中国式人情（精选十篇）
中国式人情 篇1
一、“中国风”歌曲概述
早在八十年代乐坛就有直接为古诗词谱曲的现象, 比如邓丽君的《但愿人长久》, 其直接以苏轼的《水调歌头》的词作为歌词。这正是“中国风”歌词的萌芽。到了2000年, 流行歌坛正悄悄酝酿这一场巨大的变化。有音乐人就不禁想到是否可以自己作具有古韵的歌词来入乐呢? 其后我们熟知的大量“中国风”歌词的出现将这个设想变成了现实并取得了不俗的成绩。
目前乐界普遍认为周杰伦的《东风破》是“中国风”音乐正宗的开山鼻祖。而后其作品诸如《发如雪》和《青花瓷》 等则是该风气的延续。整个流行乐坛因为这股清新的“中国风” 而散发出别样的味道。
二、“中国风”歌词对于情感的外在表达
笔者之所以选取许嵩的《庐州月》来作为重点分析对象, 是因为我发现这首《庐州月》所表现的情感和乐坛之前两位著名歌手——周华健和满文军的两首音乐作品极为相似, 其一是前者的《最真的梦》, 还有就是后者的《望乡》。将三者进行一个对比分析, 或许还能从中窥见当今流行歌曲的审美向度的一个变化趋势。
首先来看《庐州月》, 其歌词如下:
儿时凿壁偷了谁家的光/宿昔不梳一苦十年寒窗/如今灯下闲读红袖添香/半生浮名只是虚妄/三月一路烟霞莺飞草长/柳絮纷飞里看见了故乡/不知心上的你是否还在庐阳/一缕青丝一生珍藏
桥上的恋人入对出双/桥边红药叹夜太漫长/月也摇晃人也彷徨/乌蓬里传来了一曲离殇/庐州月光洒在心上/月下的你不复当年模样/太多的伤难诉衷肠/叹一句当时只道是寻常/庐州月光梨花雨凉/如今的你又在谁的身旁/家乡月光深深烙在我心上/却流不出当年泪光
笔者认为该歌词重点在于抒发一种走过千山万水之后才感觉错过自己最真实的企望的感觉, 同时还带着一种对一段感情的惋惜。它的主角不在于是不是一个仕者, 人人都会有这样一种情怀, 只不过以仕人的角度或许能将这种情感的表现发挥到极致。
我们再来看看周华健的这首《最真的梦》的歌词:
今夜微风轻送/把我的心吹动/多少尘封的往日情/ 重回到我心中/往事随风飘送/把我的心刺痛/你是那美梦难忘记/深藏在记忆中/总是要历经百转和千回/才知情深意浓/总是要走遍千山和万水/才知何去何从/为何等到错过多年以后/才明白自己最真的梦/是否还记得我/还是已忘了我/今夜微风轻轻送/吹散了我的梦
很明显, 我们从歌词中能够感受到作者对于“你”的深深的眷恋。那么这个“你”是谁呢?笔者认为是他一个曾经的恋人, 但若是理解成“故乡”以及“故乡的人和事”是不是亦可呢?可见, 该歌曲的歌词也具有复义性。
而满文军的《望乡》直接从题目似乎就给我们一种启示: 这是一首表达乡愁的歌曲。我们也来看看它的歌词:
夕阳河边走/ 举目望苍穹/ 渺渺炊烟飘来了思乡愁/多少回朝夕晨暮思念着你哟/清清河水是我流淌的泪/窗外明月光/映照我脸庞/欲知故乡亲人是否安康/ 捧一盏乡酒陪伴着你哟/无论我身在他乡与远方/给你我的喜与悲/ 不止为那山与水/分不清是梦与醒/忘不掉是你身影/穿过岁月春与秋/ 尝尽世间爱与愁/何故此时别离与拥有
但我们可以发现, 这呼之欲出的情感又岂是“乡愁”两个字可以概括的?但不可否认的是, 该首歌曲的直接用意似乎是想要表现乡愁。
三首歌的歌词我们都已经看过了, 我们也看到了对于这种相似的情感三首歌的词作者都给出了自己不同的诠释, 从而体现在了外在表达的歌词上, 给予了我们不同的感受。不可否认对于情感的物化体现的歌词方面, 第一首歌曲更胜一筹, 那么是什么机制在起作用呢, 这也是笔者下面行将探讨的问题。
三、《庐州月》“中国风”歌词的优势
概括起来说, 这首《庐州月》中国风式的歌词的优势性主要体现在以下几个方面:
1. 多用典故的深度美
许嵩这首《庐州月》, 就算是很短的短语也是花用了很多典故。“儿时凿壁偷了谁家的光” 是化用西汉匡衡在邻居相隔的墙上凿开一个洞, 偷偷的借邻舍的烛光读书的故事。 而“一苦十年寒窗” 的出处是元代刘祁《归潜志》卷七中的 “古人谓十年窗下无人问, 一举成名天下知。”表现的是书生读书的艰苦心酸。紧接着的“红袖添香”则出自清代魏子安的《花月痕》第三十一回:从此绿鬓视草, 红袖添香, 眷属疑仙, 文章华国。指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。“三月一路烟霞莺飞草长”这句则是化用南朝梁丘迟《与陈伯之书》中的“暮春三月, 江南草长, 杂花生树, 群莺乱飞。” 表现了春天美好的样子。下面的“柳絮纷飞里看见了故乡” 出自北宋贺铸《青玉案》:“试问闲愁都几许, 一川烟雨, 满城风絮, 梅子黄时雨。”写出了愁绪的繁乱。第二段歌词的 “桥边红药叹夜太漫长”里的“红药” 出自南宋词人姜夔的 《扬州慢》:“二十四桥仍在, 波心荡, 冷月无声。念桥边红药, 年年知为谁生!”而里面最能表现主人公的怅惘的“叹一句当时只道是寻常”则是出自纳兰性德《浣溪沙》里的“被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常。”表现对自己当时的情感及事物当做很平常而不珍惜而现在失去了又很怅惘的一种感情。整首歌词里的典故不止这些, 笔者只是列举了几处比较明显的地方。
2. 多用文学修辞的手法美
流行歌曲歌词创作作为艺术类型之一, 与诗歌创作手法有诸多相似之处。在这首《庐州月》中, 我们可以看到, “不知心上的你是否还在庐阳”用到了设问, 表达了主人公无从找到“你”而明知道“你”已不再庐阳还自己问自己的这种悲凉之情。而紧接着的“一缕青丝一生珍藏”则用到了借代, 主人公真正珍藏的并不是那缕青丝, 而是他的心上人。此外, 该首歌词还用到了拟人的手法, 这体现在“桥边红药叹夜太漫长” 中的“红药”叹夜太漫长, 而实则是人在叹夜太漫长, 所以其中又隐含了借代。词中“庐州月光梨花雨凉”这句则是比喻, 形容女子落泪, 而在这里, 我们可以更多地感受到, 其实是主人公在落泪, 这让这份怅然之情更有了一种细腻之感。
3. 情感表达的含蓄美
在《庐州月》中, 并没有直接出现人称代词“我”或者是“你”来言说这种心情, 而是将自己的情感转化到一位十年寒窗终得功名的仕人身上, 以他之口来言说, 借他之眼来看, 并且该首歌词组成了一个完整的故事情节。从这首歌的开头谈起, 主人公现在功成名就, 想到了自己曾经的艰苦岁月, 但作者并没有直接用很浅近的词语和句子来表达, 而是化用了两个典故。而在表现在生活的境遇时也没有直接像某些流行歌曲那样写道 “我过得很好”, 而是简单的一个“灯下闲读”并且加了一句有强调作用的“红袖添香”。后面的主人公的感伤也不是直接说自己很伤心, 而是一句“梨花雨凉”将这种感伤抒写得透彻至极。这种感情表现得很含蓄, 但并没因为含蓄而让这种情绪变得朦胧, 反而是表现得更加淋漓尽致, 更加能打动听众, 更能引起我们的共鸣。
另外, 从这三首歌曲的歌词中我们还可以发现:从周华健89年的《最真的梦》到99年满文军《望乡》再到2010年许嵩的《庐州月》, 歌词中的意象是越来越丰富, 所表现的意境也是越来越美, 也契合了“音乐是流动的建筑”这样一种说法。这也就是说, 在意象选择和意境营造方面, 我们的“中国风”歌词显然是更胜一筹的, 这也是笔者在标题就提出的“古韵写今情”, 这也就是为什么“中国风”歌曲收到了大众的青睐的一部分原因。此外, 其优势还体现在其他的一些方面, 比如更具文化认同感、更具亲切感等, 但限于篇幅有限, 在此笔者不再做一一的赘述了。
四、结束语
歌曲之所以成为人们生活中不可缺少的一部分, 深深地打动着人心, 歌词的作用显然功不可没, 而当今歌词的文学性特征也愈加明朗化。当今歌词文学已广泛渗入人们的文化生活, 大批作词家在词作界探索耕耘, 意在创造出更多优秀歌词。随着时代的发展和歌曲的传唱, 歌词的优越性和潜力正在突显出来。而以《庐州月》为例的“中国风”歌词, 其词作者在创作过程中自觉或不自觉地受到传统经验的影响和熏陶, 但也具有新的元素, 所以才能获得大家的喜爱。“中国风”歌词是一种潮流, 而这种潮流是一笔不可多得的财富!我们也有理由相信我们的这些词作家会带给我们更多更好的作品。
摘要：许嵩的《庐州月》是当今歌坛中“中国风”歌曲的代表之作, 其与另外两首与其感情特征颇为相似的流行歌曲 (《最真的梦》、《望乡》) 的歌词却有着显著的差异, 在对它们进行比较的过程中, 可以对“中国风”式的歌词进行一个浅解读, 与此同时达到明晰“中国风”歌曲备受青睐的原因的目的。
关键词：中国风,流行歌曲,文学性
参考文献
[1]明言, 音乐批评学, 中央音乐学院出版社, 2003
[2]罗小平, 音乐与文学, 人民音乐出版社, 1995
[3]朱立元, 当代西方文艺理论, 华东师范大学出版社, 2005
[4]修金堂, 音乐美学简明教程, 哈尔滨工业大学出版社, 2005
[5]胡疆锋, 流行歌曲歌词的文化属性, 词刊, 2007 (2)
中国式人情 篇2
摘要：当代中国的法治文化，是依法治国的精神与人情社会的传统文化并存的特殊法治文化。人情观念是中国社会法治文化的传统和重要特点，也是当今中国法治文化的显著特征之一。今日之中国，人情观念伺机变通法律的运用，存在于暗处，挑战司法公正。要从立法、司法改革、加强法律监督和增强司法人员素质方面入手，才能更好的平衡人情社会与司法公正。
关键词：法治文化“人情”观念 人情社会 法律监督 法治精神
一、法治文化与中国的法治文化
（一）法治文化的概念
法治文化，是一种以“法治”为核心的文化体系。这种文化是深深扎根于国家、社会乃至个人，是国家治理、社会运行、个人生活中必须贯彻始终的文化和精神，是人们普遍借以行动的生活样式和社会成果。
（二）中国特色社会主义法治文化
中国特色社会主义法治文化是在马克思主义法学思想指导下，根据中国现阶段的国情，借鉴人类法治文化的优秀成果而体现出的法律价值观以及这种价值观规范化、社会化的法律制度和法治实践活动。
（三）“人情”观念下的法治文化
“人情”观念作为法律观念的一种，自古以来便对中国人的法律心理影响深远。“法理不外乎人情”这种法律观念，早已深入人心。这作为中国特色的一种法治文化，对当今中国的司法理论及实践都产生了重要的影响。
二、人情社会与其影响下的法律观念
（一）人情社会
人情社会指人与人之间的私人关系构成的一定利益集团的社会关系。单从“人情”一词看，不能简单判断人情社会的是非对错，“人情”在不同场景下有不同的含义，比较容易混淆和误解，比如“讲人情”和“讲私情”“拉关系”“走后门”并列时，再主张“人情大于王法”就是歪曲和非正义的。
概括而言，人情社会具有以下特征：
第一，家族私有化。人情在社会交往中最主要的表现就是亲缘血脉产生的家族关系和朋友邻舍产生的私交关系，带有明显的私人性。
第二，社会裙带关系。家族关系，亲戚关系，朋友关系，师生关系，同事关系，同年关系，同乡关系等几种关系交织在一起就形成了一张以金钱为编织绳，以人情为助推剂的严密的社会裙带关系网。
第三，历史文化传统的惯性。古代宗法制度使人们的家族观念极强，家法，族规等观念深深地融入在历代民众的血液里。这种巨大的惯性也就成为当代人情社会的显著特征。
（二）“人情”社会影响下中国人的法律观念
我国已经基本建成了完整的社会主义法律体系，但仍然未能建立现代法治社会。中国经历了两千多年的封建社会，现在仍然深受封建因素的惯性――人情观念影响，且其影响仍然会持续相当长的一段时间。在这种因素的影响下，中国人的法律观念极具特色。在“人情”观念影响下，中国人的法律观念有着自己的鲜明特点。
1.目前中国人淡薄的法律观念
（1）对法的理解。法律被视为调整社会关系的工具，是“阶级法”。人情社会里，熟人之间有点事用不到法律，比如借款，口头说说就行，大家都知根知底，签订合同有时候甚至被看做“不给面子”。
（2）对法的本位的理解。法律是以权利和义务为内容的行为规范，法律的遵守应该包括行使权利和履行义务两个方面，由于我国长期处于封建社会，中国人民认为法律的遵守仅仅是履行义务，时至今日，这种观念仍未得到较大改变。这也体现了中国人法律观念的淡薄性。
（3）对法的独立意识的理解。我国的司法独立是相对的、有限的。我国的司法独立规定缺乏有效的保障措施，司法机关仍很大程度上受制于同级的立法机关，法官不仅不能独立于法院，而且法官个人服从组织，下级服从上级。司法不能完全独立也体现了中国人司法方面法律观念的淡薄性。
2.中国人情观念在诉讼中的体现
（1）中国人诉讼的人情化。法官在审理案件的过程中，因为考虑到要使裁判结果符合人情，为使当事人所接受并真正地解决纠纷等因素，不严格遵守法律的规定，作出超出法律规定的自由裁量权的判决和裁定的行为。
（2）无讼的追求。中国封建社会是自己自足的农业社会，加上受“家国同构”宗法制度的影响，人们活动范围小，案件发生时能忍则忍，不能忍宁愿找人调解也不打官司。
（三）“人情”为重法律文化的弊端
在法治国家的大环境下，人情并不会公然与法律对抗，却以潜规则的形式暗行于法律之下，寻找机会变通法律的运用。
1.人情社会与法治社会的冲突性
依法治国，建设社会主义法治国家是我国现代化建设的重要目标。在法治社会里，宪法法律至上、法律面前人人平等，任何人都不能凌驾于法律之上。在人情观念里，法律对有些人在有些地方却不适用。在今天，我们不得不承认法治社会下亟待解决的问题是隐而不彰且无所不在的人情传统的惯性影响，在许多方面使法治精神大打折扣。
2.人情社会与市场经济的冲突性
在市场经济中，为了实现优胜劣汰、节约社会资源和机会的目的，社会机会与资源的合理配置应该是通过公平竞争实现的。若让人情观念来染指社会资源和机会的合理流动，则公平合理的社会主义市场经济秩序很难建立起来，且必定会滋生腐败。
3.人情社会下百姓对司法机关执法整体的信任和拥护亟待加强
法国著名学者培根说：“一次不公正的判决比多次违法行为更可十白，不法行为不过弄脏了水流，而不公正判决则把水源给破坏了”。司法权威的树立和加强是十分必须的，公平合理公正的裁判使得百姓会对司法机关执法能力产生信任，社会公平正义影响增强，司法公信力形成。然而，当今的各种不良社会认知却加剧了司法公信力和司法权威的丧失。
三、人情社会下对建设法治社会的建议
（一）民主立法、科学立法
实现依法治国就必须先制定“良法”。首先，要建立一个科学、完善、协调统一的法律体系，不能存在法律空白、法律>中突等现象，做到法律体系协调统一，使法律更加符合公民的现实生活，有效地避免了法律自身成为制造利益>中突和社会矛盾的根源。其次，要求立法走向民间，走入民众，对人情观念持适度宽容的态度，剔除人情社会中的糟粕，保留其中的合理因素，增强法律的亲切感。
（二）深化法律体制改革，严格法律实施
1.深化司法体制改革，严格法律适用
首先，要绝对地坚持司法公正。司法不公和司法腐败损害法的权威，一方面破坏法治社会的建立，另一方面也导致人情的泛滥，因此必须建立和完善现代司法制度，完善司法公正。其次，要致力于提高法官素质，使其在司法审判活动能够真正做到以事实为依据，以法律为准绳。此外，法官还要合理运用法律赋予的自由裁量权，对案件综合考虑的基础上，结合当地人情做出判决。
2.司法实践中均衡情与法的关系
首先，加强司法机关内部制度建设，进一步建立并强化执法责任机制，不断提高执法的质量和效率。其次，要特别注意执法的人性化、合法化、合理化，使之更加符合我们固有的良好的人情观念，发展灵活的非诉调节机制，如情理之中的调解、和解、协商、仲裁等。在判决书中，判决理由不仅要合法，也要陈情说理，通过法律和道德的双重理由做出的判决结果，合情合理，更容易让当事人信服。最后，要建立一批高素质的行政执法队伍，保障侦查审判合情合理。
3.加强法律监督，保障法律适用和执行
首先，要强化过国家的法律监督，国家的法律监督在法的监督体系中处于核心地位，是最有效、最快捷的监督方法。其次，要多样化、法律化、合理化社会组织、新闻舆论和公民的法律监督。
4.完善司法主体选拔任用制度，提升司法工作人员素质
随份子中国式人情 篇3
在中国，人情往来是每个成年人都要面对的事儿，它是一场传递着情感与温暖的游戏，但同时，也伴随着一定的心理和经济负担。
中国是人情社会，讲究礼尚往来，随份子就是体现。不送不足以表达感情，送多了又招架不住，如此纠结的心态，近年来愈发明显。有人调侃请柬就是欠条，结婚讨债、已婚还债、未婚负债。还有一种说法是，在发达国家有两件事情是逃不掉的，纳税和办公室政治，而有一样东西是中国人逃不掉的，那就是随份子。
人情往来，是社会纽带所必须，在这个前提下，有度才是合适的。收的份子钱有多少？随出去的又有多少？如何随份子才恰到好处？在看似简单的人情红包中，其实蕴含着“面子学”和经济学。
如今随份子的名目越来越多：婚事、丧事、上学、当兵、生孩子、搬家……份子钱也越来越多，有些变味了。
今年5月，《人民日报》报道，辽宁省中部某县纪委调研发现：一个村民小组60户，3月份有42户以各种名义置办了酒席，另18户正在筹备。记者在采访中遇到，一个山区农民家庭年收入仅2万元，2013年人情随礼9600元。
如今的社会，是个圈子社会，朋友圈、同学圈、娱乐圈……大家都在圈子里混，而人情往来是最基本的维系手段，这也是中国人认同的一种游戏规则。
有一种普遍的现象是，大家都不好意思在单位讨论份子钱的事，不想让同事知道自己对随份子的真实想法。保不齐某天某个同事办个什么事，想请你，那不是徒增尴尬吗？但在网上，网友倒是对随份子纷纷发表意见，喊苦喊穷喊无奈的最多。一组调查数据或许可以说明这点——2011年，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和搜狐新闻中心，对3325人进行的在线调查发现，52.5%的人经常随份子，但仅7.6%的人“支持”这一行为。受访者中，57.2%的人来自中小城市，32%的人来自大城市。
带点人情味儿 篇4
人跟人的感情越来越轻淡, 人跟猫狗的感情越来越深厚——别说这就是达尔文的进化理论。
世间, 没有无缘无故的爱, 也没有无缘无故的恨。世事, 别问谁的对错, 但必须要明白是谁承担后果。看待世间事物, 我们不能简单地把它们划分出两个独立面:对与错、爱与恨。有时候, 这会使我们走向另一个无法解释的极端, 尽管两个相对独立的个体, 任何一方都不要寄希望于依附与纠缠。
严于律己, 宽以待人。人活在世上, 要给别人台阶慢慢下, 不要纵容自己的过失。永远为对方着想, 永远将对方最需要的送给对方。记住, 搜索的目的是让双方都赢。
任何一次搜索, 都迫切地需要追随者。“人肉搜索”亦然。如果哪一天大家见面打招呼, 从“您吃了吗”“您上网了吗”, 变成了“您 (被) ‘人肉搜索’了吗”, 也不要太惊讶。“人肉搜索”——名列“2008年度中国主流媒体社会生活类十大流行语”, 岂是浪得虚名?
行为不确定, 过程不完美, 结果不负责。列位看官, 我说的可不是“人肉搜索”, 喜欢较真的“肉粉” (“人肉搜索”的粉丝) 千万别想当然地对号入座。但抱着“有则改之, 无则加勉”的态度, 坚定“水能载舟, 亦能覆舟”的常理, 再去“人肉搜索”吧, 一定不会错。弄虚作假、坑蒙拐骗绝不会带来“和谐”的“人肉搜索”。
在“人肉搜索”过程中, 时间、地点、人物、事件, 都能“复制”吗?不能的话, 就不算是万事笃定, 立场也会大有不同, 那“人肉搜索”给出判若云泥的答案也就再“正常”不过了。假如, 人们在面对抉择时完全没有判断的依据, 那么, 彼此的忠诚将是该行为最坚实的基石。己所不欲, 勿施于人。让人肉搜索能够经得住时光潮水的涤荡, 教而后诛, 不失道义。
把过去埋在心里。每个人都不喜欢被别人看透, 谁都不想被别人支配。“人肉搜索”如炭, 可以攒起大家的兴致, 也能染黑你的手。
“人肉搜索”, 值得期待它在特定的环境下自我完善, 能够远离有关隐私问题的困扰, 能够形成一个正当反馈、一个良性循环。
“人肉搜索”, 它的存在总有原因, 但有时存在的事物未必都一定是正确、合理的。
“人肉搜索”, 不能单纯地寄望于以“曝”治“暴”, 不能超越捍卫正义与维护道德底线的标准。要尊重事实, 更要对自己的行为充满敬畏之心。
“人肉搜索”, 既是一个争议中的理论问题, 也是一个涉及法律民生的严肃问题, 更是一个社会和谐的现实问题。
“肉粉”要讲良心话, 办良心事, 做有良心的人。伸张正义可以, 但也要注意保持理智与冷静, 说话要尽兴, 但做事要谨慎, 这样才能真心好心办好事。
有网络达人认为, “现在是寻找‘肉票’的时代”, 所以不知有多少“肉粉”兴味盎然地想制造一起成功的对当事人的“剥皮剔骨”的搜索事件。在“人肉搜索”过程中带着和平常不同的游戏之心去思考事物、与人交往, 则不仅自己享受到了趣味, 别人也跟着获得了欢乐。尽量让自己轻松游戏, 但并非马虎行事, 要以“轻松对待, 认真去做”的态度, 才能尽情发挥这种功能而得到效果。不管是怎样的游戏, 该牢记对游戏应有的态度和经常以第三者冷静的眼光来看它。既然要游戏, 就要学习按照彼此订立的规则来确定进行, 也要视对方行动或反应控制自己的情绪, 学习到这种技巧, 将会增添“肉粉”与人交往的资本。
现代人与人的关系, 就像玻璃杯子, 薄得很, 太热也炸, 太冷也炸, 一碰就碎。人与人之间, 更重要的是情感, 我们不能把最珍贵的东西抛弃了, 接受的都是从前最讨厌的玩意儿。
在不忘“人肉搜索”追求的最高目标——“不求最好, 但求最肉”的同时, 请牢记它的初衷——一声呼唤惊醒万颗真心, 牢记它的动意——一次人性化的搜索体验, 牢记它的目的——提供带有人情味儿的、具有震撼力和可传播性的搜索结果。
人情与人情味作文 篇5
你也许不懂人情世故，但你一定懂得人情。一封红包、一顿盛宴、一块名表、一瓶陈酿，你欠别人的人情就这样如永不停息的污水一直源源不断地流动、堆积。但你怎么知道，那张“弥勒佛”面具的背后是什么呢?是假意或真心?
不知什么时候，父母开始精打细算着每一笔账。吃、住、行、用，他们都工工整整地记载着数据，连五角一毛都不放过。他们开始频繁地奔往银行、家、工作单位，天天过着这样“三点一线”的生活。存折、单据越来越多，总是“神出鬼没”、“卧虎藏龙”。红包袋也越来越鼓，随份子、还人情的钱张数也厚实许多。
前几年，身居要职的高官坐着这“第一把交椅”怎么也不安稳，一会儿看着自己的下属一个个“下马”，一会儿又故作镇定地把那些阿谀奉承的“红纸条”塞回口袋;一会儿瞥见暗访组走进一家酒店，一会儿又和败落坏官一起花天酒地。别人的礼物，他照收;别人的人情‘他照还。提拔、升职、加薪，他握着一手大权，什么做不到?
社会风气的败坏，都与这些人情有着或多或少的联系，小户人家隔三差五的举行宴会，大事小事都张灯结彩，不就是为了挣回这么些年换人情的钱吗?大户公司提拔一批批无真才实学、有家室背景的坏官、奸臣，不就是为了还那些烟酒人情吗?
全球在变暖，可是人与人之间的关系在变僵：人类之间的打交道不再是关切的`微笑，而是奉承地假笑，传递温暖的不再是话语，而是被手心捂热的红包。二氧化碳在增加，而你我之间的人情味在减少。
你的心中是否装着你最在乎的人，而不是你梦寐以求的职位?你的管理是否奉公廉洁而不是徇私舞弊?你的官职是否真材实料，而不是徒有虚名?你们的人情味呢?
中国式人情 篇6
在各个领域被现代化广泛渗透的今天，以史为鉴，关注设计中人情复苏的发展，不仅加固了设计以人为本的出发点，更赋予了设计物质层面以外的精神内涵。设计的发展从注重设计本身到关注设计与环境的关系，更进一步地发展到了设计与受众的交流性阶段。从而为设计增加了更多的情感内涵、文化内涵和人文内涵，使设计更加遵循以人为本的原则，更加贴近人类生活。
关键词：
古代 设计 人情复苏
中图分类号：J08
文献标识码：A
文章编号：1003-0069 （2015） 05-0076-02
忙碌的社会生活使人与人之间的情感交流越来越少，在这种社会环境下，设计师的任务不仅只是关注设计本身的实用性和功能性问题，而要更加注重设计的“人性化”，使设计可以与受众产生情感上的沟通与交流，表现出设计中的人文关怀。
一 现代设计中的“人情复苏”
任何事物都有其两面性，科技要做到和人情和谐发展，就应该正确处理他们之间的其生关系。
（1）实现“人情复苏”需要科技与情感相结合
科技的发展，技术的进步，提高了，人们生活的物质水平和生产的效率，为人们的生产生活提供了诸多便利，但其同时也加快了生活节奏，使人们的生活变得忙碌劳累，也增加了人们对科技的依赖性。为了防止人类成为科技的奴隶，反而被现代科技束缚，为了保持人与人之间的情感交流不会因为社会的迅速发展而冷淡，使人类在物资和心理的需求均可以得到满足，我们要注重发展中科技与情感之间的和谐共存，保持科技与情感的平衡关系。而与人类生活密不可分的设计在保持这种平衡关系的实现中会起到极大的作用。我们说的设计并非只是简单地对物品外在形状的设计，而是一种有目的，有计划的，并充分考虑社会现状、经济发展、技术条件、人类情感等多种因素的创造活动。设计的“人情复苏”是指以人这一主体为设计的出发点，设计不仅要满足人类的物质需求，更应满足人类的心理和精神需求。使设计不仅可以方便人们的生活，更能够使人在使用设计品时有一种健康良好的情绪，使设计在忙碌的生活中为人类营造一个轻松舒适的物质环境，使人们能够与设计有一种精神上的共鸣，从而使设计对人类的影响从物质上升到一种情绪上的积极作用，使人们的心理和情感更加健康快乐，这有利于现代化社会中人类的心理健康的发展，使人们在人性化的设计中感受到来自物质世界的尊重和关怀。
（2）科学技术应服务于人
科技的发展给人们的生活带来了许多重大的改变，一些过去觉得不可能实现的事都随着新技术、新材料的出现而变成了事实。同时，科技的发展也促进了设计的进步。科技可以使设计的产品不再只是单一的一种功能，科技使设计师可以实现给产品增加更多的用户体验，比如，从用户的角度出发而产生的更人性化的功能，适合更多不同人群需求的功能选项，新材料带来的不一样的用户使用感受等。科技发展到我们所在的后工业时代，已经不再仅仅是追求产量、效率、利益这些最原始的目的，而是在不断的进步中增加与用户的交流，由内而外地全方位为人类服务。这里的“由内而外”就是指科技推动下的设计品应该是兼顾产品的外观、功能和其所带来的情感体验。这样才能够真正适合现代社会的健康发展。
（3）关注设计的人文关怀
在进行设计时一定要遵循的基本原则就是“要以受众为设计的出发点”。满足人类的生理和心理需求是设计进行的两大原动力。一个优秀设计的产生一定离不开“人性化”的设计考虑，而这也是设计对人性的尊重的一种体现。我们在进行设计的人情化复苏时要同时照顾到不同的使用人群的需要，要使使用者在与设计品的交流中有一种亲切感和归属感，人类一般会借助物质方式来传达或表现其情感的追求，这就要求现代设计师的设计不只是要引导消费者进行消费，促进商业发展，还要关注设计与文化的结合，使之有益于人类身心的发展。
从古代中国的艺术思想到现代设计的人情复苏的发展过程中，我们可以看到，它们之间有着十分紧密的渊源和传承性。
二 中国古代艺术中的人情复苏
中国古代哲学思想与中国古代艺术思想有很多相通之处，其中也有许多与设计思想中设计的人文关怀融会贯通的观点，对设计有很大的指导意义，其影响深刻地体现在现代设计中。
以周朝时期青铜器的设计为例。在中国古代周朝时期，周朝人全面继承了商朝青铜器的优良制作工艺，并将青铜器文化推向了鼎盛。周朝的礼制也不断地加强。在青铜器的使用形式和数量上对于不同等级有不同的规定，这种现象被称为“藏礼于器”，它不仅出现在周朝的社会文化中，也对当时的设计起到了很大的影响。
就青铜器的具体设计而言，商朝时期的青铜器表面多布满了大面积的纹饰，有的整个器物表面都被纹饰所占据，且纹饰多为猛兽造型，十分抢眼，这使得器物上的纹饰分量过重，从而削弱了器物本身的造型结构表现，使得纹饰与器物的主次关系不明显，如图一中的四羊方尊。而周朝的青铜器设计方面，纹饰多采用较简单纯粹的纹样，以二方连续的形式装点在器物之上，这样，纹饰就不会夺走人们对器物本身的造型艺术的关注，又很好地对器物起到了装饰作用，如图二中的毛公鼎。这就是“藏礼于器”在青铜器设计中的体现，纹饰“礼让”于器物，使得纹饰与器物和谐共生。表现在现代设计中时就是正确处理设计的实用性与装饰性之间的关系，始终以实用性为主，再加以装饰。（图1，图2）
三 古代艺术思想对现代设计的启示
中华民族历史悠久，幅员辽阔，中国文化博大精深，中国古代艺术文化历经时代变迁，不断丰富、沉积，形成了独具中国特色的艺术形式和文化内涵。
中国古代艺术思想中有“重己役物”、“致用利人”的观点，是说在造物时要以人为中心，要具有控制人造物的能力，以实用性为主。这也是我们现代社会所提倡的“以人为本”原则，无论在中国古代还是高度发达的现代社会都有重要的指导意义。
“以人为本”是设计的基本要求，因为设计应该服务于人，但在历史的发展过程中，却也出现过设计脱离人的现象。例如第一次工业革命，机械化生产极大促进了英国社会生产力，在提高生产效率的同时，降低了成本，出现了大量价格低廉的机器制造产品，人们都为这一巨大改变感到高兴，但不久后，人们开始发现机器生产出的产品大都粗糙丑陋且干篇一律，没有美感可言，而且低廉的价格也冲击了手工业的发展，人们被迫使用造型统一且没有设计感的机器制品。另一方面，大工业化的批量生产使工人在流水线上机械重复枯燥的生产劳动，缺乏了手工生产过程的乐趣。于是人们开始反对机械化大生产，要求改变批量生产所造成的产品设计水准下降的局面。这便在历史上出现了著名的“工艺美术”运动。这就是历史上没有处理好人与机器关系的一个例子。
在中国古代，人们很早就意识到了“以人为本”的创造原则。明末时期，受西方国家的影响，中国早期的资本主义已经开始萌芽，在江苏一些地区，织布业发展迅速，已具有较大规模，出现了雇佣劳动力和明确分工，但这种发展并没有像英国那样引起巨大的工业革命。因为织布商们并没有把赚得的钱投入到扩大生产中而是用于生活享受。这在一定程度上也是受到了“重己役物”思想的影响，受到了中国古代以人为本思想的影响。中国人世代发展始终重视人的重要性。
四 结语
拒绝“人情保”的五大妙招 篇7
在这种半推半就的情况下, 最怕买到不适合自己的保单, 碍于情面不好意思拒绝, 买了之后才发现要保障没保障、解约又伤腰包, 到头来吃亏的还是自己。
到底该如何拒绝“人情保”?或是如何避免买到“呆”保单?是现代聪明消费者必学的防身术!下面, 不妨介绍几种让保险业务员听了没辄、最招架不住的拒绝话术:
装穷或说今年保费刚缴
保险业务员最怕听到客户说:“没钱!”因为就算推销再好的商品, 也符合客户需求, 但只要一听到没钱, 就足以让业务员打退堂鼓。
毕竟保险商品每年保费动辄数千元、甚至数十万元都有, 如果客户没钱买, 浪费再多口舌也没有用, 所以此时业务员大多会知难而退, 不再苦苦纠缠。
所以, 如果不想再应付保险业务员的电话, 或遇到亲友推销保单又很不想买时, 可以直接“装穷”或说“今年保费刚缴”, 这招保证管用。
拿家人当挡箭牌
如果有时间, 可以把保险业务员想说的话耐心听完, 然后说:“我是觉得很不错!但还是要回去问一下我老公 (老婆) , 保险都是他 (她) 在管的, 我必须经过他 (她) 的同意。”
倘若保险业务员过了几天, 不死心地继续追问, 可以直接婉拒说:“我老公 (老婆) 觉得这个保险很好, 但是我们目前不需要。”没有结婚的话, 可以把父母搬出来。用家人当挡箭牌的好处就是“借刀杀人”──不是自己不想买, 而是家人不想买, 可以减轻婉拒亲朋好友的亏欠感。
我朋友也在这家卖保险
最难应付的保险业务员就是自己的亲朋好友, 毕竟中国人讲究“情”面, 所以当亲朋好友说:“拜托, 就差你这张保单了, 如果没有做到就无法达成业绩。”甚至说:“你反正有需要, 跟别人买不如跟我买, 服务会比较周到!”很多人都会因此招架不住。
此时你可以试着这样说:“我有个朋友刚好也在你们公司卖保险, 他已经帮我规划好了, 钱也已经缴了, 如果再跟你买, 怕对他不好意思。”当然, 最好说一个对方不认识的名字, 以免穿帮让彼此留下嫌隙。
说患癌症怕被拒保
真的情非得已, 被“粘”得受不了, 可以直接跟保险业务员说:“我上次去体检, 医生说可能患了癌症, 但目前还不确定!等检查结果出来, 再和你联络。”
保险业务员除了怕遇到没钱的客户, 也很怕遇到“健康有状况”的客户。买保险在填写健康告知时, 必须要诚实填写, 万一真的状况很不好, 保险公司也会拒绝承保, 保险业务员前面所有的营销话术通通都是白费, 为了不浪费时间, 相信保险业务员听到你“疑似患癌症”, 会自动消失一阵子不敢打扰你。
说自己也是保险业务员
目前国内保险业务员人数众多, 为了冲业绩或是怕业绩未达标准、饭碗不保, 业务员及电话行销人员大多会紧迫盯人, 一个客户也不放过。只要遇到接起电话的客户, 或是愿意停下脚步坐下听他们说话的, 就会拼命想把你的钱放进他们的口袋。
人情也是生产力 篇8
社会日益浮躁, 人心不古, “人情”有时也能成为商业欺诈的“画皮”。当“人情”、“关系”能给人带来切身利益, 引致许多人开始追“情”逐“意”时, 它也开始变了味道。
胡先生是销售行业一等一的高手, 他的许多单子都是自动找上门的, 如果客户着急要货, 即使货物已经到了邮局或者打包好了正在去托运的路上, 他也会跟客户说:“你们还要等一下, 这批货得发给前面的客户。”十分钟后再打电话过去:“我费尽了口舌总算给你们争取到了这批货了……谢啥啊, 咱谁跟谁啊!”
当人情对生意的成败举足轻重时, 就要用心去经营。北京大学教授周其仁在给许多的企业家作辅导的时候都会问一个问题“有多少时间用在市场, 多少时间应酬官场?”一位企业家回答:“在香港, 我能把100%的精力投入到市场上, 但是来到内地, 我却不得不花大量的时间协调各种关系, 周旋于各种场合……”言语间满是无奈。
如果不这样做的话, 会有什么样的结果?自然是阻碍“生产力”的发展了。轰动一时的孙大午案中, 一个耐人寻味的侧面就是, 孙大午的个性耿直, 不仅不像其他人那样处处维护和当地政界的关系, 甚至还来“硬的”。这种“不合作”的态度, 不仅使大午集团得不到银行的贷款, 眼睁睁的失去了许多发展的好机会, 甚至也成了他身陷囫囵的原因之一。
“做生意就是做关系”, 有人以“得人情者得天下”为观点出了书。深谙此道的商学院在招收EMBA时就打出了这样的广告语——来这里上课的都什么级别的老总, 和你同窗的是什么什么样的总裁。言外之意就是, 你可以在这里结识许多重量级的人物, 可以培养更多的关系。
无孔不入的商业还将“人际关系”变成了一门炙手可热的生意。“200元寻找某小学领导咨询孩子上学问题”、“300元找政府部门的朋友打乒乓球”、“800元找XX局的人员要回被扣车辆”……被誉为人脉关系第一网的智客网, 其利润点就是将陌生人之间的人脉交易有偿化, 从而将社会资本变成生意资本。虽然网站的盈利模式一度受到社会道德的拷问, 但是接连不断的注入的风投、日益攀升的点击率, 都说明了“人情”“人脉”这样的交易在中国目前还是有着无尽的魅力。
这需要人们把握自己的底线, 更需要商业环境的肃清来做保障。唯有如此, 才能减少商业成本, 提高交易的透明度, 才能更好的促进商业有序的发展。
唱响生日歌,轻松应对“人情账” 篇9
礼尚往来本来是中华民族的传统，作为校长，利用教职员工办红白喜事和大家一起聚一聚，聊一聊，本来有助于深入教师集体，倾听教师心声，了解教师疾苦，和谐同事之间的关系，也有利于开展学校各项工作，促进学校发展，但是，一所中小学校，常有教职员工几十到几百人，加上他们的妻儿老小，至少有好几百，如果人人都这样操办红白喜事，都邀请校长亲自到场，难免会让校长对这宴来请往、吃喝应酬感到疲惫，对这请客送礼感到不堪重负，同时也影响校长的精力和身体，不利于学校管理和发展。
遇到类似的情况怎么办呢?我得想办法转变这种吃吃喝喝的旧观念。接到第一个邀请我喝生日酒的电话后，我把这个教师的生日记了下来。生日那天，我在早上的教师例会上，号召教师们用掌声给他生日祝贺，并简短地发表了生日祝词。中午，我没亲临酒宴现场，而是先给他发去一个生日祝福短信，再叫他的儿子带回去一张我专门为他制作的生日贺卡，并带去学校行政和工会送的一个小礼物，以示祝福或纪念。第二天，我发现老师们在私下议论。据了解，大多数教师认同我的做法。他们认为，作为教师，不应该搞铺张浪费，经常吃吃喝喝的不太好，喝醉酒也影响教育教学工作，损害教师在学生、家长和社会中的形象。也有少部分爱凑热闹的教师却暗地里说我不懂人情世故，和教师不合群。面对同行们的议论，我在沉思，想思考出一种更好的办法。
我找来工会主席谈看法，他递给我一本人情账，上面记录着学校每一位教职工的生日。说是必须记住，否则忘了没去会影响和教师的关系。当天下午刚好有一个教师集中政治学习时间，我便安排后勤人员买了点茶叶瓜子什么的，下午放学后，我把全体教职工集中在微机室里，把今天的政治学习会改成了生日茶话会，为9月份过生日的教师集体过生日。我让学校团支部书记、少先队大队辅导员做主持，举行了一个卡拉OK小歌会。大家先为这个月过生日的几位老师唱了一首生日歌，我再代表全体老师为他们发表了生日祝词。接下来，大家一边品茶，一边嗑瓜子，一边唱歌，同聊家常亲情话，共叙同事情。看着过生日的老师脸上洋溢出来的幸福表情，看到大家畅聊的欢快场面，我心理感到有说不出的高兴和得意。
就这样，在我的引领下，教职工开始提倡节约了，逐渐改变了逢生日必办，遇事必办酒席的习惯，提倡十年过一个生日。遇到学校教职工及其亲属每年的生日什么的，我倡导教师通过手机短信和网络祝福的方式进行祝贺。我常利用传统节日、学校例会或其他特殊日子，每月给当月过生日的教师过一个集体生日，为他们鼓掌祝贺，唱响生日歌，以示祝福或纪念。
品读:感悟语言的“人情味” 篇10
由此可知, 语文课堂教学的核心是语言教学, 抓住了语言, 就抓住了课文教学的核心。语言知识包括标点知识、语音知识、文字知识、词汇知识、语法知识、修辞知识、逻辑知识和文体知识等。课文教学中不仅要学习这些“死”知识, 更重要的是要学习作者是如何灵活巧妙地运用这些知识来表情达意的。引导学生深入课文内部, 理解作者运用语言的技巧, 理解课文语言文字的表情达意功能, 才是课文教学的高层次要求和根本任务。
长期以来, 我们却常常只注重发展学生的分析思维能力, 而忽略了作为创造性思维决定因素的直觉思维的价值, 用理性肢解了学生知觉的审美感悟, 使课文教学流于形式, 显得空洞无效。其实, 课文作品本身就带有很多的模糊性、多义性, 这正是学生发挥想象力的地方。大到课文主旨, 小到一句话、一个字, 都可能仁者见仁、智者见智。教师应当鼓励学生作出多种解释, 而不能用非此即彼的简单判断方式;另一方面, 语言的直觉是十分奇妙的, 只要有了充足的语言积累和生活体验, 那么在读写实践中, 就不需要太多的理性分析。因此, 只有我们走出课文内容分析的误区, 摆脱知识教学的束缚, 深入文本的内部, 抓住语言这个根本, 探求人物的心灵世界, 领略美的熏陶, 感受作者的真挚情感, 强化语言品悟训练, 语文课才有真正的“味”。
“品”是品味的意思, 是个性化阅读的审美感知过程。人作为阅读主体, 因生活经验、文化修养、心理特点的不同, 不同程度地体现出对语言的感受度的差异, 才使语言充满了无限的活力, 变得丰富多样。悟, 是一种审美体验方式, 也是一种完全独特的个体感受和直观体会, 就其思维指向或定势而言, “悟”体现为内向型自反思维;就其思维方式或方法而言, “悟”属于“情感体验型直觉思维”。 就其终极意义而言, “悟”是自我超越的形上思维。这是一种“既非刻意追求, 又非不追求;既非有意识, 又非无意识;既非溟灭思虑, 又非念念不忘;即所谓‘在不在中又常住’和无所谓‘住不住’中以获得‘忽然省悟’。”这一审美过程与新课程理念相吻合, 其实, 学生的阅读过程就是感受美、体验美的过程。因此, 学生可从以下三个层面体验语言的美。
一、认读酿情阶段
该阶段为泛读、感知阶段, 先扫除文字障碍、认知文本的表层结构, 以期进入作者的世界, 感知作者的情感、观点和态度。在教学中, 可从语音、语调、节奏、重音、停顿等方面让学生充分感受、反复琢磨, 这样自然会使他们的语言变得流畅, 语言感受力得以提高。在具体语言情境中加强学生的语言感受力。在教学中, 应让学生多读、熟读、诵读课文, 要读出气势、读出情感、读出韵味、读出节奏、读出兴趣。通过反复朗读, 使学生在一定的语言环境中逐步领略语言的表达技巧, “在不知不觉之中追求语言的完美”。朗读的方式因人、因材而异。常用的朗读方式有:默读和诵读, 范读和领读, 个人读和分组读, 齐声读和接力读等。议论文、说明文重默读, 要求快速理清文章脉络, 深入理解文章内容和形式, 使范文的精彩之处变成学生自己的语言, 唤醒其内心潜在的情感;而诗、散文则重诵读, 熟读成诵, 不仅丰富了学生的语汇, 更增强了他们遣词造句、准确达意的能力。如诗歌、散文等文学作品, 语言凝练形象、音韵和谐、节奏鲜明, 适于运用朗读的方式去感知。倘能运用恰当的语调, 借助表情, 学生就能加深对作品内涵和感情基调的把握, 进而读出自己的感受和体验。文言文教学, 就适当采用诵读方式去感知, 以消除学生的语言障碍和时代隔阂。在文本的感受过程中, 学生的情感逐步与文本中蕴藏的情感拉近, 或悲或喜, 或轻松或沉重, 达到征于色, 发于声, 蓄势待发之势是语言品悟的第一层面的最佳状态。如教授《天净沙·秋思》, 经过反复诵读之后, 学生初步感受到了文本中隐藏的乡思愁怨, 教师可从学生读书的声调中触摸到, 进而引导学生进入下一个层面的品读, 让他们知道是哪些词语传达出这份愁怨的。
二、品读生情阶段
该阶段为精研沉思阶段, 先后反复诵读, 胸中块垒一触即发之时, 由单纯的语言表层进入语言的情感层面, 再由此深入文本的深层结构, 揭示作者的创作意图, 即感悟理解。品读就是对语言有所“发现”。就是说, 在文章当中, 看哪个语言运用得好, 要说明好在哪里, 为什么用得好, 蕴涵了哪些丰富的情感。在散文中要注重发现它的形象性、生动性、抒情性;在小说中, 要体会语言对表现人物思想性格所起的作用;对于说明文, 则重在分析其准确性;议论文则重在感受其准确性、鲜明性、生动性。哪个词用得好, 妙处何在?哪个句子写得好, 好在哪?教师在此基础上进行指导、点拨, 让学生独立阅读、动手、动口、动脑, 自己品味课文的语言。如《鼎湖山听泉》一文, 第二段写作者进山见到泉后产生联想, 想到了爱女 “半含半露、欲近故远”的娇态、“悄悄跑近, 偎我腰间”的调皮之状。山泉与人, 本来没有什么共同之处, 但是泉的踪影不可捉摸, 似乎与调皮的娇女有相通之处。通过品读感悟, 由爱女而爱泉的情感自然流露出来, 加深了读者对文章主旨的理解和对作者情感的沟通。
三、悟读书情阶段
严羽在《沧浪诗话》中说“大抵禅道惟在妙悟, 诗道也在妙悟”, 那么, 课文教学与“禅道”“诗道”也是相近的。在品读理解的基础上进行意义重建, 张扬个性, 即妙悟。学生的热情被激活, 兴趣被引发, 而艺术创造带来愉悦, 又会反过来推动学生去发掘、体味、整理这些“言外之意”。陶渊明的“好读书, 不求甚解, 每有会意, 便欣然忘食”说的就是“悟”带来的喜悦。由“悟”而宣泄自我的情感, 以独特的视角成文去评价作者, 品评作品的得与失, 体味情感的熏陶, 感受人生的启示, 提升自我境界。
在教学中引导学生进行感悟, 挖掘出作品真实的内蕴, 用自己的语言表述独特的体验。如讲解《孔乙己》一课时, 要求学生联系文本、艺术及自己的知识储备, 独立思考, 展开讨论, 进行合作式探究。然后联系当时的时代背景与鲁迅的写作意图, 学生就能逐步多角度、多层次、多方位地领悟本文之“意”。在此种氛围中, 学生妙悟迭出, 且能准确地表达出自己日臻成熟的思想。同时对孔乙己的形象进行独特的评价:孔乙己是封建时代的一面镜子, 映出社会的冷暖, 现实社会中也有这样一些人, 那大概是另类的“孔乙己”。 由此引导学生书写自己独特的体验, 续写文章的结局, 猜想孔乙己的命运, 或描写心中的孔乙己, 也可描画当代的“孔乙己”形象, 充分张扬个性, 抒写心中的情感。因此, 学生在感悟这些语言之后, 就能大胆地发挥自己独特的想象, 把自己真实的情感写出来, 从而在品悟语言的过程中不自觉地实现语文教学“三维目标”的整合。
参考文献
