人生哲理人生格言

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人生哲理人生格言（精选10篇）

篇1：人生哲理人生格言

人生哲理短句人生哲理的句子大全

1、使人成熟的是经历，而不是岁月。

2、只有不断找寻机会的人才会及时把握机会。

3、如果你相信自己，你可以做任何事。

4、今天拼搏努力，他日谁与争锋。

5、有智者立长志，无志者长立志。

6、先飞的都不是笨鸟，只有笨鸟才不肯先飞。

7、浪花总是着扬帆者的路开放的。

8、没有天生的信心，只有不断培养的信心。

9、自己的人生自己导演，自己的未来自己创造。

10、等待机会，是一种十分笨拙的行为。

11、昨天已逝，明日是谜，面对今朝，尽力而为!

12、不举步，越不过栅栏;不迈腿，登不上高山。

13、不为失败找借口，只为成功找方法。

14、山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

15、家，甜蜜的家，天下最美好的`莫过于家。

16、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

17、努力造就实力，态度决定高度。

18、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。

19、一个人的成功不取决于他的智慧，而是毅力。

20、靠山山会倒，靠人人会跑，只有自己最可靠。

21、要想改变命运，首先改变自己。

22、在强者的眼中，没有最好，只有更好。

23、要想青春不留遗憾，小伙必须敢想敢干。

24、不幸往往来自比较，而幸福也是来自比较。

25、善用内在潜能，你就是走运的人。

26、帆的自豪，是能在风浪中挺起胸膛。

27、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。

28、成功等于目标，其他都是这句话的注解。

29、观念决定思路，思路决定出路。

30、一个成功的人是以幽默感对付挫折的。

31、我要的未来，要靠我自己去拼。

32、人只要不失去方向，就不会失去自己。

33、没有不会做的事，只有不想做的事。

34、想法产生看法，看法产生做法。

35、如果你坚信自己最优秀，那么你就最聪明。

36、生活，匀速的是爱，不匀速则变成一种伤害。

37、你必须跳下悬崖，在坠落空中生出翅膀。

38、宁愿做过了后悔，也不要错过了后悔。

39、所谓没有时间，是因为没有很好地利用它。

40、不被重重的击倒又怎么能华丽的站起。

41、我的青春不要留白，我敢异想就会天开。

42、心量要大，自我要小。

43、握手不一定是友谊，指责不一定是敌对。

44、人都应该有梦，有梦就别怕痛。

45、这一秒不放弃，下一秒就会有希望。

46、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。

47、成功就是你坚持不住的时候，在坚持一下。

48、白日莫闲过，青春不再来。

49、人生就像奕棋，一步失误，全盘皆输。

50、每条堵住的路，都有一个出口。

51、你想要的未来，是一步步走出来的。

52、眼泪终究流不成海洋，人总要不断成长。

53、志不立，天下无可成之事。

54、书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。

55、我天真的以为不念不想不听不见不看就是遗。

56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

57、没有失败，只有暂时停止成功!

58、不要把世界让给你讨厌的人。

59、人生没有理想，生命便只是一堆空架子。

篇2：人生哲理人生格言

1、不管做什么，要么你亲自去尝试，要么问行业专业人士，再作决定，切记别问失败和不相干的人。因为他除了失败的经验和负能量，什么也给不了你。

2、很多美好的东西，都是等来的，不是抢来的，而等待需要耐心!失去耐心之时，也是我们与幸福擦肩而过的时候。但凡有耐心的人，往往能笑到最后!所以，别着急，好事在后头!

3、当你最认为困难的时候，其实就是你最接近成功的时候。当人们做不到一些事情的时候，他们就会对你说你也同样不能。不要让别人告诉你，你不能做什么。那些做不到的人总要告诉你，你也不行。只要有梦想，就要去追求。

4、只要你有志气，就没有不敢想的事;只要你有霸气，就没有不敢干的事;只要你有骨气，就没有办不成的事;只要你有和气，就没有办不好的事。

5、我们总是习惯抱怨，抱怨自己的身材，相貌，门第。可事实是，有些东西不是靠抱怨就会来到你身边的，你要学会通过自己努力，去得到你想要的一切。因为并不是每个女孩都是公主，但……公主可以是每个女孩。

6、相信自己，坚信自己的目标，去承受常人承受不了的磨难与挫折，不断去努力去奋斗，成功最终就会是你的!

7、人生哲理，生活有进有退，不要轻易就自暴自弃。与其诅咒黑暗，不如燃起蜡烛。没有人能给你光明，除了你自己。

8、无论有多困难，都坚强地抬头挺胸，人生是一场醒悟，不要昨天，不要明天，只要今天。活在当下，放眼未来。人生是一种态度，心静自然天地宽。不一样的你我，不一样的心态，不一样的人生。

9、也许现在的你很累，但未来的路还很长，不要忘了当初为何而出发，是什么让你坚持到现在，勿忘初心。丢失的自己，只能一点一点捡回来。现在的我不配喊累，因为我一无所有。把委屈和泪水都咽下去，输不起就不要输，死不了就站起来，告诉所有看不起你的人：我很好。

篇3：教学《陈涉世家》感悟人生哲理

“陈涉少时, 尝与人佣耕, 辍耕之垄上, 怅恨久之, 曰:苟富贵, 无相忘。”一般情况下, 教师总结这句话给人启示是:人从小就要有远大志向。当然, 这样的概括不能说错, 但却不够深刻。陈涉的表现还可以给人这样的理解:明白自己当时低贱的命运, 渴望努力改变自己的命运得到富贵并与身边的人分享。这是理想, 也是对自身的认识, 也是对人生的承担。今天的学生不正需要这样吗?

“佣者笑而应曰:若为佣耕, 何富贵也?陈涉太息曰:嗟乎, 燕雀安知鸿鹄之志哉!”从佣者本身的地位、素质来说, 他们嘲笑陈涉是很正常的, 但从后来陈涉干出了一番大事来说, 启示我们:不管未来是否成功, 对有远大理想、努力进取的人都应表示尊重与鼓励。陈涉面对不理解他的佣者说出了“燕雀安知鸿鹄之志哉”, 不仅表现了陈涉的远大理想, 更突出了当时陈涉“众人皆醉, 惟我独醒”的情怀, 这也是理想指导人生行动的铺垫, 陈涉这句话成为千古名句自有其深刻的道理。

既然“天下苦秦久矣”, 而且陈涉早就有改变命运的远大理想, 为什么陈涉不早点发动起义, 而是在去渔阳, 屯大泽乡, 遇雨失期, 法皆斩的情况下才鼓动大家起义来推翻秦二世的统治呢?从大环境说, 陈涉知道天下苦秦久矣, 知道人民早就对秦二世不满, 早就想推翻其统治;从小环境说, 屯大泽乡的队伍在遇雨失期、法皆斩的情况下已无路可走, 不如乘大好时机放手一搏, 反抗秦朝, 也许还有生还的机会, 这时的队伍处在面临生死的危急关头, 也是队伍想起义改变命运的意志最坚定的时候。在这里, 陈涉审时度势, 洞悉了一切有利于反秦的因素, 抓住了屯大泽乡的这个机会发动起义, 从起义后面一段有力的进展来看, 陈涉这样做是十分正确的。这也启示我们:干大事前要善于审时度势, 抓住机会顺势而为, 这样才容易成功。

起义要成功, 陈涉明白还需要有号召力的人物来牵头, 这样起义队伍才能取信于民, 得到广大人民的支持。毕竟陈涉自己的知名度当时还太低, 不足以赢得人民的信任, 所以陈涉提出了扶苏和项燕两个人物, 因为扶苏“百姓多闻其贤”, “当立者乃公子扶苏”, 而项燕“数有功, 爱士卒, 楚人怜之”。这两个人物仁义才能闻名于天下, 把他们作为起义的精神领袖非常合适, 所以, 陈涉才提出了“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕, 为天下唱, 宜多应者”的建议。虽然起义队伍是假托扶苏、项燕之名, 但起义队伍推翻秦二世残暴统治的精神实质与扶苏、项燕的思想是一致的。

发动起义, 最好能有一个恰当的导火点, 而吴广则用自己的仁义聪明创造了这个苦肉计式的导火点。“吴广素爱人, 士卒多为用者”, 吴广“忿恚尉”, 致使“尉果笞广”。爱士卒的吴广被秦军官打, 果然激怒了士卒, 后吴广并陈涉杀了两个秦军官, 至此, 起义大幕被拉开。吴广点燃导火点的过程中, 广大士卒看到仁爱的吴广被打, 认清了秦朝统治的残酷, 坚定了跟着陈涉、吴广推翻秦朝统治的决心。在这里, 陈涉、吴广既杀了敌人, 点燃了起义的星火, 也更鼓励了士卒起义的决心, 一举多得。这里至少可以启示我们:仁爱待人, 以人为本的人才能得到人们的爱戴信任;干大事要注重细节, 创造一个好的开端, 为事业的未来发展奠定良好的基础。

“……且壮士不死即已, 死即举大名耳, 王侯将相宁有种乎!”这是杀了两尉后, 陈涉召令徒属时所说的话, 流传至今, 他的这些话已成了名言。陈涉的这些话起码传递出以下几个信息:第一, 人在无路可走的压力下, 就应该顶住压力去干一番事业来改变命运, 争取把命运掌握在自己手里。第二, 人即使要死, 也决不能窝窝囊囊地死, 而必须有干一番事业后名垂青史的英雄气概。第三, 人的前途命运不是由天注定的, 只要努力拼搏, 普通人也会有光明的前途。陈涉的演讲慷慨激昂, 讲到了广大士卒的心坎上, 鼓动性极强。

起义开始, 部队“乃诈称公子扶苏、项燕, 从民欲也”, 从中可以看出, 现在的起义行动与起义前的计划是一致的。“诈称公子扶苏、项燕”的确是“从民欲也”, 代表了广大受压迫人民的愿望, 人民踊跃支持起义军, 从起义军势如破竹攻下蕲、铚、酂、苦、柘、谯等许多地方, 有了“车六七百乘, 骑千余, 卒数万人”就可以看出来。在此可以知道:周密计划, 在遵从人民意愿的前提下团结发动人民是干好工作的重要条件。我们常说的“得道者多助, 失道者寡助”也寓于其中。

攻下陈县后, 陈涉“号令召三老、豪杰与皆来会计事”, 三老、豪杰也非常识时务, 皆曰“将军身被坚执锐, 伐无道, 诛暴秦, 复立楚国之社稷, 功宜为王”。不知陈涉是用现实的胜利威望, 还是用他那善于洞察的思维以及过人的口才, 争取到了这些中上层人士的支持。文章没有写陈涉具体是怎么获得支持的, 因为这不是最重要的, 最重要的是陈涉需要获得更多人的支持以帮助他巩固起义以来得到的成果。得到三老、豪杰的支持, 再加上广大民众的支持, 至此, 陈涉等于建立了一个以反秦立楚为目的的最广泛的统一战线。用今天的眼光来看, 陈涉也许没有在他手下设统战部, 但在他心里绝对有了统战的思想。我们干大事, 要想获得广泛的支持, 就一定要团结一切可以团结的力量。当时“诸郡县苦秦吏者, 皆刑其长吏, 杀之以应陈涉”, “苦秦吏者”为什么现在才“刑其长吏, 杀之以应陈涉”?除了他们受苦很久, 早就有反抗的意识以外, 更主要的是他们看到了反秦立楚的大势所趋, 看到了人民统一战线的力量。这也不能不让人想到:历史潮流, 浩浩荡荡, 顺之则昌, 逆之则亡。

初中课本节选的《陈涉世家》就到“杀之以应陈涉”为止。以上部分都是根据课本所提供的文本内容来分析的, 但这些分析更多的是关于文章中“点”的分析, 我们还应跳出来, 从文章“总”的方面来找出文章给我们的启示。

从“陈涉少时”“天下苦秦久矣”到大泽乡起义, 就历史的现实来看, 哪里有压迫, 哪里就有反抗;劳动人民是创造历史的动力;只有关爱和依靠人民, 政权才能得到巩固和加强, 也就是说民心向背决定政权的生死存亡, “水能载舟, 亦能覆舟”就是这个道理。

就陈涉个人的成长来看, 人的远大理想必须与自己的实际行动相结合, 理想才能接近或成为现实;人要成就一番事业, 用不着一定要等伯乐来发现自己, 凭着自己的主观努力和拼搏, 充分发挥自己的聪明才智, 一样可以成就一番事业;善于审时度势、利用有利条件、团结民众创造有利于自己干事业环境的人, 一定是离成功最近的人。

就个人与时代结合来看, 课文节选部分所写的陈涉, 他身上表现出来的基本上都是优点, 他的理想、时政分析、宣传鼓动办法等, 都表明他是一个适应那个时代的英雄, 这告诉我们:只要认清自己所处的时代, 找准自己投入这个时代的切入点, 发挥聪明才智与时俱进, 你就可以干出一番事业, 无愧于自己所处的伟大时代。

就全面审视陈涉来看, 课文节选部分写的基本上是陈涉的优点, 但我们也应理智地想到, 具有完美优点的人是不存在的, 陈涉也不例外。这提醒我们看《陈涉世家》不能仅仅只看初中语文课本节选的部分, 还应看《陈涉世家》的未选部分, 甚至是看有关陈涉的其他古籍, 从而更好地了解陈涉的优点以及他身上存在的局限性, 这样我们才可以对陈涉有一个更全面的认识, 这就是所谓阅读中的偏听则暗, 兼听则明。

篇4：水墨、哲理、人生

心不安则落笔无法，中国传统文化内核终离不开“养心”二字。菩提达摩问前来坐禅的修徒：“你心安了没有？”；六祖名偈：“心不动、风不动、幡不动。”；庄子警言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”君子以求内而得其安乐，小人因求外而终日不安，我画古人，与先贤对话，得知心静学问方可深入发展。目标单纯，矢志不移，如范曾先生所言：“一气尚存，从我所好，于是学问有所长进，技法有所提高，意境日臻完美。”画画实在是一件快乐的事。

我常醉乎于中国画的大写意泼墨技法之中，水、墨、宣纸的交融间意态万千，有不尽的想象空间，即思接千载之上，神游八极之表，在一种非关乎理的游戏中，玩出智慧、玩出哲学、玩出诗性。而若想在这种艺术上达到高度的自由，技法与学养缺一不可。譬如：你有激动万分、呼之欲出的图象在脑海中呈现，因没有深厚的绘画功力而无法表达感到遗憾。又如你有娴熟的技法，脑海却一片空白，只能当一名工匠。两者之微妙，难于言表，更困于心悟。故文以载道，寓教于乐，是诗性的、哲理的，它不单是完成纸、墨与水之间的一种技法过程，而是修身养性、完善人格、离迷得悟、再造思想境界的过程，所以画画可以陶冶情操、顿悟人生，可以延年益寿，养心也就在其中了。大凡光有理念之先行，强调视觉张力的成分，而缺乏感情投入，为技法而技法，固然能丰富中国画的语言表达，但它不是完整的艺术。“画者文之极也”，中国画称之为“读”而不叫“看”，似乎已明白画画与读书之间的关系。我拉二胡，初学严谨的弓法与指法，与人一般，但当能独奏《二泉映月》时，完全是琴我两忘。琴音即是心音，这种境界是不可模仿的。书为心画，文如其人，即道理之所在。

从西方的三维结构素描到东方的二维平面装饰；从（俄）尼古拉费申到中国陈老莲、任伯年的线条；从五大调子三大面到中国画的墨分五色、干、湿、浓、淡、焦；从素描是一切造型艺术的基础到南济谢赫的六法论——骨法用笔，气韵生劲……我苦心实践，一一比照，包括徐悲鸿先生与潘天寿之间的东西方教学理念进行分析，觉得中国画笔墨精神之内涵远远高于西方艺术的那种重复自然的描摹。中国画是哲学的、意象的，其精神内核博大精深，如老子的“无为”、郑板桥的“难得糊涂”、陶渊明的“心远地自偏”、

庄子的不言，看似消极，却体现出一种天人合一、万物尽观、得大自在的无穷之快乐。一位哲人曾说过，选择一种正确生活方式就是大智慧。中国画是开启人类智慧大门的钥匙，其容量是任何画种所不及。这种综合修养的积蓄借助毛笔、宣纸、水墨在刹那间泼写出来，就像地球不断地自转和外有引力的作用下，使地壳挤压，最终造成瞬间的火山喷发时的那种壮观图象，美伦美奂，无与伦比。我们更多的是需要去做这种“喷发”前的积蓄，那就是淡泊名利、潜心学问，单纯中再单纯，才能有这种大能量，正如李连杰曾说过的：“人只有把物欲降低到最低的时候才是真正的人生之幸福。”《红楼梦》中的林黛玉，与诗书为伴，与笔墨结情，以这种单纯来抵御大观园里的风刀霜剑，体现出她质本洁来还洁去的纯美境界。

中国画是一种形之上的神游，是轻松飘逸的，宋代良楷的泼墨仙人、明代徐渭的“笔底明珠”、清初八大山人的花鸟……无不给人一种身心愉悦之感。范曾先生说，中国画可以浇胸中之块垒，以澄心明性。

今天文化复兴，人类的和谐成为每个关注人类命运的有识之士所面临的责任课题，而水墨作为这种文化载体之一，它呈现的是大象无形、大美不言、大道无为的东方哲学之终极“和谐”二字。作为一个有人类责任感和捍卫发展水墨艺术使命感的艺术家，我引用屈原的一句话：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

Lin Wei was admitted into China Central Academy of Fine Arts in 1990 and instructed by famous masters Qian Shaowu， Jiang Caiping and Liu Dawei. He is skilled in traditional figure paintings and landscape paintings， and participated in various exhibitions at home and abroad， achieving lots of grand prizes. Now he is a member of China Artists Association， the VicePresident of China Literary Artists Painting and Calligraphy Academy， the Vice-Chair of Ningde Artists Association， etc. He published several painting collections and CCTV has ever made special report on his achievements.

篇5：借贷人生-哲理人生

人生就像一张从理论上来讲永远平衡的财务报表。

我们所有的原始资本就是我们自己，我们的原始资本来自父母的馈赠，被父母无对价地转换成我们的所有者权益，我们的资本有多少，我们对父母的负债就有多少。

而成长也是我们不断积累资本的过程，我们长身体、增知识、培品德、养能力、固心智，是不断增厚资本的过程，而负债的一端却是父母的养育，老师的教育，朋友的相助，社会的宽容与奉献等等。当然，资本增厚的过程，主要是我们每个人付出汗水、泪水后凝结而成的资本公积、盈余公积。

真实且负责任的人生应该是一张左右平衡、互相对称的报表，而一张虚假的报表，尽管维持表面的平衡，但做过假账的人自己知道，虚假的平衡总有做不下去的时候，当这种虚假被揭穿的时候，资产缩水几乎是必然的事情，而当真到资不抵债时，破产便是不二之选。我们这个社会该破产的人实在不少。

如今的世道，太多人过于关注自己的资产，却丝毫不考虑自己的负债，更遑论去探究自己的所有者权益的来源，要么浑然不晓，要么装聋作哑。勤于收拾和炫耀资产，怠于梳理和偿还负债，他们那贪婪的眼睛总盯着自己资产的规模，却不去算自己的净资产，只关注自己的应收账款，而不理会自己的应付账款。由此，他们可以心安理得挥霍掉未必属于他们的财富，肆无忌惮，忘却了父母的投入，忽略了朋友的解囊之助，抛弃了责任，迷失了信用，透支了未必属于他们的红利，苟且着，偷安着，浑噩着，混世着，且过且骗着。

有太多的人不计后果或者佯装不知后果地负债，心安理得地计入自己的资产，而负债从一开始便被束之高阁成为看得见却摸不着的数字。表现在生活上便是永远的索取，无休止的伸手，对父母，对兄弟，对朋友，甚至素不相识者，腆着并不光彩的脸，从来都是“拿来主义”，你看他们的报表时，一目了然，资产等于负债，他们没有所有者权益，尽管当初父母曾经给过，长期的负债却不经营，也许这时所有者权益早已为负数，问问那些不务正业者吧，看看那些好吃懒做者吧，哪一家不是心酸的数字，不忍卒读的报表!也许他们的报表中应该加上一个科目，“终身负债”。

也有一些人可能从未认真的填报过自己的报表，他们要么对数字不敏感，要么从根本上不敢看自己的报表，于是躺在别人的科目上，并上自己的数字，在父母的报表中是长期投资，在兄弟的报表中是永远的应收账款，在朋友的报表中也许是其他应收款，对社会则永远是零申报，因为他们永远不会有盈利的那一天。

而自私的报表者则是另一番景象，隐匿自己的资产，夸大自己的.负债，或者相反，对不同的人群做不同的解读，最终逃避所有的责任，赖掉所有的义务，这种人推掉所有的责任或义务，那看似平衡的报表却失去了应有的意义，因为负债没了，资产也终归清零了。无效的资产等同于虚无的所有者权益，无意义的平衡终将成为枯井止水，行将干涸。这种人我们也不鲜见，看看那些不孝之子们便知道了，当然也包括太多精致的利己主义者。

资产代表权利，负债代表义务，尽管不是完全正确的譬喻，作为社会人，我们每一个人都应该负责任的填报好自己人生中的报表，通过增加自己的所有者权益来做大资产规模，而不是一味地靠负债，同时我们拥有了任何的资产，应首先想到其实我们也负有许多的债，哪怕这种债并不真实的存在。

我们并不带着资产来到这个世界上，我们又怎能带着资产离开这个世界。

终归要清零的一张表，这是宿命，不同在于，制作这张表的过程千变万化，千姿百态，而我们该做的是千方百计地填上严实、诚实、详实的数字，让自己的生活真实、殷实、充实，让自己对父母、亲人、朋友，对社会，切实、忠实、笃实地履行自己的责任义务，贴实、踏实、盈实地付出该有的关爱与情怀。

人生这张报表，平衡并不容易，原因在于我们所欠太多、所欲太多、所取太多。

人生这张报表，平衡也很容易，只要我们知道感恩、懂得回报、舍得付出。

人生不可能不负债，但人生又不能过度地负债，这也许就是区分君子与小人的分界线，

篇6：直播人生人生哲理

人生没有彩排，每天都是现场直播。一个人每天都在表现着自己的故事，没有彩排的机会就跟世界上没有后悔药一样。现场直播没有给你彩排的机会，人生也是如此，没有多少时间来挥霍自己的生命，可能我们现在没有这种感觉，但是当人生出现挫折，就会懂得珍惜，所以人有的时候很不懂得可贵。因此我们要把握住身边的每一个机会，努力做好正在进行的每一件事情。说着简单，做起来很难，珍惜今天，珍惜友情，珍惜你所经历的东西，也可是理解为应该认真充实的过好每一天。

人生在世，有的人富贵，有的人贫穷……人若能在贫穷卑微时把别人的冷嘲热讽当作最强大的动力，并不懈的朝着目标努力，最终一定能够取得成功。当一个人由贫穷走向富裕后，还需怀有一颗刚正仁慈的心，就像比尔·盖茨和阿基米·普莱姆基那样，竭尽所能的去帮助身边的弱者，一个曾被帮助和扶持的弱者，如果他成功了，他也一定会将这样的善举继续的传承下去!有了这样的良性循环，我们的社会就会变得更加和谐，友善。正所谓赠人玫瑰，手有余香!

然而，大学是一个小的社会，我们要把握这个机会，摆正自己的位置。培养全面的高素质的文明大学生，这一切都需要我们深思。简而言之，壹是皆以修身为本，修之以身，其德乃真。古人先列，老子、孔子，小而无内，大而无外，流传至今，扬名中外。国学大师翟鸿燊老师：以其精彩人生的感悟，精辟的中华文化底蕴，和多年修炼的内功，向全世界述说一个真理，那就是修身育人每天都是现场直播，每刻都会看到擂台，总是擂台，除了对手，还有兄弟。战争还没开始，硝烟就已经提前燃起来了。我们该如何去应对呢?

世界激励大师安东尼罗宾淡定了，汤姆霍普金思却激动了，汽车销售大王乔吉拉德也神气十足的大步走上了舞台，车神舒马赫一身的速度，腾云驾雾的现身了，演讲大师陈安之也来凑热闹了，不逊色的当上了主持人。一马当先的平凡丁丁却胆怯的不出现了，直接给当场各位了一个惊奇。平凡的我们也一样可以大胆的于世界名师面对面的交流。胆量、勇气、机会、定力，我们现在可能比不上他们，这不代表明天我们不能超越。直播的舞台，偶尔使我们总有那么一个念头，想跳出曾经的生活圈子，为自己寻找一个私密的`空间，独享快乐与闲适。这正是所谓的新定义二代生活。

人性的弱点，告述我们，每个人的生活只能是追求完美，而不能完全的超越完美。二代生活对大学生来说只可以用梦想来美化那一丝空旷的心灵。以卓越的思想来寻求前行的动力，因此孵化出来目标这一新生派。机会永远不会从天而降，他是专门为有条件的人准备的丰盛午餐。我们也不能退伍于社会，阅览百书，我们就可以体会书中的隐形秘密。正所谓，怀才就像怀孕一样，时间久了才能看出来，如果没有被看出来，只能说怀的还不够。直播的舞台，不需要浮夸的阳光工程、也不逊于泡沫计划，偶遇方显伯乐的风采。直播的舞台，需要我们共同去上演。

篇7：人生大考的人生哲理

人生要经历很多的考试，人生的大考也就是中考，高考，参加工作的面试考试等。我是一个最不善于考试的人，上学的时候，平时很努力，成绩也不错，总是在关键的时候，发挥不出来自己的真实本事，这是我最为沮丧的事情。记得第一年的高考，黑色七月7。8。9三天，那是我一生中最为痛苦的回忆。八几年的高考难于登珠峰，让很多的莘莘学子，望而生畏，尤其对于农村要跳出农门的孩子，更是难上加难，因为高考对于我这样的孩子来说，是唯一的出路，没有高考，就只能窝憋农村一辈子，想想自己父辈面朝黄土背朝天辛苦耕地的情景，想想自己握住那比自己胳膊还粗的镰刀，在烈日炎炎下，挥洒着苦汗，望不到边的麦田，一镰刀一镰刀撕扯着那坚韧的麦秆，一百个不愿意在农村生活的.决心，让我感到高考升学的压力极大，在考前的日子里，患了考前综合征，失眠，急躁，坐卧不安，由于失眠，白天昏昏沉沉，考试那天，监考老师让我们把准考证放在桌子的左上角，我当时紧张得连左右都不知道，老师告诉我，不写字的那个手是左手。试卷发到手里，很多题目都似曾相识，但是就不知道从哪下手，大脑一片空白。高考失败后，我突然相信了命运，也许我不是高考的料，我烧掉了所有高中的书籍，也烧掉了高考的梦想。后来做了一名农村英语代课老师，但是骨子里倔强的性格没有屈服于命运的摆布，我不断进取，边教书边学习，学生特热爱我，我和命运展开了不屈不挠的斗争，我做着充分的准备，心想只要有一次转正的机会我就不会放过。终于在漫长的7年代课后，有了一次转正的机会，我胜券在握，以全县第一名的成绩脱颖而出。在以后的工作中，我不断地学习，进修，自学，参加过一次又一次的优质课大赛，正是那几年真正的优质课大赛奠定了我教学的坚实底蕴。90年代的时候，我凭着自己的实力到私立学校应聘，屡试屡中，所以我在南方的私校干了。

也许是怀着对家乡的眷念，10年后我又冲动的回到家乡，同时要面对很多的尴尬，一批批年轻人都晋升了高级，而我还是中教一级，尤其面临着快要退休的日子，不晋升中高总是有些遗憾，但晋高级又要做自己不愿意做的事情，要花钱找关系，于是就放下了晋级。心情慢慢平复下来，一切皆顺其自然吧。但是去年晋级进行了改革，要求讲课，这样改革又给我带来了希望，我想只要给我一个机会，我肯定不会放过。

今年10月终于有了机会，递交了个人材料后，我就开始准备讲课，应该说讲课是我最拿手的强项，但是我一点没有抱有侥幸的心理。我把初中5本英语课本的每个教案都打印出来，自己先看一遍，主要看人家的设计有什么自己学习的地方，有借鉴的地方我都记下来。第二遍我对照着课本，自己一课时一课时的备一遍，没有放过任何一课时，越是难讲的课，我越是下功夫备课。第三遍我是对着课本，一课时一课时的试讲。第四遍我是挑重点课时讲，第5遍也就是考前的前一个晚上，我是自己模拟抽课，抽到哪课讲哪课，我对面试答辩充满了必胜的信念，我还给自己定一个目标，争取考满分100分，考农村中学第一名，给我即将参加中考的学生树立个榜样。

但第二天的考试出了点状况，头晕患了，但我努力克制自己不去晕倒，坚持考完，那天幸运的是我抽的课正是头天晚上我模拟抽的课，特别熟，而且每一个步骤我都设计有亮点，我信心倍增，自信满满，一点也不紧张，从进入考场的每一步，我都是按照自己设计好的，包括进场给评委打招呼，以及退场和评委的告别，都特别彰显气场，设计6个步骤，讲了三个评委就让停住了，我知道已经出彩了，不用再讲了。三天后就出了结果，96分，与满分差了4分，有点小小的遗憾。

篇8：《喜福会》中的麻将式人生哲理

日, 定为圣日。

五、当孝敬父母, 使你的日子在耶和华你神所赐的你的地上得以长久。

六、不可杀人。

七、不可奸淫。

八、不可偷盗。

九、不可作假见证害人。

十、不可贪恋人的房屋;不可贪恋人的妻子、仆俾、牛驴, 并他一切所有的。

(圣经旧约出埃及记20章1-17节)

当信仰不复存在, 人们抛开了这些诫命, 毫无畏惧, 无所顾忌地犯罪, 那么这个社会将是无比可怕的, 这是拉金内心所担忧的, 他想传达的正是教堂的代表含义。“教堂, 去了”也正是说精神信仰的“去了”。由此, 《去教堂》的翻译没有《教堂, 去了》这个翻译贴切含义深厚。

1 (2) 拉金的读者观拉金对读者的观点是读者可以毫不困难地感受到他的情感、态度以及他所经历的一切, 使读者能够通过作8

品与自己很容易的达到一种共鸣效果。

Church Going作于二战后, 拉金用其诗歌表现英国战后成长起来的青年一代的迷惘。“他们生活于战前与战后的断层中, 遭受到社会和家庭对他们思想成长的束缚, 并经历了宗教信仰散失的重创。” (李喜蕊, 2009) 人们开始怀疑信仰和上帝, 这一背景下, 拉金写下这首诗, 诗歌本意是对宗教信仰衰落的担忧, 更是传达给读者他诗中这一“教堂去了”的担忧之情。通过对本诗歌的理解, 读者可以感受到他诗中强烈的担忧之情。

(3) Church Going内容分析

诗中暗示了教堂的颓废和在人们心目中的地位。三到六节写诗人站在教堂里的主观所思:将来教堂废而无用了, 如果我们只保持几座定期开放, 展出锁在陈列柜里的各种圣物, 而听任其余的被风吹雨淋, 被羊群糟蹋, 那么它们会变成什么样? (曹现青, 2011) 教堂已经去了, 内容也仍然是强调教堂的离去, 《教堂, 去了》比《去教堂》更适合诗的本意。拉金是一位英国本土诗人, 他在一定程度上来说担当起复兴英国本土诗歌的重任, 他的Church Going中对个人所经历事情的描述及由此产生的种种想象, 一步步深入到诗的意境中来, 在他的这首诗歌我们可以看到二战时人民生活的破坏, 二战对此的文学创作也产生了一定的影响。由此, 这首诗歌的高度不

麻将, 起源于唐朝, 至今已有1200多年的历史, 一直是深受人们欢迎、普及率较高的娱乐活动。提起麻将人们不免将其与赌博联系在一起。然而, 谭恩美却在《喜福会》中赋予麻将全新的色彩及不容忽视的艺术价值。

《喜福会》中的麻将完全脱离了赌博的层面, 它仅仅是四个女人用以寻求快乐与运气的手段。吴素愿在桂林创立了第一个喜福会又名麻将会, 当时正值抗日战争时期, “那时的桂林, 街上躺着一排排男女老少, 活像砧板上刚宰杀的鲜血”, 为了摆脱烦恼苦痛与对战争的恐惧, 她创立了“喜福会”, 四个女人用打麻将打发难捱的时光, 在一次次和牌中增添快乐及对未来的希望。打完麻将, 她们秉烛夜谈, 彼此慰藉, 回忆她们幸福的过去, 憧憬美好的未来。喜福会中的每个人都是幸运的亦是心怀感恩的, 能在兵荒马乱的年月有个暂时的居所不受战争的波及, 是她们的“喜”亦是她们的“福”。然而, 作为精神寄托的喜福会终究不是一生的避难所, 很快素愿也经历了战争, 在战争中丧失了家庭、丈夫、孩子以及原本所拥有的一切。几经辗转, 她来到了美国, 再次为人妻为人母, 生活总算安定, 却在异国他乡寻找不到自己的定位, 成为了美国人眼中的“他者”, 于是她与同样来自中国的与她有着同样痛苦经历、说着蹩脚英语的苏安梅、钟林冬、顾映映再一次创立喜福会, 在喜福会上她们打着麻将, 吃着美食。在麻将中探讨人生哲理、赚钱之道。麻将于她们仍然无关输赢, 只是她们告别祖国大陆到达新环境后一种寻求自我的手段;是她们用以弥补因语言和文化不同而沦为美国主流文化的“边缘者”所带来的心理落差的一种方式;是她们娱乐消遣, 学习美国处世之道, 协调人际关系的一种聚会;更是她们感悟人生道理, 传授女儿人生经验的重要场所。

当被问及中国麻将和犹太麻将的不同时, 晶美的母亲是这样告诉她的:“完全不同的玩法, 犹太人玩麻将, 他们只盯着自己的牌, 全凭眼睛打。中国人玩麻将一定要用脑袋, 动心眼。你必须盯着别人出什么牌, 并且记在脑子里。”中国麻将要求玩麻将者做到看上家, 盯下家, 防对家;讲究的是眼观六路耳听八方, 这无非是中国古代《孙子·谋攻》中的“知己知彼”战略。将对手的一切了然于心, 熟谙故里, 方可百战而立于不败之地。这也正是晶美母亲经常教育她的:“怎样才能不露声色, 把想法隐藏在深处, 在暗中掌握优势;怎样了解自己的价值, 并且发挥出来, 别把它当成不值钱的戒指到处炫耀”。中国麻将也不像其他游戏那样, 为达胜利非得拼个你死我活, 它是以“和”为终局, 不是将对手打败, 而是看谁首先将自己的十四张牌组成一个和谐统一的整体。“和为贵, 忍为高”一直是中华民族所崇尚的思想, 这也正体现了喜福会参与者的反战思想, 她们经历了战争所以更渴望和平。

在麻将中, 如若想“和”, 除了娴熟的技巧之外还需要一定的运气, 所谓“谋事在人成事在天”就是这个道理。人生充满了未知数, 未来的一切都是不可知的, 就像打麻将一样。每位牌者手中只有十三张牌, 还不到总牌数的十分之一, 对于周围人有什么牌, 会给出什么牌, 自己下一张又会摸到什么牌都无从知晓, 全凭猜测。恰如生活中我们无从知晓周围环境会发生怎样变化, 接下来会发生什么事情。有时, 命运的起初我们很幸福, 可随着时间的推移, 周遭的变化、生活会越来越不如意。《喜福会》中吴素愿的一生就好像一把麻将牌, 起初上天给了她一手人人羡慕的好牌:她出身好, 丈夫是国民党军官, 又生了一对双胞胎女儿。幸福的生活刚刚开始, 她却摸到了一张名为“战争”的牌, 随即丈夫阵亡, 自己逃亡, 逃亡途中不幸染病, 迫不得已将襁褓中的婴儿放在路边祈求可以得到好心人的收养, 未曾想自己在奄奄一息中被红十字会救起, 可从此却与女儿失散。历经坎坷, 来到美国, 却在白人文化中被视为“他者”。四十年后, 终于重获失散女儿的消息, 可在还没来得及庆幸的时候便病逝。她的一生仿佛就是一个不走运的牌者:本来有一手不错的牌, 可在接下来的游戏中却无论如何也得不到可以让自己听牌的那一张, 以至于无法和牌, 终是遗憾退场。

一场牌局, 中途有人离开, 要使游戏进行下去, 必须有人接替离开人的位置, 所以在《喜福会》的开篇是由晶美代替她母亲打麻将, 这体现了中国的传统思想:女儿是母亲生命的延续, 要去完成母亲没有完成的事情, 实现母亲的心愿。所以最后, 大家用喜福会的麻将钱为晶美买了去上海的车票, 晶美为母亲去寻找失散四十多年的双胞胎女儿。完成了母亲生前最大的心愿, 替母亲和了那把她一生想和却终究没能和的麻将牌。

从阐释学角度浅析韦利

对《论语》第一篇的

翻译策略

□张中华何大顺

成都理工大学外国语学院

[摘要]本文运用斯坦纳的翻译理论, 从以阐释学为基础的翻译活动的四步骤出发, 对韦利英译《论语》第一篇进行分析, 探讨在阐释学的四个步骤中, 译者对《论语·学而》第一篇的翻译采取怎样的翻译策略。

[关键词]阐释学;翻译;论语

[中图分类号]H315.9[文献标识码]A

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。这部集中体现孔子智慧的语录不但影响了中国两千多年, 而且对世界文明也产生深远的影响, 如今国内外学者越来越关注孔子及其《论语》, 有关《论语》研究的作品也在不断增加。因其文学价值和影响力, 很多中外译者对《论语》都进行过翻译, 英国汉学家韦利英译的《论语》是深受国内外欢迎的译作之一。这就是本文作者选择原作和该译作进行对比分析的原因。

1斯坦纳和他的翻译阐释学

阐释学研究的就是语言的理解、转换和传达。英国翻译家斯坦纳将阐释的重点落实在翻译上。他提出了一种描述文学翻译过程的模式—阐释的运作, 把翻译过程细分为四个步骤:第一步, 信赖 (Trust) , 即译者认为原作品有翻译价值。这是一种潜意识的行为, 但至关重要。第二步, 侵入 (Aggression) , 在这一阶段, 译者对原文的意义进行“侵入”, 即理解原作。第三步, 吸收 (Incorporation) , 是指译者对原文的意思予以吸收, 这是一个转化的过程, 体现了译者采用怎样的翻译策略。第四步, 补偿 (Compensation) , 是指对原文在翻译过程中流失的东西进行补偿以达到平衡, 斯坦纳提出“翻译是一种双重进入的行为, 必须维持形式和意义上的平衡”。根据这一理论, 本文从这四个步骤将原文与译文进行对比分析。

参考文献

[1]Tan, Amy.The Joy Luck Club[M].NewYork:Putnam, 1989.

[2]徐颖果.美国女性文学:从殖民时期到20世纪[M].天津:南开大学出版社, 2010.

篇9：哈佛人生哲理全书

哈佛的成功，不在于有多少发明创造，不在于培养了多少学生，不在于培养的学生中有多少人成为总统、部长、议员和商界大亨，而是在于哈佛培养的是具有人文索质和责任感，能真正服务于社会的有用人才。

大象波佐是伦敦一家马戏团的台柱子，性情本来非常温顺。可是，不知为什么，它的性情最近变得越来越暴躁。它甚至突袭了饲养员，差点让这个可怜的人当场丧命。所有的人都拿波佐没办法，连兽医也不知道问题出在哪儿。不得已，马戏团老板决定杀死波佐。为了最后在波佐身上捞一笔，他大肆宣传马戏团将对波佐进行公开处决。

处决那天人山人海，似乎人人都想目睹这个庞然大物将如何死去。波佐被锁在舞台中央的大笼子里，不远处站着枪手。在台上的老板细数波佐的“罪状”。当声讨结束以后，所有人都屏住呼吸等待着最后的枪响。

就在这时，一个矮个子男人走上舞台，平静地对老板说：“大可不必这么做。”

老板一把推开他说：“这头大象得死，不然有人会送命的。”

男人固执地说：“让我进笼子和它待两分钟，我会证明你是错的。”

老板瞠目结舌地说：“你会没命的。”但矮个子男人坚持己见。贪婪的老板也不想错过这场好戏。

于是，他对男人说：“进去可以，不过你要出了意外，可与我们马戏团无关。你先立个字据吧。”

矮个子男人写了张字条给老板，声明一切后果自负。

在男子进笼子之前，老板大声告知观众将要发生的事情。台下顿时像炸了锅一样。观众都感到不可思议，有人甚至不停地在胸前划十字。

男人从容地钻进笼子，波佐一见有陌生人闯入它的领地，立刻伸长鼻子大声发出警告，并准备随时攻击这个入侵者。这名男子面不改色，微笑着对波佐说话。帐篷里安静极了，每个人都竖起了耳朵，但离舞台最近的观众也听不懂男子口中的呢喃，只知道他在说某种“外语”。更不可思议的是，波佐渐渐平静下来，缓缓地抬起头，眼巴巴地望着小个子男人。最后它竟然像一个受了委屈的孩子，贴着男人啜泣起来。这一幕让所有人目瞪口呆。忽然有人带头鼓起掌来，顷刻间，雷鸣般的掌声、欢呼声震耳欲聋。

这名男子一从笼子里走出来，老板立刻拉住他问：“太神奇了，你到底给它施了什么魔法呀？”

男子边穿外套边说：“这是一头印度大象，听惯了印度语。你们说的话它一句也不明白，所以会变得越来越暴躁。我建议你找一个会说印度语的人来照顾它，它就会变得和以前一样温顺。”说罢，这名男子离开了帐篷。

谁都没想到，险些让波佐丧命的问题竟然出在沟通上。人们总是用自己的语言对波佐说话，完全不管它能否理解、接受。可怜的波佐完全生活在另一个世界里，充满了说话声，却没有一句它听得明白，怎么能不发狂呢？

有效的沟通取决于沟通者对对方的深入了解和对议题的充分掌握，而不是取决于措辞的甜美。在与人交流和沟通时，我们应该试着站在对方的角度，充分考虑对方的愿望和需求，用对方熟悉的语言和愿意接受的方式来跟他对话，这样才不致产生误解，利于达成对双方有益的结果。

（摘自《哈佛人生哲理全书》）