美学视域的思政教育探索的论文

关键词： 视域 人文 思政 探索

摘要：生态人格作为适应生态文明建设的新型人格范式，展示了对“求真”的理性探索，表现了对“向善”的深刻诠释，凸显了对“崇美”的完满体悟。然而，随着工业技术文明的迅速发展，当前生态人格出现了严重缺失，主要体现在人类中心主义的理性桎梏、人类对自然的冷漠占有、工具性价值取向的困境等方面。以下是小编精心整理的《美学视域的思政教育探索的论文(精选3篇)》相关资料，欢迎阅读！

美学视域的思政教育探索的论文 篇1：

思政教育融入《护士人文修养》课程的探索与实践

【摘要】护理专业的学生在进行专业知识与技能学习的过程中，还应该加强对护生人文素养的培育和提升，以便于在照顾病患的过程中能够给予充分的耐心与爱心，并借助于一定的谈话以及照料技巧来给予病患足够的心理安慰，帮助其在生病期间能够得到更好的照顾。因此很多院校在培养护理专业学生的过程中会为其开设《护士人文修养》这门课程，其目的就是为了帮助护生能够不断获得思想、心灵、品德等方面的提升，进而实现高职教育立德树人的目的。而在进行本门课程教学的过程中如果可以将思政教育的理念同步融入，将传授知识、培养能力和引领价值有机结合，使思政教育与专业教育同向同行，就能进一步提升育人成效，更好地落实“立德树人”的职业教育要求。护生的人文修养也会在思政教育的渗透中逐步得到培育，从而帮助学生培养正确的护理价值观和良好的职业道德观，护生也会有更好的能力来应对将来在职场中遇到的任何困难。

【关键词】思政教育 人文素养 护士人文修养 人文修养提升 课程探索

高校为护理专业的学生开设《护士人文修养》这门课程的目的是为了培养护生对于职业的认同感、责任感、自豪感，帮助学生能够不断提升自我对于服务对象的态度，在与病患相处的过程中可以更加真诚，从而促进自身工作的更顺利进行。而思政教育本身就是对学生思想、品德和个人修养等方面进行教育的模块，对于护生职业道德、护理价值观等的培养有着极大的作用。学生接受思政教育获得更正确的人生价值观、职业道德观之后，在与他人进行相处时也会更从容、稳重，在进入职场后也更能关心、理解和支持鼓励病人。也因此，从这个角度来讲，在护理专业学生的《护士人文修养》这门课程的学习过程中融入思政教育是极为必要的，能够进一步促进护理专业课程的教学质量，提高育人成效。学生在护理病人以及护患关系处理方面也会做得更好，也能够更好地应对在临床护理工作中遇到的任何困难。

一、高校开设《护士人文修养》这门课程的目的

（一）时代的整体发展需要人文教育的渗透

我们所处的时代需要科学与人文协同发展。如果科学的发展失去人文的支撑，那人类社会的文明进步发展就会受到制约。故而长期以来，国家在推动科学事业发展的同时，对于学生人文素养方面的教育也从未被忽视过。通过加强学生的人文素养教育能够帮助学生对于自己的精神世界、精神需求以及价值观体系等有更多的了解，学生在不断完善自己的过程中也能够对是非善恶有更清晰的明辨，整个人生都会呈现出更加积极理想的状态[1]。

（二）护理领域需要人文教育

护理，一个与人类生老病死相伴相行的职业，是一份最具有人文精神的工作，在实际落实这项工作的过程中也最能体现出“以人文本”的理念。在医学技术突飞猛进、迅速发展的今天，人们感叹护理的技术进步了，护士的职业情感却变淡了。随着健康中国战略的提出，人们对护理从业者有了更高的要求，国家对护理职业教育的发展也越来越重视，如何提高护理人员的职业素养，更好地适应社会发展，满足社会对护理人员的需求，是我们职业教育者面临的一大课题。

（三）护士人文素养的提升需要不断创新

近些年来，各大院校对于护生的人文素养培养与提升极为重视，学校根据学生人文素养提升开设了一系列专业课程。在进行护理专业学生人文素养实践教育的过程中，高校逐渐认识到，应该为学生人文素养的提升与教育设立相应的教育框架，要将一系列与之相关的人文知识进行整合，编写出专业的教材，并将课程作为必修课进行开设[2]。

二、思政教育融入到《护士人文修养》课程中

（一）思政教育融入到相应的教学指导思想中

《护士人文修养》课程在进行教学设计时可以融入相应的思政教育理念，要紧紧围绕护理专业的人才培养目标，要以服务于病患为核心的宗旨，以帮助学生更顺利就业为导向，以临床护理岗位的需求为准则，对学生的职业道德素养及护理技能进行培养。在培养学生职业素养与技能水平提升的同时，还要注重学生自身的成长，要以立德树人的思想为指导培养护理人才，注重在整个课程体系中渗透人文素养与精神的相关内涵。教师在进行教学设计的过程中需要借助于思政教育的思路去进行设计，本课程经过整合，将教学内容按照护士成长必经的三个文化路径，分为认知篇、修炼篇与践行篇三个部分。

（二）将思政教育融入到《护士人文修养》课程的教学原则中

将护士人文修养建设为课程思政引领的思政课程，课程思政目标的确立、思政元素的挖掘及实施方法的探讨要为实现课程育人、立德树人的根本任务打下基础。教师要将朴素的育人观念提升高度，要以“引大道、启大智”为目标，避免实际教学中思政教育与专业教学内容两张皮现象，避免思政教育成简单的说教，要做到思政教育切入潜移默化，春风化雨般润物无声，引导学生树立正确的职业价值追求[3]。

（三）将思政教育融入到《护士人文修养》课程的教学内容中

教学内容要紧紧围绕落实“立德树人”的根本任务进行设计，将全员、全过程、全方位育人的“三全”思想政治教育纳入到日常与课堂教育中来，要用思政来引领护士人文修养教育的航向，形成正确的护理价值观。

1.帮助学生的语言文学素养获得进一步提升

職业素养作为维持良好医患关系的重要能力之一，护士需要在接待患者的过程中注重提高语言修养，学习沟通技巧，规避说话误区，对于提高服务质量是非常有必要的。

2.进一步帮助提升学生在伦理道德方面的修养

伦理道德修养既是护士人文修养课程的教育内容，也是思政教育中不可缺少的一部分。尤其在促使人际关系的温暖与和谐教育中，需要引导学生对人际交往之间的伦理观念有更深刻的认知，要遵守社会道德准则，要公平对待每一种职业，要保护自己的权利与义务，要有坚定的信仰，有自己的尊严，在必要时也要学会选择与取舍。

3.进一步帮助提升学生在美学艺术方面的修养

人们常常把护士比作白衣天使，因为天使是生命和爱的象征。通过《护士人文修养》课程中人文之气质——职业形象和文化教养等方面知识的学习，能够帮助学生在美学艺术、职业形象、道德情操方面全面提升，使学生人格变得更加健全，美学鉴赏能力和品位进一步提高，培养护士至真、至美、至善的职业理想与应用境界，真正使护士成为美的化身。

4.进一步帮助学生文化修养得到提升

思政教育融入到护士人文修养这门课程中还能够进一步帮助学生的传统文化修养得到提升，学生通过学习来自于不同社会民族，不同职业领域，不同阶层的生活方式，宗教信仰等，能够对不同社会个体的人生价值观有更多的理解[4]。

（四）思政教育融入到护士人文素养课程的教学过程中

整个教学过程中突出“教”和“學”兼容为特色，思政教育的融入更要体现知行合一、内外双修、理实融合的人文教育特点，课前以南丁格尔奖章获得者的人文故事为情境导人，配以讲述音频、人物简介、背景音乐与照片，使学生体验到一种至高至诚、肃然起敬的护理专业人文精神，而且产生一种感人至深、催人泪下、引人奋进的职业情怀与意愿。

（五）要进一步提升教师思政教学能力

课程思政建设的基础在课程，根本在思政，重点在课堂，关键在教师。因此，课程思政的落地实施，关键在于提升教师课程思政建设能力。教研室老师要集体备课，不断完善和统一《护士人文修养》课程的教学内容、探讨教学方法和教学重难点知识，紧紧围绕以提升护生的职业素养为中心，设置并开展实训课。

（六）要对相应课程的考核形式进行改革

思政教育融入到《护士人文素养》课程中，还需要对相应的课程考核形式进行改革。学生人文素养的提升并不是仅仅依靠简单的理论考核就能完全对其进行评定的，还必须对学生人文素养的践行方面进行进一步的考评。因此本课程考核采取过程性评价与终末评价相结合的多维评价方式，注重对学生的过程性评价。过程性评价（占70%）具体包括：上课出勤（10%）、平时人文素养展现（10%）、仪容仪表（10%）、课堂表现（20%）和作业完成情况（20%）。终末评价（占30%）包括期中考试成绩（占10%）和期末考试成绩（占20%）。

三、结束语

思政教育融入到《护士人文修养》这门课程的教学中是极为适合也极为必要的，它能够帮助护生树立正确的职业价值观和职业道德观，帮助护生获得人文修养和人文关怀能力，以更好地应对将来在工作中遇到的困难。因此在教学中，高校需要将思政教育的理念融入到课程的设计，课程教学原则以及教学方式中，帮助构建更合理的课程体系，将传授知识，培养能力和引领价值有机结合，帮助学生树立正确的护理职业价值观和态度，提升育人成效，落实“立德树人”的职业教育要求。

参考文献：

[1]王秀花，徐旻.论课程思政在《中国传统文化》通识教育中的实践探索[J].汉字文化，2020（16）：22-23.

[2]张永霞.《护理学基础》课程融入人文教育的探索与实践[J].高教学刊，2016（2）：192-193.

[3]余佯洋，廖伟聪，赵振富，等.课程思政视域下医学人文教育的途径与尝试[J].医学教育管理，2021，7（1）：16-20.

[4]王美娜.课程思政视域下《数学建模》教学的实践探索[J].凯里学院学报，2020（6）：83-87.

作者：张彩霞

美学视域的思政教育探索的论文 篇2：

生态人格：生态文明建设的主体人格目标诉求

摘要：生态人格作为适应生态文明建设的新型人格范式，展示了对“求真”的理性探索，表现了对“向善”的深刻诠释，凸显了对“崇美”的完满体悟。然而，随着工业技术文明的迅速发展，当前生态人格出现了严重缺失，主要体现在人类中心主义的理性桎梏、人类对自然的冷漠占有、工具性价值取向的困境等方面。针对生态文明建设面临的主体人格危机，需要通过培育生态文化、加强生态教育、注重生态实践等途径塑造日臻完满的生态人格，满足生态文明建设的主体人格目标诉求。

关键词：生态人格；生态文明建设；生态文化；生态实践

基金项目：国家社会科学基金重点项目“当代大学生马克思主义观教育链研究”（14AKS020）；四川省教育厅高校思政教育研究项目“现存困境及对策探析：高校思想政治理论课实践教学研究”（SZQ2014008）的阶段性成果。

作者简介：汪馨兰（1985-），女，福州人，中国民航飞行学院社会科学部讲师，博士，研究方向： 马克思主义中国化。人作为推动文明进步与发展的主体，主体人格的成长与完善是文明发展的内在要求。然而，主体人格并非与生俱来的禀赋，其塑造及培育是现实的、具体的，亦即人类历史发展的必然结果。回顾历史，随着人类文明形态的演进，人在认识与改造自然的实践活动中逐渐形成了原始文明的族群人格、农业文明的依附人格及工业文明的占有式人格等人格范式。

在新的历史条件下，我国正处于生态文明建设的关键时期，生态文明建设要求塑造具有生态文明意识、生态审美情趣、生态文明行为习惯的新型人格范式，即生态人格。当前，探究如何从主体人的思维方式、价值理念、实践方式等方面实现“人格转型”，塑造新型的生态人格；如何从生态人格培育的角度转变个人主义与工具理性的价值取向，树立整体主义与生态理性的观念，破解生态危机的困境，是生态文明建设的时代诉求。

一、生态文明建设的主体人格内涵：生态人格的本真意蕴

生态人格是一种适应生态文明发展需要，能动地、有意识地、自觉地构建起来的新型人格范式。生态人格是主体人格的生态规定性，主要指以生态理性为出发点，形成“人——社会——自然”互利共生的整体主义生态思维，在生活实践中激发敬畏生命、尊重自然、完善德性的生态情感，涵育自然、人类及社会互生共济的生态审美境界的综合性复合型主体人格。

1生态人格展示了对“求真”的理性探索。生态人格要求人们基于整体主义的哲学视野，掌握关于自然生态系统的科学知识，并以“求真”的精神和态度处理“人——自然”两者之间关系。根据马克思主义生态哲学思想，人与自然之间是一种辩证统一的主客体关系。一方面，人与自然之间具有内在同一性。“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”[1]95另一方面，人对自然有着依赖性。“人靠自然界生活。”[1]95人类不但不能脱离自然界而存在，甚至必须将自身的存在与发展建基于各种自然物质存在与发展之上。同时，人对自然也具有能动的创造性，这突出表现在人类可以“认识和正确运用自然规律”。[2]384人类能够通过有意识、有目的的活动利用自然资源，使自然界依照人类的意图发生变化。在此意义上，人作为自然的产物，既负有享用自然的权利，又被赋予保护自然、维持“人——自然”生态系统平衡的义务。首先，自然有着能够满足人类生存发展需求的可享用性。自然界提供了人类社会发展所必需的生活资料，自然物种的多样性决定着人类的可享用性。同时人类具有认识和改造自然的能力，可以按照人的尺度去改造自然，促进自身生存境况不断改善。其次，人类负有维持自然可享用性的义务。要保证人类享用权的持续拥有，维系自然的可享用性，人类就必须尊重生物物种的客观存在，承认自然系统的整体性和价值性。无论当下或未来，能够被人类实际利用并占有的自然资源并非无限，并且人与自然的共荣共生、相互依存的状态也决定着人类必须在自然许可限度内进行对等的物质变换。由此，生态人格必须形成这样的理性认知：人的实践活动应按照人的尺度及物的尺度与自然进行物质交换，取得权利与义务相统一的实践结果。

2生态人格表现了对“向善”的深刻诠释。生态人格作为现代社会吁求“生态人”的理想人格，具有“善”的生态德性。生态德性表征着人对自然的良知与信念，体现了天人合一的伦理智慧，凸显出现代社会公民具有的伦理精神。生态德性已然将道德关怀的视野超越狭隘的个体主义与工具理性，投射向生态理性与整体主义的立场，汲纳了社会、自然、人的整体性诉求，以互利共生的生态思维认识社会同自然系统的利益关系。首先，生态人格所具备的生态德性超越了以往的道德认知，生态德性以生态共同体存在作为思维的出发点，形成了黑格尔所说的“从实体出发”的生态思维。这意味着对单纯个体需要与利益满足的扬弃，消除了“我”或“我群”与自然“他者”之间利益的对立式格局，将单纯的个体利益满足延伸为生态共同体视域下“我”或“我群”与自然“他者”的和谐共存。其次，生态人格具有的生态德性确立了人与自然互济共生的普遍性法则。从生态人格的主体层面，生态文明建设不仅指向特定个体或人群的积极行动，更囊括着社会整体各方的共识与合力；从生态自然的客体层面，生态系统各要素间互相影响、互相牵制的关系也意味着人、社会、自然间应形成整体性效应，以维持生态共同体的永续发展。由此可见，生态人格超越传统人格，被时代赋予了崭新的内涵和价值，正如欧文·拉兹洛提出的人类新使命：从社会使命的角度，人类应深刻反省现代工业技术文明，生发出新的全球伦理观及全球价值观；从政府使命的角度，人类应超越国家民族立场，关注地球生态系统及全球社会构建；从个体使命的角度，人类应具有生态道德责任和生态关怀意识。[3]

3生态人格凸显了对“崇美”的完满体悟。生态人格不仅包含“生态人”对生态理性的深刻求索、对生态德性的不断完善，还意味着 “生态人”对生态审美的精神诉求。自然美作为一种客体存在，是世间最伟大的艺术作品，能够使主体人在强烈的和谐美感享受中获得敬畏感和愉悦感。主体人对客体存在——大自然的审美过程经历了从认知到情感，再到意志的发展阶段。生态审美认知主要指人们按照美的规律来认识自然生态的客观存在，在美学的意义上重新审视自然环境与经济社会发展的内在关联性。生态审美情感即审美主体对于审美客体的心理体验和态度，反映了主体人同客体自然相互作用过程中产生的良好心理体验。生态审美情感具有调控主体人认识和改造自然能力发挥的功能，既是推动主体人实现提升自然美目的之心理内驱力，又是决定主体人审美能力能否发挥以及发挥程度的不可缺少的心理条件。生态审美意志是在生态审美中，主体人为了实现生命节律、情感体验、价值理念与客体自然的协调发展而确立审美目标的过程，以最终达成审美的合目的性同合规律性的统一。中国古代的思想家们早在二千多年前就已经开启了对生态审美的探索，如“天人合一”表达了人与自然不可分割的审美境界。时至今日，习近平总书记所引用的经典名句——“一松一竹真朋友，山鸟山花好兄弟”、“苍山不墨千秋画，洱海无弦万古琴”[4]都表达了天人和乐的审美高度。可见，生态美感的孜孜探求能够改变现代人唯物质主义的生产方式和生活理念，提高人们精神追求的境界，同时还可以消解人与自然主客体间的矛盾，在实现人的生命完满与自然的完满过程中达成主客体的统一。

二、生态文明建设的主体人格危机：生态人格的缺失表征

马克思主义认为：“不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。”[1]99从表观上看，近现代以来出现的生态危机问题是由于人类盲目运用先进科学技术，以不合理方式使用开发自然资源，以致从自然界获得大量资源的同时造成生态环境严重破坏，然而究其本源，自然界成为外在异己力量与人类对立、“奴役”人类仅仅是表象，其根源在于人类的“自我奴役”，即工业技术文明发展催生的主体人格危机——占有式人格。

1从思维方式来看，表现为“人类中心主义”的理性桎梏。随着工业技术文明的迅速发展，人的理性思维逐渐发达，从以往原始文明、农耕文明时代浑然一体的精神统一体中抽离出来，形成了工业文明社会占有式人格的理性思维方式，确立了人类自身价值高于一切的理念——人类中心主义。在人类中心主义思想的指导下，主体人格对待人与人之间关系时，人不再作为“神性存在”而蒙上敬畏面纱，彼此之间处于互相排斥、冷漠、封闭的状态；主体人格对待人和自然关系时，认为人是自然界的统治者、征服者，两者之间处于统治与被统治、征服与被征服的关系，人类对自然不再心怀崇敬感，而是带有傲慢的态度。占有式人格的理性思维方式主要表现为科技理性与经济理性。在科技理性的思想观念中，人类把先进科学技术视为身上的“佩剑”以更好地征服自然，同时将科学技术视为善的存在。这为人类不合理利用科技手段认识和改造自然提供理论支撑，并且将科学技术功能限定为对自然的掠夺与进攻。在经济理性的思维方式中，人类行为的最终目的在于对功利主义的追求，物质财富的增长与经济指标的提升成为人们行为的根本动力。在物质幸福观的指引下，自然本身内在的价值及权利处于被遮蔽的状态，取而代之的是对自然的掠夺式开发，这从根本上使人与自然处于对立的状态。在人类中心主义的理念指导下，人类在获得物质财富极大涌流时，也承受着自然所产生的反主体效应——粮食短缺、资源枯竭、环境污染等问题愈演愈烈，步入越陷越深的生态危机中。

2从道德情感来看，体现为人类对自然的冷漠占有。在工业文明占有式人格认知图式中，人类中心主义的理性认识排斥着生命的神圣与高贵，而转向将生命物化的维度，对所有自然界生命尊重与敬畏的情感面临着冷漠化危机。生态道德情感危机，直接表现为人类对自然的冷漠占有。一方面，人与自然之间的精神联系、情感共鸣被纯粹的物质联系所取代。人类对自然进行了全面祛魅，将自身的主体性存在从与自然客体的浑然联结的状态中剥离出来，从而彻底封堵了人与自然之间的精神通道和神性之维，对自然的情感从超验之维降低到经验之维，导致主体人格层次的下降。自然被物化为满足人类生存与发展需求的纯粹对象，其精神价值被消解，而物质价值被中心化，最终也导致生态不断被人类异化。另一方面，占有式人格也将人类自身的生命物化，使人自身变成冰冷的客观存在物。现代工业文明在推动人的解放唤醒人性的同时，也使人沦为“单向度的人”，造成了人对物的极度依赖。当主体人将一切视为被占有物时，主体人自身也被异化为自己占有的物，在此意义上，主体人丧失了对人本质的占有，而成为“原子式”的个体，信仰缺失、价值虚无、意义缺场等情感危机成为现代人无法回避的精神困境。由此可见，工业文明社会的占有式人格认知图式所带来的生态异化及主体人的异化使人类陷入情感荒漠化危机。

3从审美情趣来看，表现为工具性价值取向的困境。伴随工业主义的高歌猛进，人们憧憬着未来：工业文明的高度发达将会引领人们进入田园牧歌式的生活场域，然而残酷的现实是事与愿违，在人们占有式的审美意识中，自然既沦为人的利用工具又丧失了美感的存在。自然的和谐之美随着人们工具理性的蔓延不断遭到破坏。一方面，占有式人格的工具性价值取向体现在将自然商品化，破坏了自然的灵性之美。自然的灵性是以外在于人的形式独立存在，是丰富多彩生命万物存在形式的呈现，可以引发人类天然本源的审美情感共鸣。然而，现代性的遽进式勃发使自然沦为人们功利追逐的对象，掩盖了自然本身的美学价值，科学技术将自然打造为商品化存在物，成为满足人们物质利益需求的工具，自然界逐渐成为“人工智能式的人工园林”，其灵性之美被肢解殆尽。另一方面，占有式人格的工具性价值取向还表现为主体同客体——人与自然的分离，破坏了自然的和谐之美。人作为自然的存在物，与自然的和谐共处能够实现主客体间的统一，呈现出生命的完满性。正如贺麟提出，从表面上看，人与自然是相反，实质上人生是与自然相成的。[5]115然而在主客二分的理念引导下，人走向了自然的对立面，自然成为主体人的利用客体，成为人们开展利益争夺及资源掠夺的工具。其结果是生态环境遭受致命性破坏，人生命的和谐与安宁也被破坏。综上所述，自然与人作为有灵性的生命存在体，在“天人合一”的境界中，能够升华至相容相谐的审美状态，生发出神圣的美感、道德与智慧，而工业技术文明却使两者限于“对立性存在”的境地，离美好的生活越来越遥远。

三、生态文明建设的主体人格培育：生态人格的塑造路径

任何文明形态的发展和演进都需要主体人格提供基础性支撑，破解传统工业文明占有式人格所带来生态危机与发展困境的重要出路是塑造和培育新型主体人格——生态人格。生态人格既能实现主体人格的发展完满，又能与当下生态文明建设需求相吻合。我们应当通过生态文化的培育、生态教育的加强、生态实践的开展等途径完成“人格转型”，达成人、自然、社会协调永续发展的价值旨归。

1培育生态文化，提高公民生态文明意识。生态文化是人和自然协同发展、互利共生的文化形态，同时也是“促进天人和谐、融合时代精神与现代文明成果、传承千百年来生态智慧与中华民族优秀文化传统的重要文化载体”。[6]生态文化的培育，对于公民生态文明意识的提高、美丽中国向心力的凝聚、国家软实力的提升具有重要意义。生态文化弘扬及培育的本质要求，不仅包含着对“道法自然”思想境界和对天人关系的认识体悟，还包含着对人与自然互济共利的哲学思维、伦理观念、生态审美的探索。

生态人格的塑造和转型，首先，需要从哲学认识出发，体悟生态智慧。生态文化的核心即生态哲学，这是公民形成生态文明意识的基点。站在生态哲学的高度，世界万物处于真善美圣、永续相生、平等共享的价值链上，人类同其他生态要素是相互依赖、相互作用、相互影响的密切关系，形成了地球的生命共同体。由此深刻地揭示了自然生态系统的有机联系性及客观存在性，这些思想精髓为生态人格养成提供丰富的文化资源。其次，要通过思维方式的转变，树立生态伦理观。“人类中心主义”的伦理观所禀持的是主客二元对立、唯物质主义论及工具性价值取向，在这一伦理观指导下的人类行为使人与自然处于敌对状态，成为全球经济危机的价值论根源。生态伦理观则是以天人合一的世界观为基点，将人类的道德视域从人自身利益诉求延伸至整个生态系统，在绿色生态文化的熏陶下，完成生态人格的内在塑造。再次，培育生态关怀意识，提高生态审美情趣。生态美学是生态文化的重要组成部分，是将人的生态关怀与审美情感相互融合，在保护生态系统可持续性发展的同时能够增进人类的健康和福祉。生态审美既包括对自然美的挖掘又包含着对人文美的求索，能够引领人们探求自然的智慧、生命的意义，达至生态人格的日臻完满，实现公民生态文明意识的不断提升。

2加强生态教育，涵育公民生态文明情感。生态教育是顺应自然的人性教育，“主要以生态哲学为依托，传授、传播生态基本知识和生态文化理论，强化人们的生态意识，提升人的生态素养，培养人的生态自觉，发挥生态教育在应对人类环境危机中的作用，目的是保护地球生态，建设生态文明。”[7]生态教育作为一种引导公民将生态理念内化于心外化于行的实践活动，是科学性与价值性、理论性与应用性、综合性与创造性相统一的实践活动，是塑造生态人格、涵育公民生态文明情感的重要途径。

加强生态教育，首先要完善与拓展生态教育内容，唤醒公民生态文明情感。要在公民教育中加大生态教育的比重，加强生态科学知识的教育，使公民从系统性、全局性的哲学视角来把握自然环境和经济社会发展的复杂性关系，深刻认识生态环境系统内在的规律，掌握生态环境保护的基本技能，在内心深处唤醒对自然万物的关怀情感。其次要构建系统的生态教育体系，实现生态教育的规范化、制度化、普及化。构建完善的生态教育体系包括在成人教育与基础教育、学历教育与社会教育、专业教育与业余教育过程中注入生态教育内容，形成具有中国特色的生态教育体系。同时还应将环境科学与社会科学、自然科学内容进行整合，使现有的生态教育超越单纯的自然科学范畴，建立生态伦理学、生态哲学、生态美学、生态文化学等颇具人文关怀色彩的跨学科体系，提升公民的精神层次的追求。再次，要采用多样化生态体验方式，激发公民生态文明情感。生态教育可以通过教育情境的创设、教育环境的优化，使个体在美的发现与创造中形成生态文明理念认同。公民在多样化的生态体验方式中可以超越个体经验之维，进入生命间融合共生的超验之维，激发对生命神圣性与独特性的情感体验。

3注重生态实践，锤炼公民生态文明行为。生态人格既属于观念范畴，又属于实践范畴，是知行统一的人格范式。马克思主义的协调理论认为，人类所向往的人与自然和谐统一的理想只有在人的自然化与自然的人化双向运动中才能实现，人类在实践活动中改造自然，同时，人类的实践活动必须遵循客观的自然规律。由此，实践确证了人的自然化与自然的人化的双重意义。生态实践是当今人类面临生态危机时采取的“自我救赎”行动，是对传统生产与生活方式进行根本性变革的活动。

生态实践要求公民走进自然，实现与自然的生态交往。走进自然是人类体验、感悟、欣赏、享受生态资源的前提和基础，在这一过程中，人能够体会到由工具性存在向价值性存在的提升。由此，公民能够以积极态度与行为参与到生态文明建设中，成为生态文明的推动者和行动者。我国颁布的新《环境保护法》既对公民保护生态环境的义务作出相应规定，同时赋予公民参与生态建设的权利，拓展了公民与自然进行生态交往的渠道，提供了切实的制度性保障。生态实践要求公民保护环境，养成良好的生态习惯。生态实践最终是通过公民的行为习惯来落实的，生态习惯的养成既包括在消费活动中，引导公民采取文明消费方式，提倡绿色消费，也包括在日常生活中引导公民自觉选择与生态理性和生态德性相吻合的行为，培养公民“真善美”的生态人格样式。生态实践要求人们转变经济发展方式，树立正确的生态发展观。传统经济发展方式是追求单纯的经济系数，而生态发展观则要求人们不仅破解“怎样快速发展”的命题，更应关注“应当怎样发展”“为谁而发展”“发展为了谁”等价值层面的命题。事实充分表明，只有在科学发展观指导下的生态实践活动才能破除当前发展困局，解决全球性生态危机问题，为人的全面发展及生态环境永续相生打下坚实基础。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]马克思恩格斯选集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]王明初.生态文明建设的马克思主义视野[J].马克思主义研究，2013，（1）.

[4]陈二厚.为了中华民族永续发展——习近平总书记关心生态文明建设纪实[N].人民日报，2015-03-10（1）.

[5]贺麟.文化与人生[M].北京：商务印书馆， 1988.

[6]江泽慧.生态文明时代的主流文化 人类永续发展的思想精华[J].广西社会科学，2014，（7）.

[7]于文秀.生态文明有赖于生态教育[N].光明日报，2015-12-16（2）.

【责任编辑：黎峰】

作者：汪馨兰

美学视域的思政教育探索的论文 篇3：

同向同行 润物“有声”

摘要：“立德树人”是高校教育的根本任务。高校教师应守好自己的责任田，将思政教育贯穿于教学全过程，在提高学生专业素养的同时，兼顾学生价值观及思想道德修养的提升，既是学科发展的需要，也是教育客体的成长需求。中国歌剧片段实践作为音乐学科的专业实践课，应紧握学科优势，优化教学设计、教学内容、教学评价等体系，有机融入思政元素，让课程思政与学科发展同向同行，互通有无。

关键词：课程思政 中国歌剧 舞台表演

大学生是社会主义建设的接班人，担负着民族复兴和国家崛起之重任。党的十八大提出要把“立德树人”作为教育的根本任务。高校教育作为育人的重要环节，课程思政改革至关重要。《中国歌剧片段实践》课程是高等艺术院校音乐表演专业的实践实训课，对提高学生的演唱功底与舞台表演能力有着重要作用。传统的课堂教学注重专业知识的传授及各项实践技能的提高，价值观引领和思想教育常有缺失，忽略了当代大学生全面发展、健康成长的客观需要。2016年12月，习近平总书记在全国高校思想政治工作会议上为高校课程思政建设指明了方向，他指出：“要坚持把立德树人作为中心环节，把思想政治工作贯穿教育教学全过程，实现全程育人、全方位育人，努力开创我国高等教育事业发展新局面。”作为一名高校教师，要突破传统教学模式，尽快加入构建“三全育人”教育大格局，种好“责任田”，用好“主渠道”，抓好“主战场”，使所授课程与思政课程同向同行，让显性教育与隐性教育相统一。

一、中国歌剧艺术的德育内涵

音乐是一门情感艺术，具有极强的感化作用。音乐作品作为寄托情思、激发热忱的载体，不管是内容还是形式，皆可承载德育内涵。近代中国音乐史上大量脍炙人口的音乐作品曾向大众传递了满满的正能量。如《义勇军进行曲》激励了千千万万中华儿女为了新中国的成立抛头颅洒热血;史诗级作品《黄河大合唱》更是带着华夏儿女的激情与呐喊，发出了奋勇崛起的最强音;春晚作品《灯火里的中国》通过优美的旋律、朴实的歌词，描摹了一幅幅情真意切的中国画面，在举国上下团结一心抗击新冠疫情取得初步胜利后，鼓舞和慰藉了每一个中国人的心。具有德育内涵的优秀音乐作品俯拾皆是，音乐的德育功能早已在人们的生产生活中发挥着积极作用，也得到众多教育专家的认可。“音乐德育模式，就是在音乐艺术教育的基础上，根据音乐艺术教育与德育教育主体及客体的需要所形成的有利于提高客体音乐艺术素养和道德水平的一种教育方式。”音乐德育，从学前教育到大学校园，一直以其独有的优势发挥着作用。

歌剧艺术是一种把戏剧发展建立在独立音乐结构基础上的艺术样式……是音乐与戏剧的最高综合形式。歌剧艺术既属时间艺术也是空间艺术，既诉诸听觉又依赖视觉，但其最终属于音乐艺术门类，这是由音乐在其中的主导地位和重大作用所决定的。将中国歌剧片段实践教学纳入高校音乐德育体系，有助于发挥其容量大、渠道多的优势，迎来学科发展和育人新局面。

二、中国歌剧艺术作品中的红色基因及思政元素

艺术来源于生活，服务于人民。早在1942年，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话就给广大文艺工作者指明了方向，确立了为人民服务的文艺观。中国歌剧正是在此基础上发展起来的，通过一代又一代艺术家的探索和创造，产生了大量民族风格鲜明，弘扬中华民族优秀传统文化和家国情怀的好作品：从中国第一部新歌剧《白毛女》到定型期歌剧《刘胡兰》《红珊瑚》，从成熟期作品《洪湖赤卫队》《江姐》到变革期作品《党的女儿》，再到当代歌剧《长征》《沂蒙山》《运河谣》等，每一部歌剧都具有鲜明的价值观和时代性，都是优秀经典作品。借助它们，中华儿女团结友爱、不屈不挠、信念坚定等优良品质得到了鲜活展现。这些经典作品既推动了中国声乐的蓬勃发展，也为《中国歌剧片段实践》课程思政提供了剧目保障。如歌剧《白毛女》讲述的是解放前，地主恶霸丧尽天良欺压百姓，劳动人民水深火热境遇悲惨，待八路军到达后拯救劳动群众出水火的故事，通过音乐与戏剧结合，揭示了“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”的旧社会现实，反映了劳动人民对建设新社会的强烈渴望;歌剧《江姐》讲述的是解放前夕，重庆地下党人江竹筠带着中央的指示带领群众进行阶级斗争，不幸被叛徒出卖入狱，在狱中英勇不屈、舍小我顾大局、与国民党反动派顽强抗争的英雄事迹;当代歌剧《长征》讲述的是红军在第五次反围剿失败以后从瑞金出发，历经二万五千里长征到达陕北的艰苦历程，其中的军民情、夫妻情、家国情感人肺腑。文学剧本是歌剧创作、演绎的开端，也是思政元素的载体。歌剧故事情节的展开，主题思想、矛盾冲突的体现及角色的塑造，离不开音乐，更离不开剧本。其中，台词、歌词、乐思都是承载红色基因与思政元素的优良媒介。要想让课程思政实现育人功能，教师对思政元素的挖掘与凝练首当其冲。

三、中国歌剧片段教学环节中融入思政教育的路径

中国歌剧片段实践课程思政建设过程中教师是关键，课堂是载体，学生是主体。课程思政是一种教学理念，也是一种思维方式。在提高学生音乐专业能力的同时，兼顾价值观的引导和思想道德品质建设才能主次分明。思政教育的有机融入应该首先体现在教学设计上，也应纳入到教学实践和评价体系中。著名德国作曲家、歌剧改革家瓦格纳曾在《艺术与革命》 表明，艺术是社会制度的一面镜子，立足于社会运动，艺术才能从文明化的野蛮狀态中上升到它应有的高度。中国歌剧作品随时代而生，映衬着深刻的时代内涵，具有高度的艺术价值。歌剧的综合性提升了课程思政的多样性，实践性提升了思政理论的接纳认同。马克思辩证唯物主义认识论认为：实践是认识的基础，认识来自实践又指导实践。中国歌剧片段实践的呈现形式为高校课程思政从理论到实践，从感性到理性，从单一到多层次发展提供了有声载体。春风化雨，润物“有声”，说理想信念，唱家国情怀，奏情感表现，在提升专业技能的同时，潜移默化地提高了表演者、欣赏者的思想觉悟。在教学过程中，课程思政应遵循音乐学科专业的特点与规律，注重学生个人专长、学习主动性与创新性的充分发挥。

（一）歌剧剧本中的思政引导

中国歌剧中大量的题材都来源于真实生活和历史事件，适当拓展中国歌剧剧本的学习范围，挖掘思政元素，能加深学生对音乐内容的理解，也能更好地为艺术二度创作服务，从而有更准确的艺术呈现。如在排练歌剧《江姐》片段前，请学生细读剧本，并分小组讨论：为何杨二嫂会帮助游击队而不是国民党？为什么甫志高轻易叛变而江姐却在生死关头不愿提前越狱、选择舍小我顾大局？以问题引导激发学生查阅资料、拓展学习范围、引发关于“道路自信”和对真善美的深层思考;在歌剧《洪湖赤卫队》的学习实践中，引导学生深入学习20世纪30年代初期湘鄂西工农红军为了扩大苏区，在湖北洪湖地区与湖霸英勇斗争的故事，结合大学生的实际学习生活，开展“刘闯的成长”主题讨论，了解工农红军发展历史的同时，培养学生冷静沉着、不骄不躁的优秀品质，增强家国情怀和道路自信。

（二）歌剧唱段中的思政引导

长期以来，音乐表演专业的学生非常注重专业技能的提高，在专业技巧训练方面热情不减，但常常忽略了演唱和表演应传递的内容。在实际教学实践中，歌剧唱段，尤其是咏叹调总是最受学生喜爱，歌剧咏叹调在演唱技巧和音域上都有一定的难度，若演唱时忽略内容的表达，炫技将成为常态。早在20世纪，德国著名歌剧改革家瓦格纳曾在美学著作《歌剧与戏剧》中表明，音乐只是表现戏剧内容的手段，不是目的。戏剧的基础就是文学剧本，歌剧唱段也应该围绕主题思想进行演绎。既然学生最擅长、也喜爱演唱，就该在充分发挥学生专长的同时让兴趣引路，引导学生深度剖析独唱、重唱及合唱作品中的修辞美、人物美、思想美、艺术美等艺术内涵，指导学生在演唱实践中积极创造，以“声”传情，以“声”塑人。量变积累引发质变，一方面提高了学生的专业技能和艺术表达能力，另一方面激发学生对人生的正向思考，潜移默化地促进良好道德品质的养成。

《苍天把眼睁一睁》是民族歌剧《沂蒙山》第五场中女主人公“海棠”的咏叹调，该曲风格鲜明、音域宽广，作曲家在表达人物内心矛盾时采用了戏剧版腔体，不论在咬字行腔、声音技巧，还是情感表达方面都对演唱者提出了很高的要求。歌剧片段实践时学生常易贪恋高音，忽略高音背后的人物和情绪基础，或因对剧情理解不准，表达生硬失准。《沂蒙山》是以20世纪30—40年代人民解放战争为背景创作的作品，剧中充满了爱恨情仇、生离死别和价值取舍。要用高水平声乐技巧准确诠释女主人公为保战友后代舍弃亲生骨肉的戏剧性内心，不论是所处年龄段还是社会背景，当代大学生都需要进行大力突破。结合剧本，引导学生思考20世纪30—40年代的中国现状是什么;让女主人舍生取义的支撑是什么;大学生在和平年代能从主人公身上学到些什么、大学生的奉献精神能有哪些表现等等。通过查阅相关资料，帮助学生结合自身进行反思，找到角色和自身的情绪支点结合专业技能，完成较为完整的二度创作，同时实现思政教育的渗透。

《绣红旗》是歌剧《江姐》主要唱段之一，经常被搬到各类音乐会上演唱。这首歌是江姐同狱友在得知新中国将要成立的消息后，含着热泪、揣着炽热的心，激动地泪绣想象中的新中国红旗时演唱的作品，该曲旋律优美，情真意切地表达了共产党人坚定的爱和对新中国的向往。“线儿长，针儿密，含着热泪绣红旗”“平日刀丛不眨眼，今日心跳分外急”，形象贴切又情真意切地描绘了共产党人历经浴血奋战即将迎来胜利时悲喜交集的心情。没有对歌词和创作背景的充分消化，就很难将音乐内容准确表达。当代大学生的成长环境远离了烽火硝烟，演唱这首作品常常注意声音美，情绪美，忽略了当时的演唱者除了心怀美好，更多的是激动，是历经苦难的悲喜交集。为了准确的二度创作，组织学生进行相关的文献和视频资料学习，了解五星红旗诞生背后的故事，让学生参加升旗仪式，深刻明白旗帜对一个组织和国家的重大意义。

歌剧《洪湖赤卫队》选段《洪湖水浪打浪》取材湖北襄河民歌《襄河谣》，通过对洪湖地区的美景和革命根据地人民生活的描述，表达了韩英热爱家乡和人民，对革命充满信心的情感。歌词朴实无华，情真意切，音乐明快，柔中有刚。演唱这首中级难度的作品时，学生很容易大意，不注重领会角色的内心情感：正是有了共产党的守护，洪湖人民才能幸福的生活;而为了这般幸福生活，共产党人也值得为之抛头颅洒热血。当代中国面临严峻的国际形势，每一位社会主义接班人都应该有坚定的理想信念和坚强力量，守护前辈用鲜血换来的幸福家园。

（三）歌剧器乐作品中的思政引导

歌剧中有大量的器乐曲，通过一定编制的乐队协作演绎，皆具有非语义性，在环境描写、主导动机、唱腔烘托、心理刻画、描述等方面发挥着重要作用。歌剧中的器乐曲接续、拓展了音乐与戏剧的张力，提升了情感的感染力，能让人引发更深的共鸣。在器乐陈述部分，歌剧主题与思政引导不可或缺。

（四）歌剧片段表演实践中的思政引导

舞台实践是检验《中国歌剧片段实践》教学效果的最终环节。无论是过程性还是结果性的教学评价，都必须通过舞台实践才能得到检验。音乐、戏剧、造型、舞美艺术等综合艺术手段，通过舞台表演，能实现内容与形式、语义性与非语义性、理性与感性、课程思政与学科专业的高度融合。表演者通过各种艺术形式在舞台上传递的情感和价值观，能激发观众的高度共鸣，引发大众对价值观及理想信念的反思，潜移默化地提升表演者和观摩者的民族认同感和四个自信。

作为一门实践实训类课程，《中国歌剧片段》最大的特点是综合性、实践性强。综合性强意味着包容性强，实践性强则隐含更多的创造可能。在《中国歌剧片段实践》教学中贯穿思政教育是育人需要，也是学科发展需要;既符合音乐教育规律，也满足学生全面发展和成长需要。苏联著名音乐教育家苏霍姆林斯基说过“在语言已经穷尽的地方，音乐才开始它起作用的领域”。本课程将利用学科优势，将思政元素有机地融入教学实践，坚持专业教学与思想政治教育相統一，兼顾好显性与隐性教育的辩证关系。通过有声的艺术形式，唤醒学生对真善美的渴求，引导学生养成正确的价值观、人生观和世界观，让学生成为德才兼备的社会主义接班人。

参考文献：

[1]习近平在全国高校思想政治会议上的讲话[N].人民日报，2016-12-09.

[2]王新学，陈德林.“大思政”视域下高校音乐德育模式的构建[J].学校党建与思政教育，2014（11）：493.

[3]钱苑，林华.歌剧概论[M].上海：上海音乐出版社，2014.

[4]郑景宜.中国歌剧曲选[M].北京：人民音乐出版社，2005.

作者：舒丽萍