论佛教节日文化

论佛教节日文化（通用6篇）

篇1：论佛教节日文化

论佛教节日文化

刘婷婷

摘要: 众所周知，佛教史世界主要宗教之一，与基督教.伊斯兰教并成为世界三大宗教。佛教在三大宗教中历史最为悠久，因此它也有丰富多彩的节日文化。而本篇论文，将从佛教的各种节日入手并且选其中具有代表性的节日详细介绍，以及节日背后的意义和对外的影响上研究它的节日文化。从而能够很好的了解佛教的节日文化。

关键字: 节日名称

意义

影响

藏传佛教佛教相传为公元前6-前5世纪古印度的伽毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦摩尼所创，在三大宗教中佛教的历史最为悠久。在东汉时佛教经丝绸之路传入我国，千余年来一直是中国人民的主要信仰之一。佛教文化有很多不同的部分的组成，可谓丰富多彩。佛教的节日也是多种多样，并且有着悠久的历史，千余年来这些节日也通过不同的途径影响了很多国家的历史文化。

节日，是人类生活的一中浪漫。不同的国家，不同的名族，不同的宗教乃至不同的文化范畴组织都有其不同的节日。人们把对过去的美好记忆赋予节日，也把对未来的美好希望寄托于节日。然而佛教的节日却又有别于其它节日的特点：那就是每个节日都要敬佛布施。敬佛，是用自己虔诚恭敬之心向寺庙或者家里的佛菩萨供像敬献香.花.灯.烛.果.茶等贡品；布施则是有两种内涵：一是布施僧众，二是布施诸己。布施僧众，即向僧人及其他贫弱众生布施财物和爱心，也叫外布。佛教的“诸己”是指各种不健康的心念或心理。佛教认为，人有几种不健康的心理就有几个不同的自我存在，而形成各种不健康的人格。如果把诸多不健康的心都布施掉了，人们就不会见到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就与天地同心同德，有一个健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施诸己”即是布施我们自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、贪娈心、淫欲心、偷盗心、欺诈心、陷害心、报复心、仇恨心等等，这也叫内布施。内布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的内涵和意义不外乎助人思过而已。这“助人思过”有着无限的空间供人们去发挥。这是佛教节日的意义所在。

首先，要了解佛教的节日文化在我看来就必须了解佛教具体有哪些节日，以及这些节日的由来和意义。根据我查阅的相关资料了解到，佛教有很多的节日。因为佛教净土中有千千万万数不清的佛菩萨，每个佛菩萨的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成节日，经过历史的演化传承，孕育出不同地区不同宗门各具特色的佛教节日。人们在这些佛教节日里，向自己心中崇拜的偶像敬献供品、忏悔己过、布施僧贫，以表达虔诚的宗教情怀和慈悲济世之心。根据我的了解佛教的节日主要有以下：

正月初一日：弥勒佛圣诞正月初六日：定光佛圣诞二月初八日：释迦牟尼佛出家二月十五日：释迦牟尼佛涅盘二月十九日：观世音菩萨圣诞二月廿一日：普贤菩萨圣诞三月十六日：准提菩萨圣诞四月初四日：文殊菩萨圣诞四月初八日：释迦牟尼佛圣诞

四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞

六月十九日：观世音菩萨成道—此日放生、念佛，功德殊德七月十三日：大势至菩萨圣诞七月廿四日：龙树菩萨圣诞七月三十日：地藏菩萨圣诞八月廿二日：燃灯佛圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日九月三十日：药师琉璃光如来圣诞十月初五日：达摩祖师圣诞十一月十七日：阿弥陀佛圣诞腊月初八日：释迦如来成道日腊月廿九日：华严菩萨圣诞〖观音斋期表〗

正月初八二月初七日二月初九日二月十九日三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日五月初三日五月十七日六月十六日六月十八日六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日九月十九日九月二十三日十月初二日十一月十九日十一月二十四日十二月二十五日

通常一年中，佛教会有很多法会：年头的拜太岁、千佛忏、开智慧法会、观音佛

七、水陆法会等等。而最主要的法会便是无遮会。无遮会：意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向佛教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅槃经题，皇帝设道俗大斋五万人。

基本上这些便是佛教的全部节日时间，当然只是很粗略的节日时间信息表。我们知道说道佛教的节日文化就不得不说佛教文化对中国的影响，千余年来佛教可以说是对中国影响最大的宗教，从东汉开始直到现在佛教依然保持着它的巨大影响力。说到佛教节日又不得不说到藏传佛教节日，关于藏传佛教节日我主要介绍以下几种。

传大召：是藏传佛教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传佛教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。传小召：藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

传小召：藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大死僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

浴佛节：浴佛节，为每年的农历四月初八日，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式纪念佛的诞辰。由于围绕浴佛节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

盂兰盆节：农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国佛教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、佛欢喜日，是佛教徒举行供佛敬僧仪式及超度先亡的节日。根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸佛欢喜，因此此日被称为“佛欢喜日”。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普佛、放焰口等等。

腊八节：很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国佛教徒纪念释迦牟尼佛成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成佛。值得一提的是，南传佛教国家一般认为释迦牟尼佛的诞辰、成道、涅槃都在5月的月圆日并于这一天举行浴佛等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。佛教的节日文化影响深远，传播广泛，在整个世界特别是亚洲地区的很多的国家都受到了它的影响。当然在这里佛教的发源地印度自不必说，除了中国泰国也有很多的佛教节日。首先我们先简要的介绍一下中国的佛教节日，中国的佛教节日主要由这些节日组成：一.佛诞节（又称泼水节），是纪念释迦摩尼诞生的节日，汉族定于每年农历四月初八举行，傣族定在清明节后十天。二：佛圆满节，是纪念释迦摩尼逝世的节日，每年农历四月十五日举行。三：成道节，是纪念释迦摩尼成道的节日，每年农历十二月初八举行。俗称腊八节。四：观音的纪念日，在中国主要有三个：农历二月十九为观音诞辰；农历六月十九为观音成道；农历九月十九为观音出家。在泰国，佛教的节日也是有很多的。泰国有“四斋节”泰国称“佛日”。泰国每月有四个佛日，各在泰国的阴历上半月的第八日和第十五日，即初八.月望.二三.月末。全年共四十八个佛日，其中以玛迦普差节.维莎迦普差节和阿莎叻哈节为最重要的佛日。届时佛教徒都要去佛寺举行仪式。当日禁止杀生.赌博等不良行为。

社会主义制度的确立,封建剥削和压迫制度的废除,科学知识的传播等,促进了藏区社会的进步。曾经被统治阶级利用的藏传佛教节日回归为宗教的节日,适应了社会发展和世俗化的转变:寺院不再享有政治、经济等方面的特权,经济、文化活动与佛事活动并重,人民群众成为节日的受益者。世界众多宗教的世俗化发展趋势、政教分离、人们物质文化和精神文化需求的增长,及藏传佛教与社会发展相适应的历史传统等促成了藏传佛教节日的世俗化。藏传佛教节日不是一个一成不变、静止的、抽象的文化概念，而是一个能不断与社会发展相适应的具体的、实在的、运动的生命体。科技的进步，教育的推广，经济的发展及人们对物质文化和精神文化的追求等推动了现代社会的世俗化，根植于客观社会的藏传佛教节日为了生存与发展也必然发生相应的变迁。

篇2：论佛教节日文化

在世界三大宗教中, 佛教对中国百姓的生活有着最广泛的影响.中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系, 全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国, 世界上完整的佛教经典也在中国。可以说, 佛教诞生在印度, 发展在中国。因此, 在我国, 佛教文化具有很高的旅游开发价值。各地区有名的佛教胜地, 只要有条件的大多己被建设成为旅游景点, 其中不少还是著名的旅游精品风景区, 还有更多数量的佛山佛寺被列入到旅游开发计划之中。佛教文化的旅游吸引力

1.1 信仰的力全吸引了大黄的朝舰旅游者

在全世界有着数里可观的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。对于佛教信徒来说, 信仰的力量是无穷大的, 它足以吸引这些信徒为了表达自己的崇敬和虔诚而不远万里来瞻仰朝拜, 从而形成庞大的朝舰人流。如号称我国四大佛教名山的五台山、普陀山、峨眉山、九华山, 儿乎每天都吸引着人批香客;各佛教宗派祖庭朝圣游人也是络绎不绝。在西藏,来自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服饰的人们, 不惧自然环境的恶劣和路途的艰险, 以三步磕一个等身长头的方式,用自己的身躯丈量着漫长的朝佛路, 经过长途跋涉, 来到拉萨以便实现毕生的宿愿。透过朝佛者纯洁、坚定的目光, 目睹源源不断的朝佛队伍, 每一个旅游者都会强烈地感受到释迪佛的无比感召力, 这从古至今不断地延续着的朝圣人流,也成为雪域高原上的一大奇观。[1]

1.2 佛教的价值现给人以心灵的启迪

随着科技进步和社会生产力的快速发展, 有些人在繁荣物质文明和多元文化冲击包围中, 感到从未有过的精神紧张、情感空虚。有些人甚至丧失了目标和理想, 找不到行为准绳,精神上无所寄托。佛教文化用自己独特的方式, 对生命和世界作出诊释, 对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰寄情的作用。每个佛教徒的心中都有一个“来世” 和“佛国” , 这使得他们在想每一件事, 做每一件事时, 都从对自己的未来是否有利, 对自己成佛是否有利出发。这一无限开放的心灵境界和终极的价值追求丰富了人生情趣, 提升了人格境界,使他们的心境在繁杂的世界里, 处于一种宁静、宽舒、坦然、达观、淡泊的状态。旅游者目睹佛教徒的虔诚信仰, 不免会得到一些启发, 即在生活和工作时, 既要有积极入世的态度,又要加些出世的心境去做事, 执着中要保持一份超脱, 追求中保持一份淡泊。在对待功名利禄的问题上, 不要刻意地追求, 要顺其自然, 保持一颗平常心, 只有这样才能获得精神上的自由和心理上的解脱, 才能使我们的生活充满乐趣和希望。所谓“用出世的态度做入世的工作” 也就是这个意思。

1.3 佛教艺术满足了人们对美的追求

旅游是个人以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历, 审美体验是旅游的本质特点口,。绝大多数与佛教文化有关的物质和精神产品都具有震摄人心的美感。例如众多的佛教名山, 无一不是“深山藏古寺, 幽径通禅房” , 给游人提供了一种静谧、祥和的时空, 令人心旷神怡: 寺庙建筑布局的和谐美, 装饰的堂皇美, 雕塑或绘画的精致美, 使其成为这种“凝固的艺术” 殿堂中的精品;而极为丰富的佛教音乐和舞蹈又以那清悠的韵律, 深邃的内涵和独特的表现方式, 在这一艺术领域中独树一帜。更有那与大自然浑然一体的佛教环境氛围, 漾溢着其它文化样式所不具备的独特的美感‘”。

还有许多佛教文化遗存己无宗教活动, 完全成为艺术的殿堂, 或者是怀古的场所。敦煌莫高窟是闻名天下的佛教艺术殿堂, 中外游客不远万里, 聚集鸣沙山下, 或默默不语,或指点赞叹, 留恋忘返, 中国在这里与世界达成了心灵的沟通。西安的小雁塔有一种残缺美, 有一种不屈的精神, 每当晚霞映衬出塔身那独特的身影, “ 荣辱皆忘” 一语便不难理解。现存于西安碑林博物馆的“ 大秦景教流行中国碑” , 常常令来自欧美的游客驻步细观, 不忍离去。

1.4 佛教深厚的文化内涵满足人们的求知、求异的需求

人类有一种基本的心理性内在驱力—好奇、探索、求知, 这种驱力并不以生理上的需要为基础, 也不是经过学习而获得的, 纯粹是一种先天的内在驱力。它是人类心灵正常发展的原动力之一, 也是旅游的一个根本性动因囚。对于佛教来说, 其多彩的历史、精深的思想, 并由此派生出数量巨大的文学艺术作品、深奥的经典、生动的故事、引人入胜的典故、发人深醒的格言⋯ ⋯ , 再加上许多学富五车的名人志士, 风云变幻的重大事件, 这一切都赋与佛教极为丰富的文化内涵。人们在接触它时, 无不为佛教文化这个神奇世界中所蕴藏的精神财富和知识所倾倒。许多佛教文化名人都是博学睿智的大师, 与他们直接交往, 会获得在其他地方无法获得的知识。此外, 佛教在自身发展过程中也不断与各个民族的社会生活、风俗习惯、传统文化和民族心理结合在一起,形成独特的地方特点和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地区观光游览, 可以领略充满浓厚佛教氛围的民族风情, 充分满足人们求异的心理需求。

1.5 佛教教义与生态旅游观相一致

现代社会人类高度发展的物质文明带来的一个副产品就是对自然资源的大量开发使用, 使环境遭到严重破坏, 大自然对人类的惩罚越来越严厉, 甚至威胁到人类自身的生存。逃离城市的喧嚣、污染, 短期的回归自然, 过一段恬淡舒适生活也就成了人们外出旅游的目标之一。

佛教所倡导的思想和生活境界正满足了人们这一需求。在佛教教义中, “ 无缘大慈, 同体大悲”、“ 天地同根, 万物一体” 的思想占有重要的地位, 在今人看来, 这其中就包含着人与自然和谐相处的文化内核。佛教认为“ 郁郁黄花无非般若, 清清翠竹皆是法身” , 主张无情有性, 珍爱自然, 重视自然物的价值和尊严[5],.佛教倡导众生平等, 生命轮回,强调不杀生, 要敬畏生命, 反对无度占有和浪费。正是在这种思想的指导下, 大多数佛寺都十分注重对自然生态的保护,苍松古柏、飞瀑清溪、鸟语花香几乎是每一座佛教名山的共同特征.佛教这种简朴的消费观和“惜福” 的思想与当代旅游活动所推崇的“ 生态旅游” 有异曲同工之妙, 这些教义可以使游客从观念上净化自身, 重新审视物欲, 达到对环境和生态的再认识, 也与旅游业的可持续发展观一致。开发佛教旅游应注意的几个问题

2.1 处理好旅游与佛教活动的关系

开发、利用佛教文化旅游资源, 势必涉及现实中的佛教活动。大批游人的到来不仅打破了深山古刹的寂静, 将晨钟暮鼓诵经的悠悠意境一扫而空, 还对佛教传统正常活动产生严重的干扰和心理的影响。例如在庄严的仪式进行时, 游客的照相机闪光灯和大声喧哗就显得很不适宜;当僧人用膳前诵经时, 游客的探头探脑甚至随声附合就冲淡了这一仪式的严肃性, 等等。同时大批旅游者的涌入, 也在生活方式和观念上给这里带来冲击, 不可避免地对试图斩断尘缘的人们,特别是年纪尚轻、定力不够的人产生心理上的影响。

从另一方面来看, 在某些地区也出现了少数出家人违背佛教宗旨, 一味迎合旅游者的需求, 随意改动宗教仪规的现象, 还有少数人屈服于经济利益的诱惑, 利用游客祈福的心理, 把进香、捐功德等原本用于修行的途径变为敛财的手段,有的导游甚至与佛门中少数贪者联手, 以拿回扣作为条件把大批游客带往佛寺, 这些做法都大大败坏了佛门圣地的名声。[6],从本质上讲, 佛教文化本身具有非商业化的特征, 它是人们在精神领域中不断思考和探索的智慧集成。如果对它进行完全以盈利为目的纯商业性开发, 就可能使其最纯粹的内涵变味、丧失, 只剩下一幅毫无生气的空洞外壳, 因此处理好旅游与正常佛教活动的关系, 必须把握好度的问题。香火旺盛会给佛寺带来发展机会, 但不能影响和干扰佛寺中按传统和规则运行的活动;佛寺活动严谨规范又可以提高名声,吸引更多的游客, 靠坑蒙拐骗等手段也许会获一时之利, 但从长远看却会毁了佛寺发展的根基, 也毁了佛教文化旅游发展的根基。

2.2注意开发广度和深度的平衡

由于佛教旅游项目开发风险小、回报高, 在旅游界和佛教界的共同推动下, 10 年前开始在全国范围内兴起了修寺庙建佛像的热潮。已有的佛教建筑被修复、扩建, 新的佛教项目纷纷涌现。佛教旅游项目开发建设热潮不断升级, 出现了追求大规模大投入、追求轰动效应的新趋势。最典裂的是在各地兴起的巨型佛像的修建热。无锡灵山大佛, 1997 年建成, 高8 m : 广东西樵山观音1998 年建成, 高61.9m : 三亚南山的南海观音铜像, 2003 年建成, 高108 m;安徽九华山的地藏菩萨青铜立像, 高9 m , 连同底座高155m。另外还有己列入计划的四川乐山大佛的修缮扩建工程、辽宁广佑寺的樟木坐佛等等[7]。这些大型佛教旅游工程个个规模宏大,投资动辄数亿, 有的也取得了良好的经济效益。例如, 199 7年1月15 日, 无锡灵山大佛落成开光时, 吸引了来自世界各地的近10 万名信众和游客专程前来参加仪式, 车流绵延达20 余km。

但对于相当一批佛教旅游项目来说, 胡乱上马的后果是各种矛盾突出。在项目开发阶段缺乏精心设计创造, 在经营管理阶段又疏于大胆开拓创新, 使大多数寺庙除了烧香拜佛、求签算命外, 只能提供观光活动, 而佛教启迪智慧、唤起道德、平衡心理、治病疗养等功能却很少挖掘。佛教不但被庸俗化, 甚至伪佛教也混杂期间, 严重破坏了佛教的形象。因此, 对于佛教文化旅游资源的开发与利用应当采取谨慎的态度, 要慎重选择开发对象, 认真考虑其开发之后的社会效果与影响, 不能仅从吸引游客、赚取利润考虑而片面的宣扬佛教或大肆营造一些并无多少文化内涵的仿古宗教景点。在开发过程中, 要进一步挖掘佛教文化有利于社会进步、有利于社会道德建设特别是个人道德建设的内容, 在佛教文化旅游产品中适度增加有益的佛教理念, 以提升游客的精神修养,加深人们对佛教的认识。

2.3 佛教旅游的参与性世纪是体验经济的时代, 在最短的时间内能够获得最与众不同的感受, 是旅游者选择旅游目的地进行消费的重要标准, 因而佛教旅游的开发应更重视其参与性。根据市场要求, 佛教旅游可以进行多层次、多角度开发, 例如开发佛教体验旅游, 即“ 出家” 旅游, 让那些对佛教有兴趣的游客到寺庙来“做几天和尚、撞几天钟” , 亲身体验一番“ 出家”的滋味: 或是开展佛教研习旅游, 包括举办各种类型的佛教学术活动, 公开的说法和创办佛教讲习所、研讨班等, 有条件的地方可以创立佛教学院, 传播佛教知识, 弘扬佛教文化,借此吸引佛教旅游者。此外还可以开展佛教武术旅游、佛教民俗旅游、佛茶文化旅游等, 通过一系列的参与性活动, 使游客在一种肃穆、崇敬的心态中感受佛教独特的生活氛围,摈弃杂念, 忘却烦恼, 净化心灵, 实现佛教旅游的深层次收获, 也使古老的佛教文化洋溢现代文明气息。

2.4 注意专业导游人才的培养

由于佛教旅游资源的开发与利用涉及佛学专业知识, 而这些知识又属于意识形态范畴, 被排斥于大中小学的教学内容之外, 因此很少有导游懂得佛教专业知识, 这种状况对佛教旅游资源的深度开发利用非常不利。例如, 目前在进行佛教旅游时我们大多数导游讲解的主要内容只是停留在对佛教建筑、造像等物质对象的介绍上, 而对由景点展现出来的更深层次的文化含义缺乏理解。比如, 汉地佛教如何使印度佛教中国化、民族化, 为什么中华大地有那么多各种宗派的“祖庭” , 特别是禅宗对中国文化产生了怎样重大的影响等。禅宗以其独特玄妙的修持方法在佛教各派中别具一格, 即心即佛, 明心见性, 拈花微笑, 不立文字, 以及许多禅门公案,都是旅游文化的绝好材料, 有的还给人以人生的启迪, 如果导游能对此做深入讲解, 将更好地展现佛教的文化魅力。

篇3：论佛教节日文化

(一) 中国传统建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

中国的历史与文化是在一定的地理和政治环境影响下逐渐发展起来的。中国地处欧亚大陆东部, 东临太平洋, 经过不断的兼并与融合形成了一个统一的多民族。这种统一的局势, 造就了华夏文化强大的融合力。中国东面临海, 西南为横断山脉和青藏高原, 西北为广阔无垠的沙漠, 北部多为高原山地, 形成了易于隔离的地理环境。由于地理环境的原因造成与外部世界呈半隔绝的状态, 使中国形成了封闭与稳定的内部环境, 也促使人们养成了追求和平与安定的心态。因此, 中国传统文化始终保持着连续一贯的独特风格与一脉相承的完整系统。

2. 哲学思想的影响

中国文化是以伦理道德为核心的儒家文化体系, 讲求现世的实用。古代哲学主张天、地、人三才合一, 《老子》中说“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 这也成为指导建筑营构的最高准则, 中国传统建筑以“象天、法地、法人、法自然”为意象[1]。如传统建筑中的高台, 就是天地相通的象征, 是人们根据“崇尚天地”的思想营造的。再如, 福建诏安的在田楼, 是在圆形土楼的正中建一个方形祖堂, 象征天圆地方的宇宙图式, 也是象天法地的典型代表。

3. 政治因素的影响

中国古代对于建筑中的政治符号是非常重视的。在宫殿建筑布局中体现的皇权思想和意识形态, 在普通民居中的装饰图案所蕴含的伦理内涵等都可以通过建筑来表现。建筑既是为人们提供遮风避雨的场所, 又是人们身份地位的象征, 中国古代建筑常用“屋顶”“门”“色彩”等建筑元素来体现封建等级制度。宋代李诫的《营造法式》是当时建筑设计与施工经验的集合与总结, 但其政治意义远大于建筑本身。“在中国, 世俗社会政治形态始终占据统治地位, 任何时代都是政治权利高于一切。中国历史上任何一个朝代都没有过宗教权利高于皇权的情况”[2]。历史上佛寺与道观等宗教建筑数量颇多, 但其规模以及社会、政治文化等方面的影响力都远远不及宫殿建筑。

(二) 泰国佛教建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

泰国古名暹罗, 位于中南半岛中部, 一直以来是东南亚地区宗教、文化和多个民族的汇集地。黑格尔指出:“地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。”[3]泰国复杂的地理环境和热带气候, 一方面赋予了泰民族壮美的自然景观, 使人们自古以来就形成了强烈的热爱自然生命的意识;另一方面, 促进了泰民族形成了别具特色的宗教信仰、生活方式, 以及丰富多彩的艺术表现形式、极其活跃的艺术思维。泰国海运交通发达, 积极参与国际商业活动。因此, 泰国文化善于吸收别国优秀文化, 如高棉文化、印度文化、中国文化与缅甸文化等, 具有强烈的包容性。

2. 哲学思想的影响

泰国文化是信仰佛学的宗教型文化, 强调“超越性”。泰国人民相信“来世”并把其看成是一种“涅”, 摈弃世俗享乐, 把苦行作为修道的方式。中国哲学讲究“天人合一”, 泰国信奉“梵我同一”的佛学理论。泰国的哲学文化是从宗教的角度出发, 在“梵我同一”中强调的不是人, 而是非人格化的最高之神——“梵”, 泰国文化中“没有人, 只有神;没有自我, 一切为梵”[4]。泰国的佛教建筑文化与中国佛教建筑文化均源于“坟文化”, 泰国佛塔构造中的基座一般为折角亚字形台面, 与我国传统建筑中“天圆地方”的宇宙图式如出一辙。在泰国室内设计中, 常用年轮、莲花等图案作为装饰, 带有“来世观”的神秘色彩。

3. 政治因素的影响

建筑文化不仅是社会文化的体现, 也是上层建筑领域的表现。佛教构成了泰国民族文化的主体, 佛教建筑包含了人们的精神世界与泰国的政治体制。阿瑜陀耶王朝时期, 恒莱洛迦王改王宫为佛寺, 建立王家佛寺, 并受到高棉文化的影响, 政治上实行专制, 如今在王家寺庙的建筑风格中都可以看到高棉建筑文化的痕迹。泰国历代君王, 都将佛教作为政治资源加以保护和利用, 积极充当佛教的支持者和保护者, 利用僧伽实现政治统治, 用佛教思想统一民众信仰, 达到信仰和行政上的统一。现如今, 泰国宪法规定, 国王必须是佛教徒, 为佛教最高赞助者, 佛教渗透到了泰国社会生活与政治的方方面面, 成为该国不可或缺的精神支柱。

二、中华文化的传播和影响

明清时期, 中国社会资本主义开始萌芽, 政府开放海禁准许沿海商民出海贸易, 促使大批中国商人和破产的农民、手工业者移居海外。中华文化借助于“移民”中人口流动的方式为媒介在暹罗得以传播, 其主要传播途径表现在以下两个方面。

(一) 经济方面

自古以来, 泰国地广人稀劳动力缺乏, 大批中国移民是解决暹罗人力不足的有效途径。阿瑜陀耶时期, 先后出现的两次华人移民高潮给暹罗社会输送了一个新兴的商人阶层, 带来经济的繁荣和文化艺术的进步, 是中华文化在暹罗社会的两次大传播, 其影响十分深远。阿瑜陀耶城内的帕纳买卢寺四周墙壁的壁画, 保存了一些当时华人在暹罗的生活场景, 其中有一幅描绘中国大帆船在海上航行的情况, 船工舵手皆为华人打扮, 反映了当时华人不畏风险来暹罗贸易的情境[5]223。通过贸易, 中国先进的农具、技术和文化促进了泰国人民生活水平的提高与社会的进步。

(二) 宗教信仰方面

泰国人信仰小乘佛教, 华人信仰大乘佛教, 但根据佛学思想所倡导的宽容与谅解, 大、小乘教派亦能融洽相处, 所以能够很快融入当地人们的生活方式中, 促使许多华人与泰国当地人进行通婚。此外, 华人移民的宗教信仰还有道教和万物有灵的原始宗教, 由于华人的融入, 对道教诸神的信仰在泰国民间广泛流传。如在泰国民间人们会供奉财神, 福、禄、寿三星和八仙等。华人移民所信仰的许多带有地方色彩的神祗, 如福建莆田的妈祖, 海南岛文昌县的水尾圣娘, 潮州的龙尾爷等, 在中国的神庙里并不多见, 在泰国则是家喻户晓的神祗, 这些信仰都对泰国的风俗、文化产生了不同程度的影响[5]228。

三、中泰两国建筑文化中装饰符号的衍生与运用

(一) 龙图腾在两国文化中的衍生与运用

8000年前, 查海人创造了龙图腾文化, 并将之赋予氏族、部落、王权的象征。宋元之后, 龙成为帝王的象征, 在传统建筑中也处处体现代表皇权的龙文化。沈阳故宫宫门大清门 (如图1) , 建于清太宗时期, 正脊两面各有10条戏珠琉璃龙, 形态生动, 瓦当、滴水也以龙图腾为装饰图案。可想当年大臣们在此处候朝, 不自觉地形成了一种威严的气氛, 运用龙文化与图案的灌输, 来巩固封建帝王的统治地位。龙是中华民族的象征, 当代中国人以自己为龙的传人而自豪, 龙文化渗透到中国传统文化的每一个角落。

与中国不同的是泰国人民对龙的认知是基于佛教文化范围的, 并且其龙图腾主要用于佛寺建筑文化中。建筑文化是社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映, 因此, 龙图腾的内涵充满了佛教文化气息。如龙图腾作为佛教建筑装饰的一部分主要运用在过道两边的矮墙上、台阶两边与屋脊等处, 泰国清迈的双龙寺 (如图2) 入口处台阶两边运用龙的形象装饰, 其造型与中国大不相同, 有四个头纵排, 龙头有羽冠, 龙身无肢爪。龙被当地人民认为是佛寺的守护神, 是保护佛寺安全的象征。

(二) 象图腾在两国文化中的衍生与运用

象图腾在中、泰两国建筑文化中有不同的艺术表现, 中国对“象”的图腾崇拜可以追溯到远古时期的河南省, 河南省简称“豫”, 《说文解字》中释义的“豫”为“象之大者”, 甲骨文中“象”有两个含义:一为大象, 二为方国名。“方国”就是现在的河南省地区, 由于汉文的一字多义才造“豫”字。从夏代开始, 河南地区成为中国的经济、政治中心, 由于经济活动改变了自然环境, 西汉时期河南地区的大象就已经灭绝了。所以象图腾并未在中国演化成图腾文化, 在建筑文化方面的表现也并不常见。

相传, 佛祖释迦牟尼是在母亲梦见白象后诞生的, 古往今来泰国视白象为瑞兽, 象征昌盛与吉兆。泰国民间艺术家甚至将源于印度神话的象神改造为婀娜多姿的造型 (如图3) , 泰国人民对象图腾文化的自由演绎体现了泰国艺术具有强大融合力与丰富创造力。在建筑方面, 如清迈的盼道寺中的佛塔底座 (如图4) 与大象造型的雕塑结合在一起, 用象身来支撑起整个佛塔, 给整个建筑增添一种上升的冲力, 大象作为瑞兽也为整个佛寺环境增添了几分灵气。

(三) 莲花图案在两国文化中的衍生与运用

莲花图案在中国传统民间艺术、器皿装饰与建筑装饰等方面均有运用。秦汉时期莲花纹也常出现在建筑装饰中, 之后多运用在器具与家具方面的装饰纹样。例如, 中国明代时期的座椅 (如图5) , 其靠背、牙子以及腿部常常运用莲花图案进行装饰, 来提醒做人的品格与气质。《华严经》中将莲花的清、净、圣、洁定为四德, 但莲花图案作为佛学的理念并未融入大众的生活中。宋代诗人周敦颐在《爱莲说》称其:“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖……”借用莲花来歌颂人的品德, 赋予“莲”以人的品格与气质, 在社会中形成一种文化现象。

佛家有普度众生的说法, 莲花浮于水面, 出淤泥而不染, 正如苦海中的“舟”, 具有象征意义。泰国的莲花图案常运用在佛寺建筑装饰中, 如曼谷大皇宫中的佛塔 (如图6) 以花瓣依次排列进行重叠围合在塔身周围, 构成美丽的图形, 寄寓着人们敬拜佛祖祈求吉利的心愿, 是佛寺清净心境的象征和表现。受佛教的影响, 莲花图案已经融入人们的社会生活中, 与中国明代同一时期的阿瑜陀耶王朝人民常运用莲花图案作为家具装饰元素 (如图7) , 其图案造型以花朵、花蕾、花苞为中心与中国大致相同, 但由于文化背景的影响含义各不相同。

四、结语

泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

摘要：泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。由于社会背景的不同, 中国与泰国所呈现的建筑文化也有所不同, 泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化景观。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

关键词：建筑文化,中国,泰国,渊源

参考文献

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篇4：试论龙门古代佛教文化园林

关键词：龙门；佛教；文化；园林

中图分类号：TU986文献标识码：A文章编号：1674－0432(2011)－05－0285－3

1北魏是龙门佛教文化园林的形成期

公元433年，北魏南征，再占洛阳。公元493年北魏孝文帝太和17年，自平城(今山西大同)，迁都洛阳。由于连年战争、政治动荡、杀戮无常、生命草菅。使统治者冷静思考社会、人生、自然。产生一种挥金如土、荒淫无度、逃避现实、傲啸山水的旷达人生观念。北魏统治者以“奢侈为荣，以夸富为能”，成为社会时尚。此为历代王朝所不及。于是宅第园林、佛寺山水园林开始发展，摩崖石窟造像亦随之而兴崇。形成了龙门石窟史的第一个开凿高潮阶段。龙门的兴盛，亦始于此时。

佛寺的兴建、石窟的雕凿与佛教紧密相关。佛教传入我国是在汉代。东汉明帝永平十一年(公元68年)，修建我国第一个寺院白马寺。佛教的基本思想是众生平等、生死轮回。命由天定、因果报应。这给人们一个理想的心灵境界，也给善良的人民以精神的解脱和安慰。

佛徒崇拜的场地，一般都选在名山大川、山水环境高雅之地，并在周围及庙中遍植花草树木。这就使寺庙形成一个菩提扶疏、松柏垂檐、花草掠径的清幽环境。造成了自然、人文资源水乳交融的寺庙园林景观。

北魏的寺庙、石窟园林景观，不仅为统治者所有，且有了广泛的社会共享功能出现。

《洛阳伽蓝记》描述北魏洛阳说：“帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳树，家家而筑，花树曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹相冬青”。其豪华景象可想而知。

胡太后当政期间，大兴佛寺，最盛时“全国寺院三万余所，洛阳城内1367所”，“在伊阙山崖壁上开凿石窟，历时24年，前后役使民工达83万之多”。

北魏龙门的石窟造像，最早是随孝文帝迁都的一批王公贵族。公元498年在今古阳洞祈福禳灾，发愿造像。揭开了龙门石窟造像的序幕。

古阳洞是龙门开凿最早，内容最丰富的重要洞窟。洞内四壁及窟顶雕满大小佛龛及造像记。此洞进深1355cm。主佛坐于高坛上，面像略长而丰满，双手叠压于脚上。二菩萨手提净瓶，造型厚重，比例匀称，姿态优美。继古阳洞之后，北魏的皇室又在龙门展开了大规模的石窟造像。主要有莲花洞、火烧洞、魏字洞、石窟寺、路洞等。这是龙门石窟营造史的第一个高潮。

民国24年李健人《洛阳古今谈》第112页写道：“佛寺建筑工程之浩大者，则为伊阙石窟。窟有大长秋卿白整中尹刘腾凿造。凡为三所，自景明元年至正光四年六月毕功(计经24年)，役180余万人。”“佛寺于每年四月间皆举盛会。各寺竟出其宝象，奏其技乐，争胜竞奇，万巷皆空。京师男女，尽至各寺崇福，欢乐如狂。”

从造像题记看，可以看出其耗巨资、忠心造像的动机。不外祈福生财，祝愿今生后世。如“愿愿从心，所向无难”，“区愿令眷属安稳，无病长受所愿”，“离苦福存”、“永与苦别”等。

北魏石窟造像题记，既是重要的历史资料，也是珍贵的书法艺术品，后人称“龙门二十品”。

龙门的自然山水美色和易于雕刻的石灰崖峭壁，引来了北魏皇家贵族的佛寺建筑及石窟造像，龙门石窟造像及佛寺建筑，又促进了龙门京畿山水佛寺园林的发展。从北魏始，龙门就成了佛教高僧、弟子朝拜进香，帝王游幸，文人学士吟咏的游览胜地。

龙门的自然景观和佛寺、佛塔、石窟造像交相辉映，形成了人们心靈上“神”的圣地，这种“神”的境地，正是普救众生，脱俗超凡的人间圣境。

北魏的园林有以下特点：

一是从单一粗犷的自然型苑囿发展到典型的山水园林；

二是从单纯的皇家园林、私宅园林发展到具有社会共享性质的寺庙、石窟园林；

三是产生了自然景观与人文石窟景观交相辉映的山水人文景观。这不能不算是龙门园林的一个重要发展时期，它为隋唐及后世的园林发展奠定了基础。

2隋唐时期是龙门佛教文化园林的辉煌期

605年炀帝东巡洛阳，登邙山，观伊阙，望山川大势，认为洛阳是个建都的理想之地。他在诏书中说：“洛邑自古王畿之内，天地之所合，阴阳之所和，控以三河，固以四塞，水陆通，贡赋等”。显然，诏书中概括了政治、军事、交通、经济各方面。由于地理形势非常优越，决定在此建都。下诏尚书令杨素，纳言杨达，匠作大臣宇文恺营建东京。

隋炀帝所建东京洛阳城，背靠邙山，面临洛河，南对伊阙的伊洛平原上，洛河象征河汉，伊阙象征天阙，这不是一般的山水之美，而是秦始皇选都址时所用的象天法地之理，正是皇居风光宝地。其选址的风水参数很大，吻合现代“向阳近水”、“依山面水”人居环境的基本模式。这里有伊水入洛、洛河入黄两个大水口，是山水流动的环境空间。瀍、涧二水又穿流其间。用现代地理学看，隋东京洛阳，四面环山，地处盆地，称为“大锅地形”，有特殊适宜于人类安居的各种自然信息存在。隋之东京是隋唐至今，洛阳以洛河为轴建城的开端。

隋唐东都洛阳城，是我国古代著名都城。据1959年中科院考古所测知，其外郭城周长27516m(合27公里多)。其东北角在今唐寺门村，西北角在今苗家沟村，西南角在今古城村。《唐两京城坊考》说：“前直伊阙，后依邙山，东出瀍水之东，西出涧水之西，洛水贯都，有河汉之焉”。其皇城的皇宫位于洛河北，都城的西北角，不同于西京长安，皇城在正中的布局。原因是其宫城的中央各殿堂和皇城的正门端门要正对伊阙。全城以此为南北中轴线。皇城北部为宫城，居城西北之高地，紧邻西部宫苑，既便于游赏，又利于驻军防守。宫城中的紫微城是唐王朝办理政事、宴饮起居的地方，也是唐王朝决策朝政的地方。象北京明清故宫一样，突出体现整个都城的风貌，看起来气势非常雄伟。洛水南是坊里区。区内引入伊水，屈曲环绕、绿柳婆娑，城内有近百家官宦私家园林。街道两旁，榆柳交荫，房屋整齐。白居易诗中说：“门前有流水，墙上多高树”、“弱柳缘堤种，虚亭压水天”。端门至伊阙的定鼎门大道，宽100步(约合147m)，中间为御道，两旁樱桃、石榴各两行，人行树下。

这种规模宏大、井然有序、巍峨壮丽的“轴线建筑是世界历史上最为恢宏的建筑群”。隋迁都洛阳后称东都，唐武则天改称神都。隋唐洛阳之园林，亦堪称中国园林史的辉煌时期，对后世影响深远。

2.1宫廷园林的发展

神都苑：隋炀帝在营建东都时，即开始建筑西苑。唐初改为芳华苑，武则天时改称为神都苑。

其规模，“东抵宫城，西至孝水，北背邙阜，南距飞山(即龙门山)”。有谷、洛二水会于其间，范围广阔。隋西苑周

229里，唐神都苑比隋小，周126里。

苑内建有亭、台、池、榭，四处栽植名花奇木，又有四方贡献来的珍禽奇兽。隋时设置苑总监，唐分置东、南、西、北四监，管理亭、馆、园池之事。

今龙门风景名胜区在此苑范围内。唐太宗李世民贞观15年四月辛卯(637年)曾猎于伊阙。“龙门山西北为神都苑一隅，武则天曾到此游乐”。

苑内还建有离宫园林。《旧唐书》卷三十八说：“苑内亭观二十四所”。《唐六典》上说：“神都苑中有合壁、冷泉、高山、龙鳞、翠微、宿羽、明德、望春、青城、黄女、凌波十有一宫。芳树、金谷二亭，凝碧之池”。合壁宫民间传说在今宜阳的延秋镇。因其风光佳丽，武则天避暑迟迟不归，故称延秋至今。武则天还先后在万安山(今龙门东)筑万安宫，在龙门北(今花子寨村)筑上林苑。

望春宫：《元·河南志》载：“在苑东南”。清·路朝霖《洛阳龙门志》云：“龙门香山寺上方，则天时名望春宫”

。此指龙门东山的唐香山寺，位在今原洛阳轴承厂疗养院一带。

2.2私邸园林的发展

唐代除了皇家宫廷园林鼎盛外，私家园林亦盛况空前。宋·李格非在《洛阳名园记》后记中说：“唐贞观，开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。”唐长安、洛阳两京亦重。但由于洛阳的居中地理位置，加上江淮財源，必经洛阳而难于水运长安的经济命脉原因，武则天则改东都为神都，直接定都洛阳。西都长安退隐之权贵人等亦多在洛阳购房建园。唐·韦应物《登高望洛城作》云：“高台造云端，遐瞰周四垠。左都空鼎地，势据万国尊。河岳出云雨，土圭酌乾坤。舟逐南越贡，城背北邙原。帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。葱茏瑶台榭，叫条双阙门……”充分说明，洛阳宏伟的形势为万国所尊崇。云雨从华山、黄河而来，用圭定天中，南越贡赋，直接运来，清澈的洛水从帝城中流过，红霞捧着朝阳，宫殿楼台隐在苍翠的树林中，双阙门看去是多么的深远。从李德裕平泉别墅可以得知当时的造园盛景：

《旧唐书。李德裕传》云：“东都伊阙南置平泉别墅，清流翠筱，树石奇幽”。宋·张洎《贾氏谈录》中说：“平泉庄周围十里，台榭百余所”。

其景观：《剧谈录》云：“李德裕东都平泉庄，去洛城三址里，卉木台榭，若造仙府。有虚槛对引，泉水萦回。疏凿象巫峡、洞庭、十二峰、九派，迄于海门、江山景物之状。”

其布局：是依照山谷走向进行。平泉沟在伊阙南口注入伊水，其别墅处是平泉沟的拐弯处，即由南北向转为东西向。李德裕在《山居遇雪喜道者相访》所云：“幽居近谷西，乔木与山齐。野竹连池合，岩松映雪低”。正说明了这一布局。

平泉的奇石珍木：因为李德裕的爱好，平泉山庄增添了很多的奇石珍木。奇石有太湖石、庐山石、桂水石、赤城石等。其中最为知名者是醒酒石。《剧谈录》云：平泉庄“有平石，以手磨之，皆隐隐见云霞、龙凤、草树之形。”此石亦称“醒酒石”。

珍木，李德裕写有《平泉山居草木记》。记有从南方移来栽植于平泉庄的花木。该草木记记有花木67种之多，如果加上当地花木，当有150种之多，可谓唐代洛阳的“植物大观园”。

纵观隋唐龙门佛教园林形势，有以下几个特点；

一是在造园风格上突出了轴线布局，功能分布比较合理，这一设计布局理念对中国园林艺术发展起到了划时代的意义；二是充分应用佛教寺庙塔林等佛教元素，充分利用龙门地区的山水形胜进行借景造势，使山水、文化相得益彰，突出了山水生态的设计理念；三是佛教文化元素主题非常突出，造园围绕佛教文化、佛教主题进行布置，使园林因佛教文化而别具一格：四是佛教文化与传统文化结合非常紧密。在龙门地区造园之人大多为达官显贵和文化名人，他们深受传统文化影响，在造园的设计与布置上也非常重视文化的传承，如在植物配置上突出松、梅、竹、兰、菊、莲等表现人物性格的植物，寓意“松竹气节，梅兰精神，莲花境界，永世平安”。这种园林设计理念到目前都还普遍使用。

3北宋时期是龙门佛教文化园林的成熟期

在这段时间里，随着社会物质生活的日益丰富，文化发展的日益成熟，佛教传播的日益深远和久入人心，使龙门佛教文化园林在设计的理念和风格上也趋向了多元化、精致化和融合化。

活水穿流城市间，城市在花木松竹山水中，以山水生态作为园林的设计理念在这里得到了充分体现，龙门的山水园林、山水诗词文化、山水佛教园林都得到了长足的发展。邵伯温在《邵氏闻见录》中记载：“洛城之南东午桥，距长夏门五里，蔡君谟为记。盖自唐以来，为游观之地。裴晋公午桥庄，今为文定张公别墅。白乐天白莲庄，今为少师任公别墅，池台故基犹在。二庄虽隔城，高槐古柳，高下相连接。午桥西南二十里，分洛堰，司洛水。正南十八里龙门堰，引伊水，以大石为杠，互受二水。洛水一支自厚载门入城，又一支东南入城，皆北行，分诸园，复合一渠。”“洛中公卿庶士园宅，多有水竹花木之胜。”

这一古籍记载非常详细，说明唐宋期间利用伊洛水利，引水入城、入园，周流坊里。从而使西京的山水园林非常美丽，花木也因丰富的水源而生长茂盛。

宋代的社会科学、自然科学，百家争鸣，百花齐放，为园林艺术的发展赋予了新的内涵。宋理学家程颢、程颐，世称“二程”，是宋代知识分子的精神支柱。大江南北，关东关西来到伊水之滨(今嵩县程村)，拜访者络绎不绝，“程门立雪”的典故，即可证明。北宋理学家邵雍，30岁至洛。居今安乐窝，号称“安乐先生”。夏不摇扇，冬不生炉，夜不就枕，潜心研究“河图”“洛书”，“八卦象图”，构思出宇庙的基本图式。精通“易学”，创造象数体系，推测过去和未来。

园林艺术也在蓬勃发展。北宋文学家欧阳修，认真考察了洛阳牡丹生长的地理环境，品种名称，写有《洛阳牡丹记》留世，是今日研究洛阳牡丹的宝贵史料；李格非，进士。居洛期间，遍访洛阳所有园林，写出《洛阳名园记》留世。详述了洛阳名园的兴衰和北宋洛阳园林的盛况。王祯的《农书》、刘棠的《菊谱》等都分别以专著闻世。记载了各种园林植物的历史沿革、品种、习性、栽培技术等，为西京私家园林的发展提供了理论依据。

宋代园林，已开始向大众开放转化，社会功能突出。唐东都洛阳的园林大多为皇家所占有，主要为官宦所欣赏，而宋代在唐的基础上，更进一步形成大众赏花的习俗。宋·司马光《雨中闻姚黄开呈子俊尧夫》说：“万事全忘自不知，一心留在暮春初。”形容赏花到了痴迷的程度。这种赏花爱花的思想境界，自然促进了世俗的形成和园林的发展。有的望门贵族私园在赏花季节对游人开放，并设茶水招待。《元城先生语录》记刘世安说：“独乐园在洛中诸园，最为简素，人心公故，春时必游。”

北宋龙门佛教园林是诗词文化与佛教山水充分融合的结合体。

宋真宗《龙门铭》诗中窥见。

“高阙巍峨，群山迤逦。

乃固王城，是通伊水。

形胜居多，英灵萃止。

螺髻偏摹，雁塔高峙。

奠玉河滨，回舆山趾。

驻跸称奇，贞珉斯纪。”

可以想见宋时龙门伊阙巍峨，群山迤逦。伊水直通洛阳，灵秀之气在这里会聚，佛寺高塔，美好风光，引得皇帝在这里游幸、住宿、刻碑以纪之。

宋·苏轼《无题》诗：

“峥嵘两山门，共挹一水秀。

滩声千鼓鼙，石壁万龛窦。

何人植翠柏?幽径出尘囿。

金银佛寺古，夜籁笙竽奏。

僧稀梵呗少，石险松竹瘦。

惟当效乐天，早晚弃冠绶。”

從这些诗歌里可以看出，当时人们对龙门山水园林和佛教名胜的寄情和留峦。

北宋的龙门佛教园林既是隋唐佛教园林的继承，又是一种造园风格的创新。

宋代都汴，使西京洛阳成为官宦大臣、文人学士云集，安闲退隐之地。促进了西京洛阳私第园林的鼎盛发展。宋代私第园林的特点，不是追求过大，而是求其小型雅致，花木山水融和、亲近自然。功能上适应自己的需求，能休闲、陶情逸神即可。如司马光独乐园，苏轼记其园为：“青山在屋上，流水在屋下；中有五亩田，花竹秀而野。”已掌握了空间的立体多层次运用。

宋代园林的另一个进步是社会功能的演变。私第园林在平时处于私家管理，少数人欣赏状态。到花开时节则也对庶民大众开放，约而成俗。如司马光、富弼在洛阳仿效白居易的“九老会”组成“耆英会”，欧阳修组织“洛中七友”，花开时节游赏于各名家园林。又如“天王院花园子”(今洛南水磨村西北)，有牡丹数十万本，到开花时，管弦其中。城中士女，绝烟火游之。欧阳修也说：“城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为邀游……笙歌之声相闻。

总之，北宋西京园林，以官僚、文人、私第园林为主，强调了景物和人心的契合相融，讲究雅致、精细、诗情画意。造园艺术运用了借景、障景、山水花木和谐、多层次立体利用空间等手法。园林功能上从私家观赏、利用，逐步向社会化过渡。虽说北宋西京洛阳不是国都，但私家园林的发展不论从数量、质量上却达到了有史以来的一个鼎盛时期，应居全国之冠。这种私家园林的规格形制是我国南方园林特别是苏杭园林的前身。

4结束语

龙门佛教文化园林是数千年形成一朵园林奇葩，以佛教文化为主题，以秀山丽水为主韵，以皇家园林为依托，以精巧别致为延伸，具有丰富的文化底蕴和布局，为后人留下了一笔宝贵的园林风景财富。

参考文献

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