启示录观后感

关键词： 听觉 元素 电影 观后感

启示录观后感（精选9篇）

篇1：启示录观后感

梅尔·吉布森导演的电影《启示录》给我带来了很大的震撼。这部电影让我看到了玛雅文明的盛衰，让我了解了那时的玛雅人是如何的生存、如何被压迫、如何被灭亡……

《启示录》的开端让我感受到那时的人们不像现在的我们生活的那么安逸，他们需要通过狩猎才能得到食物，才能养活自己、家人与族人，他们的生活处处充满着危险，但他们的欢声笑语让我感受到他们享受着生活中的乐趣，享受着生活中的一个小小的插曲。让我看到了他们的文明的灵魂，纯洁的心灵。

电影中的主人公虎爪拥有着平静幸福的生活，一个可爱的儿子与一个美丽的妻子。但他族的入侵却打破了原本属于他们的幸福，残酷的首领带领他的部下屠杀了虎爪的大部分族人，原本处处洋溢着笑语的部落因外族的破坏而死寂一片，听到的仅剩对失去亲人的悲痛、对敌人无还手之力的无奈、对生活充满绝望的哭声。这对他们来说无疑是一场噩梦，仿佛从天堂跌入了地狱一般，黑暗笼着他们的周围。

在这部电影中最令我印象深刻的就是那神秘的玛雅祭祀仪式与虎爪的逃亡。祭祀仪式让我想到君权神授论，以神意来治理国家，君主代表神意。那活人祭祀神的仪式让我看到了玛雅人的野蛮、血腥。他们过度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神灵们就不会安息，人类赖以生存的农作物就会枯萎，他们那冷酷无情、自私的心理让我感到了心寒。虎爪的逃亡让我不得不感叹，都说人在绝望中会爆发出他内在的潜能，从逃过森林中的毒蛇猛兽让我感受到了他的智慧，从跳瀑布逃离沼泽我感受到了他的胆大与不放弃；从他说的那些话语让我感受到他的骄傲与自信；从用蜂、蛙的毒对付敌人让我看到了他的智慧与冷静。他是一个令我从心里感到佩服的一个人。我想如果他心中没有对妻子与儿子的爱，在这艰辛的旅程中不会取得胜利，可见爱是十分伟大的！此时我联想到了自己，很庆幸我生活在一个和谐的社会。最终是以西班牙殖民者的出现，主人公抱着出生不久的小儿子与其妻子，儿子乌龟跑转身走入森林深处，开始寻找他们新的开始为结局。虽然只是几笔带过但表达了主人公的内心思想，那不属于他们，而属于森林，在森林中他们才能看到希望与未来。

《启示录》的编剧说过“我觉得环境和自然的失衡，以及混乱的价值观直接导致了玛雅文明的陷落。对我们当今的社会而言，也是一种启示”，所以我们要从这个片子中学会去保护我们的环境，勿再肆意破坏大自然的规律，不然总有一天这个故事将会在未来的一天进行一场现场直播！

好的电影仿佛拥有无穷的魔力，让人着迷、震撼，引人思考，灵魂都仿佛发生着不可逆转的化学反应。

这部电影发挥逼真的写实风格，粗旷的肌肉下是裹住隐秘地方的一小块布片，人的野性美混然表现在观众的眼中，杀戮的残酷性也淋漓尽致的表现出来。文明的背后是野蛮与残酷，也许是种宿命，野蛮的最后是被另一个野蛮打败。抛开历史，片中主人公虎爪因为执着的信念勇敢坚持的精神让人叹为观止，在那么恶劣的条件下，因为心中永存着永恒的爱，他用尽了所有的机智勇敢耐力只为了履行千金的承诺。古老的玛雅文明用预言来诠释奇迹，然而我宁愿相信奇迹之所以发生是因为内在的力量，因为深厚的责任感，因为心中那份执着的信念。

虎爪的妻子同样让人敬佩，机智，勇敢，慈爱。她在大水漫延山洞的极度恶劣条件下坚强的完成一个母亲最神圣的使命。并且背上驮着大儿子、手中举着脐带相连的新生宝贝，一直在雨水中坚持着。因为那震撼人心的不垮的信念，最后终于迎来了她的爱人，她是幸运的，她更是好样的。

片中原始的野蛮和血腥让人不可思议，然而在那种条件下人们的生存意念却让人敬佩。虎爪的父亲木石天在赴死时丝毫不惧，面对死亡表现出超脱的坦然，这样才是“死的像个男人”。感叹野蛮的文化坏境同时铸就了人们刚强坚毅的性格。一个小女孩，当看到自己的亲人被俘虏去时，隔着滔滔的河面并不是懦弱而毫无用处的哭闹，而是怀抱着比自己小的妹妹，许下承诺担当起照顾所有孤儿的承诺，只希望渐行渐远的亲人能够少一份担心，这该有怎样的勇气、决心和大气魄！相比之下，我们今天的社会环境不知道好了多少倍，而我们所遇到的挫折和困难在真正的磨难面前都算得了什么呢，可是正是温室中舒适的条件同时削弱着人身体的耐力以及精神的耐力，可悲的是我们对此的退化却全然不知。我们在发展的同时也在备受摧残着。

相信永恒的爱和坚定的信念可以战胜一切。

篇2：启示录观后感

荧屏上的的主人公虎爪拥有着平静而幸福的生活，有着幸福而美满的家庭。但外族人的入侵却打破了原本属于他们的幸福，残酷的首领带领他的部下屠杀了虎爪的大部分族人，原本处处充满欢声笑语的部落因外族的践踏而死寂一片，听到的只是对失去亲人的悲痛、对敌人无还手之力的无奈、对生活充满绝望的哭声。这对他们来说无疑是一场噩梦，仿佛从天堂跌入了地狱一般，黑暗笼着他们的周围。

在这部电影中最令我印象深刻的就是那神秘的玛雅祭祀仪式与虎爪的逃亡。祭祀仪式让我想到君权神授论，以神意来治理国家，君主代表神意。那活人祭祀神的仪式让我看到了玛雅人的野蛮、血腥。他们过度愚昧的相信不祭祀更多的活人，神灵们就不会安息，人类赖以生存的农作物就会枯萎，他们那冷酷无情、自私的心理让我感到了心寒。虎爪的逃亡让我不得不感叹，都说人在绝望中会爆发出他内在的潜能，从逃过森林中的毒蛇猛兽让我感受到了他的智慧，从跳瀑布逃离沼泽我感受到了他的胆大与不放弃；从他说的那些话语让我感受到他的骄傲与自信；从用蜂、蛙的毒对付敌人让我看到了他的智慧与冷静。他是一个令我从心里感到佩服的一个人。我想如果他心中没有对妻子与儿子的爱，在这艰辛的旅程中不会取得胜利，可见爱是十分伟大的！此时我联想到了自己，很庆幸我生活在一个和谐的社会。

我觉得环境和自然的失衡，以及混乱的价值观直接导致了玛雅文明的陷落。对我们当今的社会而言，也是一种启示

随着人类社会生产力的不断发展，人类开发利用自然的能力不断提高，人与自然的关系也不断遇到新的挑战。同时，人类在自然的“报复”中不断学习，积累经验，不断深化对自然规律的认识。在不同的历史时期，人与自然关系所面临的问题不同，人与自然和谐的内涵也不尽相同，和谐与否，如何实现和谐，取决于人类当时的认识水平和生产力水平。马克思说过：“人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活”。

当年阿姆斯特朗在登陆月球时，回头望了望地球，他说他不知地球原来这么的美丽动人。地球已有四十六亿年的历史，而人类短短的只出现了几千年，却几乎摧毁了她的美貌。地球，是美的，但在人类文明日渐蓬勃发展的同时，她渐渐凋零了。人与自然太微妙了，曾经不知道大自然的强大，当我看过电影《正负2℃》的时候，我惊呆了，人类在大自然面前竟然是这么的不堪一击，例如,人口的增长,使耕地面积扩大,这会导致大面积森林和草原遭到砍伐

和焚毁,水土流失加剧,生物多样性减少,生态系统变得日益简单和脆弱。我们人类又能阻止得了这一切的发生吗？我们现在能做的只有保护、预防、采取必要的措施改善地球，改善大自然，真正做到人与自然和谐发展！人与自然的相互作用在人类出现之前，地球的演化一直是自然过程。在人产生并且从自然中相对独立出来之后，人类活动开始干预自然，自然过程中加入了人为因素，并发生了很大变化。人类不仅是自然的一部分，还中国当前人与自然存在问题。生态道德教育还没有真正纳入道德教育体系

中国生态教育起步晚，20世纪70年代才开始将环境教育纳入小学和初中教育之中。而在教育理论界，是在近十年才提出对环境讲道德的问题。2005年教育部颁布了《中小学环境教育专题教育大纲》，但是，环境教育大都停留生态知识和技术的传授，理论多实践少，极其缺乏对生态道德的情感唤醒。于是，常常出现教育与实际脱节，学、做两层皮的现象，爱护保护环境的实际效果差。究其原因，主要还是没有明确思想政治课与生态文明教育的关系，没有深入探讨生态道德在现有道德体系中的地位，也可以说是生态道德教育还没有真正纳入道德教育体系。

受传统伦理道德观念的局限人们还没有正确认识人与自然的关系长期以来，我国的德育主要是围绕如何处理个人与他人、社会、国家的关系而展开，虽然，中央在2001年就颁了《公民道德建设实施纲要》，但是，人们对社会公德的认识还只是局限于人与人、人与社会领域，而对人与自然的关系仍然没有深刻认识。许多人还停留在“人必胜天”自然属于人类”等以人类为中心的错误理论的幻像中。人们还没有正确认识自然科学规律当今的生态环境危机使人类意识到还没有正确认识自然科学规律，还需要重新思考一些问题：如人天关系需要重新认识，科技的作用需要重新界定，社会发展规律需要重新探究，对人的本质、如何生活等哲学问题更需要进一步研究。人类自身有认识误区，还没有正确认识自然科学规律，还不能盲目迷信科学技术。有关生态文明有关道德建设的保障措施不得力由于人们对社会经济发展与自然环境之间的关系存在模糊认识，在行政管理、经济管理、法律管理等中还缺乏相关的生态文明建设内容，有关生态文明的具体制度落后于一些行为，加之管理、执行过程中又往往出现有法不依、执法不严，或是惩处不及时等现象，致使对生态文明道德建设的保障措施不得力。

人与自然怎样实现和谐发展。转变传统观念，树立科学的自然观与社会发展观首先，人与自然的关系问题，按照马克思主义的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。实践已充分表明，过去那种“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗饭，断子孙路的不负责任的愚蠢行为，教训极其惨痛，代价极其昂贵。在今天中国现代化建设的道路上，我们不能在再走过去的老路，要坚持经济效益、社会效益与生态效益的统一，在综合发展的基础上，搞好胜生态经济建设，努力实现生态文明。全民动员，培养人们的生态文明意识其一，加强生态文明观念的教育。生态文明观念的核心是对人与自然关系的重塑，即必须认识到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必须尊重自然，与自然和谐相处。其二，加强生态道德教育。生态道德是生态文明的重要组成部分。只有大力培育全民族的生态道德意识，使人们对生态环境的保护转化为自觉的行动，才能解决生态保护的根本问题，才能为生态文明的发展奠定坚实的基础。其三，加强生态法制教育。保护自然环境，建设生态文明，不仅需要人类的道德自觉，同时更需要社会法制的保障。尊重自然，按照自然规律谋发展建立生态文明，就必须在发展经济过程中尊重自然，按照自然规律来办事，改变生活方式，倡导绿色消费，走可持续发展之路、可持续消费之路；就必须在全社会培养环境伦理和道德，建立和完善生态保护制度，形成善待自然，爱护自然，保护自然的社会风尚。

篇3：启示录观后感

如果不是此书, 狼———尤其是蒙古狼———这个中国古代的图腾, 就会像某些宇宙的暗物质一样, 远离地球和人类, 漂浮在不可知的永远里, 漠视着我们的无知和愚昧。

一、草原狼与狼性

从没有一本书象《狼图腾》那样客观地评价狼和狼性。狼的每一次侦察, 布阵, 伏击, 奇袭;狼对气象和地形的利用;狼的友情和亲情;狼与草原万物的关系;一匹小狼艰难成长的过程……无不给我留下了深刻的印象。

(一) 狼是有骨气的

狼与狗不同, 不会受嗟来之食, 因为它们有自己的傲骨!习性最接近狼的是草原狗和藏獒, 因为它们与狼一样对敌人凶狠, 但十分亲近主人。当草原生态被破坏后, 狼和狗同时面临食物缺乏的问题, 狗选择了依靠人类, 于是不断地被驯化, 终于丢失了自己的血性和自由;而狼则不受嗟来之食, 虽然正逐步走向灭亡, 但是每一匹幸存下来的狼, 都是真正的勇士和强者。在马戏团中你可以看见兽中之王耍杂技, 但是一定找不到狼。

(二) 狼是团结的

草原上原来是有老虎、狮子的, 但它们在草原上没法生存, 因为他们不会团结。而狼群则不同, 条件越是艰苦, 生存越是艰难, 狼就会越团结。只要在智慧的狼王的带领下, 大家整体出击, 按纪律分食, 就能熬过食物短缺的寒冬。所以, 就算被牧民和猎狗包围了, 狼群也能阵型不乱, 镇定自若地将伤亡降到最低, 然后从容撤走。

(三) 狼是有信仰的

在它们眼中, 信仰高于一切, 而它们的信仰就是自由。所以真正的狼是不会被驯服的, 你可以捕获它, 但无法磨灭它的信仰。无论你驯养了它多久, 当听到狼群的呼唤时, 它最后都会离开你, 踏上草原, 因为那才是它的信仰、它的自由。对于狼来说, 拥有自由是最大的幸福。

(四) 狼是从来不畏惧死亡的

每次发起冲锋时, 它们就已经忘记自己的生死了, 会前赴后继地涌向战场。但同时, 它们又是最有耐心的猎手, 有时会为了一次奇袭而静卧草堆一整天都不动, 直到最后一刻雷霆出击。在捕猎过程中如果腿断了, 那条狼会为了速度将整条腿都放弃。狼在任何时候都不会求饶, 即便是必死, 也会选择自己结束自己。

(五) 狼是有智慧的

狼懂得知己知彼, 尊重每一个对手。在每次出击前都会对猎物观察许久, 所以它们一生很少失误。它们还懂气象、地形、战略战术, 会近战、夜战、游击战、运动战, 明白集中优势兵力打歼灭战, 每次出猎都有计划, 不达目的绝不罢休。成吉思汗的战术很多是学着狼的。

(六) 狼在草原是不可替代的

狼处在草原食物网的顶端, 任何一层都可以直接与狼相联系, 可以说狼的兴衰从某种程度上决定了草原的兴衰。羊以草为食, 人类为了保护草场而进行游牧。但是草原上的旱獭、野兔、黄羊等动物在和牧民们激烈地争夺着草原, 而狼正是那些动物的天敌。狼绝大部分时间是在捕食它们而并非牧民们的羊。不到迫不得已, 狼是不会接近人群的, 而且每次也只是吃掉牧群中的老弱病残, 以此方式促使牲畜的优胜劣汰。而在“文革”期间, 人们大量涌入草原, 把草原变成了耕地, 把狼赶尽杀绝。于是食草动物们乐翻了天, 肆无忌惮地抢占了大片优良牧场。同时, 人类也在不断破坏草场。终于草原上水草不再肥美;羊群没了狼的入侵, 放松警惕, 变得傻乎乎;著名的蒙古马没了狼的追逐, 再也难现风驰电掣的身姿;天鹅的家园被毁, 眼看将要沦为盘中餐, 不得不含恨离去。人们见草场不断退化, 也离开了, 只留下一片曾经生机勃勃的沙漠。

二、狼性人与羊性人

狼性的优点在书中随处可见。在大草原上, 你的狼性越强, 你生存的机会也就越大。然而, 生活在人类社会的我们, 在学习狼性的时候, 还要注意适度。我们的社会不是大草原, 而我们也不是狼。纵观历史, 一旦华夏民族性格中的羊性大于狼性, 就会被异族入侵, 山河破碎, 任人宰割;而一旦狼性太强于羊性, 中国就开始专制暴政, 军阀混战, 战火纷飞。唯有狼性与羊性大致平衡时, 方能使疆域稳步扩大, 国富民强。

成吉思汗家族是历史上学狼学得最像的帝王家族, 所以他和他的后代在25年里, 以总数不足20万人的军队, 先后灭亡40多个国家, 征服720多个民族, 建立了版图超过4400万平方公里的蒙古国 (现在整个亚洲大陆不过4400万平方公里) 。他是世界的征服者, 但也是无数民族的撒旦, 正是因为他的狼性大于羊性, 所以铁蹄所向, 生灵涂炭, 真正是一片狼藉。据记载, 整个过程让全球人口锐减两亿!由此看来, 狼性过重带来的灾难是很可怕的。

相比之下, 汉武帝的狼性和羊性, 则相对平衡。他的成就虽然和成吉思汗的成就不可同日而语, 但他统治下的西汉是中国历史上最为繁盛的, 历史上对他的评价是“铁血王者”、“贤明君主”。对内, 他大袖一挥就剥夺了106位兄弟姐妹的爵位。对外, 元朔二年, 匈奴来犯, 汉武帝派卫青、李息出兵, 大破匈奴, 一举收回河套平原。同年夏, 霍去病与公孙敖出塞2千余里, 斩匈奴3万余人, 迫使匈奴珲邪王杀休屠王, 率众4万人归汉。元朔四年, 卫青、霍去病分路北进, 西路卫青击败单于, 歼敌1万9千, 东路霍去病行军2千余里, 生擒屯头王韩王, 歼敌7万, 一直打到狼居胥山。至此匈奴重创, 17年未敢南下。而作为明智的君王, 对待西域各国, 除匈奴外, 汉武帝使用的则是恩威并施的手段, 对大多数西域国家耐心招抚, 对受匈奴控制的则军威利诱, 甚至二次派张骞出使西域, 开辟了“丝绸之路”, 使西域特产传入中原, 中原技术流入西域。汉武帝晚期, 由于连年征战和自己的政策失误以及大肆挥霍, 导致国力下降, 于是他发动“轮台之治”, 表示追悔以往的过错, 拒绝了大臣烦劳百姓的建议, 认为当前的正事在于禁止对百姓的苛暴行为, 减轻百姓赋税负担。此外还采取了多项利于农业发展的措施。在中国历史上, 能承认自己的错误并采取措施补救的铁血君主, 首推汉武帝, 他身上的铁血狼性是我们不可缺少的。

若比照动物性格来对人进行分类, 大体上可将人分为羊性人和狼性人。从数量上来说, 前者居多, 他们往往处于社会中下层, 老实但一生相对平安, 部分人会因为创造出艺术或科学成就而获得较高的社会地位;后者则是少数, 他们往往处于支配或领导的位置。他们不安于现状, 想有所作为。也许会得罪一些人, 但也会使另一些人获益。部分狼性人凶狠残暴, 极端自私, 因此监狱中大多也是狼性人。

在动乱年代, 人们需要力量强大的领袖, 需要依靠力量生存, 于是狼性人如鱼得水;在和平年代, 在法律和制度的保护下, 从事文学艺术、科学研究的羊性人, 也能大有作为。历史是由狼性人创造的, 而后由羊性人进行总结变成制度。任何一个企业、一个组织、一个社会集团乃至一个国家, 基本上都是由这两类人构成的。羊性人是一种稳定的力量, 依靠他们, 可以维护社会公平正义, 树立道德规范。另一方面, 羊性人的惰性又容易导致静止和僵化, 使社会缺乏生气。狼性人是促进内部变革和对外争取利益的重要力量, 他们的朝气、创造力和开拓精神是不可或缺的。另一方面, 狼性人的盲目性、破坏力也是不容忽视的, 如果任由狼性泛滥, 则会导致弱肉强食、道德失范、公平正义受损。

三、狼性的启示

书中提到, 每当中原地区奢靡成风时, 都是游牧民族带着他们的野性和狼血来唤醒中原民族, 从而让人们不再沉迷奢华的生活。当年的成吉思汗虽一介文盲, 但正是凭借着从狼群身上学到的一切, 创造出了世界上版图最大、横跨亚欧的国家, 同时也把他的狼性送到了欧洲。

如今随着土地的沙化、狼群的消失, 狼尚未将身上的优秀品质展示在我们面前就已远去, 然而它们的团结、耐心、野心、全力以赴、知己知彼、骨气、对信仰的追求、从不赶尽杀绝的智慧……都是我们现在所需要的。

狼性和羊性永远是一对矛盾。可我们如今受到的几乎都是羊性教育, 作为有志青年, 我们应当清醒地看到我们现在确实处在最缺乏狼性的时候, 应当自己培养自己的狼性。而我们最好的狼性老师———狼正在消失, 那么狼性的培养就要依靠自己和那些对狼性有所记载的书籍了。但是更重要的是两者的平衡, 一旦失衡, 无论哪种倾向都不是我们想要的。

四、结束语

我无法阻止草原的消失, 也不能改变狼群的数量, 但是我会记住它们的品质, 那将是我穷其一生所要追求的品质。十分的感激作者, 正是这一本书, 让我见识到了自己的愚昧、无知和渺小, 幸亏有这本书记载了狼的一切, 它的确为我们这个时代提供了不可或缺的精神营养。

摘要：所有那些关于狼的传说和故事正在从我们的记忆中退去, 留给我们和后代的仅仅是一些道德的诅咒和刻意谩骂的字符。如果不是《狼图腾》这本书, 狼——尤其是蒙古狼——这个中国古代的图腾, 就会像某些宇宙的暗物质一样, 远离地球和人类, 漂浮在不可知的永远里, 漠视着我们的无知和愚昧。笔者读后, 深感受益匪浅, 领会本书思想的同时, 从草原狼与狼性、狼性人与羊性人等几个方面阐述了狼性对人性的启示。

篇4：圣地启示录

北京大学出版社出版的《精神的魅力》，是由许多的北大人载着对北大的挚爱和感怀写成的。他们当中，有德高望重的老前辈，有年富力强的中年学者，也有跃跃欲试的年轻人。虽然，层次不同，但有一点是格外明确、清晰的，那就是对北大精神的魅力的认同。不了解北大，就无法检视整个中国近代、现代的政治、经济、文化诸多的时代背景的架构。文笔的细腻、文风的洒脱，想必是得自这块圣地的灵气吧？这些文章从表面来看，似很散，但形散而神不散，那就是这许多的北大人出于对圣地的眷恋、感激、钦佩、敬仰所萌动的深情与领悟。《精神的魅力》貌相不尽统一的文章里，透露出一个跳动的脉搏的声响。我想，至少它可以显示北大人在不同历史时期的思想情感的某处断面，也就是说读它可以知晓中国知识分子之所关心的一些问题。

《精神的魅力》所展现的北大人的容颜都带上了时代的特色，真实地形成了色彩缤纷的心灵的相册。九十岁的年龄，该为举措迟缓、老气横秋，而九十岁的北大，仍是英姿焕发、朝气蓬勃！保持青春不衰的灵丹妙药不是取于体外，而正是撷于体内。这块圣地有股股强烈的向心力，它自身召唤来了孜孜不倦的羡慕者、追求者。北大人的开放的宽博胸怀，摒除了成见的捆束，打破了教条的羁绊，独立自主地融入着新鲜的血液。北大人肩负中华民族的改革宏业的大任，铭记着作为中国知识分子的使命感，自己的前途跟国家的未来休戚与共。北大人高举科学与民主的两面旌旗，开辟着划时代的历史，从而创造了光辉的功绩。《精神的魅力》着意描摹了不同历史时期北大人的社会良心和文化意识，在纤微的细节、非凡的经验里都倾吐了希望的心声。

由于北大拥有一个学术民主、思想自由的传统，那进取不休的意志，那搏击不止的性格，练就了它日积月累的实践的定势。北大精神的魅力何在呢？我觉得《精神的魅力》之跋所道之言十分贴切，它指出：“北大确有一种独具魅力的精神，这就是科学、民主、自由，这就是求索、为新、向上，这就是勇敢、顽强、不屈地向旧势力抗争。这种精神，是一代又一代北大人共同智慧的结晶，是北大人的光荣与骄傲。正是这种精神，决定了北大在中国历史上不同凡响的地位和作用。九十年了，前进的道路并不平坦，有时阳光普照，有时乌云密布。但这种精神却生生不息，代代相传”。这块圣地近百年来充满了活力和生机，它所精心播出的数以万计的种子，散布在海内外，盛开着科学、民主、自由的花朵，点缀着人类文明王国的灿烂之春！

篇5：《师德启示录》观后感

放寒假期间，应学校要求观看《师德启示录》教育片，这由九部短片组成的教育记录片从古代先贤谈到当代的教师，展现在我面前的是一段段动人的故事，感人肺腑的华丽诗篇。那些扎根于大山，奉献在三尺讲台上的教师们让我钦佩，那些用爱去浇灌学生心灵的园丁们让我感动，那些用行动去保护学生们的“伟人”们让我震撼……

其实这样的故事说也说不完，道也道不尽。我想说虽然我很年轻，我没有那么多的经验可谈，但是我觉得教师所从事的是一份需要激情，需要感动力的事业，那么作为教师，一定首先要是一个感情丰富，心思细腻的人。我总是会被那些在大山里守着贫困，只为孩子们能离开黄土地的那份坚守所感动；我总是被孩子们那些稚嫩的声音和单纯对我的喜爱而热泪盈眶；也总是为那些心中充满爱的教师们的巧妙机警的处理办法而鼓掌喝彩。从影片当中，我看到了张再昌，杨瑞清，王春牛，胡安梅等一位位优秀的教师，更让我从他们的身上，看到了引导我前行的火光和人格的力量。

“命运是一种局限，人生就是一个奋斗突围的过程，而知识就是力量。”，最让我感动的就是扎根于农村教育事业的王思明老师。看着他皱纹深嵌在粗糙的脸上，但眼神却放着光芒，想必年轻时也是腹有诗书气自华，年轻俊朗的小伙子。他学有所成之后放弃了进城谋得一份好工作的机会，而是回到这贫瘠的黄土地；我想当时肯定有很多人阻止，嘲笑过他，但是也没有让他离开这些双求知若渴的眼睛；岁月留给他的不仅是时间的烙印，更是一枚感动中国的奖章。在2013年校里举办的教师节晚会上艺术部出了一台舞蹈剧，名字已经记不住了，但是学生们用舞蹈和声音留给我的震撼却挥之不去，仿佛历历在目。这个舞蹈描述的是一位年轻的男教师投身到山区的教育事业，和学生们产生了深厚的感情，但是支教结束，男教师不得不答应父母的要求回到城里结婚，那些孩子们的不舍和呐喊“老师，你别走，我长大后嫁给你！”一个孩子说完之后，所以的孩子都大声喊“老师，你别走，我长大后嫁给你！”很多老师像我一样都流下了感动的泪水，感动的是师与生之间的那种感情，感动的是大山里面孩子们求学的决心和无奈。其实像王思明前辈这样，虽然不如舞台剧里演的那么震撼，但是他们用每天的行动和十年如一日的坚守践行着一种美德，那就是师德。是这种坚守的师德让孩子们看到山的那边不是山，而是他们美好的未来。

陶行知说“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”老师是用身体力行来熏陶，感染每一个学生，让他们求真做真。而怎样去感染他们却是教师的人格魅力和德性，教师的德性之本是爱与善良，教师对学生的善良是以爱为基础的，教师中的爱表现为爱护学生，关心学生，关爱学生。假期中细细品读了郭元祥老师的《教师的20项修炼》，里面有许多这样的例子，印象最深的是三毛和席慕容两个人的不同人生境遇，可以说老师的一句话也许会左右学生的一生。不能完全把三毛和席慕容不同的人生之路归咎于他们的数学老师，但是三毛数学老师的残忍一定伤害到了她的自尊，而使三毛在看问题的方式上和与人交往的心理上造成影响，同样都是被学生记住，那为什么不做一名让他们因为爱戴，尊敬而铭记的老师呢？其实学生们从我们这里学到的书本知识，在以后的生活当中用到的只有百分之二十到三十，而我们更多教给他们的是一种人生观和价值观，一种正确看待事情处理事情的方法和心态。所以，我们应该用爱去感化他们，引导他们。就像纪录片当中，有一位老师为了保护偷拿他人钢笔的学生而组织的游戏，既让物归原主，又让学生的自尊心受到了保护，同时得到了教育，我相信他会永远在心里感激这位老师，让他在悬崖边上勒住了缰绳，我也相信等待他的是一条光明的大路。

篇6：师德启示录观后感

十二月中旬，园领导组织全园教师观看《师德启示录》，对我们进行了教师职业道德教育。这部长达八集的教学片，把教师职业道德的历史回顾、基本理论与教师的职业活动紧密结合，通过在全国各地实地拍摄的形象生动真实的案例，向我们展示了师德修养的丰富内容。

在教学片中，那些偏僻山村简陋的学习生活条件、恶劣的自然环境和教师们忘我的奉献精神，在我脑海里留下了深深的烙印。他们在实践师德过程中，表现出了无比高尚的品德和情操。例如，陕西省延长县下西渠村的王思明老师，他为了父亲留下的“无论如何不能误了孩子”的遗言，他放弃了很多能够走出深山、挣大钱、出名的机会，几十年如一日，无怨无悔的扎根山区教育事业。为了改变黄土高原几代人贫穷生活，他和学生一起勤工助学，不但改变了学校的校园环境，而且也教会了学生一技之长，在劳动中培养了孩子们热爱家乡、建设家乡的意识。王老师经常告诫自己：要教会孩子们学习方法，将来他们会学会老师不会的知识。他用自己的实际行动真正做到了爱岗敬业，尽心竭力。湖北山区的胡安梅老师，她在双手接过为教育事业奋斗一生的父亲遗留下来的欠帐单时，毅然决然地继续走在教育的路上，又换来了一张张的欠帐单，但她无怨无悔。在她的事迹被报道后，她得到了全国各地的捐助，她没有先改善自己的生活，而是建立了胡

安梅教育基金，以资助失学儿童。王强老师作为一名班主任，自费四千多元钱，行程一万多公里，访遍全班学生家，更是让我感动......像王思明、胡安梅，像全国优秀师德标兵、辽宁丹东凤城东方小学校长包全杰等这些诚实质朴的人民教师，表现出了高尚的品德和顽强的意志，无私奉献，默默无闻，把自己一生的心血和力量献给教育事业，他们的身上闪烁着师德的绚烂光辉。

教师是份神圣而又崇高的职业，选择了教师就意味着选择了责任和奉献。每次观看时，我都有很深的感触。《师德启示录》中的有关事例让我看到：原本是一心扑在教育事业上爱岗敬业的人民教师，由于处理问题时太冲动，而导致了严重损害学生身心健康的后果，成了一个不折不扣的“魔鬼”。是的，当我们满怀激情地投入到教育教学工作时，对待一些“问题儿童”往往会失去理智，出现“好心办坏事”的现象，教育是一门艺术，它需要艺术地去施行，而不是莽撞，不是冲动。

教育是神圣的，教师的职业是崇高的。作为一名幼儿教师，我深知责任的重大。我要以《教师职业道德规范》严格要求自己，提高自身的思想道德素质，做孩子健康成长的引路人，以高尚的情操感染人，以科学的方法引导孩子，以良好的形象影响幼儿，争做一名让孩子们喜欢，让家长放心、满意的幼儿教师！

韩叶霜

篇7：现代启示录观后感

人类文明进程不断推进，未来的万事万物都将变为一个透明体。人类的视野要开阔到什么样的程度?以后上学的小孩子要去学习多少学科的知识?到世界末日的那一天，是不是人类就能够化险为夷的躲过灾难?或者人类面前不会再有灾难

这让我不得不想起了一个故事。有两个人打赌说“看地球上的资源到底有没有用完的一天?”一个说“有!”，一个说“没有!”。显然，若干年过去后，那个说“没有”的人赢了!这是为什么呢?事实证明，人类是有潜存的危机感的。当人们不断的开采利用，到能源即将枯竭之前，人类一定会找出这种能源的替代品的。就像以前我们用的盆都是铝制的，当铝的存储量发生潜在危机时，人们发明了塑料来制作盆。由此看来，生存需要的驱使，人类必将从一个文明向另一个文明迈进!

篇8：启示录观后感

而如今, 当声音设计已经成为电影创作的重要组成部分, 当声音与影片画面相映成趣, 甚至超越画面而独挡一面时, 我们可以肯定地说, 声音为丰富了电影艺术的表现力居功至伟。如今除了偶尔的利用无声进行怀旧的影片, 如2012年奥斯卡最佳影片《艺术家》, 再也没有人再声称声音将破坏电影了。

在以“越战”为题材的影片中, 没有一部电影像《现代启示录》那样将宏阔的外部战事变现和深刻的内心探索结合得如此完美。本片获1979年法国戛纳国际电影节金棕榈奖, 在奥斯卡上曾一度获得包括最佳导演、最佳剧本在内的8项提名, 并获得了最佳摄影, 最佳声音两项大奖。。影片以康拉德小说《黑暗的心》为蓝本, 将背景设置在越南战场, 跟随一位美军上尉威拉德的脚步:他奉命寻找并杀死叛离的科茨上校。在沿着湄公河逆流而上的过程中, 在目睹了光怪陆离的杀戮、野蛮以后, 自己也变得疯狂。在最后杀死科茨上校后, 威拉德被拥戴为新的首领, 但却登船离去。

影片表达了深刻的反战思想, 同时又超越了战争的背景, 表达了具有普适性的人性主题。科波拉在展现外部战争事件的同时, 着力于探索人的蛮荒的内心深处和隐秘的灵魂世界, 具有冥想的色彩。科波拉手法雄浑, 除了利用画面上出色的设计以外, 《现代启示录》也利用人声、音乐, 尤其是音效, 营造了喧嚣的越南战场和迷狂内心的双重世界, 并因此获得奥斯卡最佳音响奖。

《现代启示录》在电影声音方面的成就体现在“声音设计师”这一概念的提出及其实践上。声音设计这个词最早源自沃尔特·默奇 (Walter Murch) 在《现代启示录》 (Apocalypse Now, 1979) 中的声音创作。沃尔特·默奇的创作使影片的声音呈现出不同于以往由声音来支撑画面的特点, 而是在一定程度上让画面来支撑声音;也使观众的观影体验从原来的“看到某个画面, 听到某个画面的声音”, 变成在某些时刻“听到某个声音, 看到与之相应的画面”以及“听到某个声音, 期待与之相应的画面”。 (3)

声音是电影重要的表现手段, 它的存在有重要意义。它的出现, 对于原有的影像为本的电影观念提出了重大挑战, 它不仅仅是作为画面的补充, 使得电影不再是哑巴, 更重要的是, 通过声音的运用, 可以达到优化单凭画面难以达到的绝佳的艺术效果。具体而言, 电影声音的功能主要有再现、叙事和表现功能三种主要功能。而且声音在渲染气氛和烘托主题方面具有独到的作用。在此笔者将以《现代启示录》为例, 从音效、对白 (旁白) 和音乐三个方面简要阐述阐述声音对于电影的功能和意义。

音效

电影声音的风格大致可以划分为写实主义风格和表现主义风格。以发挥再现功能为主, 则是写实主义风格;而以表情达意作为主要目标, 则是表现主义风格。《现在启示录》在力求写实的前提下, 充分发挥了音乐的表现功能。导演科波拉曾谈到:“你们怎么能认为影片开始的手法是现实主义的呢?影片一开始, 银幕上一片空白, 听得见丛林里的各种声音, 一队直升飞机轰然而来。这是很不现实主义的。” (4) 影片开头部分, 主人公威拉德头部上下颠倒的画面, 和直升机投掷炸弹引燃丛林这样的战争场面叠化到一起。然而我们耳边听到的却只有直升机的声音。渐渐地, 声音渐响的直升机旋转声, 竟然在音乐的伴奏下, 被还原为室内吊扇的声音。随之, 室内主角活动的声音和窗外街道的吵杂声以及现时的直升机的声响等等现实之声, 将观众引入现实的环境。主角的回忆通过声音的设计, 表现出了一种噩梦般的效果。精巧的声音设计, 使得时空转换地极为流畅。全片聒噪的枪炮声, 刺耳的直升机旋翼转动声, 往往盖过了美国军人之间话语, 只有喊话才能听清彼此。越南人的惊惶、痛苦的呼叫也被淹没在机器的轰鸣中。人在机器面前显得如此渺小无力, 甚至控制机器者, 也成了机器的附庸。长达20分钟的空袭越南村庄的段落里, 运用了大量的环境音更来突出战争的氛围, 如飞机呼啸声、乐曲声、说话声、钟声、小孩唱歌声、机枪扫射声、火箭爆炸声、手榴弹爆炸声、海浪声……等等, 庞大而复杂的战争场面中, 各种声音层次分明, 将战争双方的残忍、无助展露无遗。

对白/旁白

对白或独白成为表现人物性格得重要手段。影片中三个主要人物, 威拉德、科茨和比尔.基尔高性格各异。首先说威拉德。对于威拉德这个人物, 科波拉“从来没有把威拉德和库尔兹看作两个径渭分明的人物。“这部影片说的是一个人逆流而上, 最后看到了自己的另外一副面孔。” (5) 威拉德临危受命, 接受一项铲除叛变美军将领的任务。全片以贯穿着威拉德的画外旁白。利用旁白表现威拉德作为一个旁观者的观察与思索, 让观众感到他的主观视点。随着自己境遇的不同, 旁白所表达出来的情绪和精神状态也有不断的变化, 从开始的困惑好奇到厌倦, 再到濒临疯狂。旁白无疑给了观众一把进入他的心扉的一把钥匙。

再说比尔·基尔高, 空中骑兵第一中队的基尔高中校是影片中除威拉德、库尔兹以外着力刻画的又一人物, 一个玩世不恭的战争狂。在他一出场时, 俨然是个西部警长的模样, 他拿着一壶水给一个垂死的越南人喝, 喊着:“这个人是我的勇士!”他叫嚷着要带兰斯去冲浪, 在敌方海滩, 他一边轰炸一边听瓦格纳。兰斯一伙人抢了他的冲浪板, 他便开着飞机满世界地喊“我只是想要回我的冲浪板, 要知道, 想找一块好的冲浪板也不容易。”极度亢奋是基尔高的精神状态, 这一精神状态通过他高亢的声音体现出来, 夹杂在喧嚷的战场的杂音中, 透露出充溢的荷尔蒙的味道。

最神秘而且最为复杂的人物当属科茨上校。科茨在影片中自始至终被认为是一个疯子, 这实际上正是他在战争中丧失了人性的表现。科茨上校虽然再影片接近结束的部分才出现, 然而在全片却是作为一个重要的悬念人物。他出现在两场戏中, 极具表现性的晦暗光线中, 他像一位绝世独立的隐士。他在和威拉德交谈, 而威拉德的少言寡语, 使得这一段更像是科茨的独白。科茨以低沉的嗓音讲出发人深省的哲思性的话。科波拉是这样看待库尔兹这个人物的:“这部影片表现一个人超出了常人的克制力的极限。他走得太远了, 他被毁灭了……于是我要让库尔兹死掉。让他为美国作牺牲。我要让美国正视这副丑恶可怕的面孔。承认这就是美国的真面目。” (6)

配乐

该影片最重要的声音是配乐, 包括片头片尾曲、插曲、背景音乐等。音乐所体现出来的意义与影片中的影像内容所体现出来的意义, 似乎前者更抽象, 更具象征意义, 它更能接近作者想要表现的作品的主题, 换句话说:音乐意义与影像意义在层次上来讲, 前者比后者似乎具有更高的层次。

影片一开始, 伴随威拉德上下颠倒的脸同战场叠化画面的是一首带有乡村民谣风格的男声歌唱, 歌声苍凉, 调子阴郁, 渲染了威拉德噩梦般回忆的迷离和痛苦感。而兔女郎表演中的有声源音乐的使用更体现出一种荒诞感。残酷的战场上竟然会上演如此一出闹剧。影片中广为人们所称赞的一处配乐要数空袭越南村庄中使用瓦格纳歌剧《女武神》中的“女武神之骑”一段。恢宏的配乐参杂着直升机的轰鸣声, 此曲高亢嘹亮, 像钢铁铿锵之声, 配合直升机屠杀越南民众的场面, 使这屠杀如同一场刺激的游戏。激越的乐声, 映衬了士兵们在满足嗜血欲望时感受到的快感。音乐在这里还带有反讽的意味。作为瓦格纳的代表作, 《女武神》是的他的四幕神话歌剧《尼伯龙根的指环》的第二部。瓦格纳在用音乐讲述了神、巨人和尼伯龙根人为了争夺黄金指环而发生的战争。瓦格纳音乐中的那种德国尚武精神, 在这段音乐中从铜管乐吹出的强有力的气势中得到了充分的展现。

结语

《现代启示录》时至今日依然具有超越时空的艺术魅力, 无愧为一部优秀的经典的艺术作品。声音设计上, 宛如一本教科书, 虽然如今电影创作在声音上的成就, 已远非《现代启示录》可以比拟, 然而影片对声音创造性的运用仍具有永恒的意义。在发展声音设计技术条件的同时, 如何更深地开拓和挖掘声音设计的艺术表现力, 才是声音设计师们永恒的课题。

参考文献

[1][德]爱因汉姆.电影作为艺术[M].中国电影出版社, 1986.

[2][法]雷纳·克莱尔.电影随想录[M].中国电影出版社, 1962.

[3]王珏.电影声音设计的概念及方法[J], 当代电影, 2010 (3) .

篇9：现代启示录

这是西贡，从一个接一个的恶梦中醒来，我站在百叶窗前看越南平原上明亮的阳光，确定了这是西贡。

几年前，我作为战士来到越南，除了打仗，在丛林里我的大部分时间都用来想念家乡，想念我的妻子。第一次休假时，妻子不等我兴奋的情绪缓和下来，就拿出离婚协议书请求我签字，我签了。那时，我拼命地思念越南的森林，从此以后，只要我在别的地方我总是思念森林。敌国的丛林竟成为我新的乡愁，这不可思议，但它是真的。所以，我又回到了西贡，我不知道这一次回来意味着什么。

我从又一个恶梦中醒来，窗外的阳光愈加明亮。我的心一分一分地沉下去，在这房间里每呆一分，意志就消沉一分，森林里的越共却日益状大。墙壁向我挤压下来，我跳起来撕裂衣服，在房间里翻滚，拳打脚踢恨不能打碎房间里发霉的空气。然后颓然倒在床上，给白色的床单弄上斑斑血迹。

我从床上被拖进浴室，接着他们让我穿好衣服去军官办公室。在那里，我的上级先是放了一段录音给我听，那声音让我的骨头都跟着碎了。“蜗牛……爬在……剃刀笔直的刀锋上，一个梦，一个可怕的恶梦，爬着、滑着、沿著……笔直……的剃刀刀锋，且苦求生存，……我不得不杀掉他们，不得不将他们全部化为灰土，一只牛接一只牛，一个村子接着一个村子……杀了屠杀大王的杀人魔王，而我们还得宽容这些撒谎的人，那些混蛋，我恨他们……”他们告诉我，这个声音的主人是华特可兹上校，38岁，他疯了，军方以谋杀罪要求我找到他，代表军方解除他的指挥权，并且干掉他，以任何方式。

我接受了任务，沿着湄南河准备去世界上最险恶的地方，执行一个我再也不想执行第二次的任务。我乘着海军巡视船顺流而下，河流弯弯曲曲就像穿越战场的电缆，插座就在可兹的地盘。从内心深处我不想杀可兹，甚至我想我喜欢他，我理解他那种剃刀边缘的厌倦和疯狂。

但我的任务是杀掉他，为此，军方派了四名年轻战士护送我，他们非常年轻，一位热爱烹饪、一位热爱冲浪，一位热爱迪斯尼乐园，一位热爱越南的阳光，他们共同热爱着摇滚乐。他们把这次任务当做一次有趣的湄南河漂流。

小伙子们在唱摇滚，我翻开上级给的可兹的资料。我无法相信军方要将这样一个人置于死地：三代军官出身，完善的个人素质，战功赫赫。他曾经是最有前途的年轻军官，曾被推荐出任将军、参谋长之类的要职。1964年他陪同越战副指挥官巡视返国后，他的精神开始倾斜，我不知道他在越南看见了什么。他上参谋长及总统的意见书被压制，以后的几个月里他三次申请，才转调到乔治亚的空降训练中心，加入空降部队，他当时已38岁了，和他同期的学员年龄只有他的一半，他们一定奇怪班上怎么会有这么个老怪物。但是没有人知道他在打什么主意，1966年他参加特种部队重回越南。

按照上级的说法，可兹就是在加入特种部队后日渐疯狂的。

资料上详细地列着他的每一次战役记录，无法想象有人可能比他对战争思考的更多，领悟的更细致入微，完成得更勇敢更神奇，我想说，他真他妈有种。1967年10月，在广通省的一次特别行动中，他没有上级的批示，就与当地部队联合，取得莫大光荣，但因为是私自行动，上级本来要解除他的军职，后来因为新闻界的批露，他反而晋升为上校。

1968年夏秋之交，他的营地开始崩溃，11月，可兹下令暗杀四名越南人，他防区内的敌人迅速销声匿迹，显然他杀对人了。但军方就此指控他犯了谋杀罪。

后来，可兹组织了一支越南人组成的军队，这支军队拥有神话般的战斗力，他们是他的士兵，也可以说是他的子民，对他神明般的崇拜。

湄南河的阳光和新鲜空气让我头脑清凉，沿途山青水碧，我们的船开得很慢，这很好，我可以有悠长的时间思考可兹，我被一阵炮声炸醒了，是基尔高上校在例行早间轰炸，按照惯例，他的摧毁面积总是要大大超过目标，他告诉大家这是拍电影请向前方进军不要看镜头，当然谁都知道这是真正的袭击，而不是拍什么狗屁电影。他们杀了很多越共和当地人，基尔高上校给每个尸体发一张扑克牌，这种牌俗称死亡牌，意在让越共明白这些尸体是多才多艺的美国大兵的作品。晚上，基尔高上校开PARTY庆祝和欢迎我们，大家喝啤酒吃烤肉，基尔高和我的手下蓝斯（著名的冲浪手）大谈冲浪，并且决定次日清晨就去越共控制的一个村庄附近冲浪，那里的浪有6尺高，顺便护送我们经过那个越共基地。

基尔高上校是那种有特殊魅力的人，有点疯，热爱娱乐活动，打起仗来非常任性，兴致高涨时曾用燃烧弹烧光了整整一个山头的树林，大火持续了一天一夜，火熄灭时，连一具尸体甚至于一把枯骨都没留下，他说他喜欢闻燃烧弹的气味。我想，他在力求让战场有游乐场的效果。

第二天，我们在瓦格纳的华丽乐章中，几十架飞机盘旋在越共基地上方，燃烧弹沿海岸象种土豆一样遍地开花，上校命令身边的两个士兵要么去投弹要么去冲浪，他们选择了冲浪，不过，在震天炮火和越共的子弹林中冲浪，两个小伙子看起来是那样的孤单无依。上校光着膀子向海边冲去打算激情冲浪，谁知燃烧弹的气味虽然刺激得他兴奋不已，可风向却被燃烧弹的热浪改变了，这个浪是冲不成了。上校气得哇哇大叫，不过，更让他吐血的事还在后头。

我们五人上了船，我问蓝斯还想不想冲浪，蓝斯说想，我跳下船，回到岸上，抱起基尔高上校的冲浪板就跑，我们的船箭一般顺河开走，看基尔高上校在岸边大声咆哮，这个恶作剧让大家非常开心。自从回到西贡，我第一次这样纵情大笑。

然后我沉默了。

战争总有一天会结束，可问题是我又重回了战场，却发现战争换了另一种形式进行，如果基尔高上校以这种方式打仗，我想不通军方为何要反对可兹。战争进行到这时，战场上的每个人都精神异常或者有杀人倾向，还有厌倦，要命的厌倦。

沿着河流继续漂流，除了我，没有人知道此行的目的，而连我也不知道，到了目的地，我会做什么，杀掉可兹吗？我不知道，我只知道，我强烈地想见到他。

我们顺路拜访了一个美军基地，要了汽油，还得到五张兔女郎慰军演出票，他们甚至慷慨地提供大麻和吗啡给我的小伙子们，毒品在军中非常流行。这次演出很快因为士兵上台骚扰而中断，后来，我们的船遇见了失事的兔女郎演出团专机，我的小伙子们用两桶汽油换得和姑娘们春风一度。

我不知道，军中已经成了这个样子，娱乐和毒品，这就是我们的军队。而越共没有娱乐，他们藏匿深严行踪不定，唯一的生活享受就是冷饭和鼠肉，他们只有两条路可走，胜利或者死亡，难怪可兹对上级的批示全当没听见，这场战争由那群四星小丑操作，注定要失败。

我的一个小伙子中了越共的枪，恰在这时，我们收到邮包，有一封信是他母亲写给他的，他母亲嘱咐他要服从命令远离子弹，安全地回家，母亲已为他准备了一辆跑车做礼物。可他读不到这封信了，荒谬的是，他到死都不知道他要护送的人，也就是我，去那该死的都郎桥以北75公里处干什么，如果他知道他出生入死送我去那里，就是为了要另一个同胞的命，他会心碎的。

在这里，我们遇到了一个法国家族，他们在越南经营橡胶种植园已经70年了。他们和我们一起安葬了我的小伙子，然后是一个丰盛的晚餐，餐桌上他们言辞激烈，对战争对法国近几十年来的战争不利，对美军的成就以及自以为是，每个人都有精彩而情绪激昂的见解，然后一个个愤然离开饭桌，最后只剩下新寡的沙拉特太太和我。沙拉特太太请我到她的卧房喝酒，我不喝，她自己喝了一杯，拿出一根烟枪告诉我这是她曾为已故的丈夫准备的。她的丈夫是杰出的军官，最终死在了战场上，但事实上他毁于悲伤和疯狂，她曾对他丈夫说“你有两个你，死去了的和被爱着的，”她也把这句话送给了我。

我们离开种植园，在晨雾中继续前进。我读到了一封可兹写给儿子的信。

“亲爱的儿子：

几星期没去信，你和母亲一定很担心，我的处境越来越困难，军方正式以谋杀罪控告我，那四名越南人是双面间谍，我们花了数周时间证实此事，当证据确凿后，我们杀了他们。战时不乏热情和温和的时刻，但也有残暴的场面，而这些暴行，在当时却是唯一的选择，而且必须直接迅速且冷静地执行。”你可以有选择性地告诉你母亲这封信的内容，至于对我的指控，我并不在乎，我早已看透了上级虚伪的道德，所以心中再无牵挂。我全然相信你，我的儿子。

爱你的父亲手书。”

现在我完全理解了可兹。

我们的船开进可兹上校的领地，数百条木船，严阵以待，船上全是越南人，他们是可兹的子民，可兹是他们的神，他们对我们很戒备，让悬挂的尸体沿我们的船滑行，恐吓我休想从他们手里带走可兹。

山上到处是尸体，一个来自美国的摄影记者，大声给我讲述可兹的神经质、残暴、以及公正和天才，并且希望我这样的好青年不要动念头要杀死这样一个天才。我想在这里，除非可兹本人同意，我根本杀不了他。而我，只要可兹动一下小指头，就会被他的子民随时撕碎。可他好象不想杀我。

他让我见到了他，在他光线昏暗的房间里。

他从脸盆里捧起一棒水，洗把脸，然后轻轻地用水拍又光又圆的脑袋。他抬起那张无法言喻的脸，那张脸又绝望又有力，象一个深渊让你渴望进入。

他问我你是来解除我的指挥权吗他们都跟你说了什么？

我说他们说你已精神失常行为……违反常理。

可兹的拳头紧紧地捏住。他的声音很低，但是轻飘飘的。

他说我期待着你这样的人。

我知道他期待着一个理解他的人，我就是，他知道我是，我也知道。

你是杀手吗他问。

我回答说我是军人。

“不，你两者都不是，你只是替杂货店收帐的小伙计。”他说。

他说的对，但也不全对，是的，我会杀死他，但不是替军方杀死他，仅管他疯狂他让整个森林充满疯狂和死亡的气息，但我敬佩他，这是真的。

我被关在木笼子里，然后被关进黑屋子，几天几夜，没有水没有食物。在一个大雨的夜晚，可兹来了，在我膝上放下一颗血淋淋的人头。

后来，他又在一个阳光明亮的上午，在一群越南孩子的簇拥下，给我念《时代》杂志上关于越战的文章。

以后的日子，我可以自由活动，他不担心我会逃跑，他知道我不会，有时，他会吟诗，他的语调总是让我的心跟着沉下去，沉下去。如果上级看见此时的他，还会想置他于死地吗？也许他们会让他死得更快。可兹的亲人曾力劝他归顺军方，可那显然已不可能。可兹和他的亲人早已断绝了关系，他甚至和自己也断绝了关系。

他给我讲了一个故事：“那时我刚参加特种部队，一天我们到一个村庄做预防接种，替儿童种完痘后，我们离开了那个村庄，这时一个老人从后面赶来，他边走边哭。我们回到村子里，越共已经来过了，他们砍掉了每一只种过牛痘的手，堆成一个小山丘，一堆小手。我记得我哭得象个老太婆一样，我咬牙切齿，不知如何是好。然后我忽然领悟了，像一颗宝石子弹直透前额，于是我就有了无比的才干和意志。然后，完美地、彻底地、完全地、精确地、断然地去执行我的才干和意志。我知道他们比我们强，他们有超常的忍耐力，可以忍耐残酷、贫困，他们并非怪物而是地道的农民，全心全意地爱他们的家园。我需要的正是这样一支军队，我需要有血有肉的人，给我十营这样的人，这儿的麻烦可以马上解决。”

他问我有没有想过全然的自由，不在乎别人的看法，也不在乎自己的看法。他说你无权称我为杀人凶手虽然你有权杀我，接着他问我你了解恐怖吗？听我说恐怖有形有貌，你必须与恐怖为友，否则它们将是最可怕的敌人，他还说他担心他的儿子不能了解他的作为，他希望我将来告诉他儿子发生在他身上的一切。他说得越多，我越是感觉到他的破碎，我从未见过如此破碎的人。

这时，我已彻底明白我回到西贡并非偶然，我是为他回来的，我来结束他的生命，结束他的痛苦。他的军队、人民在举行祭祀狂欢仪式，他们在火堆旁跳舞，一头牛站在场中央，一动不动，它是这次祭祀的牺牲，人们围绕着它跳舞，它只是一动不动。几个状汉挥刀向牛砍去，我举起大刀向可兹砍去。