《生命与教育》读书心得

关键词： 人生 语文 学生 教学

《生命与教育》读书心得（精选6篇）

篇1：《生命与教育》读书心得

暑期，我看了一本冯建军教授的《生命与教育》，这是一本哲学性很强的书。以往有的书看了哈哈大笑，有的书看了感动地只掉眼泪，有的书看了恨地直想骂，有的书看了没有什么感觉，而有的书看了却会让你有一种冲动，总想去做些什么，《生命与教育》就属于最后这种类型。这本洋洋洒洒30万字的书基于对生命与教育本体关系的理性思索，探讨了教育的生命本质和生命化教育的理念、特点，构建了生命化教育的体系，书写了有“人”的生命教育学。它让人们重新深思教育的过去，向着生命的未来行进。

在书的封面上，有这么几行字，字号很小，读来让人回味悠长：“当今社会，进步与浮躁并存，文明与喧嚣共生。缤纷的世界固然精彩，却掩饰不住慌张中透出的无奈。‘我’逐渐淡化在人群中，人性的光芒日益暗淡。在现代化的进程中，生命愈发地彷徨，教育遭遇着迷失。教育与生命的隔离，不仅是教育本身的`误区，更是整个社会的不幸。于是，我们祈求回归。”一种对教育现状的忧患跃然纸上，而这种忧患也无时不贯穿着整本书。面对被越来越多的规训约束的孩子，被越来越重的课业折磨的孩子，作者发出了这样的感叹：“今天的儿童越来越多地被封闭在狭小的空间中……这样的生活，儿童是快乐不起来的”。

生命是完整的，是富有个性的;生命是自由的，也是具有创造性的。生命对人来说只有一次，正因为它的唯一性，我们才要更加珍惜。人的一生中最美好的时光就是童年，我们的教育要关注生命，就要提供生命发展的良好土壤。孩子在成长过程中会面临各种成长的考验，有些考验甚至是灾难性的。作为学生成长的守护者，我们教师既要关注学生自身知识及精神发展的规律，又要教给学生各种生存的知识、方法和面对各种生存危机的处理办法、逃生的本领，提高他们的自我保护意识和能力，防止任何可能性的伤害事件发生。教师作为学生生命的引领者，需要有一定的素质要求，而教师素质的提高莫过于和高尚者、与专家、与有经验的人攀谈，这其中最简单的方式就是阅读，只有提升，拓广自己的阅读质量和阅读领域，教师才能担起"带着先进文化走进教室成为知识的代言人"在本书的阅读中，我越来越感到一个教师要变得高尚起来，那就要多读书，多读大师的书，一个教师要变得有智慧，那就要同大师对话，同书本中的，同生活中的智者攀谈。教育中的所见要善于记录剖析，感悟教育生命的真谛。记录学生，记录学校，记录同事，记录自己的生活细微，智慧也会在这细微中得以成全，大师苏霍姆林斯基给了我们榜样，在他的笔下是一个个活生生的孩子，是一个个有血有肉的老师，是一处处细得连眼角眉毛都记录的思考细节，或许大师就是这样成长起来的，或许这是大师生命成长的见证给我们的引领。

“将生命融于教育，将教育融于生活，让教育成为生命的诗意存在，凸现生命的灵动、自由和独特，并以此渐臻生命的完满与幸福。”这不仅是冯教授一人的期望和夙愿，更是众多有良知的教育者为之实践和奋斗的目标。

篇2：《生命与教育》读书心得

在读《教育激扬生命》一书时，让我认识到其中一个重要的原因就是不能从根本上转变观念，促使课堂依赖于学生、信任学生。例如在平时的教学中不能很好的让学生切实展开讨论，怕的是影响课堂教学任务的完成;在平时的教学中不能就教学重难点放手，怕的是学生出现错误等等。这样的心理出现课堂上不能让学生全身心的投入课堂学习活动中，积极性自然不能很好的调动起来。

《教育激扬生命》一书中介绍进行生本教育关键之一就是高度相信学生，把学生当成自我教育的资源，以启发为主，从关爱入手，让调皮学生感到惭愧，从内心激发他们改正缺点，积极向上的愿望。实践中真正做到这一点，需要教师不被考试成绩、眼前的一点功利所左右;要教师彻底放手，不被教科书、教学任务的完成牵着鼻子走;需要教师大胆取舍，整合教材，提高自身的业务能力;需要教师认同学生、欣赏学生等等。

取得好成绩，人们还有一种顽固的思维习惯：我们只想用老办法，如果老办法不行就更加变本加厉的用老办法。最常见的就是日常教学醉心于题海，而忽视基本的和人的生活与思考密切联系的部分，学生做题一旦出错，我们就不断地加题目，永远把做对的希望寄托在下一道题目上。结果，一个错误产生一串题目，这样就产生了更多的错误和更多的题目，们很少反思学生对于基础部分的理解有什么问题。相信老师们的这种心理和这样的做法还普遍存在，致使在日常教学中经常出现类似明明做过这一题目或上课讲过学生还是出错的现象。仔细分析主要原因就是教师不能从学生的认知出发、没有做到相信学生自己能学好的原因。导致教师自己苦口婆心的讲解、辛苦的搜集题目但是学生却不领情，不能利用教师辛苦的劳动取得令人满意的学习效果。

在以后的教学中，做到相信学生的潜力和智慧，真正发挥学生课堂学习的主动性，提高课堂学习效率。

生本教育的课堂，学校的课堂教学改革突出学生的学为中心，不再过于强调教师的教。在日常听课、课堂评价中，教师们不再特别关注授课教师分析是否到位、清晰，而是更加关注课堂中学生的学的情况。只有学生真正投入学习、不断产生种种思维碰撞的课堂才真正吸引我们，才能看到学生兴奋的脸庞。在日常教学中我们还是存在“教喝水”的现象。“教喝水”的故事是这样的：本来你想喝水，那么拿起矿泉水，不假思索就可以把它喝下去，因为你对喝水有生命的需要，有生命的本能。现在将定你邻座的老师对于喝水没有生命的需要，也没有生命的本能，都需要你教。于是你把它变成教材，进行讲解，最后考查。教材的第一章第一节想必是“顺时针和逆时针”，而第n章则想必是水瓶应该举到什么样的高度………然而，邻座听得十分疲惫，考查起来他可能仅仅是60分，而且，可怜的他想用你教的办法喝水的时候，竟然不会喝了。当看到这一点时，我不禁笑起来，但慢慢的又进入静静的思考中。我们总以为学生懒、学生不好教、学生不会学、学生学不好等等，而以教为本的课堂出现了学生上课走神、开小差甚至睡觉的现象。究其原因就是我们把简单的事情变得复杂了，我们把学生当成了一无所知的人。而生本教育实验学校的实践证明：学比教快、学比教直接、学比教到位，长期以来我们没有去关注过，我们习惯了教，因为我们教师对于自己的掌握知识是胸有成竹的，总想将自己的这些让学生知道，这样才能更好发挥教师的作用。

篇3：让读书与生命共舞

怎样在教学中实施这一教学理念呢?

考察一个人语文学习能力提高的过程和规律, 我们可发现, 语文成绩、能力、素质能否在人的生命历程中得以可持续地发展, 其关键有三点:一是个体对语言、文化、文学以及思想、精神生活的积淀水平;二是个体对语言、文学、文化、精神以及社会生活的感悟程度;三是个人能否把对语言、文学、文化、精神和生活的感悟内化为自己的思想并逐渐升华为语文能力。所以, 语文教学要在这三条途径上指导学生下功夫, 也就是指导学生读书要有痴迷的态度, 运用探究性阅读的思想与方法, 让读书、探究与生命共舞。让学生在以上三条途径上和谐共进, 在积淀、感悟、升华中丰富他们的思想和精神, 从而为其人生发展奠定语文基础。为此, 人生语文便特别关注学生的读书状态, 教师也特别注重指导学生在读书时全情投入和主动积淀, 要做好这一点, 其基本方法是“读写互动”。

一.读写互动, 指导学生主动积淀, 与书共舞

手捧一部好书, 完全敞开心灵与其共“舞”, 这是自由的阅读和感受, 是对自己与别人生命的体验, 当学生读书真正融入作家的感情世界, 与作家进行心灵沟通, 进行生命对话时, 作家在语言文字中饱含着的生命体验, 蕴藏着的人生哲理和智慧, 便会与其生命体验相互碰撞, 相互沟通交流。这时读书是快乐的, 正如朱小蔓教授所说:“这种快乐是指情绪色调的积极意义方面的, 它的表现可能是多种多样的情感, 有好奇、如饥似渴, 有兴奋、一见如故的感觉, 有心领神会的会心的愉悦、亲切可人的温馨, 有理智在努力工作着的神情专注的意志 (其实读书的时候, 也常常需要意志, 大脑需要努力地、活跃地工作着) , 有释疑解惑, 有如走进愈渐宽广、敞亮的大道, 当然有时也相当沉重, 甚或是悲凉、无奈……林林总总, 但这却都是有助于人的精神成长的积极的情感。我常常想, 人若没有这五彩缤纷、波澜起伏的情感体验, 生命是那样干枯。”当学生主动与作家进行思想交流和生命的对话时, 这时仿佛在他们的血液中已经流淌着作家的血液, 他们对生活的间接体验, 对人生的间接认识, 便在其生命和头脑中积淀下来。读《红楼梦》, 他们便积淀了曹雪芹对大清王朝走向衰落、走向灭亡的认识和体验, 也积淀了对人生世相的感悟, 同时也积淀了作品的词汇、语言、人物形象、经济、政治、人文等许多方面的文化和知识, 他们的精神和文化世界从而开始变得丰富多彩。

其实, 哪一部作品, 不是作家丰富生命的积淀?哪一部好书, 不能丰富人的生活?哪一部好书, 不能使人得到知识、文化、精神和思想的积淀?而这里要尽快地提高自己的阅读能力, 其关键是主动积淀, 方法之一就是随时记下自己感兴趣的词语和语段、自己的感悟、自己的理解、自己的思想等等。这样, 经过一段时间地主动读书、主动积淀, 学生会发现自己的阅读与写作能力在潜移默化中潜滋暗长、拔高长节, 思想和精神世界也会日渐丰富多彩。

二.读写互动, 指导学生积极思考, 感悟生命

读写互动, 离不开积极思考, 只有积极思考, 才可能形成读写互动, 只有互动, 才会保证读书和思考。孔子认为, 学而不思则罔, 思而不学则殆。这说明, 学 (读) 、思结合才能使个体的人变得既有广度又有深度。读是基础, 只有读起来, 读进书中, 学生才会感受到世界的博大精深, 才会感受到语言的美妙, 才会感受到作家内心的热血在流淌, 才会感受到哲人学者思想的广博深邃。阿基米德有句名言, 给我一个支点, 我可以撬起地球。对语文能力的提高来说, “阅读”则是撬起语文地球的支点。

提高阅读能力的关键, 是在读书的过程中, 要用头脑去感悟生活、思考人生。有这样一个故事颇为耐人寻味:一个教授问他的学生, 今天你做什么?学生回答是:读书。教授又问:明天做什么?学生回答仍然是读书。按常理, 教授应该很高兴地表扬他的学生, 而这位教授不但没有表扬他们, 反而愤怒地责问学生用什么时间去思索, 在这个片段中, 学生的“勤奋”与教授的“愤怒”都让人感慨, 而教授的“愤怒”说明什么?说明教授强调读书要善于思考。如何让学生做到积极思考?读写互动就是基本方法。

读书时积累是非常重要的, 但仅仅积累还是不够的, 还应融入自己的思考, 这也像科学家们所证实的做白日梦有益身心一样, 思考时, 从表面上看, 好像浪费大好时光, 实际上思考是读书的“实”之后所应有的“虚”, 这个“虚”将“实”加以升华, 这样才会将所读书的内容变成含有自己思想的因素, 从而内化为人的思想、精神和人文素养。

当然, 要思考深入, 我们有时就要写出东西进行交流, 就是围绕一些议题谈读书体会或交流专题研读的成果。这既可以是两个、三个、四个或者是十来个学生的交流, 也可以是全班性的交流。这是促进并推动大家读书的一种好方法, 是深入思考的好方法。读书交流是学生乃至有进取心的人的必修课程, 是伴随人的一生的课程和生存方式, 更是中学课程中最主要的课程内容与方式之一。如果缺少了这种读书交流和协作, 缺少一起读书并分享思考的成果的机会, 语文学习就会找不到感觉。所以, 我们要强调读书交流, 尤其是专题研究的读书交流。这种交流的机会和氛围, 不是和网友胡侃, 不是沉浸在题海里, 不是重复过去的日子和平庸地生活, 它会让学生知道世界原来如此复杂, 人生原来如此不可想象、出人意料, 并不像自己想象的那么简单, 他们可以知道“原来我们祖先是这样一步一步地走向文明……老师的一句解说可以让他们恍然大悟, 豁然开朗, 引发很多很多的思考”;同学的思考研究可以让他们或知己知彼或茅塞顿开、大开眼界;在读书交流写作中, 让他们“肯定了许多问题的价值, 文学的价值, 思考的价值, 想象的价值”。读书交流还可以令他们有另一种思考, “开始思考自己需要什么样的精神。原来活在这个世界上, 不仅需要知识, 还需要那么一点精神的支柱;懂得人不仅需要用知识武装自我, 还需要有精神来升华自我”, 等等。这样读写互动, 积极思考和交流使他们的精神和人文素养自然而然得到提升和发展。

三.读写互动, 书写探究成果, 提升能力

读书、思考、探究、感悟, 是高效率提高语文学习能力过程中必备的心理条件和学习方式, 而要形成高层次的语文能力, 还要把自己的思考、探究、感悟的结果加以表达, 并力求有独特的见解和创新的观点。这种表达或写作, 是一种升华, 只有升华, 知识、文化积淀、思想感悟, 才能不断形成能力。人民教育出版社编审顾之川先生曾说:“我们常感到中学生作文不能令人满意, 即便是优秀作文、满分作文, 也给人炫技之感, 其精神内涵和情感包容, 相对说来总觉得要平淡一些。这当然和学生的生活阅历有关。但这种不足, 可以通过吸取前人的生活经验、心路历程、精神成果等来弥补, 而阅读正是获得这种滋养的重要途径之一。”因此, 我们要将读和写结合成一体, 树立读写互动的语文教学体系, 以读带写, 以写促读, 读写结合, 相互促进, 养成读写结合的良好习惯, 克服传统读写中的零散性。如何保证语文教学使读书探究与生命共舞, 使读写互动开展好呢?

(一) 由课文 (节选) 引发对原著及作者的相关作品进行探究性学习。

语文课本中的课文许多是名家名作, 如果孤立开来学习, 缺乏对背景的了解, 可能丧失原汁原味甚至距离原著很远, 学生思维的容量也较小, 所以引导学生去接触、研究原著, 一方面可拓展学生视野, 扩大思维容量, 另一方面又会更好地理解课文文意, 还会引发学生读书的极大兴趣, 养成乐于读书的良好习惯。例如, 我们学习朱自清散文《荷塘月色》时, 就引导学生与《朱自清散文集》结合起来进行一体化探究性学习;学习《祝福》时, 就引导学生探究学习鲁迅的小说集《彷徨》《呐喊》及有关的杂文;学习《群英会将干中计》时, 就引导学生研究阅读《三国演义》。这样实施一体化探究性学习, 同学们由此写出了许多有一定见解的小论文, 更重要的是由此养成了探究性阅读的习惯。

(二) 对有相同点的作品作比较性一体化探究性学习。

例如, 高一第二册学习《祝福》《边城》《荷花淀》三篇小说时, 我们引导学生对祥林嫂、翠翠、水生嫂这三个女性进行比较研究, 同学们写出了《三个女人, 三种命运》《烙定时代的印迹》等探究性学习小论文;再如, 都是评论六国失败原因的文章, 苏洵与其儿子苏辙的文章《六国论》观点不同, 我们也引导学生加以比较研究学习, 以引发对春秋战国时期历史问题的探究兴趣;都是写科举制度害人的作品, 就把《孔乙己》《范进中举》以及《儒林外史》有关的章节, 结合到一起探究阅读, 这对拓宽学生视野、加深对科举制度的理解、对激发学生探究兴趣和提高阅读能力, 都有良好的效果。

(三) 对课文本身的疑点进行探究性学习。

这有两种基本方法:一是由对历史或现实问题的不同看法或由课文本身的多义性引发疑虑;另一种是教师故意设置疑问, 以问题情境来引发学生探究学习兴趣。

前者, 如贾谊《过秦论》中认为, 陈涉是个平庸人, “瓮牖绳枢之子, 氓隶之人, 而迁徙之徒也;才能不及中人……”, 而司马迁在《陈涉世家》中却认为陈涉少有鸿鹄大志, 陈涉在生死关头, 能领导农民起义“等死, 死国可乎?”天下云集响应, 推翻秦朝统治, 建立“大陈国”, 可见, 司马迁并不认为陈涉是个平庸之人。究竟孰是孰非?我们引导学生查阅有关文献资料进行探究性学习, 学生探究兴趣极高。

后者, 是教师创造的一种开展探究性学习的问题情境, 这是一种“问题学习”的重要教学策略, 以此引发学生探究性学习的兴趣。问题意识是产生探究欲望的心理基础, 由疑虑产生好奇, 是人类认识世界的一种基本的行为方式。科学研究表明, 提出一个问题往往比解决一个问题更重要。质疑问题, 善于发现问题, 提出问题, 是一切创新过程的基础, 是富有创新精神的人所必须具备的一种能力, 这对于发展创新思维尤为重要。因此, 教师在课堂教学中或在帮助学生选取研究性学习课题时, 有意设置一些有疑惑的问题, 诱发学生开展探究性学习的动机, 并让学生经历一个“设疑—析疑—解疑—质疑”的问题探究过程, 对这些来自于课堂教学或自然、社会生活的问题进行积极探究, 领悟自然和社会生活现象的规律特征, 从而获得更加完整的学习探究体验, 这是人生语文开展读写互动式探究性学习不可或缺的方法。

(四) 对课文中某些感兴趣的问题进行拓展研究。

例如, 在教学《鸿门宴》时, 学生对“项败刘胜”的原因颇感兴趣, 我们就趁此引导他们去查证有关的史料, 如《史记》《汉书》等有关的记载, 就此展开读写互动探究性学习, 学生也写出了许多研究项羽、刘邦的文章, 例如《勿以成败论英雄——项羽失败原因探析》《失败未必不英雄——谈项羽的仁与义》《刘邦、项羽, 谁属英雄》等。再如教学韩愈《马说》时, 不少学生对千里马感兴趣, 我们引导学生从古今文学著作及网上搜集有关记载千里马特点的资料, 进行读书探究学习, 效果也很好。

(五) 对同一作家的作品进行归类研究。

以作家老舍为例, 我们曾把他的戏剧《茶馆》《龙须沟》归到一起探究阅读, 也曾把他的小说《骆驼祥子》与《四世同堂》归到一起进行探究性阅读, 这样有助于学生在同一作家众多的作品中感受作家写作、行文的“风格和气质”, 从而体会作家对生活环境的感受, 对人情世态的体验, 对文字意蕴的独特感受, 在潜移默化中受到作家人格的熏陶, 这对培养学生探究兴趣、写作兴趣及研究、写作能力都非常有益处。

(六) 打通语文与生活的联系,

在探究中学习语文, 在语文学习中探究人生。语文的外延与生活的外延相等, 因此, 人生语文要引导学生把课堂语文和生活语文联系起来。这不能仅仅是一般性的口号, 应有具体的措施加以实施。我们曾采取过这样的做法:指导学生走出学校到公共场所对广告、招牌用字的情况做调查, 写关于规范用字的报告;春节放假期间, 我们曾引导学生作过下列活动:⒈考察深圳花市情况, 考证花市的起源及探究花市经济、花市文化特征;⒉调查深圳节日商业促销活动, 研究考察深圳节日商业经济特征、商业文化特征;⒊研究考察深圳节日餐饮经济特征等等。这样打通语文与生活的联系, 使学生在了解社会、关注社会生活的同时, 不仅丰富了自身的生活情感体验, 认识了语文学科的实际意义, 也提升了语文素养, 提高了调查研究和社会实践的能力。

(七) 开展专题读写互动的探究性学习。

专题探究性学习是人生语文实施教学的基本方法。这就是用一段时间集中读书, 集中研究一个专题。专题的内容可以是一个人物, 可以是一部书, 可以是一种文化现象, 可以是一种社会现象, 也可以是一种自然现象, 等等。有时教师也可以打乱教材的编排, 通过增、删、调、换的办法, 将内容相关的文章重新组成一个专题单元, 实施教学。这里应注意两点:一是内容应相对集中, 不要过于庞杂, 过杂, 学生探究学习就会盲目、不易深入;二是应该有一定的时间保证, 尤其选题相对较大的专题更应如此。例如, 我们开展的“《围城》专题探究性学习”, 阅读学习及研究写作, 前后就进行了一个多学期, 这主要是让学生有充足的读书和探究的时间。因此, 学生写出了《徘徊在“围城”内外——<围城>的百态人物浅析》《艺术语言的魅力——谈<围城>中比喻的妙用》《刀光剑影显神通——浅谈钱钟书先生的讽刺艺术》《走进幽默之城》等较好的小论文。

(八) 读写互动, 以小论文为抓

手, 收获人生语文探究性学习的成果。探究性学习重在过程, 重在学生思维方法、思维方式的变革和创新思维水平的提高。语文探究性学习的成果一般没有有形的制作成果, 它可以是自己的一种见解, 一种认识, 甚至可以是一种由此及彼的联想。但在这种学习探究过程中应使学生体验到学习探究的乐趣和成功, 前苏联教育家赞可夫说:“学生积极的情感、欢快的情绪, 能使他们精神振奋, 思维活跃, 容易形成新的联系。而消极的情绪则会抑制学生的智力活动。”为此, 我们常组织一些课堂辩论, 当进行课堂讨论或课堂辩论后, 学生余兴未尽时, 我们再趁机让学生进行拓展阅读, 进一步搜集材料, 写成小论文, 或就课文的思想内容、写作特点的某一方面, 写出自己的认识。这一方面保持了学生学习探究的亢奋状态, 学生愿意去探究学习, 另一方面也让学生体验到成功的感觉, 这样对培养学生持久的探究性学习兴趣和良好情趣极有作用。

篇4：生命与读书

第一,读书不是因为要做个有知识的人才读书,或者为了让人觉得自己很有修养才读书。在我看来,读书应该是生命的一种需要,我们来到这个世界上,就有这个需要。

大家都会说一句话:人活着不是为了吃饭,吃饭是为了活着。但是什么叫活着,怎么样来区别活着和生活?我们从大学开始,应该说就从一个孩子步入成人。在我看来,天将降大任于斯人也,十八岁的时候身份证发给你,你就是成人了,把自己看作成人是有气魄的表现,是坚强的表现。现在流行的港台文化和日韩文化,大多是强调看重青春。青春当然是件好事情,但没有内容的青春只是生物年龄,也不值得骄傲。青春应当指的是整个心态要奋发向上,要敢于冒险,敢于追求新事物,而且要有热情,不要像鲁迅说的那样像个阴沉木一样。你要人家感觉到和你接触就像一团火一样,这才叫青春。有十八岁的老人,也有八十岁的青年,年龄这个东西是相对的。麦克阿瑟说过,青春不是生命的一个阶段,而是生命的一种境界。我们这个伟大的文明,这个延续了几千年没有中断的文明,实际上潜藏一种刚健雄浑的灵魂。周易讲:“天行健,君子以自强不息。”也就是我们的祖先有那种内在的始终充沛的生命力,我们这个文明才能延续到今天并且发扬光大。西方主要的国家现在尊重或不尊重我们,和经济当然有一定的关系,但归根结底,它尊重你是因为你是一个五千年文明的代表,不尊重你是因为你放弃了这个文明。

一个人的生命只有一次,人生不仅仅是一个自然的生物过程。为什么人的意义不同于一个茶杯、桌子的意义,就在于人生有意义,我们赋予了它意义。而那些醉生梦死没有人生理想或者说只知道挣钱、追求物质利益的人,则如行尸走肉。我想起了一个词Bildung,在德文中是教育的意思,但它最初的意义是一棵植物、一个有机体,在生长和发育的过程中,转义为教育或教化,意思说我们活在这个世界上的生命是个过程,不是被外在的东西铸造成什么样,而是你自己完成自己。我们都喜欢讲人格、尊严和自由,这些东西在我看来从来就不是空洞的,它不是老天爷给你的,而是你自己要努力去获得的。这个获得的过程实际上就是我们自我完成的过程,就像一粒种子,慢慢长成参天大树的过程,德国人把它叫做教化的过程,或是教养的过程。教化的过程不是外在训练你。德国人文主义大学的奠基人威廉·洪堡就说:教育的目的是自我完善,是人的能力的提高。蔡元培执掌北大的第一句话就是:大学是做大学问者的地方,是人格自我完善的地方,不是职业介绍所。我们活在这个世界上,不能浪费生命,我们要善待它;不只是让它不生病,更重要的是古希腊人给自己提出的一个理念,健康的身体和健康的灵魂。所以在这个时候大家就需要思考一个问题,我活在这个世界上如何完善我自己。

很遗憾,今天的大学很难给大家这一方面的东西。现在是基础教育以高考为指挥棒,高等教育以市场为指挥棒,本科现在成了专科,到了三年级大家已经开始去实习和找工作,考各种各样的证照,到四年级除了考研的人基本上没有安心学习的了。大学的课程设置以及教育方针全是围绕就业这个目的来设计的。基础教育应该是素质的教育,可人们现在把素质理解为各种各样的技能,而没看到素质和技术,与生产铅笔和其他的东西不一样。学生首先是人,我们应该考虑如何把他们作为人来培养,最后他们走到社会上,成为我们社会合格的公民。杜威的教育理念就是这样,大学给社会培养合格的公民,真正的民主社会只有在一批合格的公民基础上才能产生。

教化与学知识不是一回事。大学里所有别的专业都是学知识,而文史哲,尤其是哲学则属教化之学。但现在我们的课程设置和教学方式与内容却与此有着相当距离。我建议大家到埃及国宝展去看看,在那种展品面前你会感到无言的崇高。想想看,这是五千年或八千年前的东西,那时的人有怎样的胸襟和见解才能够做出这样的东西。我到卢浮宫,蒙娜丽莎和维纳斯像前可以说是匆匆而过,让我回眸良久的是古埃及馆和古巴比伦馆,那种宇宙洪荒式的巨大雕像在你的面前,让我想起中国人讲的和天地“参”是怎样的一种境界,而我们现在过的又是怎样的一种生活。伟大的文明就像是一面镜子,慢慢提炼你的精神,洁净你的灵魂。傅雷翻译过三部伟人传,其中的《米开朗基罗传》里面有这样一段话:“伟大的心魂有如崇山峻岭,风雨吹荡它,云翳包围它,但人们在那里呼吸时,比别处更自由更有力。纯洁的大气可以洗涤心灵的秽浊,而当云翳破散的时候,它威临着人类了……我不说普通的人类都能在高峰上生存,但一年一度他们应上去顶礼。在那里,他们可以转换一下肺中的呼吸,与脉管中的血流。在那里,他们将感到更迫近永恒。”所谓的教化开化与自我完成就是这个东西,即自己把自己拔高。我们每一个人都是普通人,但我们的精神可以变得崇高。尽管我们的社会变得越来越实用,越来越鄙薄这些东西,甚至有的人认为真正的东西只是两个字,一个是权,再一个是钱,有了这两个你什么都可以搞到。但是,我们不需要去跟那些人比。我们每个人活着,除了社会这杆秤,我们还有内心的一杆秤。每天扪心自问,我活着应该过什么样的生活。在这样想的时候,我们就需要权钱以外的东西,需要用读书来充实自己。

青年人不看书我很着急。因为不看书就把人类几千年积累的文明抛弃了。我自己曾经也有过很低谷的时候,我之所以没有悲观泄气和被命运击倒,我不是相信我自己有多高,而是相信人类,是因为人类过去那么长的时间毕竟还留下那么多伟大的东西,这些是人类伟大和不朽的见证,作为这个伟大的种类的一分子,我应该如何对得起这个伟大。

生命只有一次,人要活得对得起自己。对得起自己不是给自己买好衣服,让自己过锦衣玉食的生活,而是在于我们如何能在离开这个世界时对自己说,这个生命我没有白活,这个生命很有意义。有各种事情可以享受生命,体验生命,扩张生命,完善生命,至于少数伟大的人物能让自己的生命不朽,这个我们每个人也都能一试和值得做。这就是我理解的自我完善。

如果外在的教育不能提供这样的东西,我们可以请古往今来那些伟人,那些伟大的精神,那些人类文明的宝贵财富,让他们来丰富我们,振拔我们,提高我们,给我们勇气和力量,让我们的生活充满意义和色彩。我们要多看书。看书不是为了学习客观的知识,更不是一个消磨时光的过程。看书对我们首先是个自我完善的过程,不看书无以为人,所以说读书应该是生命的习惯,而不仅仅是像集邮、跳舞一样的嗜好。

第二,我们活在这个世界上,会有很多的困惑和痛苦需要解答,那么在这个时候我们该请教谁?当然可以请教智者,但主要还是要到书当中去找答案。最能解决我困惑和痛苦的当属哲学,哲学是人对生命的一个承诺。当我们面对困惑的时候常常有两种态度,一种是破罐子破摔,自己折磨自己,让自己更加痛苦更加低落,还有一种就是我们要找到自己的振拔之途。看书是一个途径,读书可以使自己的境界得到提高,慢慢的自己会排解困难和痛苦。

第三,作为一个五千年文明古国的代表,作为一个在大量存在着文盲和半文盲的国家里,接受良好教育的人,他有职责保卫这个文明。不要到那一天,我们中国人要到日本韩国去学习中国文学和中国古代史。陈寅恪1929年送北大己巳级史学毕业生的诗有两句很让人感动,“群趋东邻受国史,神州士夫羞欲死”。看到中国的大学史学系学生竞相涌赴日本学习中国古代史,他说了这句话。我知道现在有很多人在哈佛大学、东京大学拿的都是中国古代文学史和中国历史的学位,我不是说这个不可以。但是如果哪一天,复旦、北大、清华懂这些东西,爱这些东西如命的人没有了,那么我们这个文明是不是要移植到国外去保持,就像敦煌的文物保存在大都会博物馆和大英博物馆里一样?我们是五千年文明的继承人,这遗产不能扔啊!

有人说我是学电子工程的,我为什么要看书呀?!因为你是人,你是个中国人。孔子说:不学诗,无以言。人都有语言,不一定学《诗经》才能说话,孔子为什么要说这句话?那就是现在有些人说的话越来越不得体,另一方面是语言越来越贫乏。这个问题如果大家没有自觉的话,抱着庸俗和放任的态度,我们每个人都会是五千年文化的罪人。因为文化要培养起来太难了,要葬送太容易了,就像我们培育一颗良种植物,不知道要多少人多少年的努力。你要是想把它弄掉,一锹就可以砍断,或给它点化学药水,两个小时就能叫它呜呼哀哉。文明也是这样。所以于己于人于国,于我们伟大的文明,我们都不能放弃读书。

再讲讲怎样读书。

第一个问题是看哪些书。有的人说,你不了解我们,其实我们一直在看书,从没闲过。问题是看哪些书。很多人看消磨时间的书很多,不用动脑的书很多,而对于那些经典的书,则看得很少。为什么?因为大家觉得经典的书难读,经典的书和我们没关系。这些理解是非常错误的。经典之所以是经典,不是哪个人封的,而要经过千百年的考验。一位德国文学老专家和上海某高校的青年新锐,不约而同地主张把《歌德对话录》从中学生必读书目中去掉,说已过时了。但经典之所以被称为经典,就因为它是超时代的。歌德在那本书里讲的恰恰是我们今天人类面临的问题,说人类堕落了,我们现在正在葬送几千年的文明。看看我们今天的情况,不能不佩服歌德是奥林匹斯山上的宙斯,这样伟大的人几千年就出了这么一个,而我们现在却说这个不要给年轻人看了。这不太说明问题了吗?

我们要做最好的事情,看书也要看最好的书。图一时爽快看一些无益于身心的书,或看用来消磨时间消磨生命的书,你说到底值不值?一个人得有个基本的知识面,不要到时候有人问你曹禺是谁不知道,鲁迅的《野草》什么意思不知道。除了经典,文史哲的书都要看,有好处。人类文明不是在哪一科上,比如文学,所在学科的成果都是宝藏,都是值得我们去探究的金库。所以除了经典之外,一般文史哲的书也应该去看,这个可以开阔自己的眼界和对这个世界的认识,花这个工夫是值得的。

还有就是要为提高修养而看书。我们对文学作品尤其是诗歌要有一定的感情。诗这个东西非常怪,它一方面是人的主观感情和思想的优美表达,它又有跃出这个东西的超越表面的体现,你可以从超一流的诗歌中看出宇宙的精神。读诗是件很优美的事情。读诗不一定要很多时间,你每天读一两首,慢慢体会,坚持数年,人的气质会改变。现在的人们心灵比较粗糙,大家在读书的时候应该提高语言能力,提高语言能力就能提高心灵和感觉能力。读诗不仅培养我们的语言能力,更主要的是培养细腻的感情,有了细腻的感情才能更宽容,更能理解和体谅别人,这在日益商业化的社会里非常非常重要。

第二个问题是读书的方法。有人经常抱怨,我们也知道哲学是好东西,我们也想看哲学,但不知道怎么看书。有时候我们随便去找一些书看,实在看不下去,太难了!而你说要看经典,什么是经典?康德是经典但太艰深了。由于太难,就造成逆反心理,以后哲学一概不碰,反正看不懂。我觉得,有的时候,有些书要采取循序渐进的方法,一点点去读,慢慢会读懂。但是还有一些书不是这样,这些书你十年以后看还是那么难。很多人有个不好的习惯,看不懂不说自己不行,而是怪写书的人为什么要写这么难的书。多少人就葬送在这种自大的愚蠢当中。我承认现在有很多东西写的既枯燥又难懂又言之无物,这样的东西不必去看。但也有些好书,它不得不写得这么艰深,比如尼采和海德格尔的那些书,这些书就要我们迁就它。看不懂不要紧,这是正常的过程。但如果看不懂的书你总也不看,那你永远也没有进步。

读书分精读和泛读两种,泛读的书读过一遍拉倒。特别好的书,特别重要的书我认为要做笔记,不做笔记,你可能就像从来没看过。我在北大讲学,看到他们在编汤用彤先生的全集。汤用彤在哈佛大学做本科生时的笔记和作业,现在都还保留着。当时没有民航航班,从美国坐几个月的船回来,那个时候的练习本是很厚的,一本都没有扔掉。

篇5：教育激扬生命读书心得体会

在实际教学中，我遇到这样的困惑：当一个调皮的不爱学习的学生扰乱了课堂纪律，或者违反了学校的规章制度，首先想到的便是批评教育，而这种看似及时的具有针对性的批评教育往往收到的效果并不理想。我们内心似乎本能的有一种想要控制该学生不再犯错误的冲动，而忽视了该生平时表现出的人性中美好的一面，比如帮老师倒一杯解渴的水，帮班级挂起撒落下来的窗帘等等，这些细节看似不足挂齿，但毕竟能证明该生并非一无是处。读了《教育激扬生命》一书，我想，如果将“控制生命”转变为“激扬生命”，激发学生身上的闪光点，应该不会有这么多令老师、班主任头痛的事情了。

生本教育认为教育教学的本质是推动儿童有效地自主学习和提升，而不是将学生当做“待加工品”被动地改造、塑造和设计，学习必须依靠学生自身的生命机能才能得以发生的事情，任何外部力量都无法真正代替，这符合在事物变化发展过程中内因起决定性作用的规律。生本的方法是依靠生命，生本教育就是强调对学生生命力量的高度尊重和全面依靠。一种有益的学习，亦是对自我的一种提升。

篇6：生命与教育 读书笔记

在这个技术宰制一切的时代中，教育封闭了通向灵魂的大门，对生命的异化和遮蔽使其迷失了方向，越来越远离生命的原点。一个以人为本的时代的到来，呼唤教育回归生命的本真。

冯建军教授的《生命与教育》这本书就是基于对生命与教育本体关系的理性思索，探讨了教育的生命本质和生命化教育的理念、特点，构建了生命化教育的体系，书写了有“人”的生命教育学。它让人们重新审思教育的过去，向着生命的未来行进。

此书的前言就点明了全书的主题——回归生命的教育。作者认为生命的教育要尊重个性，尊重儿童的自由，但并不是放任不管。要制定“保障自由”的纪律，同时引导学生“学会自我约束”，“学会自由”。他强调教育是最具生命的事业，生命是完整的，是自由的，是独特的，致力于生命全面而和谐、自由而充分、独特而创造地发展是教育的根本使命。新世纪的教育应该走出“异化的洞穴”，回归生命本身。

读《生命与教育》的第一章“生命：教育的原点”中，我体会到冯教授以“人”的方式来认识人，指出人具有种生命与类生命的双重性。种生命是自由生命，是自在的；而类生命是价值生命，是自为的。所谓自为，就是自己做主，自己有所为。要实现自为的境界，达到种生命向类生命的超越,无疑，教育是关键。教育，就是生命存在的基本方式。当然，这种存在，并不单单在于“活着”，而更在于如何实现生命的价值，回归生命的本真，实现生命的灵动。因此，对生命来说，最基本的原点便是教育。因为教育对人的生命来说确实有着至关重要的作用。叶澜教授曾经说过：教育是基于生命的事业。教育除了有鲜明的社会性之外，还有鲜明的生命性。在一定的意义上，“教育是直面人的生命，提高人的生命，为了人的生命质量而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业。”

冯教授又归纳出生命化教育的四个特征：敬畏生命、解放儿童、融入生活、充满人文关怀。这每一个特征，都值得教育者去身体力行。同时，他还列举了关怀生命的研究方法，其中的叙事研究、行动研究和个案研究，是教师在平时的教

育教学过程中使用得比较多的方法，也是教师走进生命个体，关注生命成长，倾听生命律动，记录生命足迹的最佳方法。

第二章“生命在教育中的失落与反思”中，主要提出了两点，一个是有关于生命意义的消解的问题，里面提到了人文教育的失落，以及教育与生活的割裂，绝对主义的客观知识，极端的道德理想主义、规训这些影响生命教育的问题，他们泯灭了生命的灵性和创造。其中作者主要强调了有关于病理性教育的严重问题，关于教师的体罚对于学生的身体上的伤害和语言上的侮辱对于学生的心理上的伤害。从中让我更加深刻的理解到人不同于动物。动物没有意识，没有人格，更没有尊严。但人有，而且这是人的生命的根本，是人的深层的“脸面”。一个人可以忍受肉体的折磨和煎熬，但不可忍受人格的侮辱，生命尊严的侵犯。我们的教育要“以人为本”，首先要从尊重学生的人格和尊严做起，给学生创造一个健康、和谐、愉悦、民主、宽松的生命成长空间。

第二点讲的是对于教育现代性的批判。总体内容就是说教育离不开内容，现代教育离不开现代科学知识。人们对知识观的认识，不仅决定着教什么，而且决定着怎么教。实证主义的知识观强调知识的客观性而远离了生命的意蕴，他同样使教育活动丧失了生命的意义。所以，呼唤“课堂焕发生命活力”，首先要有知识观的转型。而反思教育的现代性，主题教育必然由主题性走向主题间性。

而后他又回顾历史，从中西方两个方面关于教育的探索，阐述了生命对于教育的在历史上的渊源，并且展望未来，认为在新的时代，在当代中国社会的变革中，生命教育的重要性。强调了生命教育在政治、经济、文化上的重要性，甚至对中国、对世界的影响。

然后他重点解释了教育的生命品性，从中让我明白了教育在个体生命发展中的价值，其价值就在于为生命发展奠基。教育的过程就是生命不断积淀和否定、不断发展的过程。不断地受教育就是为了不断地发展。生命在发展中形成，也在教育中生成。教育生命价值的实现是有条件的，这就是树立生命化的教育观。

其中他提出了一点“教育即生命”。这是对教育本质的一种新认识，它不仅实现了工具式教育轴心的转换，而且深化和明确了“教育以人为本”的真正内涵，因此，它表达的是“本真教育”的本质。他强调我们必须从以前对教育社会性过分强调的误区中走出来，回归其生命的本性。教育即生命，是对教育本质的一种

认识。这种教育是区别于以往的“社会的教育”、“物的教育”、“工具的教育”，甚至抽象的“人的教育”，而是一种生命化的教育。

此书的第五章讲的是“生命化教育的建构”，他把其分成了三点进行了全面的阐释。第一点是关于全人的教育内容。全人的教育内容包括自然、精神和社会的生命教育。其中每一种教育，既相对独立，又相互开放。所以，全人教育是个整体，每一种教育在这个整体中具有开放的自律性。其二是关于教育活动中的自由。教育自由是通过免除人为的干预，为学生提供平等、充分的条件，创造最大的个人精神成长的空间，使个人享有最大限度的自我创造。它是消极自由和积极自由的统一，是个性自由在主体自由和社会自由中的实现。在教育活动中，学生在活动中的主体自由和社会自由体现了生命的自由，也正是通过自由活动创造着自由发展的生命，实现着个性的自由。最后他论述了关于个性化的教育形式。他认为所谓个性，不仅指个人的个性，同时还意味着家庭、学校、社会、企业、国家的文化和时代特性。也就是说，既指单个人的个性，也指人之集合体的个性，包括学校的个性。所以，个性化教育的原则，既指向个体独特的生命，同时还指向学校的个性化，即“所有的学校都应办得富有个性化、特色化”，它要求学校教育特色化。二者是相辅相成的，个体的个性化要求学校教育的特色化，学校教育的特色化促进个体的个性化。个体发展的个性化是目的，学校教育的特色化是个体个性化发展的手段和保证。从中还让我明白个性化教育不仅解放了学生，还解放了教师，给他们以教学的自主权，少一点要求，多一点自由，使他们的教育教学真正充满智慧的挑战，多一些创造性的内涵。

最后一章他写了生命的品质及其教育意蕴。他认为必须把“教师的价值引导和学生的自主建构”这一教育活动的本质属性体现在课堂教学和班级活动之中。所以我们应该把课堂还给学生，让学生学会自主学习；把班级还给学生，让学生学会自主管理。一句话，把精神发展主动权还给学生，让学生通过自主学习、自主管理、自主评价，并在这些活动中认识自我、反思自我、调控自我、激励自我，实现精神生命的自主建构和自我超越。

其中，他特意对现在青少年出现的自杀的行为进行了分析，他认为这些自杀行为，除了心灵的冷漠外，还有重要的一点就是他们耐挫能力太差，经不起一点痛苦和磨难。针对这种情况，我们还应该加强生命磨练的教育。及早地让他们适

度经历一些诸如挫折、苦难、打击、逆境等，给他们一些挑战生命极限的心智运动，这样即使到了山穷水尽之境，还可以点起心中的灯，照亮自己的道路。教育要创造一定的逆境，磨练学生的意志，使他们体会生命的艰辛；要透过对死亡的了解，使他们看到生命的有限性，从而能够更加欣赏生命、珍惜生命、提升生命的意义和质量。“向死”而“思生”，挑战苦难而获取欢乐，这是生命发展的必然路向。

综上所述，生命是有限的，有限的生命却要创造出无限的光辉，这就是基于生命有限性的教育要求。因此,我们的教育首先应该关注儿童。

首先我们要关注儿童：要把握儿童的今天。要把每一个学生看作一个需要生命关怀的生命个体，一个需要细心呵护的儿童。有一个诗人说过每个人只有三天：昨天、今天、明天。要把握儿童生的今天，因为昨天的明天就是今天，明天的昨天就是今天，把握儿童的今天就是把握儿童的未来。

我越来越认识到今天给少年儿童的教育应该是：学会做人比学会做学问更重要。陶行知先生曾经说过：“千教万教，教人为真；千学万学，学会做人。这是颠扑不破的真理。从古至今概莫如此。前苏联教育家马卡连柯也说：“一味的抱着慈悲心肠为子女牺牲一切的父母，可以算得上最坏的教育者。”作为教师的我们应如何使学生成为一个适应社会的人呢？

3、学会学习方法比学会知识更重要。让学习生活和生命更有意义，更应该：和书籍交朋友，经常和同学交流读书的收获及感受，养成买书、藏书、读书的习惯。微笑面对同学及他人。记住亲人的生日，并用自己的方式向他们表达节日灯祝福，经常向父母介绍学校及个人的学习情况，并问候他们。有健康的身体和美好的心情，不伤害别人也不伤害自己，养成锻炼身体及讲究卫生的习惯。珍爱动物花草树木，保护环境，与自然和谐相处，亲近山水，关心自己感兴趣的动植物。读书、作业、唱歌、练字、谈天„„学会安排课外时间，学会安排生活。理解他人的喜怒哀乐，懂得安慰他人，帮助他人，认识到自己在他人心中的重要位置。有一些要好的伙伴，在烦恼、委屈，困难时可以向他们倾诉求助。培养自己在公众场合表达自己，表现自我的勇气和能力，多说“请、谢谢、对不起”等文明用语，善于人际交流。课前备好学习用具，带着好奇及良好的情绪上课，认真倾听，积极思考，热情参与课堂。迟到要说明理由，请假要老师和家长签名。认真、及

时、独立地完成作业，要求每次作业都能做到整洁、正确，做好作业要自查，并与同桌或好友交流。善于捕捉生活中发生的点点滴滴，养成写周记、日记的习惯。考试不作弊，对自己充满信心，养成分析自己的优缺点，扬长避短，不断努力。至少有一种自己的兴趣爱好。了解自己的家庭收入及处境，正确看待自己的生活，不攀比，有忍受磨难与克服困难的毅力。认识自己的身体，了解自己的脾气。有上网查找资料的能力及习惯，遵行网络规则，不查看少年儿童不宜的内容。每天有四问：学习有没有进步，身体有没有进步，有没有进行课外阅读，有没有做错什么事。

要让学生生命更有意义，更好地实现自我价值，教师角色应该是：教师的自我塑造。自我认识，作一名创新型的教师。学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。教师还要应拓宽视野，扩大知识面。苏霍姆林斯基曾经说过：“学生眼里的教师应当是一位聪明、博学、善于思考、热爱知识的人。”“为了使学生获得一点知识的亮光，教师应吸进整个光的海洋。”经常具有反思自身的教学。教师应每天读一点教育论著；每天写一点教学日记；每天想一点教学反思。而经常反思一下自身的教学尤其重要。作为教育者，关注生命的完整性，凸显生命的灵动，还要张扬生命的个性，这也是我们教师所需要的，回归生命本位，让孔子教育思想与我校教育密切融合起来，让教育孕育一个个更富意义的生命