能力、设计能力、行为能力。全球社会需要人在环境意识与环境行为、创新精神与创新实践、全球观念与全球参与之间的统一和协调。三是“科学与人文”结构。科学与人文是一个完整的个人在个性成长中不可或缺的营养元素。科学的对象不仅仅是自然，也可以是人，但不管怎样，只要是科学对象，就都被当成“可控物”;人文的对象不仅仅是人，也可以是自然，只要是人文对象，就都被当作“生命体”。全球化要求地球人既要有全球智慧，又要有全球美德。

再次，课程管理要张扬权力分享。当代的课程管理体制出现了一种中央、地方和学校权力分散化的趋势。长期以来，学校自主管理课程主要体现在高等教育领域，因为自古以来，大学就一直保持着学术自治的传统，大学教师常常被认为是该研究领域的专家，代表着知识的权威性和先进性，没有人可以帮助他或者比他更知道如何开发一个更专业化的课程。在基础教育领域，学校自主的课程管理倾向始于20世纪60年代对“学科结构运动”失败的反思。在反思过程中人们认识到，那种由专家决定的下派给教师的课程，实际是人为地割裂了课程决策与课程实施之间的有机联系，作为课程实施者的教师无法清楚地了解新课程的意图和课程目标中每一个细微的革新因素。学校自主课程管理的另一大背景就是20世纪70―80年代的教育民主化和教师专业化运动。教育民主化潮流确立了教师在课程改革中的主体地位，因为他们最了解学生、最能作出正确的课程决策;教师专业化潮流则使教师获得了与大学教师类似的专业地位，虽然他们不被称为专家，不一定代表着该学科知识的权威性和先进性，但是教师也是研究者，他们懂得教育规律，因而也完全有能力开发一个更有效的课程。特别是学校民主化的课程开发机制，可以吸引原来的课程专家、教育行政人员以及社区代表共同参与课程决策与开发，并在共同合作中不断提升自己的专业化水平，更能确保学校自主课程管理体制的先进性。

课程管理体制的最终落脚点在学校，所以考察学校内部的课程管理，比较容易看清问题。从学校课程管理的实践形态上看，主要有四种类型的课程管理模式。

第一种是复制导向的课程管理模式。这种管理常常把学校以上的中央或地方教育主管部门制订的整套课程系统当作绝对的命令严格执行，以期达到复制或“不走样”的目的。复制模式不仅认为课程目标是不可变动的，就连教科书和教学参考书也都视为圣经，追求标准、统一。在这种情况下，学校和教师均丧失了主动性和创造性，处于被动应付的地位，所谓的课程管理沦为了课程执行。但实际上，这种管理是否真的达到了复制的目的，还受许多因素制约，还要具体分析。

第二种是考试导向的课程管理模式。虽然中央与地方颁布了学校的总体课程计划，但学校为了在社区或学区赢得良好的生源市场或社会声望，常常发挥自己的“主体性”，把校外举行的各种重大筛选性考试作为指挥棒，调整学校的课程计划、教学用书和课程实施策略，以期达到提高升学率的目的。与复制模式相比，考试模式开始摆脱完全被动应付的地位，表现出了一定的主体性，但由于一切课程管理均围绕考试转，结果仍然逃脱不了追求标准、统一的牢笼。在这种情况下，课程管理变成了市场经营，“考试科目和试题”成了学校课程管理最灵敏的市场信号，升学率几乎就成了学校的“利润率”，学校课程管理水平的高低也常常以学校的升学率来衡量。

第三种是目标导向的课程管理模式。这是一种分权式的学校课程管理，中央或地方教育主管部门只负责确立基础教育的课程计划和课程目标，对于其它的课程管理环节，诸如教材开发与选择、教学方式与渠道等均由学校自主决策，教师具有较大的课程管理自主权。这种模式类似于企业的目标管理，它或者由上级单独制定或者上下级共同商定成果目标，由下级自主决定达成目标的手段与方法。在这种情况下，教师可以不必拘泥于统一的模式，从学生的个性特点出发组织课程，体现教师的专业自主性，但是它常常会因学生最终的学业目标游离于上定的课程目标之外而处于尴尬境地。在这种情况下，课程管理常常被沦为量化的指标管理，由于学生的素质发展有许多是无法量化的，所以在学校课程实践是否达到了预期目标的问题上经常发生争执，从而影响了学校管理课程的积极性。

第四种是发展导向的课程管理模式。这是一种完全自主式的课程管理模式，从学校的课程设置、课程标准的制定到教学用书的开发选择、课程评定的组织实施均由学校和教师群体自主完成。学校组织、实施课程的全部出发点都放在学生的个性发展上，因此其课程几乎都是个性化的课程，没有统一、固定的目标模式。这种管理对学校成员尤其是教师的专业素质要求较高，要充分地体现学校及教师的主体性和学校管理的民主性。在许多情况下，发展导向的课程管理仅仅占学校课程的一定比例而不是全部，其管理基本上是一种过程管理。

篇3：全球化背景下的医学人文素质教育

一、医学与人文

1. 全球医学教育的基本要求。

1996年, 受美国纽约中华医学基金会资助的国际医学教育组织 (IIME:Institute for International Medical Education) 将“全球医学教育最基本要求”归纳为七类领域和具体的60条标准。在医学生必须具备的七类知识与能力的领域中, 医学基础知识与能力只占了三类, 其他四类则与医学人文素质有关, 包括:医学职业价值、态度、行为和伦理;交流与沟通技能;群体健康和医疗卫生系统;批判性思维。“全球医学教育最基本要求”特定于医学本科毕业生, 因此充分体现了医学模式转变、卫生保健国际化、医学教育人文性与医学科学教育紧密结合的医学教育改革和发展的趋势[1]。近年来, 我国的高等医学院校为了进一步保证医学教育的质量和医学人才的国际化, 非常重视这一国际标准, 纷纷进行医学教育改革, 努力与该标准进行对接。其中一项重要的举措就是增设许多人文科学的课程, 将人文素质教育融合到科学教育中。

2. 医学与人文。

医学与人文有着太多的关联, 以至于人们往往把“医学”称之为“人学”。从这个名称中可以看出“医学”有一个区别于其他自然科学的重要特征, 那就是它研究的对象是人以及与人相关的的疾病。人是一个非常复杂的客体, 它既具有生物特性, 又具有社会属性;既具有生理特征, 又具有心理特征。所以医学并非专属于人文学科、自然科学和社会科学三个体系中的某一个, 而是这三大体系相互渗透、相互补充、相互交融的典型代表[2]。医学与人文的关系, 是当今医学教育界密切关注的问题。美国学者佩里格利诺 (Edmund D.Pellegrino) 曾指出:“医学是最人文的科学, 最经验的艺术, 并且是最科学的人文。”加强医学教育中人文素质教育并不是不重视医学的科学性, 而是为了在医学的科学教育和人文教育之间达到合理的平衡。作为医务工作者不仅要了解健康与疾病问题, 还要了解社会动态, 更要了解病人的心理。只有具备了丰富的人生体悟和崇高的人道精神, 医生才是一个人性丰满的人, 他才可能把病人当作一个鲜活的个体去沟通和医治, 而不会将病人当作一个疾病的载体去看待。正如诺贝尔物理奖得主费曼所言:“科学这把钥匙既可开启天堂大门, 也可开启地狱大门, 究竟打开哪扇门, 则有赖于人文指导。”

二、我国医学人文素质教育的发展与现状

医学人文素质教育在中国的发展是近30年的事。20世纪50年代, 我国效仿前苏联的教育模式, 将人文教育和科技教育分离, 人文教育同样与医学教育分离。直到20世纪80年代初, 一些医学院校开始逐步开设人文素质课程。然而, 随着现代科技的发展, 我国高等教育中的人文精神教育却表现出弱化的倾向。医学界甚至出现了“技术至善论”的现象。医学院校更多地关注先进诊疗技术的培训, 而缺失了人文素质的培养。临床医师更加关注实验室或影像室的检查结果却忽视了病人的陈述;更加注重病人的生理问题却忽略了病人的情感问题;更加重视药物治疗而轻视心理疗法。这种机械化的诊疗方式使得医患之间的沟通越来越少, “望、触、叩、听”已成传说。于是, 人的医学变成了病的医学, 医学教育变成了针对病的教育。殊不知离开人, 医学就失去了本源, 离开了人文关怀, 医学就失去了灵魂。因此, 医学界急切呼唤医学的全新转型, 医学要回归人、回归社会、回归人文。提高医学人文教育以唤起医学从业人员的人文关怀及人文精神将成为新世纪医学教育的主旋律[3]。

三、加强医学人文素质教育的策略

1. 道德教育是人文素质教育的首要途径。

道德是人文教育的重要内容。不同时代, 道德教育具有不同的内涵。当今医生的道德情操除传统的内涵外还应包括人文关怀、环保意识等更具深远意义的内容。医学院校不仅要开设历史、宗教、伦理学、道德修养等相关课程, 更要为学生提供病患关怀的社会实践, 提高他们的道德修养。“一方面要加强公共人文课程建设, 另一方面要注重开发和完善医学伦理学、医学社会学、医学心理学、医学美学、医学学习学、医学辩证法、医学摄影、卫生经济学、卫生公共关系学等医学人文课程, 共同提高德育教育效果”[4]。“才不近仙者不可为医。”当一名医生, 高尚的医德和精湛的医术两者不可缺一。今天的医学技术进步了, 但医生的道德修养却未见提升。这直接导致了医患之间充斥着抱怨与隔阂, 甚至是敌视与对立。很多患者更是“谈医色变”, 这难道不是医学的悲哀吗?作为生命的拯救者, 现代医生需要用自身的崇高医德、真诚关怀和爱心奉献来获得医患之间本该有的崇敬与信赖。道德教育本身是一种人性教育。它是以医学生的心性完善为最高目标。道德教育可以帮助医学生培育人文精神和道德精神, 它既关系着人的文化涵养, 也关系着人的品格形成。“健康所系, 性命相托”, 每一个医学生在立志成为医护工作者时, 都在这八个大字前庄严地做过宣誓。医学生要真正做到“妙手仁心”, 成为值得患者托付生命的人, 就必须对医生这份崇高职业所蕴含的品德和技术的统一有更深刻的认识。

2. 艺术熏陶是人文素质教育的有效途径。

当今社会医患关系紧张, 树立医生健康阳光的形象变得尤为重要。医生坚定刚毅、从容不迫、无私奉献的形象正是社会及病人信任感和依从性的基础。医学专业学习时间漫长, 学生常倾注大量精力死记硬背, 但疾病变化莫测, 有时需要的往往是充足的经验和良好的悟性。面对乏味而捉摸不定的学习内容, 学生常产生退缩的心理。医学院校可以通过开设一些美术、音乐欣赏课程来缓解学生紧张压抑的情绪, 帮他们挖掘医学中的兴趣点, 在艺术中体会医学, 在医学中感悟艺术, 发现医学与艺术原来是相通的。从2011年开始, 上海交通大学医学院开设了一门新课———“名画中的医学”, 试图解码那些名作中的疾病和医学现象, 捕捉医学教育中可能正在丧失的人文传统。正如课程主讲黄钢教授所言:“我试图以一种柔和而不是生硬的、一种润物细无声而不是灌输似的办法来启迪、诱导、感化在校的医学生, 使他们将来穿上白大褂真正成为医生之后, 能多一份爱的情愫。希望这些埋藏于世界名画中的医学点滴, 能引燃医学生探索科学的热情, 让医学变得妙趣横生。”的确, 在这种艺术与医学紧密结合的氛围中, 医学生可以体会到艺术与医学及人文的巧妙融合。

3. 英语教学是人文素质教育的基本途径。

全球化背景下医学界的国际间交流与合作日益频繁。为了培养具有国际视野、掌握先进技术的医学人才, 我们必须在医学教育中加强英语教学。目前, 由于课程设置的限制, 大部分医学院校不可能专门开设人文课程来系统地进行人文素质的教育, 因此, 英语教学肩负着特殊的使命:它不仅成为传授人文知识与人文精神的主要课程, 也成为了对学生进行人文教育的基本途径。英语是一门鲜活的语言, 掌握它离不开人的活动和参与。只有在语言框架学习的同时重视语言内在的人文性, 才会在学生的品格修养和人生发展方面起到重要作用。正所谓“形而上者谓之道, 形而下者谓之器”:学习者透过语言学习了解人文知识, 又通过人文知识学习语言框架。

在全球时代, “全球医学教育最基本要求”对我国的医学人文素质教育建设提出了更高的要求。但人文课程并不等于人文素养。医学人文素质教育必须融入到医学教育本身, 在医学教育中发掘并展现人文意蕴, 使医学专业教育成为博大精深的、意义非凡的科学及人文教育, 而不仅仅是职业训练。医学人文素质教育必须帮助医学生发现并领悟医生对于全人类和全社会的存在价值, 真正做到完全胜任工作并享受帮助患者所带来的快乐。同样的, “全球医学教育最基本要求”对我国的医学生也提出了更多的要求。医学生不仅仅需要自我修炼, 需要艺术与人文的不断熏陶, 更需要获得公众的认可。只有将医术、艺术与仁爱完美结合, 医生才能有客观理性的自我认识, 社会才能对医生产生信任和敬重, 医学职业的美好与神圣才能得以保持和延续。

参考文献

[1]张肇达, 周同甫.全球医学教育最基本要求[M].北京:高等教育出版社, 2002.

[2]胡涵锦, 顾鸣敏.医学人文教程[M].上海:上海交通大学出版社, 2007.

[3]程之范, 张大庆.医学史与医学院校的素质教育[J].医学教育, 1999, (4) :6-9.

篇4：论文化全球化背景下的教育自觉

【关键词】全球化思想政治教育有效性

全球化作为当今时代最明显的特征之一，其涉及的领域十分广泛。其中思想政治教育在全球化背景下也产生了巨大的变化。教育效果不显著是思想政治教育当前存在的重要的问题之一，如何提高思想政治教育有效性，是研究者和工作者面临的重要任务。因此，应该从全球化背景所产生的影响进行分析，并从理论上对思想政治教育的根本规律及条件进行把握，深刻分析其有效性在全球化背景下的提升途径，并有针对性地提出加强思想政治教育，完善党建工作的具体对策。

一、全球化涵义的界定

目前，在全球化问题上学术界中的讨论愈加激烈，讨论的核心包括如下内容：全球化究竟是一种主观上人为的虚构，还是一种现实中客观的事实；全球化是社会主义还是资本主义；全球化除了人们熟知的经济全球化之外，政治、文化领域的全球化是否已经形成：对于中国这样处于高速前进中的发展中国家，全球化的利与弊如何判定；美国化、西方化是否就是全球化，全球化是否可以等同于现代化或中国化等。全球各国的学者们根据自己的理解与分析对于“全球化”表达了各种不同的看法，并且产生了相应的讨论，甚至争论。这些看法与讨论都有其各自的道理，它们可以让我们从更多的角度掌握“全球化”多层次、多方面、多维度的特点。但是，这些看法中普遍具有只注重从一个角度、一个学科思考全球化问题的不足。全球化作为一项繁杂并涉及许多方面的议题，要讨论全球化的内涵与外延，必须考虑到全球化所涉及到的种种因素。因此，我认为全球化的内涵应做如下描述：在全球化逐步实现的过程中，它作为一个不以人的意志为转移的客观历史进程，会使全球的各个国家、民族持续的超越国家、民族的地理上的界限，逐步破除各个国家、民族以往在传统文化制度上的障碍，使得全球的各个国家、民族之间的交流、联系变得愈加紧密。在这个过程中，各个国家、民族之间对于外界的影响逐渐扩大，各国、各民族也更倾向于在各类全球问题上达成共识并且展开合作，同时发起各类合作行动，各国、各民族的这种选择已经在改变着、影响着人类历史过往的发展进程与未来的发展趋势[1]。

二、全球化背景下提升思想政治教育有效性的途径

（一）坚持理论联系实际、创新的原则

坚持理论联系实际原则作为思想政治教育工作的基本原则，同时也是马克思主义哲学的基本理论特征。在思想政治教育工作的实际过程中，部分人未能贯彻理论联系实际的原则，从表面上肤浅地靠拉拢人心进行工作，这样不仅直接使得思想政治教育有效性受到严重影响，同时对实际工作效果也造成掩耳盗铃的严重后果。实事求是，是思想政治教育工作的基本要求，其作为理论联系实际的工作方法及思想认识，需要共产党人在对现实情况进行深入研究总结的基础上对思想政治教育的工作目标进行确立，并严格按照其要求推进工作。

理论联系实际原则要求工作者，在推进思想政治教育工作时根据不同阶段的不同形式有目的、有要求地进行。在解决群众的实际困难时，对其思想意识水平进行加强。切实为群众办事并全面考虑其思想观念可能受到的各种现实情况的影响。开展思想政治教育的过程中应具有先进性及层次性，就其教育活动受到的现实限制条件进行深入研究，并且有针对性地以科学、合理的理念对教育对象的复杂性及不同层次的思想认识水平进行把握。对具体实际情况进行切实把握并对思想政治教育内容进行合理调整，以理论联系实际的原则进行教育工作，严格抵制形式主义地教育方法[2]。

随着全球化背景的到来及新世纪经济、文化及信息技术的快速发展趋势，知识及科学技术的创新使得综合国力的竞争愈发激烈。思想政治教育在这样的情势下应积极改变传统的工作形式及内容，以具有创新性的工作态度及教育理念对教育活动进行改革和完善，以达到增强思想政治教育有效性的目的。

（二）加强和改善党的领导与建设

为了切实有效的提高思想政治教育有效性，在全球化背景下加强和改善党建工作具有尤为重要的意义。

第一，注意避免只注重经济工作而忽略了思想政治工作，要对于党的领导的重要方面的思想政治工作给予高度重视，以防止出现轻视思想工作，只看重经济工作的防止。这一点作为实际工作中的基本经验，可以很好加强思想政治工作的有效性[3]。

第二，要使思想政治工作更加有效，同时完善、增强党的领导，就要自觉地理解思想政治工作，同时从多方面完善、增强党对于思想政治工作的领导职能。思想政治工作内在的本质要求，就是要让广大人民群众尤其是身处改革开放的时代中的年轻一代自觉地理解并接受党的领导。必须从思想、政治等方面完善与增强党对于思想政治工作的领导，才能使思想政治工作成为党的工作之重点，才能使其与党的其他各项工作更好地有机结合。只有将思想政治工作与党的其他各项工作的融合到一起，并且使思想政治工作良好地发挥其服务于党顺利地推进整体工作的作用，才能与中国特色社会主义事业的全面发展有机地结合在一起，才能建设好具备说服力和针对性的具体系统，才能以党的根本任务的实现为最终目标，结合社会中的各方面力量，为提高思想政治工作的有效性制造有利环境。

结束语

思想政治教育工作是经济工作的基础，同时也是其他一切工作的生命线。在全球化的大背景下，应该从理论上对思想政治教育的根本规律及条件进行把握，深刻分析其有效性在全球化背景下的提升途径，并有针对性地提出加强思想政治教育，完善党建工作的具体对策。我國在面临社会经济压力的同时应积极加快经济建设的进程，并且从实际出发，直面全球化对我国思想政治教育带来的挑战，及时更新教育内容并拓宽教育渠道。

【参考文献】：

[1]刘建军.论思想政治教育的科学化[J].教学与研究，2011，（3）

[2]叶方兴.认同危机与思想政治教育自觉[J].学术论坛，2013，36（1）

篇5：论文化全球化背景下的教育自觉

【内容提要】结合我校实施小班化教育的实践，探究如何转变教育理念，贯彻以人为本，营造宽松、和谐、民主、平等的氛围。构建平台，以班级文化建设为重点，通过多元化形式进行班级管理，让学生自我教育，民主管理班级，从而进步提高学校德育工作管理水平。

【关键词】小班化教育班级管理班级文化

成长记录袋自主管理民主管理

“以人为本，一切为了学生发展”是新课程最核心的理念，随着教学结构和课程改革的不断深入，在中小学实施小班化教育是现代化教育发展的趋势。今年，我校按照上级部署，积极开展小班化教育实验探索，注重以班主任建设为龙头，以校园文化和班集体建设为载体，以学生思想教育为核心，以对学生的常规管理和习惯养成教育为抓手，狠抓学生思想品德教育，取得明显成效。我们的主要做法是：

一、加强班主任队伍建设，努力提升小班化教育的班级管理水平

小班化教育中，班主任处于班级管理的核心地位，是班级的组织者、班集体建设的指导者、学生健康成长的引领者，是学生思想道德教育的骨干，是沟通家长和社区的桥梁，是实施素质教育的重要力量，是学校教育中重要的育人工作，它既是一门科学，也是一门艺术。班主任对班级管理工作的优劣，直接影响到一个班级的建立和学生的成长，也是关系到学校全局的大事。

对此，我们注重以人为本，把尊重人、关心人、培养人贯穿在教育的全过程，高度重视班主任队伍建设，始终把班主任队伍建设放在学校工作的重要位置，根据小班化教育的特点，认真抓好班主任的选拔、聘任、培训、指导工作，着力营造有利于班主任工作成长的环境和氛围。一是严格筛选，择优聘任，精心组建班主任队伍。把师德好、热爱学生、热心做班主任工作、业务水平高、组织能力强的教师选择到班主任队伍；二是加强培训，注重实践，促进班主任队伍建设的成熟。首先坚持班主任学习和例会制度，将《班主任》、《班级管理学》、《盐阜大众报教育版》、《德育报》等刊物上有实际指导作用的优秀文章印发给班主任。其次建立和健全班主任拜师结对子制度。再次组织开展优秀班主任经验交流会，将优秀班主任经验作为宝贵资源加以开发利用，通过交流，激发了青年班主任对工作的热情，对事业的追求，从而自觉加强师德修养，不断完善自我；三是积极创造条件，为班主任搭建成长的舞台。开展优质班会课观摩活动，提高全校的班会课质量，班会课的形式多种多样，如：答辩式、演讲式、文艺式、辩论式、师生互动式等等。我们给每个年级制定一个大的主题，如通过“树中学生形象、为班集体增光”、“知荣辱、树新风、别陋习”、“是否以成败论英雄”、“我从这里起飞”等主题，然后由班主任和班委会共同研究确定班会的形式和活动方案，这些内容鲜活、形式新颖展示了班主任和学生的智慧，受到了很好的教育效果。四是完善考核机制，强化班主任工作职责。为了全面综合地考查班主任的工作实绩，我们修改完善了“班主任职责”、“班级量化管理考核暨奖励办法”等，逐步提高班主任的待遇，提高了班主任工作的主动性和积极性。在强化管理的过程中，对青年班主任压担子不忘关心，有了成绩及时表扬，遇到挫折及时鼓励。校领导经常与青年班主任谈心，从生活、学习、工作、思想上关心他们，使每一位班主任工作安心、舒心、静心。

二、以创建班级文化为重点，精心打造育人氛围

班级文化是指班级内部形成的独特的价值观、共同思想、作风和行为准则的总和。班级文化构成了班集体形成和发展最稳固、最有活力的基础，体现了一个班级特有的风格。它是以班级为主要活动空间，以师生为主体，以班级物质环境、价值观念和心理倾向等为主要特征的群体文化。这种群体文化能将学生个体行为融入班级集体行为，产生并升华为集体意志，从而建立起健康的、积极的班级文化。在这种文化氛围中，学生每一个学习过程都将得到重视，每一个成长体验都将得到珍惜，每一次情感的波动都将得到关注。

（一）精心设计－－构建班级物质文化。

班级物质文化是指通过对所在班级环境的设计、布置以及在此过程中的相关要求而形成的一种文化形态。它是一个班级精神面貌的具体反映，也是衡量班级文化的最基本尺度。能使学生不知不觉、自然而然地受到熏陶。班级物质文化建设一般分三个阶段。

第一阶段：开学前夕，直接由班主任对教室进行布置。如：利用黑板写上几句热情洋溢的班主任寄语，把课程表、作息时间表等张贴在布告栏中，把教室里的桌椅摆放整齐，窗子、地板擦扫干净，创造一个舒适、整洁的学习环境。还可以在教室里布置一些绿色的花草，给初来乍到的学生留下美好的第一印象，让学生一进教室就能体会到大家庭的温暖。

第二阶段：开学后，鼓励学生创造性地设计、布置、改善、保护教室环境，力争创设一种温馨的特色，让班级环境成为学生表现创造力、体现个性化的舞台。如师生共同讨论“班级口号”，共同开辟“班级兴趣角”、“图书角”、“生物科技角”等。

第三阶段：把班队干部名单公布于壁报，职责分明；定期更换班报、壁报，设立专栏“班主任寄语”、“学习园地”、“名人名言”、“趣味角”、“作文世界”、“表扬栏”等等，使班级环境成为学生获取新知、陶冶情操、表现才能的天地，成为建设勤学乐读、团结友爱班集体的无声力量，让墙壁真正会“说话”。

（二）自主管理――创立班级制度文化。

班级制度文化是指那些以规章制度、公约、纪律等为内容的，班级全体成员共同认可并自觉遵守的行为准则所表现出来的文化形态。班级制度文化的建设使每个学生时时都按一定的准则规范自己的言行，朝着符合班级群体利益和教育目标的方向发展。因此，我们在制订规章制度时不仅要注意制度本身的科学完善，还要赋予制度以文化色彩，使其具有浓厚的人文气息。

1、交给学生选举权和调整权。

交给学生选举权和调整权，给学生以充分的民主，是发挥学生主体能动性的保障。班委会成员和其他小干部应通过推荐、自荐，再由全体同学民主选举产生。班委会有权通过评分、考核、调整小组长和科代表。班干部的产生要体现出班级管理的“民主”与“集中”，才能为班级管理带来生机。

2、交给学生《班规》的制订权。

《班规》是建立自主教育的标杆。被学生接受的《班规》才会真正起到引导、调整、规范学生行为的目的。所以，要交给学生制订权，放手让学生自己制订《班规》，使它成为班级集体意志的体现，成为学生进行自主教育的依据，成为规范自己言行的准绳。比如：开学初让每位学生至少制订一条上学期做得不够好，这学期须约束的制度；确定班委会例会制度；采用“值日班长制”“班干部轮换制”等。又如，《值日班长日记》记录学生的出勤情况、好人好事，记录学生学习的苦与乐、喜与忧、得与失、勤与惰，成为见证班级成长的文字相册，成为联系师生情感的纽带和桥梁。再如，“活动记载本”里栩栩如生的描绘，点点滴滴的渲染，会使班级文化拓展、升华。

3、交给学生品行考核权。

“民主量化管理制度”是本着民主的原则，在《班规》的基础上建立起来的。所谓“量化管理”即依据《班规》进行品行量化考核，并实行奖励制。我们把考核权交给学生，并为每一个学生设立了“成长记录袋”，及时记录评价学生成长轨迹，让学生学会自我评价，相互评价，把管理自己、教育自己的权利还给学生。

（三）营造氛围――焕发班级精神文化

班级精神文化是指班级所形成的价值观、道德观、行为方式、人际关系、集体舆论以及各种认同意识所表现出的文化形态。它是班级文化建设的核心内容和深层结构要素，也是班级文化建设的出发点和落脚点。班级精神文化的主体是班风，优良的班风能在班级成员的心里产生一种内在的激励因素，从而增强班集体的向心力。良好的班风是无声的命令，是不成规章的行为准则，它能使学生自觉地约束自己的思想言行，抵制和排除不符合班级利益的各种行为。班风巨大的激励作用还能使班级中的每个人都精神振作，身心愉快，使大家紧紧地团结在一起，相互信任，关系和谐。

1、人际氛围的营造。

这里的人际氛围实际是指班级内在的精神环境。轻松、愉悦的精神环境是孩子们接受教育的前提，只有在这样一种精神状态下才能产生良好的教育效果。

（1）重新定位教师。我们认为，在现代教育观念中，对教师的定位不再是单一的施教者，而是一个与学生平等的引领者。因此，要求教师不仅平日与学生交流时要注意自己的言行举止，更要在处理具体事情时把握自己的言行与情绪。班级内设立“师生对话箱”，让老师成为孩子们的知心人，或者定期开一个茶话会，畅所欲言，让老师成为孩子心声的倾听者，等等。

（2）重新认识学生。我们往往把学生看成是一个个孤立的人，实际上，学生之间最容易产生碰撞和摩擦，而正是在这种碰撞与摩擦中相互影响和相互促进。在这个过程中，孩子有时是受教育者，有时却成为施教者。更可贵的是，这是一种同龄人之间相互的教育和学生的自我教育。

2、心理环境的营造。

人的各种行为往往都是在一定心理状态的驱动下产生和完成的，健康的心理状态使人的行为显得理智而积极。孩子的心理是敏感而易变的，这既是我们教育的突破口，往往也是教育失败的根源。

（1）以微笑面对孩子。微笑总给人轻松、温暖和被信任的感觉，真诚的微笑能帮我们打开孩子的心灵。

（2）用理智处理事情。面对孩子，永远都不要是怒火中烧或心急火燎的样子，因为你的言行和表现直接影响着孩子的行为举止。用理智处理事情，不仅能让事情真相大白，更能给孩子潜移默化的影响。

三、狠抓常规管理，培养学生良好行为习惯

在推进小班化教育的过程中，我校始终坚持德育为首，教学为中心的办学原则，十分重视学生的思想品德教育和日常行为规范教育，首先是建立健全德育工作队伍，发挥家庭、社会在德育工作中的作用，实行领导带头，层层落实，形成齐抓共管的德育工作网络，使得人人头上有指标，个个肩上有任务；二是注重加强过程性管理，修改和完善了各项管理制度，制订了《新丰三中章程》、《新丰三中学生管理手册》、《新丰三中班级量化考核细则》，每周分年级设立文明班级流动红旗和文明宿舍的评比，从常规管理、环境管理、宿舍就餐管理、学习、配合中心工作、其它等六个方面分年级对各班实行全面量化考核，成绩每天公布，每周统计一次，每学期综合考评一次，积分较高的班级评为优秀班集体，并给予一定的奖励，充分调动了班主任工作的积极性，增强了学生集体主义荣誉感。与此同时，各班通过学习讨论学校对班级的量化考核办法，由班集体讨论，制订班规及本班学生的考核办法，让学生学会自主管理，使文明礼貌、勤学守纪、讲究卫生成为学生的一种内在自觉要求和习惯；三是利用校会、法制讲座、国旗下讲话、班会、画廊、板报、广播台等宣传阵地加强对学生进行思想品德教育、心理健康教育、行为习惯养成教育；四是通过各种德育活动陶冶学生思想情操，让学生在体验中成长。如通过国庆文娱会演、扫墓、观看抗日战争胜利60周年图片展和红军长征70周年图片展等活动，激发了学生爱国主义热情，用长征精神激励学生，立志发奋，报效祖国。

总之，面对时代的变化与社会的进步，学校教育工作面临着许多问题与挑战，一方面我们要重视优秀传统文化在学校德育中的渗透，思考社会对未来人才的道德要求，根据时代的发展进行创新；另一方面，我们要尊重学生的成长规律，把德育融入学生生活之中，引导学生在体验中成长。小班化教育的实践，充满了新理论、新观念、新问题、新做法，只要我们全体教育工作者不断地充实和丰富自己，持续地进行反思、研究与探索，小班化教育一定会在我校开花结果。

参考文献：

《教学创新探索与实践》主编：刘建发《班级管理学》主编：郭毅

《基础教育课程改革》《江苏教育周刊》《班主任杂志2006年第11期》

主编：陈为枞

篇6：全球化背景下的伦理反思

全球化背景下的伦理反思

在全球化背景下,经济的繁荣和发展带来了社会生活领域的巨大变化,产生了各种新的社会现象,引起人们对许多伦理问题的关注.反思我国当前面临的挑战,在价值层面加以审视,通过对爱国主义、民族主义、集体主义的继承与发展;对功利主义的规范与引导;对规则意识与创新意识的倡导与强化,实现伦理价值的复兴与重建.处理好同质与异质、共性与个性的关系,在边缘对霸权的消解过程中建设我们的`特色,发挥我们的优势,使全球化与中国传统的碰撞成为普遍性与特殊性的并进过程.

作者：孙芳作者单位：哈尔滨学院,黑龙江,哈尔滨,150080刊名：边疆经济与文化英文刊名：THE BORDER ECONOMY AND CULTURE年，卷(期)：“”(7)分类号：B82关键词：全球化爱国主义功利主义规则创新

篇7：全球化背景下的中国文化创新

市委宣传部文艺处李珍

当前，全球化的浪潮正以前所未有的速度向前发展，它正在突破以往时间和空间的局限，把世界的各个角落越来越紧密地联系起来，使各国的经济技术联为一体，政治接触更加频繁，文化交融更加紧密。全球化作为一个客观的历史进程，作为当代世界发展的潮流，无疑标志着人类文明进入了一个新的时代。这既为中国文化的发展提供了一种难得的历史机遇，同时也提出了极其严峻的挑战，迫切要求我们在全球化背景下把握先进文化的前进方向，建设中华民族的新文化，是摆在我们面前的一个重要的问题。

一、文化创新是全球化背景下的战略选择

文化是与经济、政治相对应的范畴，是反映并作用于社会经济和政治的意识和观念形态，是一个国家、一个民族全部智慧与文明的集中体现，是维系一个国家和民族的精神纽带。可以说，文化乃国家之精神。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。

从国际情况来看，全球化作为当今世界发展的趋势，不仅深刻地影响着世界各国的经济竞争领域，而且还深刻地影响着文化竞争领域，尤其是文化霸权主义者利用其在网络技术方面的优势，将其创新的网络标准推广为全球标准，通过因特网向世界全方位、全时空、全天候地倾销其价值标准、意识形态和社会文化，迫使相对落后的发展中国家在创新能力方面形成对它的依赖，并借此进一步侵蚀、消解一个国家和民族的创新能力，从而成为一个国家综合国力和国际竞争力的关键性因素。从国内情况来看，随着我国现代化全面、深入的进展，人们的现代观念、现代意识逐步确立，包括价值观念、思维方式、伦理道德、审美观念等在内的建立在社会主义市场经济和民主政治基础上的社会主义现代文化体系正在形成。但由于我国目前正处在社会转型时期，加上经济全球化的迅猛发展，科技革命的不断深化，特别是互联网的迅速发展，世界范围内各种思想文化相互激荡，使文化发展也呈现出全新态势，表现为各种文化的交流与碰撞日益激烈与频繁。在这种国际国内背景下，中国文化该何去何从？

江泽民同志明确提出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。”“我们必须把增强民族创新能力提到关系中华民族兴衰存亡的高度来认识。” “如果不能创新，一个民族就难以强盛，难以屹立于世界民族之林，对这个问题，不仅各级领导干部要有很强的政治意识，而且要使全社会都树立这样的意识。”江泽民同志的这个论断可以验诸世界文明史：凡是具有文化创新能力的国家和民族，就保持了旺盛的发展势头；反之，就要停滞，就会没落。在马克思主义看来,文化是一种“人化形式”,是人类在创造性的社会实践过程中不断积累起来的有关世界和自我的经验与知识,是有关生命意义的价值判定及其表达。因此文化是发展的，没有哪一种文化是固定不变的。从历史的发展看，有的文化发展了，有的文化消失了，这就是文化发展变化的结果。历史学家汤比因在其名著《历史研究》中罗列了世界上曾经存在过的20多种文明，而今其中很多已经绝迹。在四大文明古国中，除中国外，其他三大文明都消失了，其文化原因在于丧失了文化创新的功能和能力。而当它们作为世界古文明发展的代表的时候，它们具有很强的文化创新能力。中国文化以顽强的生命力发展并延续下来，创造了世界文化史上的奇观，其间奥秘如同德国哲学大师黑格尔在其名著《历史哲学》中所指出的，中国文化有一种吐故纳新的能力。这种文化创新能力，来自中国文化所固有的“自强不息、求变图强、日日维新”的文化精神。可以说，一个国家民族文化的兴衰完全取决于文化自身能否随着历史的步伐不断前进，不断创新，这不仅关系到国家文化的生存与发展，还关系到国家的前途和命运安全。江泽民同志在十六大报告中强调：文化创新“要立足于改革开放和现代化建设实践,着眼于世界科学文化发展前沿,积极进行文化创新,不断增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。”这就要求我们在保持其民族传统文化的同时，通过全面的创新赋予其鲜明的时代特征，建设先进文化。党的十六大报告指出：世界在变化，我国改革开放和现代化建设在前进，人民群众的伟大实践在发展，迫切要求我们党以马克思主义的理论勇气，总结实践的新经验，借鉴当代人类文明的有益成果，在理论上不断扩展新视野，作出新概括。邓小平、江泽民等党和国家领导人十分重视在全球化背景下观察与思考问题。邓小平同志反复强调：中国的发展离不开世界，中国的现代化建设必须放在国际环境中来考察，放在人类发展的大势中来考察，反复强调领导干部“眼界要非常宽阔”，“要用宏观战略的眼光分析问题”。同样，江泽民同志还从社会主义兴衰成败的高度提出，我们党尤其是新一代政治家要努力培养自己的世界眼光，“要大力拓宽中青年领导干部的视野，使他们能够善于观察世界大势和正确把握时代要求”。文化创新，正是在这种时代的大背景下，适应时代变革的需要，对中国文化发展方向作出的战略性选择。

二、全球化与中国的文化创新

（一）全球化与文化全球化

全球化，是一种超越国界的、在世界范围内出现的经济、政治、文化等方面的沟通、交流、联系、影响的社会活动进程。文化全球化是由经济全球化过程所决定的、以文化传播技术为媒介的、以不同文化在全球层面上的大规模交流与互动为内涵的世界文化发展过程。从文化的角度讲，全球化就是在经济全球化的同时，各民族本土文化通过广泛的交流、相互的渗透和补充、交相融合，不断地突破民族本土文化各自的地域界限和模式的局限性而走向世界，不断超越民族本土文化固有的疆域并在世界多元文化价值观的评判和取舍中获得文化上的认同，不断地将各民族本土文化区域的资源转变为人类共同享用的资源。美国社会学家罗兰〃罗伯逊认为，全球化不是单纯的经济问题、政治问题、社会问题或国际关系问题，而首先是一个文化问题，因为全球化作为一个整体首先是一个社会文化“系统”。事实上，随着经济全球化进程的加快，文化全球化的趋势也日趋明显。马克思和恩格斯当年就指出：“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于世界各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的闭关自守和自给自足状态已经消逝，现在代之而起的已经是各个民族各方面相互往来和相互依赖了。物质的生产如此，精神的生产也是如此。各个民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界文学。”历史和现实证明了马克思恩格斯这一论断的预见性和正确性。

文化全球化之所以成为可能，一方面是因为各民族的互相往来和互相以来导致本民族文化突破地域上的局限而形成世界文化的共性，构成人类共享的公共的文明财富和资源。而由于资本在经济和金融领域的全球流动和以互联网为代表的信息化革命的出现，更使得文化产品及文化生产方式跨国界跨民族的传播与交流得到空前的扩展；另一方面是因为人类本身就具有一些共同的文化心理、文化需求和一些基本的价值观念，存在着一些共同的利益的问题，因而人类的文化行为和文化创造便具有普遍性和共同性的一面。显而易见，文化全球化是各民族文化交融的一种必然结果，是人类共同体验、创造的结晶，是人类生存和发展的需要。它客观上有助于各个国家、民族文化的发展以至整个人类文化的进步。

事实上，当我们在国内畅饮着可口可乐饮料、品味着麦当劳快餐、欣赏着好莱坞电影、在同一时间内惊诧于纽约世界贸易中心的崩塌时，当我们在国外穿行在唐人街上、走过洋大夫们所开设的中医针灸与按摩诊所、看到外国人认真地练习太极拳及国外电影中潇洒飘逸的“中国功夫”时，都会体验到我们每一个人都是这悄无声息的文化全球化过程的参与者，因为在信息时代，许多经济产品、经济现象同样也是文化产品、文化现象，如图书出版、影视、音乐作品、传播技术与传播内容，直至餐饮、旅游等。的确，经济全球化本身蕴涵着经济与文化的不可剥离性。只是当人们再度回眸时才发现，原来与经济、政治的全球化相比，人们更为直接、也更强烈地感受到的还是文化的全球化发展过程。

（二）文化全球化对当代中国文化带来的机遇和挑战在这场世界文化的交流与互动中，不同的文明相互交汇融合，彼此取长补短，一定意义上为中国文化的发展提供了难得的机遇。在中国向世界充分展示中华文明成果，让中国文化走出国门，全面展示中国文化的无穷魅力的同时，拓展了我们的文化视野，使我们可以用一种新的眼光和视角来环顾世界，审视自己的文化；它开阔了我们的文化胸襟，使我们不再局限于一个国家一个地区的狭小范围来考虑问题，而是积极思考、关注一些具有全球化或全人类的文化现象和课题；它促进了我们同其它不同文化的接触、对话和交流，使我们能够分享世界文化的资源和人类文明的成果；它也给我们提供了更多文化参与的机会和更大文化创造的舞台，为中国文化走向世界开辟了道路。

当然，我们也应该清醒地看到，文化全球化也给中国文化带来了前所未有的严峻挑战。文化全球化一方面使不同文化比以往任何时候都能兼容并蓄、和平共处、共同发展，同时另一方面它又无法消除伴随着文化交往和融合而来的文化冲突与矛盾。相反，文化全球化的过程反而使这种冲突与矛盾更加复杂，更加激烈。事实上，文化全球化的过程从一开始就是在发达国家和发展中国家强弱两极的不平等条件下进行的。文化全球化本身既是客观历史进程，同时又是西方强势文化向世界其他地区扩展的过程。在这场全球化的过程中，我们必须承认，以美国为代表的西方文化在这一过程中居于主导地位，或者说，与其他文化相比，西方文化是强势文化，在文化全球化发展过程中对其他国家的文化具有强大的影响，它的文化精神和价值观等得到扩张，文化主体性得到张扬，是文化全球化的主导力量。它们作为强势文化的代表，凭借经济、科技和文化上的优势，主宰了全球的文化生产和信息传播。随着文化产品的推销，其价值观念、生活方式也被输出到世界各地，发展中国家在西方文化咄咄逼人的攻势面前，其文化明显处于守势和边缘地带，甚至有失去自主性和生存空间的危险。美国前国务卿奥尔布赖特说：“中国不会拒绝互联网，我们就有武器。”这就提醒我们,在全球化背景下的跨文化交流中,必须高度警惕西方文化对中国文化的文化霸权。但要发展我们的民族文化,最根本的还不仅仅在于这种“警惕”,而在于必须站在人类文化发展的潮头,立足传统,面向现代,用发展的眼光，积极进行文化创新。可以说，中国特色社会主义文化能否保持前进方向,不断增强吸引力和感召力,将最终取决于在竞争和选择的环境中的文化创新的能力。

由上可见，文化全球化的过程是世界各种思想文化互相激荡、互相渗透的过程。这一过程有可能风和日丽，也有可能电闪雷鸣。但不论是友好的交流，还是激烈的冲突，中国文化要自立于世界文化之林，中国文化要对人类有较大的贡献，就必须在发展中创新，在创新中发展。事实上，全球化所导致的文化竞争的加剧，使得创新意识和创新能力比历史上任何时期都显得更加重要，也使得创新意识和创新能力日益成为文化竞争力的关键因素。文化的兴衰，全在于创新与否。中国文化的创新，就是这样在文化全球化的背景下被鲜明地凸显了出来，成为我们无法回避也必须解决的时代课题。

三、中国文化创新的维度

建设适应社会发展需要的先进文化，坚持什么样的文化方向,推动建设什么样的文化，是一个民族、一个国家、一个政党在思想上精神上的一面旗臶。按照江泽民同志的思想，“有中国特色社会主义的文化，就其内容来说，同改革开放以来我们倡导的社会主义精神文明是一致的”。党的十六大报告指出：“全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，即：“面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的、大众的社会主义文化。”在当代中国，讲文化创新，根本目标是建设适应全球化背景下社会发展需要的中国特色社会主义先进文化。这种文化，就是“面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。”我们必须以与时俱进的精神状态，用宏观的理论思维和整体的战略目光来思考和研究社会主义文化面临的新问题，推进全方位的文化创新。

（一）推进思想理论创新

思想理论创新是文化创新的核心。发展先进文化，关键在坚持与时俱进。面对经济全球化带来的重大变化和崭新课题，要使先进文化的发展不停顿，首先在理论上不能停顿。江泽民同志在十六大报告中强调：“必须坚持马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论在意识形态领域的指导地位，用“三个代表”重要思想统领社会主义文化建设。”马克思主义作为中国先进文化的核心、灵魂，其指导地位绝不能动摇。否定马克思主义的科学性，丢掉老祖宗，是错误的、有害的；教条式地对待马克思主义，也是错误的、有害的。我们要适应实践的发展，保持与时俱进的精神状态，不断开拓马克思主义理论的新境界，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的文化实践。这是近百年来中国文化的发展过程反复证明了的真理。马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想都是对不同历史阶段社会发展客观规律的反映。中国共产党始终以马克思主义为指导，以人民群众的根本利益为出发点，代表了先进文化发展的方向。党的三代领导集体在社会主义革命和建设的实践中不断总结经验，形成了一套完整的有中国特色的文化建设理论。毛泽东的新民主主义文化建设理论，在争取民族独立和解放的斗争中，发挥了巨大的作用。邓小平的两手抓、两手都要硬、培养“四有”新人的目标，在改革开放的实践中发挥了巨大的价值功能和凝聚作用。以江泽民为首的第三代领导集体在新世纪之初，为解决马克思主义先进文化与时代发展的关系问题，提出了“与时俱进”的新理论，解决了马克思主义发展的时代性问题。面对世界各种思想文化思潮既有吸纳又有排斥、既有融合又有斗争、既有渗透又有抵御的复杂形势，只要我们坚持以马克思主义理论为指导和中国共产党的领导，具有中国特色的社会主义先进文化就将焕发出勃勃的生机。

（二）推进文化观念创新

以崭新的思想文化观念去迎接全球化对社会主义文化的挑战是至关重要的。因为无论哪一方面的创新，都是首先源于观念、理念的创新。因此，在全球化的过程中，我们要不断地解放思想，大胆创新。要自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。面对经济方式多样化的趋势，面对小康社会人民群众精神文化需求的不断增长，面对世界范围各种思想文化的相互激荡，我们必须解放思想，紧密结合改革开放和发展社会主义市场经济的新实际、新要求，把丰富多彩、波澜壮阔、日新月异的生活实践当成取之不尽、用之不竭的源泉，同生活保持着血肉联系，关注和回答现实问题，倾听和解决人民群众的心声与要求，在全社会大力提倡自立意识、竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新精神，确立与发展社会主义市场经济相适应的新价值、新观念、新道德、新规范，增强中国特色社会主义文化的生命力、感召力和吸引力，在新的实践中变挑战为机遇，推进我国社会主义文化事业的全面发展。

（三）推进文化内容的创新

第一，要在坚持社会主义的前提下，牢牢把握先进文化的前进方向，大胆改革，勇于创新。我们要立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，支持健康有益文化，努力改造落实文化，坚决抵制腐朽文化。在内容上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。使社会主义文化产品成为鼓舞人、鞭策人、激励人的精神武器，无论是理论研究成果，还是文化艺术作品，都应深刻反映社会生活，探索社会发展规律，以深沉的思想内涵和崭新的表现形式，去适应全球化进程的需要。第二，要坚持弘扬和培育民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富和实践着这个民族精神。面对全球化进程的影响和世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。第三，要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的新的社会主义思想道德体系。引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，以社会公德、职业道德和家庭美德教育为着力点，在全社会逐步形成新的社会主义思想道德体系。第四，要积极进行教育和科技创新。坚持教育创新，必须把深化教育改革，优化教育结构，合理配臵教育资源，提高教育质量和管理水平，全面推进素质教育，造就数以亿计的高素质劳动者，数以千万计的专门人才和一大批拔尖创新人才，作为教育创新的主要内容。不仅如此，还要积极进行科技创新，只有积极跟踪高新技术发展，及时运用科技进步最新成果推动文化事业和文化产业升级，不断提高文化产品的科技含量和竞争力，才能使文化事业和文化产业夺取和保持优势地位。

（四）推进文化体制创新

推进文化体制创新，必须加强文化的产业化发展，积极培育有国际竞争力的文化产业，走出一条中国特色社会主义文化的发展道路。文化的发展虽由经济的发展所决定，但它又有滋生发展的规律。文化具有相对的独立性，文化体制的改革必须遵循文化发展的规律，积极探索和建立适应社会主义市场经济、符合当代中国先进文化要求、遵循精神产品创作生产规律的管理体制和运行机制，为生产更多思想精深、艺术精湛、制作精致的优秀作品创造良好的社会环境。

全球化条件下的文化交流是双向的，只有异质文化之间才具有交流、融合、更新发展的条件。自改革开放以来，以西方文化为主流的世界各民族文化通过各种渠道大量传入中国。中国要融入世界潮流，首先就要让世界了解开放的中国。全球化给中国文化走向世界提供了难得的历史机会。因此，我们要大力发展信息产业，充分利用互联网在内的各种现代传媒手段，把具有中国特色的民族文化传播出去。把开放的中国展现在世界面前。同时，我国有源远流长的文化资源，应多创作一些群众喜闻乐见，反映人们生活和传统道德，积极向上的文学艺术形象，大力发展影视产业，打入国际市场。认清文化的产业化、市场化、经济化是知识经济发展的结果，是一种潮流和趋势。毛泽东曾指出，社会主义的文化阵地，如果无产阶级不去占领，资产阶级就必然会去占领。有着13亿人口的中国，是一个巨大的文化消费市场。西方的一些大型国际传媒和娱乐业公司对中国的文化市场窥伺已久，面对挑战，我们一方面要大力发展文化产业，立足民族文化的创新来改变文化市场中民族文化产品的短缺，遏制音像制品盗版和非法出版物出笼的可乘之机。另一方面要加强文化市场的规范化管理，健全法律法规制度，严禁资本主义文化垃圾的传入。目前我国的文化产业在国民经济中所占比例已越来越高，它必将成为国民经济的支柱产业。

四、文化创新中应处理好的几对关系

（一）历史传统与时代精神的关系

江泽民同志指出：“发展社会主义文化，必须继承和发扬一切优秀的文化，必须充分体现时代精神和创造精神，”“必须结合新的实践和时代的要求，结合人民群众精神文化生活的需要，积极进行文化创新。”

从历史传统来看，中国传统文化既有落后的传统，也有优秀的传统。自强不息的民族精神，天人合一的终级关怀，仁义礼智的道德理想，经世致用的实践理性，和而不同的文化胸怀，整体性的思维方式等，都是中国文化的优良传统，也是全世界人民宝贵的精神财富。当然，由于长期受封建专制主义和小农经济思想的影响，传统文化也存在着浓厚的官本位、等级观念、保守封闭心态、小富即安、知足常乐的思想以及迷信成分，对国民习性产生消极影响。长期以来，在如何正确对待传统文化的问题上，我们应该需要辩证地对待中国传统文化。无论传统文化具有怎样的弊端，也无论对传统文化持怎样的批判态度，我们都不能无视这样的事实：传统文化是我们的文化母语，是我们承袭的文化基因，是我们创新的密码。对传统文化的弊端和负面因素有着清醒的认识是必要的，但一味对传统文化进行否定和抨击，无疑是一种文化自戕行为。它不仅将使传统文化自身无法更新，而且也将使当代中国文化的创新成了无源之水，无木之本。从这个意义上说，破旧不能立新，只有承旧方可创新。任何国家和民族的发展都离不开自己的历史文化传统，都要以自己的历史文化传统为根。一个民族的历史文化传统在一定程度上反映了这个民族的精神风貌，是一个民族发展和自立于世界之林的内在凝聚力和生命力。因此，对待传统文化，必须立足于我国现代化建设的实际，经过现代的诠释，给传统文化赋予新的时代精神，在此基础上实现超越、创新，实现传统文化与时代精神的有机结合。

（二）民族文化与世界文化的关系

列宁在《关于民族问题的批评意见》一文中说，“每一种民族文化中，都有两种民族文化。”也就是说，每一种民族文化都有它的两面性。西方文化有其缺失的一面，也有其合理性的一面；中国文化有着得天独厚的优势，也存在着一定的缺陷。一个民族如果能发扬民族文化的积极方面，改变消极方面，该文化则有利于民族的发展；反之，则不利于民族的发展则应予以革除。目前，在世界诸多文化中占主导地位的是西方文化，无论是其积极方面还是消极方面，都深刻地影响着中国文化。凡是民族的也是世界的，这是任何民族发展过程中都必然会受到的冲击，关键是如何正确对待和处理这种冲击和影响。在这一问题上，我们一方面要保持自己的民族特色，坚持中国传统文化的优秀成分，促进中国的社会发展；另一方面吸收外国文化的有益成果，发展中国文化，增强中华文化的生命力。既要立足本国实际，又要面向世界。所谓立足本国就是说我国的文化建设要根据我们自己的国情、民族习惯和我国现代化建设的需要来进行，而不是简单地照抄照搬别国的经验。所谓面向世界就是说我国的文化建设必须实行开放政策，不能搞文化封闭。近代中国和世界的历史都表明，拒绝接受外国的先进文化，任何国家和民族的发展进步是不可能的。“一个国家或民族的文化，在其发展过程中，都会出现这样一种矛盾运动：一方面它要维护自己的民族传统，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外来文化以发展壮大自己。”在长期的发展过程中，一个民族逐渐形成了与其他民族相区别的文化传统，而这种文化传统正是一个民族世世代代积累而成的精神财富。我国作为一个文化传统极其深厚、哲学智慧十分丰富的文明古国，应该更加珍惜自己的民族文化，那些为中国的繁荣富强而不懈奋斗的仁人志士，他们行动的源泉就来自于民族文化传统中深厚的爱国主义精神。“今天的中国正处在历史的转折关头，它要迎接世界现代化潮流的挑战，把自己建设成为现代化的社会主义强国，更需要以民族文化传统为依托，进行独立的思考和判断，否则就不能自豪、自信、自强，自立于世界民族之林。中国的现代化不应该也不可能是西方各国或东方日本现代化的翻版，而应该是中国人民自己的勇气、信心、智慧和力量的产物”。

我们在肯定民族文化意义的同时,必须充分认识到当今文化全球化的趋势。文化的全球化，是一个很现实的问题，我们无法回避，只能积极应对，主动迎战，因为一个民族的文化只有在同其他文化的冲突和融合中才能更新和发展。正如胡锦涛同志所指出的，越是困难的时候，越是要大力弘扬民族精神，越是要大力增强中华民族的民族凝聚力。对于我们来说，面对全球化的浪潮，要有现代的眼光和宏大的气魄，敢于正面对各种外来文化加以分析权衡，去取得当，促使民族文化与世界文化的融合，在融合中实现创新。

（三）文化创新与文化安全的关系

篇8：论文化全球化背景下的教育自觉

关键词：文化差异,本土意识,设计思维,文化意境,储蓄观

全球化对科学与技术, 文化与艺术的种种影响曾经被我们很热烈地讨论过。而作为科学与技术、文化与艺术载体的当代艺术设计教育, 也不可避免地受到全球化的巨大影响。在我们了解了中西方文化相互历史发展和吸收的过去后, 我们对当前全球化中文化的发展形成了这样的认识:全球化是一个不同文化不断相互抵制、碰撞、磨合和吸收的复合性概念。全球化不是独立的, 它必须和本土化紧紧联系起来。全球化既超越本土, 又受到本土的制约;既承认一定的世界同一性, 又维护本民族的独特性。所以为了更好的适应全球化, 当代的艺术设计教育应立足于本土, 抓其根源;在对外来文化进行深入认识的基础上, 去芜存菁, 用中国人熟悉的语言表达其文化内涵, 实现跨文化传播。

当代的艺术设计教育从一开始就注意把全球化所带来的外来文化作为一定范围内教学的准则, 是有一定道理的。引入外来文化, 可以提高人民的物质文明水平和精神文明水平, 特别是审美水平。一些符合中国人追求高尚情趣, 追求精神生活多样化的需求的外来文化, 可以更好的促进当代的艺术设计的发展。但是这样的引入, 也给我们的艺术设计教育带来了一些问题, 艺术设计教育中民族性和传统性的生存空间被全球化背景下的外来文化所挤占, 甚至到了岌岌可危的地步.为了改变这种情况。二十世纪末, 许多的专业人士及教师重新把目光投向了中国传统文化。在两者之间寻找当代艺术设计教育最佳结合点, 是人们乐此不疲的课题。

一、中国艺术设计教育应注意文化差异

设计源自文化, 不同文化的人, 拥有不同的思维和逻辑, 在诠释同一个商品时有可能造成截然不同的效果。史前文化中, 东西方出现的早期的岩间壁画与工具所表现出的不同风格证明了这一点:人类文明以来, 设计意识存在于文明的重要一环, 并与文化息息相关、不可分割。因此, 在探讨中国艺术设计教育时, 文化差异是一个不可忽略的因素。

文化差异首先来自思维差异。东西方在哲学思想源流上各自有不同的来源。东方体系 (特别是中国) 深受儒家、道家等传统文化的薰陶, 历史悠久丰富, 较注重情感的变化, 因此东方诸民族观察事物有时是凭直觉、非理性、综合的, 他们注重情感诉求。例如:中国拥有丰富的传统文化, 保守的储蓄观念, 文化中极富有人情味。在引导设计中通常习惯以一种把情感隐藏在心里, 再通过创作反映到作品中的方式, 表现中国传统文化的精髓。相对而言, 西方的逻辑学承袭自苏格拉底以來的「三段论法」, 因此西方的思维方式倾向理性主义、善用逻辑、推理的思考, 他们习惯有系统、有秩序地掌握事物的性质。因此, 东方的思维方式通常特点是精神的、感性的、內向的、综合的、主观的;而西方的思维方式通常特点是物质的、理性的、外向的、分析的、客观的。

目前, 国际设计领域的学术交流不断加强, 访问学者作为文化传播者促进了现代艺术设计教育的发展。2004年底在首都师范大学国际大厦举行了亚洲地区艺术教育与文化理解高峰论坛。来自二十多个国家的艺术教育工作者对深层次的艺术教育内涵作了研究, 同时也证明了通过艺术去学习和了解, 是促进国际文化理解和合作的一个重要途径。

二、学习外来文化应体现本土意识

“本土意识”的含义是直接或间接地、主动地走出国门, 用我们自己的眼睛去看世界, 用我们自己的思维去观察世界、了解世界。文化的交流、交融, 其成果的显现非一朝一夕之功, 它有一个长时间潜移默化的吸收转化的过程。书刊杂志、广播电视、英特网等作为人们了解世界的手段, 已成为一种文化的传播, 并在传播中, 进行着跨文化的交流与交融。从最初“拿来主义”到如今逐渐摸索出以我为主的“本土意识”的方针, 有了一个质的飞跃。

对外来文化中不符合中国国情的内容、观点、思想进行选择、加工和处理。尽管这些内容具有很高的人文价值, 但是社会政治的差异、人文环境的区别、价值伦理的迥异, 使一些思维及表现形式等方面和我们的价值判断、审美取向、欣赏习惯有较大差异。因此, 对外来文化进行“本土化”改造是一个不容回避的问题。

艺术设计首先应立足于本土, 然后对于外来思潮应有更深的理解。艺术设计教育还应与社会的经济方面、社会文化方面等密切关系中考虑, 朝专业化和高科技方向发展。“只有民族的才是世界的”, 扎根于本民族的传统文化的设计, 因为深入发掘其精髓才能体现自己的特色, 它的民俗性或民族性将成为被世界认同的先决条件。随着社会的发展和国际间交流的加强, 设计者的思维应积极的寻求传统艺术与现代意识的最好结合, 只有这样才能设计出被世界接受的、具有中国特色的优秀设计作品。作为这种意识的启发者——教师, 更是责无旁贷的担起此任。香港著名设计师靳埭强先生是最早进行这方面研究的人。他的作品在注重中国传统文化的同时又溶入了西方的审美哲学和先进的设计理念, 即体现了中国“浅易中见精深, 平淡中见崎岖“的美学境界, 又深刻印证了“国际品牌, 本土文化”这一现代营销策略。

三、艺术设计课程改革要体现文化价值取向

当代中国的艺术设计课程变革依然无法回避本土知识与全球文化之间的矛盾, 而立足于本土文化处境的课程变革在处理本土知识与全球文化的关系时, 乃是通过将二者有机地融合在一起, 寻求建构一种突显本土文化价值因而能够赢得其他文化尊重的课程体系。课程改革必须考虑自身所处的文化处境, 并理解、尊重本土知识的教育价值, 在与世界课程对话时, 我们不能放弃自身所拥有的文化资源。因为, 尊重历史文化价值本身, 也意味着对于外来文化的尊重。

课程及知识体系是特殊历史文化条件下的产物, 蕴涵了这一特殊历史文化所期望的教育价值取向。在以西方审美观为标准的大背景下, 如何处理本土知识与西方知识体系之间的关系, 是我们一直在思索的。

文化不但是生活方式的总和, 也是特定习俗的代表。因为文化总是落实在特定的环境中。如何融合外来的知识, 并且在与本土知识的互动过程中建立自己的课程体系, 实质上是价值原则与真理原则的对话。对此, 我们必须要有清醒的认识, 也必须考虑自身文化处境中实践的可能性。

四、学校的设计教育必须紧跟先进的社会思潮

学校的设计教育必须尽可能地紧跟先进的社会思潮, 避免一成不变教学思维与计划。作为艺术设计的参与者积极向有关部门建议, 及时引进新思想、新技术;通过学术研讨、参观学习等形式加强行业之间沟通于互动;相关的职能部门牵头, 使企业与艺术院校交流, 理论与实践结合;积极引进外来资源, 学习先进的创作思维及思想观念;加强艺术设计行业之间的沟通与互动, 制定相关的行业标准;加强政府部门的职能, 注重立足于本土发展经济。

高等艺术院校初步适应企业的创新要求, 为直接介入企业市场分析、产品分析、用户分析及时调整教学方针;为企业的创新

网络+课堂的英语专业听力混合学习模式

刘艳丽1刘盈利2 (1.2河北华北煤炭医学院外语系063000)

摘要:本文阐述了将网络环境+课堂教学相结合的听力混合学习模式应用于英语专业学生的听力学习, 提出了混合应用模式下的课程整合改革措施。混合学习模式将传统的教学模式和现代信息网络技术进行有效的整合, 使听力学习从课堂延伸到课外的网络听力自主学习, 扩大了信息的输入量, 培养学生自主学习习惯, 有效的提高了英语专业学生的听力理解水平, 对听力学习的可持续发展具有深远意义。

关键词:网络;课堂;混合学习;模式

基金项目:河北省教育厅2009年人文社会科学研究计划BB平台在英语专业听力混合学习模式中的应用研究sz091111

传统课堂教学模式下英语专业学生听力水平较其它技能相比总体水平较差。听力理解是一种积极主动思考的过程。而传统的听力课堂大多数时间由教师控制, 学生比较被动, 不利于个性化学习, 同时学生焦虑紧张, 影响听力学习效果。听力教材比较陈旧, 材料内容不具时效性, 学生学习动机较差, 教师教学激情也不高。传统的听力课时间有限, 远远不能满足英语专业对听力输入的需求。随着多媒体网络技术引入教学, 传统的听力教学模式面临着挑战。

网络为听力学习提供真实、丰富的语言环境和学习资源, 提高了学生的学习兴趣。网路听力学学习环境下, 不同水平的学生进行分层学习。同时可以进行信息反馈和自我评估。网络听力学习突破了时空限制, 最大限度地提高教学资源的使用率, 使听力学习从课堂延伸到课外, 增加了听力输入量。网络听力学习较传统的听力课堂降低了学生的焦虑情绪, 提高了听力学习效率, 最终实现了以学生为中心的自主学习。因此, 计算机网络环境+课堂教学相结合的听力混合学习模式具有可行性。实践证明, 这种混合听力模式能有效提高英语专业学生的听力理解水平和自主学习能力。

一、混合学习理论基础

混合学习模式指的是一种由在线学习和面授相结合的学习方

技术和创新产品进行目标市场选择、定位创意、营销组合策划, 选择与确定企业的销售重点, 初步完善艺术设计的中国特色。

目前, 我国艺术设计现状主要是:设计的内容和目标与社会各行业的需求脱节;借鉴外国经验与立足国情的产生矛盾;设计产品在同领域内没有自己的特点。所以, 外来文化的利用有利于企业能随时根据国际市场的变化来随时调整战略, 有利于中国艺术设计全球化的战略目标。

在二十世纪二、三十年代的时候, 艺术界将中国画纳入学院教学, 对中国画固有的理法用西洋画的理法加以批判, 然后逐步的用西洋画的理法取代了中国画的理法。致使近百年下来我们已没有了中国画自己的标准, 丢失了自身的创作规律, 在大批的所谓新画派、新创作的画框前, 迷失了品读中国画的路径, 丢掉了中国人几千年才滋养成的享受艺术的诗画人生。

中国艺术的境界是诗化的境界, 中国设计艺术的语言是诗意的语言。没有对中国传统文化的深刻理解和真切体会, 就不可能设计出优秀的作品。中国画教学改革背离了深厚的中国文化, 我们应牢记这个教训。中国的艺术设计课程目前应以补充学习, 立足弘扬中国文化为根本, 发掘真正的中国设计思维, 找出属于中国人自己的创作路子。

在全球化步伐越来越加快的今天, 世界各国之间的政治、经济、文化的交流速度也越来越快, 在这种形势下, 我们更应该保持一种清醒的头脑, 从古人那里取得一些有可借鉴的东西, 以应式, 包括各种学习方法、学习媒体、学习内容、学习模式以及学生支持服务和学习环境的混合。混合学习模式的重点在于如何混合才能达到最优的学习效果。将混合学习模式引入英语教学, 使英语学习真正做到虚拟化、个性化和自主化。混合学习模式不是一般意义上的计算机辅助教学模式, 而是网络与课堂听力学习的整合, 发挥了两者的最优效果。

以认知主义学习理论为基础的传统课堂教学模式注重语言系统的掌握。因为统一教学目标, 有利于提高教学效率, 但是难以满足学生个性化学习需求;大部分时间教师控制课堂, 课堂便于管理, 但压抑了学生学习的积极性、主动性和创造性;网络学习模式的理论基础是建构主义理论, 其核心是以学生为中心。在建构主义模式指导下, 网络学习具有个性化、协作学习、自主化等特点。网络+课堂混合听力学习模式是建构在认知理论和建构主义理论整合的基础之上。两种模式的综合运用既能发挥教师在教学中的主导作用, 又能发挥学生的主体作用, 形成了一种更为有效的听力混合学习模式。