读《人是如何学习的》有感(通用12篇)
篇1:读《人是如何学习的》有感
读《人是如何学习的》有感
一直崇尚这句话:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。作为一名教师,我深知静下心来去翻阅一些书籍,会带来许多意想不到的收获。通过阅读《人是如何学习的》这本书,给我的感触很深。它对于我今后的教育教学工作有着很大的帮助。
《人是如何学习的》是美国国家研究院行为科学、社会科学等开发项目委员会所主持的一个课题,参与者有16位国际著名的教学研究专家。该课题以原有的学习研究为基础,对人类的学习进行多维的研究,历时两年,最后是以论著的形式发表的。
书中多位教育专家睿智的思想、精练的语言,对我们这些教育工作者来说,就像一场及时雨,它滋润着一颗颗甘渴的心灵。他们就像在与每位教师亲密接触,面对面地交流对话,针对教师的苦恼与困惑娓娓道来,让人受益无穷。
学习是什么?不同的书有不同的界定,我的理解的学习就是学生在原有知识和经验的基础上,在体验和探究中主动的建构。
学生的学习过程是一个长期建构知识的过程。“我没想要教,而他们却学会了。”很多老师都想达到这样的境界,但是没想教不等于不教。什么是好的学习,我们一直把老师教的好放在首位,怎么样才算教的好呢?好的学习不是来自教师找到了一种好的教学方法,而是来自给学习者更好的机会去建构。而作为自然课,这种建构是需要建立在学生充分的体验和探究中的。
鱼就是鱼描述了一只青蛙给鱼讲外面的世界,而在鱼的头脑中印象出的各种物体都跟鱼差不多,牛是四条腿的鱼,鸟是长着翅膀的鱼。鱼终究是鱼,这也提醒我们基于学生已有的知识建构新知识中,创造性的机遇和危险并存。因此,在自然教学中,我们要重视学生的已有的知识结构,调动学生各方面的感受参与探究学习,这样建构的知识是深刻的,能长期影响学生。如果我们把那条鱼带离河流,让它去亲眼看看牛、鸟,去听听他们怎么叫的,也许鱼的头脑中的鸟等就是正确的印象了。但是在学生已有知识的基础上去教学,在已有知识来建构新知识在教学上的合理引申,就是教师需要注意学习者原有的不完整理解、错误观念和对概念的天真解释对所学科目的影响。
自然教学更多的强调学生对知识和内容的建构,建构主义认为学习就是利用
已有的知识建构新知识。关于建构主义,很多老师认为教师不应该直接告诉学生任何事情,应该让学生自己建构知识。这种认识是错误的,建构不是任由学生自由自在的去进行,教师应该创造情境充分调动学生已有的知识,并在此基础上运用探究活动让学生参与到学习的过程,梳理知识并重新建立新的概念和认识。如在《四季》的教学中,学生对于光线造成各地温度的差异已经有基本的生活理解,而对于为什么会造成各地光线不一样,学生的认识各不相同,有地球自转、地球公转、地轴倾斜等,这个时候需要教师通过活动,模拟实验,让学生一个个去排除干扰的因素,最后能得出影响四季形成的主要因素。如果在这过程中,教师不闻不问,任由学生探究,那学生的掌握程度可想而知。
对于学生的学习,有很多特点需要我们去关注和重视。首先是儿童有主动了解他们世界的兴趣和偏爱;儿童是无知,但并不愚;儿童缺乏知识,但他们具有利用理解的知识进行推理的能力;儿童是问题的解决者,因好奇产生疑惑和问题;儿童试图解决面临的问题,也寻求新的挑战。他们坚持不懈,因为成功和理解是自我激励的;儿童很早就发展他们的学习能力——元认知;儿童天生的学习能力需要加以引导。这些认知和心理发展特点需要我们教师在教学过程中充分的重视。
在建构主义的基础上,很多学者提出了支架式教学的主张,支架式教学需要教师在了解学生已有知识的基础上,在教学设计的过程中要注意使儿童对任务感兴趣;同时简化任务方法,减少解决问题的步骤,这样儿童便能处理加工成分,并确认达到任务所要求的时间;激发儿童的动机和确定活动的方向,维持儿童对目标的追求;标示出儿童所采用的与理想的解决方法之间差异的关键特征;控制好解决问题时所遇到的挫折和风险;展示所要从事的行为的理想模式。只有做到这些,学生的体验和探究才能深入。不管是什么教学,都必须从学生的心智发展特点出发,让学生成为学习的主人,参与到学习的过程中,在体验和探究中建构新的知识,不断的学习。
特别的,我想就书中第一章中的两小节《主动的学习》和《教育的含义》,谈一点自己的感受与体会。多位教育专家在这两小节中指出新的学习科学正开始把自己的知识用以显著地提高人们的学习能力,使他们成为主动的学习者。知识不是通过教师传授得到的,而是学生在一定的情景下,借助教材、资料、媒体、实物等,通过意义建构的方式获得。学生在学习新知识时,会主动地无意识地将
已掌握的知识与新的知识联系、迁移,从而产生新的知识增长点。在这个获取建构的过程中,“疑问”占了很重要的位置,只有学生在学习中产生了疑问,向老师(包括课本)挑战,才能激发学生强烈的求知欲望,才能促使他们主动去思维,运用已掌握的知识去寻求解决问题的途径与方法,真正成为课堂的主人。
我有时就在考虑一个问题:平时课堂上,什么样的学生能称得上是好学生呢?
一个学生特别专心,把老师讲的功课,甚至每句话,都听进耳朵,记到心里,从课堂听讲这个角度,这算不算好学生呢?
还有人说,有的学生会听讲,知道哪些重要,能把老师最要紧的话一字也不漏地记住,而剩下的时间,还可以走走神,做做小动作。这还不失为一个聪明的学生。
读了这些篇章以后,我瞬时间有了一些新的感悟,其实从课堂听讲这个角度来看,他们都不是理想的好学生。
如果学生只会因袭老师,历史将会凝滞。人类能有今天的进步,从教学的角度看,是许许多多优秀的学生创造性学习的结果,也是许多优秀的教师,自觉或不自觉地促成自己的学生不断超过自己的结果。正所谓:长江后浪推前浪。正因如此,科学才不断向前发展,社会才不断向前发展。
从某种意义上讲,我们老师在自己班上所做的,是鼓励学生“反对”我们,“打倒”我们。如果争辩的结果是我们老师错了,那又有什么不好呢?其实,不是有什么不好,而是太好了。
在课堂的争论中,老师的看法若被推翻了,那么师生失去的只是错误,而得到的呢?除了正确的认识之外,更主要的,是智力素质的发展,思维水平的提高,还有呢!还有勇气和信心!
要知道,能做到这一点的老师并不多,想想包括自己在内都感到确实不是一件容易事。因为它不仅需要教师付出辛勤的劳动,更需要掌握一定的教育艺术与技巧,就像书中提到的那位数学教师的数学课,在他的课堂上,学生们感到学习是一件乐事,不光对此有浓厚的兴趣,思维也奇迹般地飞展穿行,仿佛没有攻不破的难关。
如果我们能像书里提到的那位数学老师一样,把课堂的舞台留给学生,由学
生当主角,让他们“自己动手,丰衣足食”,那么,处在这样一种气氛下,教师还要维持课堂纪律吗?不要了,真的,学生们在踊跃向前惟恐落后的心态下,哪里还有心思说笑打闹、做小动作呢?倒是下课铃打响时,可能会有许多学生抱怨这么早就下课了,他们还没过完上课的“瘾”呢!
让学生真正成为课堂的主人!
篇2:读《人是如何学习的》有感
在这个世界上,当你明白善与恶的本质时,你就会发现你自己得到了升华。
每个人都有做“恶”的时候,难道因为他做错了一件可以被原谅的事就责骂、憎恨他吗?他们与我们是相似的,我们不能迁怒于他们、憎恨他们,而应该与他们合作,这样我们会觉得心情舒畅、烦恼消减。
当你在帮助别人后,别人也回来帮助你,这是简单的合作,学会合作是人与人之间很重要的相处方式,合作是通向成功的阶梯。合作精神是异常重要的,打仗时,有人说打东边,有人说打西边,中就是不合作的表现,如果他们共同努力、共同合作去面对一个目标,就会容易的.多,就会通向成功,反之,则会使自己孤军奋战,陷入悲凉、可悲的境地。
当我们的合作者做错了某件事,我们不应该责怪他、抛弃他,而应该帮助他改正,则会使更高层次上的合作。
篇3:读《人是如何学习的》有感
在传统的应试教育中, 以分数论英雄, 学生的名次、教师的教育能力、学校的招生资本等等无不以分数说话。社会上充斥着各种成功学, 各行各业的成功人士成了人们顶礼膜拜的对象, 更是激起了人们追求成功的欲望, 在不知不觉中很多很多家长把自己的幸福观转嫁到孩子身上, “24小时记1000个英语单词”、对4岁学生的“思维训练”、100天提高高考分数等等铺天盖地。我们在貌似幸福的阳光下, 看到了孩子日渐扭曲的心灵。还孩子无忧无虑的童年, 给孩子自由的天空, 让孩子感受幸福的灿烂, 成了素质教育的一种奢望。
从某种方面说, 我国的应试教育是成功的, 是硕果累累的, 你看国际上的各种竞赛, 往往是中国的学生独占鳌头。可是到了顶级的奖项———诺贝尔奖, 却寥寥无几, 要说文学奖存在东西方的文化差异, 是无可厚非的。毕竟有的评委连中文都说不利索, 哪里指望他们为中国的文学作品投票?但是物理学、数学、生理学等领域, 没能获得奖, 这就很不正常了, 刺痛了无数中国人的“钱学森之问”, 不就是对这种现象的质问吗?
在适当的条件下幼苗必定会长成参天大树, 同样要想让学生在以后的发展中取得更大的成就, 就得让他们在良好的环境中成长。只有让学生感觉到学习的幸福, 自己不由自主地进行学习、思考, 继而去探究知识的奥妙, 才能掌握更多、更高端的知识。
让学生感受学习的幸福, 老师的作用是无可替代的, 每一位教师要善于观察学生, 做到因材施教, 给学生更多的关注和关心, 给学生更多的爱, 增强学生生活的信心, 让每一个孩子都能产生幸福感。让学生感受学习的幸福, 说到底其实就是让学生的身心得到更好的发展。自由生长的幼苗, 也有良莠不齐的时候, 同样自由生长的学生, 也有错的时候, 就需要教师———这一伟大的园丁进行适当的修剪。这就要求老师要做好引路人, 尊重学生的身心发展规律, 做好“玩中学”, 引导他们在玩耍和游戏中, 培养自己的个性、兴趣、爱好和良好的习惯。在备课和制作课件的时候要形象生动, 多举一些鲜活的例子, 多进行一些小游戏, 让学生积极主动地参与到课堂的学习中来。用尽可能足够的时间、精力, 创造更多的机会, 去接触外面那异彩纷呈的世界, 了解他们赖以生存的环境和与之息息相关的社会, 引导他们主动地思考, 探究他们想要思考、探究的问题。
篇4:读《人是如何学习的》有感
人是要有点精神的,这种精神在黎明时,在奋进中,在困难前,在挫折里,在风雨后……在每一个平淡的日子里。读毛泽东的诗词,总会让您激情澎湃;读毛泽东的诗词也会让您找回自己。今天,吴歌频道推出一位青年干部的读后感,跟他一起感受这个时代的回响。
上世纪70年代末,父亲退役回乡继续务农,身无长物,唯有一口旧式帆布箱为他视若珍宝。我第一次打开这口箱子是在8岁那年,记忆犹新。里面有一顶海军帽;一包肩章、领章之类的小玩意;一卷绷带,估计是行军途中用来捆被子的。除此之外,最吸引我的就是一包大大小小的弹壳,还有就是一本“红宝书”.80年代初,家庭收藏书籍报刊的还比较稀罕,课外读物极少。彼时刚识了一些字,我对印有文字的纸制品兴趣极大,假模假样看了半天,里面的内容大半不懂,但封皮上“毛主席诗词”五个字还能认。后来年纪渐长,还是会时时拿出来翻看,也慢慢懂得什么是词牌名,什么是格律,以及诗词创作的历史背景等等。虽然谈不上鉴赏能力,但是那份波澜壮阔、酣畅淋漓的意境还是能感受到,读来总是让人视野开阔、心胸宽广。
据记载,毛泽东写的第一首诗是十六岁那年在湘乡县东山小学读书时改写的《咏蛙》:独坐池塘如虎踞,绿荫树下养精神。春来我不先开口,哪个虫儿敢作声。舍我其谁的霸气跃然纸上,很难想象这是一名16岁少年的思想。两年后,毛泽东到长沙继续求学,又写下了表达其凌云壮志的诗篇:孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地,人生无处不青山。写于1925年的《沁园春·长沙》中“指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯。曾记否,到中流击水,浪遏飞舟”,既抒发了诗人刚健遒劲、魅力非凡的豪情壮志,更处处流露出对旧体制、旧秩序的不满,活脱脱一个热血青年的典型。
参加革命后,毛泽东诗词中的乐观、向上的精神愈发浓烈,丝毫没有因为反围剿的失利、个人的失意以及革命的低潮而有所转变,而是处处展现出“与天奋斗其乐无穷、与地奋斗其乐无穷、与人奋斗其乐无穷”的豪迈。写于1930年2月红军经广昌攻打吉安的《减字花木兰·广昌路上》之“头上高山,风卷红旗过大关……命令昨颁,十万工农下吉安”勾勒出一幅雄伟壮丽的雪中行军图:漫天风雪,红旗翻舞,万马奔腾,山岳动摇。“万木霜天红烂漫,天兵怒气冲霄汉”,是毛泽东于红军第一次反围剿胜利后在马背上吟成,写出了当时红军的高昂斗志和准备再次迎战围剿之敌的决心和信心。写于1934—1935年间的“山,快马加鞭未下鞍,惊回首,离天三尺三;山,倒海翻江卷巨澜,奔腾急,万马战犹酣;山,刺破青天锷未残,天欲坠,赖以拄其间”短短48字,将毛泽东博大的胸怀、宏伟的抱负和超凡的品格显露无遗。“红军不怕远征难,万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸”把毛泽东在长征途中所表现出的亘古未有的英雄气概、百折不挠的勇毅精神和无畏牺牲的乐观主义精神刻画得淋漓尽致,表现的是不畏艰险的意志,苦中作乐的洒脱。《清平乐·六盘山》中“天高云淡,望断南飞雁,不到长城非好汉,屈指行程二万。六盘山上高峰,红旗漫卷西风,今日长缨在手,何时缚住苍龙”写于红军长征结束之际,则以宏伟气魄表现了红军迫不及待渴望杀敌、勇往直前保家卫国的急切心情。
从1927年的秋收起义到1935年的遵义会议,青壮年时期的毛泽东经历了人生中的多次大起大落,但他却始终以“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”的心态等闲视之,于逆境中坚守本真、坚持调查研究,吸收运用唯物辩证法,写下了《中国的红色政权为什么能够存在?》《井冈山的斗争》和《星星之火,可以燎原》等关乎中国革命走向的纲领性文章,为新民主主义革命最终胜利指明了方向。
可反观当下不少的年轻人,在面对现实问题或挫折时,往往更多地采取一种回避的态度,通过将自我悬置起来,来寻求内心的平静。2017岁末,各种“盘点”集中登场,其中“佛系青年”成为各大媒体竞相讨论的一种文化现象。所谓“佛系青年”,并不是真的出家,而是形容一些青年人的生活态度:无欲无求,看淡一切,心若止水,怎么都行。显而易见,“佛系青年”是一个群体与一种哲学的结合,其现实土壤是当前青年人的生存处境,究其实质则是一些青年人逃避现实压力的一种精神选择。
诚然,现实的社会确实竞争激烈、压力空前。虽然大部分年轻人远离了贫穷,但房贷、子女教育、养老等问题,正一步步将他们变得愈加迷惶焦灼。但从古至今,无数的先贤已经明证,人之所以为人,在于人具备着精神。从某种程度上说,在物质达到一定的基础后,精神要重要得多。精神的死亡,意味着人另一种形式的死亡。所以,理想的精神状态,应该是既有着对生活的稳健务实,又有着对国家社会发展的关注与激情。
志之所趋,无远弗届,穷山距海,不能限也。希望大家都能从毛泽东诗词中找回自己的精神。
文章作者:蔡强
篇5:读《人是如何学习的》有感
没有点想法不知不觉,的书单已经提前看完了十本,当然,像我这样的懒人,大概是从轻松的开始看起的吧。但是目前为止的读书小记却只有两篇,果然是不折不扣的懒人啊。不过没关系,现在开始补课就是。所以先补上这篇小记,正好,上周公众号还欠一期——不能怪我,怪冬天吧。
一位因为快速学习而成名的神奇小子,他应用自己发明的学习方法,完成了10天搞定线性代数,1年学习4年MIT课程的“不可能任务”。本书就是对他学习方法的全面介绍,其中包括整体性学习策略的核心思想和具体技术,详细介绍了快速阅读法、流笔记法、比喻法、内在化等七大方法,并为高效学习提供了从生活到时间管理的整体解决方案。跟随作者,你也将成为高效学习的超级学霸。
——来自360百科
是的,这本书我是买来当工具书用的,里面的许多方法我也一一实验了一下,很多确实很有价值,但是需要你花时间进行练习。寻找合适你的学习方法并且将它内化成为学习的习惯。这很重要,甚至比学习本身还要重要。
方法比努力重要,这是我最近深刻体会到的一件事情。小谁说我是学霸,我说,我不是啊!事实上,我从来不认为自己是学霸,可能是见过优秀的人足够多,就总觉得自己是只小鸟,偶尔扑腾扑腾一下翅膀,凑个热闹罢了。但是,最近一段时间的学习,让我有一种很奇妙的自信,我说,如果让我重回高一,我能考上北大。当然当然,一定是带着现在的思维和学习态度回去的。
好吧,反正时光机还没发明出来,也没有办法检验我是否是在说大话。现在的我,即便有这个自信,也不太愿意花费这样的时间重回大学校园了。今后如果有时间有机会,重读一个硕士再读一个博士倒也不是没有可能。只是这种可能有些遥远,35岁之前,大概是难以实现的。
既然无法证伪,就当我说的话是实话好了,反正你们也不损失什么,对吧,我的读者朋友们。
如果你问我,我的信心从何而来,你才真正get到了我今天说这话的重点。因为我好像摸索到了适合我自己的,提高专注力、保持学习动力、激活记忆力的方法——我真是佩服我自己呀。
而这些方法,来自于对几本书的深入学习。其中就有这本书——《如何高效学习》。你是不是想问问我到底掌握了什么学习方法呢?对不起,我不能告诉你。
不是我不愿意和你分享,而是,只有你自己的学习方法才是属于你的,真正高效的。
为了证明自己的信心,哈哈,我在这里立个flag(我真的是挺不怕死的),大家可以最后收账,看看我到底是膨胀了还是长进了。
20,中级社工get。参加注册消防工程师考试,至少过两门。恢复英语六级水平,记住六级要求词汇量,基本掌握日常对话。1月,请记得的亲们来检阅……
篇6:《人是如何学习的》读书心得
教育,是一门博大精深的艺术,是与孩子们分享彼此生命的细微感受,结伴同行于成长的旅程。作为新时代的教师,拥有的知识储备与教育理念可谓不少,但落实在具体的教育教学过程中,该采用何样循序渐进,细致可行的步骤,却不时成为困扰我的难题。除却不断向有经验的老师请教外,我亦捧起了手边充满油墨馨香的书――《人是如何学习的》,尝试着沉潜心灵地阅读,联系实际地思省。
阅完此书,给予我最深印象、最多思考的是:人的知识是怎么建构起来的?我认为学习就是人在原有知识和经验的基础上,在体验和探究中主动的建构,这个过程离不开老师正确的引导,更需要学生积极地参与,充分地体验。
无疑,孩子的学习过程是一个长期建构知识的过程。孔子曰:“温故而知新”。学生已有的知识对自己的学习起着非常重要的作用。什么是好的学习,怎么样才算教的好呢?好的学习一方面与教师给予学生灵活有效的学习方法指导是离不开的,同时给学习者更好的机会去建构也至关重要。有一个经典的儿童故事即说明了这一点。
一只青蛙给鱼讲外面的世界,而在鱼的头脑中的各种物体都跟鱼差不多,牛是四条腿的鱼,鸟是长着翅膀的鱼。鱼终究是鱼,这也提醒我们基于学生已有的知识建构新知识中,创造性的机遇和危险并存。因此,教学中,我们要重视学生的已有的知识结构,调动学生各方面的感受参与探究学习,这样建构的知识是深刻的,能长期影响学生。如果我们把那条鱼带离河流,让它去亲眼看看牛、鸟,去听听他们怎么叫的,也许鱼的头脑中的鸟等就是正确的印象了。
因而,在教学设计的过程中要注意使学生对学习任务感兴趣;同时简化任务方法,减少解决问题的步骤,这样学生便能处理加工成分,并确认达到任务所要求的时间;与此同时,激发学生的动机和确定活动的方向,维持学生对目标的追求;标示出学生所采用的与理想的解决方法之间差异的关键特征;控制好解决问题时所遇到的挫折和风险;展示所要从事的行为的理想模式。
只有做到这些,学生的体验和探究才能深入。不管是什么教学,都必须从学生的发展特点出发,让学生成为学习的主人,参与到学习的过程中,在体验和探究中建构新的知识,不断的学习。
课堂如一方舞台,教师同学生协作参与其中,各自承担角色任务。设计何样教学活动,采用哪种教学方法,运用什么教学设备,内中蕴藏的,是教师对教学内容的理解,透露的,是教师的.智慧。然而,一切付出,所有设计,其精当处,不在乎让教师的个人“表演”绘声绘色,恰应为点燃学生的熠熠光芒。学习的过程,是学生不断深入文本,由表及里,去获取知识,拓展思维的过程。锤炼提问技巧,挖掘问题深度,乃教师提供学生更宽广学习空间之必需。在具备思考价值的问题统摄下,组织学生分小组讨论探究,合作学习,并适时提供辅助引导,于汇报交流时,给予积极评价,方可真正体现学生的主体地位,由他们用智慧火花的碰撞,用表达的准确生动,铸造出课堂的精彩。
语文教学的形式,应是丰富多样的,其本源乃为调动学生“学”之积极性,开拓学生“读”之独见性,引导学生“思”之深入性。亦曾尝试以“辩论赛”的方式进行语文教学活动。如在学习“尊严”这一主题单元时,便结合《嗟来之食》这篇拓展阅读课文,让学生就“那个最终因饥饿而死的人究竟应不应该吃黔敖施舍的食物”展开激烈的辩论。学生于课前自读了文章,并查阅搜集了类似的故事,如《胯下之辱》、《卧薪尝胆》等。开课伊始,便以小组内的预习检查引导学生自学课文,把握文意。接着让学生分组展开辩论,推荐出能言善道的优秀辩手。最后,是一场全班性的精彩辩论展示,由教师与观看的学生为双方代表打分。如此一来,学生呈现出自我读文思考的全过程,且每一步骤,皆有不同形式的得分评价,他们兴趣盎然地投入其中,展现着思维火花的碰撞,秀出了自我的巧舌如簧。
与数学这样逻辑性显见的学科相较,语文的各样知识点散碎却又相互融会贯通。因故,在教学时常会有“力不从心”之感。哪怕一个重点段落,即可挖掘出词语搭配、句式积累、段意概括、语序感知等等语言训练点。以往教学时,为追求面面俱到,体现对教材研读的深度,总欲将诸般能力一股脑传授学生,结果样样皆“浅尝辄止”,反因只涉及“皮毛”而得不偿失。阅读《人是怎样学习的》一书后,再回顾自己的课堂教学,方如梦方醒般认知,明确一节课所欲解决的重点问题,着重于落实学生对某个知识点的积累,某项技能的掌握,方能达成课堂教学的高效率。因而,于教学设计和实施过程,确需学习拿捏关键,抉择取舍。
“教,是为不教。”此为教育教学之最高境界。掌握阅读方法、习得作文技巧,可谓小学语文课堂之目标,且应潜移默化渗透于课文的品读学习过程中。帮助孩子保持对书籍的“好奇心”,是语文教师的职责,也是所有教学方法的旨归。要让无论何样能力水平的学生皆能在阅读中寻找并感知到乐趣,愿意用自己所学的语文知识来进行自信的表达,如此,语文教学方为成功。
种满了各样“奇花异草”的孩子的心灵,正可谓一方广阔无涯的天地,一处藏满秘密的花园。这一方天地,需要暖阳地照耀;这一处花园,需要雨露地滋养。蕴涵于文字之中的天地大美、诚挚情感和独立思辨就是那精神的养分,心灵的阳光,带来对成长的唤醒与无声润育。
水尝无华,相荡乃成涟漪;石本无火,相击而发灵光。满溢人文气息的语文学科,本就应激荡学生的心灵,在多样化的教学活动中,引领他们一步步走进文学的殿堂,使千姿百态的大千世界铺展为一次次文字和情感的体验之旅,在向内地思悟与往外地倾泻中,去展现精彩,获取智慧,收藏生命的诗意与美好。
篇7:读《人是如何学习的》有感
作者本身也有不幸,他的不幸是他的女儿是聋哑人,但他的成功却在于他没有放弃女儿,而是细心地、耐心地观察、发现、赏识孩子的优点和长处,坚持不懈地鼓励孩子前进,不断地为孩子的每一个微小进步加油,最后把女儿培养成了中国第一位聋人少年大学生。他把这个方法推广到教育其他的孩子,也同样取得了成功。
反思教育现状,虽然新课程改革一再强调学生“减负”和素质教育,但是在农村中学,学生并没有真正的“减负”,应试的重担依然存在,部分教育者对待犯错误的学生总是数落一通,有的还要叫上家长,将学生的错误列个清单,家长、老师一起数落。学生低头认罪,检查反思……没过两天,依然如故,也许更甚。而有的家长、教师则先了解原因,然后和风细雨,循循善诱,帮助学生认识错误。态度、方法不同,效果也不一样,前者严重伤害了孩子的自尊心,导致孩子产生逆反心理,甚至“破罐破摔”;而后者则往往能使孩子改正错误,取得进步。“人非圣贤,孰能无过”,当学生出现过失,遇到困难需要帮助时,我们应当以平等的态度,设身处地地为学生着想,尊重学生,相信学生,以心交心,动之以情,晓之以理,真诚地帮助学生改正错误,克服困难。只有这样,才能使学生“亲其师,信其道”,赢得学生的热爱和信任,教育才会收到好的效果。如果动不动就一味地去训斥学生,效果就会适得其反。不仅不能达到目的,反而严重挫伤学生的自尊。求知是世间最大的欢乐,多数孩子却感到学习是一种无尽的苦难。
教师应该学会赏识学生,像《赏识你的孩子》中的父母那样,采用赞美的方法教育学生,让学生的心灵得到舒展,从而让学生欢乐轻松地学习。
由于受年龄的限制,学生对许多事情的认识是模糊的,不能够准确地把握其本质。作为教育工作者,我们在面对学生犯错误的时候,要给予他们的不是指责,也不是训斥,而是指出他们的优点并加以赞美,对他们以后的学习生活进行引导,引导他们树立正确的方向,从而使学生找到自信。这样既能够让他们的心灵不受伤害,又能够和学生保持很好的师生关系。
那么,我们应该怎么做呢?
其实赏识可以很简单,一句温馨的话语、一个爱抚的动作、一次表现的机会往往就蕴含着赏识,就能生动地表达我们的赏识。对于学习成绩较差的学生,教师首先对他们要宽容,因为他们学习成绩差,自卑感强,还对学习不感兴趣,就会想到去做别的事,精力不集中。看到这种情况,教师要想办法去调动其学习积极性。一旦学习积极性被调动起来,教师就鼓励说:“咱班的课我最爱上,班级纪律好,学生都懂事,爱学习。”学生们的集体责任感非常强,一听说比其它班级好,都想让自己的班级更好。在提问题时把浅显易答的问题留给较差的学生回答,答后给予肯定、鼓励、表扬。
其次,尊重每一个学生。教师要想到学生是人,是有头脑有思维的人,和自己一样需要尊重。学生偶尔犯错不要当众批评,等学生下课有时间去和他谈,让他明白其中的道理,从而认识自己的做法的缺点,以后在遇到类似的问题该如何处理。“人怕敬”,其实人最怕被尊重,有了对学生的尊重,对学生的教育才能见效。
最后要信任学生,无论学生的成绩好差,都要给予他充分的信任。如果学习上找不到闪光点,就在生活中找,爱集体,助人为乐,爱运动,等等。抓到他们的闪光点给以表扬,并信任他,给予鼓励,要经常对学生说“行”,如此学生就会在充满信心中前进。赏识学生,不能停留在口头上,更要委以重任,赋予责任,给学生发挥才能的机会,为学生创造展示自己的舞台。
赏识学生是赏识孩子的优点、长处和进步,而不是忽视孩子的缺点和弱点。该指出的问题应当及时批评,该制止的问题应当及时制止,这是不能含糊的。但是分寸应当适度,实事求是,不宜过分夸大,对学生的赞美也不能滥用。这要求教师学会欣赏,要有赞美的技巧,而且赞美还必须是真诚的、得体的。
这使我想起非洲的巴贝姆巴族,当族中的某个人因为行为有失检点而犯错误的时候,族人便会让犯错的人站在村落的中央,公开亮相,以示惩罚。每当这种时候,整个部落的人都会不由自主地放下手中的工作,从四面八方赶来,然后从最年长的人开始发言,依次告诉这个犯错的人他曾经为整个部落做过哪些善事,哪些好事。每个族人都必须将犯错人的优点和善行,用真诚的语言叙述一遍。叙述时既不能夸大事实,又不允许出言不逊。对前面已经有人提及的优点和善行,后面的人不能再重复叙说。总之,每个人在叙说时,都要有新的发现,新的褒扬。整个“赞美”的仪式,要持续到所有的族人都将正面的评语说完为止。
实事求是的赞美,就像是一剂良药,能够愈合对方因为犯错而引发的心灵创伤和悔恨,除去心头的症结,矫正行为的错误,树立改过的信心,激扬向善的正气。一个成功的老师总是不吝啬赞美孩子。老师应想尽一切办法,走进每个孩子的心灵,向孩子的心灵撒洒阳光,让他们在得到心灵呵护的同时,也能尽情地享受成功所带来的喜悦。与莎士比亚、牛顿、爱因斯坦一样,每个孩子都是天才,宇宙的潜能蕴藏在每一个幼小的生命中。
恩格斯曾经指出,人只为可能达到的目标努力奋斗。如果目标不可能达到,或者孩子自认为不可能达到,就会失去自信,从而失去努力的动力。所以,赏识学生不仅要善于发现学生的优点和长处,为学生设置恰当的奋斗目标,而且要善于将目标分解为阶段性的可实现的目标,以保持学生的自信心,更要善于发现孩子的每一个进步,加以肯定,加以鼓励,加以强化。当学生自己相信“我能行”,而且成为一种定势时,就会成为克服前进道路上各种困难和障碍的强大动力。
老师们,千万不要吝啬自己的欣赏和喝彩。赞美如春风,他可以使人温馨和感激;赞美如火种,他可以点燃学生心中的憧憬和理想。“教育是充满着生机的鲜活的过程,是人与人心灵的相遇和对话。教育是期待,教育是牵手,教育是澄明,教育是心动……”期待每个老师都能够赏识自己的学生,进而享受学生获得成功的喜悦和快乐。
参考文献
[1]周弘.赏识你的孩子.
篇8:读《人是如何学习的》有感
成都市站东小学 刘玉红
花了很长的时间很不容易的把《人是如何学习的》这一本书看完了。要说本书的主要内容,我认为可以分为三大部分。第一部分是学习科学的发展,第二部分是学习者与学习,第三部分是教师与教学,而重点则在于第二部分和第三部分。学习科学的发展既包括:学习科学的历史发展过程也包括新的学习科学的特点。学习科学的发展首先受到威廉·冯特的影响,他和他的同事们试图通过内省法要求知觉主体反思他们的思维过程,来对人类的意识进行精确的分析;其次,进入20世纪,行为主义把学习的概念定义为一个在刺激和反应间建立连结的过程。学习的动力被认为主要由内驱力和外部力量来驱使的;再次从1950年代末随着认知科学的诞生,人们从许多科学的视角来研究学习,涉及到人类学、语言学、哲学、发展心理学等。新的实验工具、方法论和假定理论的方法使科学家能够开始对心理功能进行严肃的研究。严格的质性研究方法开阔了人们研究学习的视野,补充和丰富了研究传统。新的学习科学的特点主要包括:理解性学习、对已有知识的应用、主动的学习等。
学习者与学习这一部分主要包括:专家与新手在各方面的差异、学习和迁移的特征及影响迁移的因素、婴儿的能力、儿童的智力观和学习观及如何指导儿童学习、心理与大脑对学习的影响以及经验与环境对大脑发展的影响。
教师和教学这一部分主要包括:教育目标的变化、有效学习环境的设计、一线教师的学习机会及其质量、行动研究和职前教育、新技术对学习的帮助等等。
在这些众多、丰富的内容和观点之中,给我启发最大的有两点。
1、时代在发展,受教育的对象也在发展。他们的思维越来越活跃,旧有的教育方式、模式已经不能满足他们发展的需要,作为教育者,无论是各级教育部门、学校、教师,还是孩子的父母,都必须认真研究如何对他们进行正确有效的教育。
在新形势下,学生不再被看成接受知识的容器,而是知识的建构者和生成者。学习者带着丰富的先前知识、机能、概念、信仰和习惯进入正规教育,而这些已有知识极大地影响了他们的记忆、推理、解决问题、获取新知识的能力。这种观点,和我国正在推行的新课程改革有着异曲同工之妙。新课程强调“九年义务教育阶段的语文课程,必须面向全体学生”,同时还提出,“学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点,关注学生的个体差异和不同的学习需求,爱护学生的好奇心、求知欲,充分激发学生的主动意识和进取精神,倡导自主、合作、探究的学习方式”。对比美国和中国的两种提法,我们惊喜地发现,他们无一不体现了“以人为本”的精神内涵。都是强调以学生为中心、关注学生的个体差异,都强调学生的参与意识,都充分肯定了学生的主体地位。
2、作为教师,我们又该如何适应当前社会发展的需要呢?本书为我们指引了方向。它指出,传统教育往往强调对课文的记忆和掌握,然而,对发展专业知识的研究表明,要达到深层理解仅凭普通的问题解决技能和大量的事实记忆是远远不够的。这中观点又类似于我们所说的那种“满堂灌、填鸭式”式的教育方法。过去,我们一味地强调教师的主题地位,教学也多为了应付考试,所以教学模式变得机械化、工厂化,一切为了分数,分数就是一切。如何改变这种现状呢?本书指出,学校教育的主要目标是让学生为灵活地适应新问题和新情境做好准备。学生们将所学的知识迁移到新情境的能力是判断学习的适应性和灵活性的重要指标。在教学中,我们要多进行学习的“迁移”,而且应当是“正迁移”,而不是“负迁移”。在正迁移的引导下,学生能很快融入课堂,对老师所教知识变得乐于学习,并且乐于探究,乐于参与到学习中。变被动为主动,虽然只是说法的变化,但对于学生来说,这样的变化确是革命性的,足以让学生得到全面、充分、自由、快乐的发展的。所以,作为教师,首先要改变旧有的观念;其次,要认真研究教材、研究学生,研究当前教育发展的最新成果。让自己的课堂活起来,学生才会参与进来。
篇9:读《一生的学习》有感
克里希那穆提的《一生的学习》是一本教育学著作,但这不是一本仅仅只适合教育工作者或为人父母者阅读的著作,而是一本适合所有人阅读的伟大著作。一生的学习,最初的理解即活到老学到老!然而,读完这本书后却发现,仅仅理解活到老学到老是肤浅的。克里希那穆提在书中从根本上探讨了教育与生活的意义,以及如何树立正确的教育观,以应对当今世界的种种危机;进而使人认识到学习的意义,并树立正确的学习观!
《一生的学习》抓住了每一个人都渴望成功的心理,都渴望得到发展的要求,提出一生的学习的观点,一下子就抓住了人的内心,让你不得不放下手中的活来细细地品味,一进去就被吸引住而不能离开。我仿佛看到克里希那穆提满头银发,面容沧桑,轮廓分明,神光炯炯,忧思而仁慈的形象,以及那颗在红尘里浩荡,穿越了俗世的悲欢,让仁爱的光辉和智慧的光芒,播撒尘寰那颗悲悯的心,这其中有非常深刻的见解和平常人思考不到的地方和观点。下面谈谈我对读这本书的感想:
克里希那穆提在书中,站在哲学审问的高度以他犀利的目光、咄咄逼人的气势进行了很多发人深省的拷问,以至于虽然让我们喘不过气来,可是内心却涌动着一种柳暗花明式的激动。
“我们配做父母吗?想想我们曾经受过的教育,想想我们是如何一天天变得平庸的。”这个问题直逼本质,在人们履行了千真万确的父母的责任以后,脸上荡漾着幸福笑容的时候,“我们配做父母吗?”这个问题像椎子一样刺痛了我们的神经,原来我们所做的一切都让我们陷入一种不义和无知。随后作者通过对传统教育的批判给出了答案,并逻辑地梳理出这样一条线索:独立思考的丧失,冒险精神的扼杀,反抗之心的熄灭,对安娱生活的向往,对权威和传统错误的尊敬。沿着这条线索,作者思考了这样一个问题:生活的意义与教育的作用有什么关系?“什么是生活的意义?我们为何生存,为何奋斗?”这一连串的追问,一步一步地逼迫教育的本质,一步一步逼迫学习的意义,一步一步逼迫生命的价值,我们无法回避作者的眼光,只能循着他的问题一步一步进入心 1
灵深处,去探寻解放自己的人生道路。“如果我们争讼持续不休,那么,被训练成律师又有什么价值?如果我们的混乱延续不止,那么,知识有何价值?如果我们利用技术上和工业上的能力来互相毁灭,那么,它们有何意义?如果我们的生活导致暴力与不幸,那么,它又有什么意思呢?”又是一连串的追问,让我们不得不从生活的幻想中回到现实,直面现实,直面自己。那些体面却又虚伪的外衣被脱得精光,我们不得不赤裸裸地面对真理,面对人性。
最后,克里希那穆提说,教育并非只是用来训练心智。教育并非只是获取知识,聚集事实,将之编集汇合;教育是把生活当作一个整体而明白其中的意义。教育的功用是在于培养完整的人,因而是具有智慧的人。教育应该帮助我们发现恒久不灭的价值,使我们不致于只依附公式或重复口号;教育应该帮助我们拆除在国籍和社会上所竖起的栅栏,而非强调它们,因为这些栅栏在人与人之间,造成了对立。教育不应该鼓励个人去附和社会,或与社会消极地和谐相处,而是要帮助个人去发现真正的价值它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。教育应该唤醒一个人自觉的能力,而非只耽溺于满足自己的自我表现。到这里为止,我似乎明白了一点点:原来我对教育和学习的理解都徘徊在错误的边际,骑行在真理与谬误的中线。我们在被动的接受教育的同时,更需要去主动的学习,所以书中的教育观同时也是学习观。每当我固执地以为自己有多么了不起的时候,看一看这本书,也许我就会自我反省:我是谁?
我在干什么?我要到哪里去?能不能达到目标?走一条什么样的路?
周金龙
篇10:读《改造我们的学习》有感
中文概要: 《改造我们的学习》这篇文章是一九四一年五月十九日毛泽东同志在延安干部会上所作的报告。而此书重点提出了我们不能为了单纯地学理论而去学理论,而是要实事求是。再有,毛主席对两种态度进行了详细的阐述:一种是主观主义,没有结合科学的态度,第二种是马克思列宁主义的态度。最后就是毛主席综合上述意见而提出的提议。
作者介绍
毛泽东,字润之,笔名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山冲。1976年9月9日在北京逝世。中国人民的领袖,马克思主义者,伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家,中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人,诗人,书法家。
个人感想:
在《改造我们的学习》中,毛主席指出当时共产党的学习态度中的缺陷:不注重研究现状,不注重研究历史,不注重马克思列宁主义的应用。针对这些缺陷,毛主席严肃进行指出和批评,最后提出了相应的处理方法。
联系实际,我们现在的学习现状不也存在这些问题吗?“应试教育”让学生变成“两耳不闻窗外事”的“书呆子”,只会死记硬背,而不懂学以致用,更没有做到联系实际和历史。
作为一名大学生,我们已具备了大量的知识,而且也有了自己的思想,但是,在客观事实面前,我们应该保持实事求是,谦虚谨慎的态度,就像毛主席所说:“我们要认真研究情况,从客观的真是情况出发,而不是从主观的愿望出发。”这正是我们大学生应有的学习态度。
此外,有很多同学都忽略了历史的重要性,他们的历史知识都很少,他们认为历史并不重要,对于历史这么课程也不是很热衷。其实他们的态度是非常错误的。从历史中我们可以总结经验,吸取教训,发现不足并改正,所谓之:“以史为鉴,可以知兴替。”此外,作为中国人,我们更应该铭记我们近现代这段屈辱的历史,更应该为了中华的复兴而努力奋斗。
书中提及主观主义和马列主义的不同的态度。主观主义的态度表现是:对现状不作系统的周密的研究,对历史只懂希腊不懂中国,对马列主义理论的研究是无的放矢的。而马克思列宁主义态度的表现是:对现状做系统的周密的调查和研究;对历史,不是割断,不单懂希腊,还要懂中国;对马列主义的理论是有的放矢地研究。主观主义的类型可分为两种:研究工作中的教条主义和实际工作中的经验主义。其特点是:有的放矢,实事求是。
对此,我又想到了目前中国的教育。学生全盘照收老师的讲授的内容,然后死记硬背,极少会独立思考,把老师的话当做“教条”。我觉得目前的“应试教育”应该改革,让学生更注重实际,做到实事求是,把理论与实际联合起来。
还有就是学习马克思列宁主义的普遍真理。在此思想诞生100年后的今天,许多人都认为马克思已经过时,其实这是错误的,反而此思想会更耀眼。仔细想想,从中国共产党成立,到抗日战争,到新中国成立,到改革开放在到今天,我们一直受马克思主义思想领导着,不断进步,不断向前。
而毛主席在文中更是提出具体的“改造我们的学习”的方法。
1、研究周围的环境;
2、研究中国的历史;
3、理论联系实际。作为建设中国的未来力量,我们应该“改造我们的学习”,不能再简单地为学习而学习,要根据自身的需要,带着问题去学习,更要把学习与实际相结合。而对于国家而言,也是一样,从国内外找到联系,根据自身的需要,实事求是,不断发展。
启示:
综上所述,只有有效的结合自身的工作去学习,提高自己的工作绩效,同时学习不能盲目的去学,要深刻探究,有目的,有策略,有针对地去学,同时分析一些案例从中吸取经验,学会要结合实际情况去提出问题,分析问题,解决问题,在解决问题的过程中去创新。
篇11:读《人是如何学习的》有感
本书虽是散文随笔集,但也可以视为小说家「都市人类学」式的台湾社会「畸零族群」观察,只是凝视对象从人转移到了猫,作家用情更深,在她自己的人生与时间中的刻凿痕迹也就越深。在本书九篇作品中,作家述写自己与屋里屋外、可见的与不可见的生活领域里众猫族的邂逅与相处,她给他们自由,却赚得了羁绊;对他们的生命尊之重之,自己的生命也得到丰富。在作者的笔下,猫已经不是宠物、不是朱家男女老小的玩偶,而是一群独立自在的主体,各逞其能在人类支配的环境里寻找空隙,争取一份存活的空间。这种视猫为自由主体的猫书,应该与人类英雄的传记归于同一类文体。正如作者在后记“书背后的字”中所言,“这本书,妄想写下在人族占尽一切资源的世界里试图生存的猫族的生涯处境(甚至传奇),最终,它也许不过见证他们的匆匆来去一场。”
朱天心写猫视角独特,无论是文字还是情感都引人入胜,精彩纷呈,许多评论都从各个角度加以评述,然而,读到这本书,笔者被作者对待生命的绝对平等态度所折服,这与作者在在该书新版序言中所说的观点一致,“因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”,早晚,资源匮乏时,我们一样会以此态度对待“无用的”(无力缴税、只占用社会福利)老人?残疾?工伤?穷人?……剥洋葱似的一层边缘弱势或非我族类。“残酷是轻易可养成的,同样,同情心亦非不能培养练习,究竟,我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢?“所以,这本书不仅仅是在写猫,它是关于生命,关于文明,关于道德,正如同作者所言,这是在中国内地出版的我的所有作品中我最在意能否出版的书,因为它记录了曾经我们一代之人摸索前行、试图找出一条如何文明地对待流浪动物出路的努力,缘此,也妄想它或有机会提供经验给“在路上”的内地,也许,一切原本再简单不过,简单如印度圣哲甘地早在大半个世纪前说的“一个国家的强盛和道德程度,端看它如何对待其他生灵“。
一.人族与猫族,平等的生灵
朱天心写猫,到底身手不凡,区区几笔白描,已使猫之形貌跃然欲出,可揉可抱。而最动人的,却是她读懂了猫族在与人族交往时的勇敢骄傲,甚至是对人的“不屑”。好比她写初遇一只名叫辛辛的流浪猫,“花坛的深处端坐一只发着白光的超小猫,我趴下地,伸手等待并叫唤他,辛辛(咬咬牙)考虑三秒钟,施施然走出来”,其实一只猫决定投靠人族要有多么勇敢,而其实它又有多么骄矜。又好比她写一匹猫叫做APEC性情木讷严肃,面对天文的逗弄,它“从不为所动,只缓步退到远远的窗台上蹲踞,忧虑地注视着天文,断定她是个疯婆子”。这里,作者写到猫对人猫关系的思考和猫对人的评判,作者并没有将猫看作宠物,而是与人并存的一类生灵。宠物一词,原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。但究其本质仍是占有,而这本书所描述的与街猫(亦是流浪猫)的相逢与相处,则能被称得上珍惜与付出,留出关怀与尊重的的空间,深层次地体现了对待动物的基本原则,然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢?猫生与人族,孰重孰轻。也许在猫生的世界里,人族是占据着资源的强势异族,他们决定着它们的生杀大全。在人族的世界里,没有大自然的优胜劣肽,唯有喜欢与厌烦。孤单了,携只猫狗充填一下空白的时间,嘴里不停地叨唤着“狗宝宝、猫宝宝”的名字,这只不过是高踞在生态链中的最顶端的占有与霸权,究其本质仍是占有。
那么猫生呢?它们希求什么?它们只希望成为宠物吗?马克.吐温说过,神造万物,只有猫不能用链子奴役。凸显了猫作为一种独立生物的特性,即便是猫邀人宠,却绝对不可能化为宠物。不仅猫是具有独立品质的,人更应把它们当作同人类一样的主体去尊重与关怀。宠物一词,原本是单指人们为了消除孤寂或出于娱乐目的而豢养的动物。朱家的天地,猫生与人族并行不二。于是,有了捕猎高手“花生”“纳莉”,为了赢得喜爱的猫饼干,花生可以轻易地衔回蜥蜴、麻雀、青蛙、蚱蜢,以及邻家抹了盐酒待下锅的生鱼片,终至闯下大祸唤来朱家老小的冷处理;于是,还有了聪明绝顶,懂得审时度势会唤“大羚羊大羚羊,麻烦出来一下”的麻瓜;于是,更有了未招至天心全心而终相待有情有义有骨气的李家宝;还有费尽朱家老小心力的辛亥猫;只要爱情不要面包的辛辛。
困窘、贫厄、残酷的猫生,与天心相逢换得了人间的慰藉,她是要告诉猫咪,我们同是大自然的生灵,本应互为关爱,在生命的路途中交唤一些心得,勾沉出一些内底的情愫吗?还是如天心对本族人等所说,“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人,不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的:至于惜情如金的后者,老实说,我倒没什么把握。”如天心一样爱猫惜猫的猫天使们,是永远也不会正义凛然地把那份心热眼热的同情心当作祭台前的法器对待。因为,在他们心里眼里,猫生与人族并行不二。
二.尊重,文明地对待生命
生命,该如何被对待?作者虽然写的是猫,关注的却是:我们人类该如何文明地对待与我们共处的其它生命?作者提到台湾目前“以绝育取代大多数国家、城市采用的“捕捉扑杀”对待流浪动物,不谋而合其实是一些欧美城市已行之有年人道、文明也有效控制数量的方式。”而这本书所描述的与街猫(亦是流浪猫)的相逢与相处,则能被称得上珍惜与付出,留出关怀与尊重的的空间,深层次地体现了对待动物的基本原则,然而这原则实际上同人与人共处于地球有多大出入呢?正如同作者所言:这,重要吗?我以为重要透了,因为若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的“无用之物”,早晚,资源匮乏时,我们一样会以此态度对待“无用的”(无力缴税、只占用社会福利)老人?残疾?工伤?穷人?……剥洋葱似的一层层边缘弱势或非我族类。残酷是轻易可养成的,同样,同情心亦非不能培养练习,究竟,我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢?
文明是什么?英文中的文明(Civilization)一词源于拉丁文“Civilis”,有“城市化”和“公民化”的含义,引申为“分工”“合作”,即人们和睦地生活于“社会集团”中的状态,也就是一种先进的社会和文化发展状态,以及到达这一状态的过程。人族与其他族类共处于地球这个”社会集团“之中,“分工“”合作“可以理解为相互独立与依存,人族与其他族类是休戚相关的。朱天心说自己的这本书是“给不喜欢猫和不了解猫的人”。然而,任何人都可以从中得到乐趣。书中的每一个猫都可爱,都有个性,让人感叹不已,心生怜惜和尊敬。最让人佩服的是她对于“猎人们”(她称猫为“猎人”)的关切中带着疏离和尊重的感情。她从来不说“养猫”,而说“与猫相处”,她将每一只猫都视作一个独立完整的生命。她并不是带着施舍者的居高临下去施予,而是出于对一个生命的感同身受和关怀。我喜欢她笔下的猫,每一个身后都带着特别的故事,各种传奇和历险,等着我们去发掘。天心始终是这些故事的观察者和记录者,不愿去干涉猫们的意志,而是让他们选择自己的生活。
作者身为人族,甚至会羡慕猫族的独特本领。说到猎人们的冒险,作者总是好奇又羡慕,但终归不可能和他们一同去历险。于是她总是幻想他们出去打猎的情形。“我每每努力为想象重的细节再再增补更多的小细节,惟其如此,才能平衡我们这一场人与野性猎人在城市相遇,注定既亲密又疏离的宿命。”类似地,猎人们也无法体验人的生活。“相处到这个地步,便会有很多惆怅时刻发生,”所以她说:“与亲爱的人不能分享同一种经验、记忆、知识、心情(当然此中最剧烈的形式就是死亡吧),我不免觉得悲伤,也深感到一种与死亡无关却如何都无法修弥的断裂。”作者对于生命的体验不仅关乎人,同时也关乎到其他族类,并感叹这种”亲密又疏离”的关系如此相似,都令自己“觉得悲伤”。在作者看来,学习如何对待生命是如此重要,指出:我不知道那些不惜花费无数让小孩勤于穿梭在各种才艺班补习班“学习”的父母为何如此不在意如此无价的生活教育,学习如何平等尊重善待弱小生命并及于其他弱势,我相信,对这价值的轻忽,日后早晚会反噬到哪怕是也会老也会弱的父母身上。
除了作者对猫族的温情,书中还表达了对于自私的人类的不满和愤恨。城市中有那么多人嫌弃猫,厌恶猫,甚至不愿意给他们留一点生存空间,他们堂而皇之地搬出“种族论”———人还没吃饱穿暖,哪轮得上这些流浪动物———试图干涉“猫天使”们的活动。说那些话的人只是为对猫赶尽杀绝找个托词,往往对于人类的疾苦也很冷漠。正如天心在书中所说:“一个见到受苦的生命会心热眼热不忍的人,不会对另一种同样受苦的大型哺乳生命无所感的;至于惜情如金的后者,老实说,我反倒没什么把握。”她还说:“我一直不认为那只是他们的受屈辱(指随处可见卑弱、病残、受饥受苦的猫族),也根本是在同一个时空生存的我们人族的耻辱。”在书中,作者体现的对于生命的尊重是一种文明的态度,尊重其他族类的独立,对于其他族类的关爱也仅仅只是一种”合作“的态度,一种和睦相处的态度,而非施与,这就是一种真正的文明。
善待生命,就是善待自己。像天心在书中那样说的,可以“借此把自己的心养得软软的、烫烫的、火红的”;又能让这些猫狗“能在他们生命中有限的和人的接触中,至少,至少有那么一次,是温暖的,和善的。”既然我们和猫共处同一个空间,就有责任为他们付出一点点尊重和关怀。他们和我们一样,也是生命。对于大多数人来说,无法做到天心所说的积极的那些做法,甚至连“留一口水”都做不到,他们太忙碌。但,也许,我们至少可以做到不去打扰和伤害这些生命———不只是猫,还有所有其他对人类无害的生命,不要去破坏他们生存的环境,文明地与他们相处,给他们一些生存资源和空间,泽被其他生命,其实也是造福我们自己。
三.结论
地球上的人们一直在寻找出路,我们在路上;搬运砖瓦砌成天梯,通往向往的乌托邦,虽然乌托邦似乎是完美与不可能的象征,但它何尝不是人类对美好世界的一种向往。怎样的世界才是美好的呢?这一切也许再简单不过,强盛与文明是我们人类一直追求的目标。然而,人类,作为一种处于优势的生灵,我们的强盛与道德程度,不在于占有了多少资源,而在于我们如何文明地对待其他共处于地球的族类。否则,人类的结局,将是不难想象的,“若我们习惯以清除垃圾的态度对待有生命的‘无用之物’,早晚,资源匮乏时,我们一样会以此态度对待‘无用’的老人、残疾人、穷人……”
无论是人类相处,还是与其他族类共存,人与人之间的相处原则来自社会氛围、教育体系,这些都需要筑基并不断建设,正如同作者所言,“残酷是轻易可养成的,同样,同情心亦非不能培养练习,究竟,我们打算向下一代展现示范哪样一种对生命的态度呢?“每一个世界都会有强与弱的生灵存在,在一个不文明的社会,丛林法则、弱肉强食似乎是大行其道的真理,而随着社会的进步和发展,“文明”将会是人族共同的追求,平等尊重地对待每一个族类和生灵,所有的族类都和睦相处,既独立又相互依存,人类才有可能抵达美好的乌托邦世界。否则,一个只信奉弱肉强食的丛林法则的人类终将毁灭于不断地清除那些“无用”的弱的生灵。
摘要:台湾作家朱天心的散文集《猎人们》不仅描述了她及家人与猫共处的生活,更是从平等族类的视角,去引发思考和启发读者:生命是平等的,只有平等尊重,和睦共处,才能共享文明。共处于地球的生灵,无论是人族还是猫族,都各自独立又相互依存。作者对于“猎人们(猫族)”这种生命的态度,给读者提供了一种全新的视角,引导我们重新看待与我们共处于地球的生命。
关键词:猫族,人族,生命
参考文献
[1]https://book.douban.com/subject/11580824/
[2]现代汉语词典,北京:商务印书馆,2012.
[3]朱天心,《猎人们》,北京:新星出版社,2012.
篇12:读《改造我们的学习》有感
《改造我们的学习》这本书当时是毛泽东写的关于整风运动的基本著作,目的在于全党和人民积极学习和推动马克思列宁主义的教育运动,即按照马克思列宁主义的思想原则整顿作风的运动,同时,侧重的对全党的学习方法、制度做了具体的说明和解释。当时的世界形式是全世界反法西斯战争进入攻坚阶段,中国人民抗日战争进入战略相持阶段,紧紧跟着国际的步伐,在反法西斯战场作出了杰出的贡献。要使我们自己在当时的国际大环境以及在国内发生的抗日战争的紧急背景下,党的指导思想就显得极其重要。因此,要懂得如何用马克思主义的理论武装全党、认清形势和做出决定成为当时思想工作的重点对象之一。
纵观《改造我们的学习》这本书,我们可以清晰地看出毛泽东把提出改造党的学习的理由分为三个方面进行了科学的系统阐述。
一是:依据党的发展来看问题。中国共产党的二十年的辉煌成就,有很大一部分原因就是我们正确合理得利用了马列主义,从而让我们能更好得取得了革命的成果。与此同时,中国共产党并没有仅仅满足于此,还利用了马克思主义作为实践检验真理的运动的伟大武器。在此过程中,把马列主义变成了符合我们中国国情的知道思想,也是理论化向实践化的巨大转变。当然,这一伟大转变将带给中国更加广泛的光明。但我们从另一个方面来讲,二十年后的中国共产党也必须跟上时代发展进步的步伐,进行一个转变。如果只是满足于从前的思想,那么这么强有力的武器就不会对我们今后的发展提供强有力的保障。
二是:从党的现状以及学习方法与问题,我们也可以看出许多问题。首先说说中国共产党的现状。中国共产党是一个巨大的政党,在国际的各个方面的研究却还是零碎的,不能够形成一个整体的结构,层次不鲜明,其次谈及研究历史。虽然有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作,但是不曾有组织的进行过。再次说到学习国际的革命经验,我们许多人并没有真正认识到中国的国情以及存在的一些问题,这些问题导致工作者们不能看清事物的本质,不能正确分析好中国的革命和解决问题的办法。三是:从学习态度上去认识问题。一种是主观主义的态度。这种态度,就是对周围环境不作系统的周密的研究,只凭主观感觉去工作,是单纯地为了学习理论而去学习理论,是没有目的的学习。还有一种是马克思列宁主义的态度。这种态度,就是运用马克思列宁主义的理论和方法,对周围环境做系统的周密的调查和研究。是为了解决发展过程中所碰到的实际问题去做学习理论。是有的放矢地学习。
《改造我们的学习》突出讲了几点的问题,一是:在我们党二十多年的不屑努力中,我们取得的辉煌成就,对我们的成就予以的肯定。二是:在认识我们成就的同时,党内的指导思想也存在着缺陷,为了解决这些缺陷,我们要用正确的方法去处理,也就是运用马克思主义和其他积极知道思想,把这些相结合。三是:对主观主义的态度和马克思列宁主义的态度作出了详细的阐述。
有了这几点问题,我们要能正确地去解决问题,那么我们该怎么样去做呢? 我们要能树立终身学习的观念,树立学以致用的观念,树立学以养心的观念,树立全方位、多维度的学习观念。树立这些良好的学习观念,让我们从思想上着手,用这些优良的思想去知道我们的实践。
学习要的是坚持不懈,活到老,学到老,当学习真正能成为我们生存的第一需要时,我们才能履行好作为一个学生的职责,特别是大学生处于这个正在蓬勃发展的时期。学习还要学进去、学出来。我们要加强学习,就要从我们眼前的事情做起。当我们的事业面临着主要矛盾的时候,要具备解决实际问题的能力。具体的来讲,对于现在的我们,就是从本科教育出发,从自己的实际出发,在学习中找答案,在学习中提高认识、理清思路、找准定位。这样才不会觉得茫然而不知所措。我们对学习也要有一个好的心境。有一个好的心境,我们才能真正投入到学习当中,才会学到更多的知识,只有你用心去学了,才能更好的记住你所学的知识,所学的思想,想做到一个淡泊明志的心境,我们就要修养身心,用学习来滋养心灵、滋补精神,使心灵自由而个性发展。学习要有长度,要有专长的学习,要结合自己的职业要求,对所从事专业的知识、技能有一定程度的了解和认识,这是最基本的学习内容,也是安身立命之本;学习要有宽度,要博览群书,有一定的知识面,构建一定的知识结构。学习要有深度,是指学习要触及灵魂、触及思想,通过学习提高对世界的认知能力和对生命的升华能力。
读了这么多,我个人感觉自己对将来事业的发展还是要有一个合理的规划,正如我们之前在学校做过的大学生职业生涯规划。
人生规划就是一个人认识自己和把握自己的一个自我行为的管理模式。首先,每一个大学生都应该知道自己的爱好兴趣,并充分了解这些给自己的能力和前途将会带来什么。然后根据自身的能力,进行一个提升自我的计划。
播种行为,收获习惯;播种习惯,收获性格;播种性格,收获命运。
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