西游记内涵

关键词： 质疑 审题 阅读教学 阅读

西游记内涵（通用7篇）

篇1：西游记内涵

学校内涵发展应先是教师内涵的发展

——上海访学感悟

永善一中校长

蒋毅

这是第三次以内涵发展访学的名义来上海，新鲜感不复存在，只看到满目繁华，一地时尚，人流如织，车水马龙，而这一切都与家乡小县城的闲适、宁静、偏僻相去甚远，我隐约感觉到，地域、地形不仅仅是一个形象概念，它还可延伸为很多抽象概念。上海的辽阔无垠不仅促成了它的博大，还造就了上海的开放、便利、四通八达，更形成了上海人的坦荡、包容、接纳和兼收并蓄；而家乡县城的永善，原来称为井底的地方，四面环山，“造就”了它的阻隔，也形成了它的宁静、朴实，但却导致了它的封闭、保守、顽固。平原促成了文明与繁华，山野导致了封闭和落后；当然也有相反相成的地方，城市助长了喧嚣，乡村带来了宁静。

现在，我们从宁静的地方来，也想跟上文明的脚步。我得透过高楼、灯光、焰火、地铁、匆匆的行色，寻找文明的思想、理念。

将近一周的时间，聆听专家讲座、参与案例分析，深入名校观摩、进行互动研讨，长途奔袭，紧张访学，踏足中光高级中学、市东中学、奉贤中学、洋泾中学，耳闻目睹，流露的是欣喜仰慕，发出的却是感喟叹息，留下的是困惑反思。因为我知道可尽享视听大餐，却不能够耳濡目染，很难潜移默化。

A专家说，要优化课堂；B专家说，养成教育要讲策略。其实，所有指向都在学校和教师身上，学校方向不明、风气不正、制度不严，教师素质不高、态度不端、意识不明，所有“优化”和“策略”都是天方夜谭。

走访的这几所中学，可能不算上海的顶级中学，没有特别悠久的办学历史，相对于上海本地区域，它没有得天独厚的地理优势，但是却有明确的办学目标，先进的办学理念，厚重的历史底蕴，严明的管理制度，行之有效的激励措施，原因何在？根源何在？我想，所有的根源在于人，在于学校历届领导下的这个集体，文化积淀，薪火相传，继往开来。他们建章立制，依法治校；他们为人师表，躬亲示范；他们教书育人，孜孜不倦；他们襟怀坦白，心底无私。正是这样的教师群体，开一世新风，成时代风尚。

永善一中的壮大、兴盛，离不开创业者、开拓者。原西南师大教授邓子琴曾担任我校第一任校长，题词“勤学有为”，成为一中校训；著名哲学家熊十力曾题词“勿自欺”，勉励一中师生；原云南师范大学中文系主任王日新曾在一中任教多年，学识渊博，口若悬河；曾是一中校长的高月秋、李光明是我校的泰山北斗，他们推行量化考评制度，开创了昭通市教育管理制度的先河；才子邵光权，儒雅风流，吟诗作赋，出口成章„„名人担任名师，名师培养高徒，高徒成就名校。所以，办学思想体系的构建，养成教育的策略，关键在于人，关键在于高素质的人——教师队伍、干部队伍。

“普九”之后，一中也顺应趋势“转型”，成为完全高中，学生规模增加了1.5倍，教师规模也相应增加，可能全国各地都在扩大高中招生办学规模，致使高中教师相应紧缺，我校也遭遇同样的尴尬，大量招聘年青教师，结构参差不齐，学科不配套，学校经费捉襟见肘，教师福利不丰厚；加之社会浮躁、物欲横流、急功近利，教育难免不受社会风气影响，使得一些教师不安心工作，教师的整体素质有待提高。

教师的到素养很大程度上决定着学生的素质。用教育行业的话说，要给学生一碗水，教师必须有一桶水。在我们的教师队伍中，能够德才兼备，有一桶水的教师着实不多。所以我想，学校内涵发展，首先要考虑教师内涵发展，现在，我作为校长来到上海这个繁华的大都市发展内涵了，但是，我的240多位教职工，他们没有机会，也没有资格来到这里发展内涵，而且也没有庞大的物力和财力支撑。

虽然有心无力，但是要发展教师内涵，途径也还是有的，我认为，一是要保证足够的时间和空间。教师的成长、成熟需要一个过程，不拔苗助长，不搞短平快，这是时间；教师的成长、成熟需要一个足够大的平台，这个平台不能局限在校内，更应该是校外，游历名山大川，饱览名胜古迹，养浩然之气，这是空间。二是内化和外力两结合。教师自我完善，苦练内功，提高素养，以求“内化”；学校搭建舞台，出台政策措施、激励机制，“外力”促进。最后将所有的这一切都变成教师的自觉行为，培养成一支积极进取、自我完善、爱岗敬业的高素质的教师队伍，你还担忧学校不能发展，学生不能发展，教学质量不能提高吗？

2014年11月1日于上海

篇2：西游记内涵

一、神仙是封建正义的维护者, 妖魔则是封建正统秩序的破坏者, 是“邪恶”的象征

“神魔小说”中, 神仙常被描写成忠君抚国、维护封建秩序的“英雄”。《西游记》中的孙悟空给我们留下的印象是最深的, 尤其他的无拘无束、藐视权威的反叛性格, 让我们记忆犹新。从文学形象看, 小说前七回作为“反叛者”的孙悟空显然个性更鲜明, 形象更为生动。但小说作者心目中的孙悟空, 并非是“反叛者”形象, 而是一个弃“恶”从“善”, 皈依正道, 并在实际行动中竭力维护封建正统的一个形象。因此, 《西游记》第七回以后, 孙悟空的性格有了一个巨大的变化。他对天上的等级森严的神佛世界开始接受和服从。虽然西去的路上充满挫折, 他自己也屡受师父不公正待遇, 他却义无反顾地去完成神佛们交给他的任务。其实, “取经”的发起人和组织者虽为天上神佛, 但其目的却是要为尘世封建王朝整肃道德, 建立统治秩序。其现实意义, 就如如来讲述“取经”理由时所言, 乃是要助孔氏之“仁义礼智之教”, 改变“不忠不孝, 不仁不义”的局面。也正因如此, “取经”既符合神佛“救济众生”意愿, 又能“普谕世人为善”, 从而具有保人间帝王“江山永固”之意。于是, “人道”与“神道”取得了一致, 而孙悟空等人也自然成为忠君扶国的英雄了。也正因为有了这层涵义, 我们就不难理解为什么“西天”路上的孙悟空一反其藐视权威的性格, 大行佐国扶命之举, 竭力维护现存统治秩序。他击杀的妖魔中, 许多就是乱政欺君的“反叛者”。他在乌鸡国, 为国王铲除妖魔, 为国王恢复权力, 重建封建统治秩序, 并以此为功。即使对那些胡作非为的君王, 他也采取“除了邪, 治了国, 劝正君王”的态度。例如对灭法国、车迟国昏庸无能的国君, 也是好言相劝, 尊崇有加, 自觉维护君臣之道。显然, 这时候的孙悟空形象与前面以“齐天大圣”自居, 藐视权威的“反叛者”形象已相去甚远。从文学的角度看, 这时的孙悟空已丧失旧日风采和吸引力, 个性逐渐消退了。但从另一方面看, 这个改过自新, 以忠诚抚国为己任, 自觉维护封建秩序的孙悟空, 才是作者心目中真正的“英雄”。也只有这样的“英雄”才符合封建世俗社会的道德标准。

“神魔小说”还塑造了一大批作为神仙对立面, 代表社会邪恶势力的妖魔。“神魔小说”中的“魔”, 实为“妖魔”合成。他们在小说中也具有非凡的能力和本领。他们也可以上天入地, 日行千里, 呼风唤雨, 隐身变形, 因而能够与神仙长期抗衡, 演出一幕幕惊心动魄的神魔斗法故事。“妖魔”不仅在能力上与“神仙”相似, 而且常常与“神仙”存在一定的关系。《西游记》遍布“西天”路上的妖魔中, 有许多就直接来自天庭神佛门下, 或由神佛变化易形面来, 以考验“取经人”的意志。因此, “神魔小说”中的神与佛间存在着一种复杂关系, 既对立, 又相通, 还常常互相转化角色。这种设计使小说人物关系更为复杂和微妙, 使情节增添了曲折性和趣味性。同时, 也是对中国古代神、妖辩证关系认识的一种继承。“神魔小说”中的妖魔们还常常违反君臣之道, 犯上作乱, 破坏纲常, 在封建伦理观念中, 此乃大逆不道。《西游记》中, 由于“取经”直接关系着世俗教化, 关系着封建政权的稳定, 所以它受到天上神佛和地上明君圣主的一致支持和关怀。因此, 破坏“取经”, 就是以下犯上, 藐视君威。正是这样, 对“取经”的态度, 就成为小说“神”与“魔”的分野、“正”与“邪”的标准。同时, 小说中许多妖魔还自恃神功, 欺君犯上, 权倾朝野, 甚至篡权自立。比如车迟国的虎力大仙, 比丘国的国丈, 乌鸡国的青狮等, 皆不守君臣之道, 侵犯君威, 以下犯上。他们的行为和下场, 表现出作者对君臣之道等世俗道德观念的强调和认同。“神魔小说”所描写的“妖魔”除了违反封建纲常, 触犯正统外, 另外一个重大的特征就是“害民自利”, 滥施暴力, 与神仙的仁慈、利民助民行为形成鲜明对比。这点也常常成为神、魔斗争的重要的原因。具体地说, “神魔小说”中的妖魔大多天性残忍, 以杀人伤生来满足自己的私欲。《西游记》中的众多妖魔大多是为害一方, 扰乱当地百姓的恶人, 并且他们大都以食人为乐。如第二十八回中的黄袍怪就在天宫中吞噬宫女;第四十七回中的金鱼精每年要陈家村村民以童男童女为祭品;比丘国妖魔所化的国丈为获取药引, 要取一千一百一十一个小儿心肝。这些都是“妖魔”残暴天性及害命行径的描写。

从上面的分析我们可以看到, “神魔小说”中的“妖魔”大都以违反封建纲常伦理和害民自利为基本特征, 从而与“神仙”形象形成鲜明对照。这种叛明“神”与“魔”的方法, 显然是以世俗封建道德为基本标准的。因此, 小说中的“神”与“魔”, 常常是同出一源, 能力本领相似, 但却处于封建正统道德观念中的两极, 从而使神仙们成为“正义”的代表, 妖魔们成为“邪恶”的象征。其实, “正”与“邪”, “善”与“恶”从来不是抽象的, 而是以一定时代、一定阶级属性的标准为依据的。“神魔小说”中的这种标准只有一条, 就是中国封建社会以统治阶级思想为主体的世俗正统道德观念。

二、“神魔小说”中的神、魔对立也是人心性结构中“善”与“恶”的对立;神、魔斗争乃是人心“去欲就善”艰难过程的象征性写照

“正义”与“邪恶”的对立, 还不是神、魔形象的全部内涵。中国文化在研究和评判“善”与“恶”时, 不仅注重其外在行为, 更关注其内部的“善”、“恶”之因, 即导致其行为差异的根源。所以, 中国传统道德不仅包括对人言行的规范, 还包括对人“心性”的特殊要求, 即要求人达到内外皆善的道德标准。

作为中国传统文化代表的儒道两家, 皆十分重视“心”的作用, 强调人的“内”善, 认为只有内心至“善”才能最终达到行为之“善”。孟子把人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心为儒家道德准则“任义礼智”之“四端”。从中, 我们可以看出, 中国文化是十分看重人的道德动机的, 常常以人“心性”的善恶来评判人行为的善恶, 认为“善行”由“善因”而生。这种道德观对“神魔小说”作家的创作意识也有影响。这种影响就是:“神仙”与“妖魔”所代表的“正义”与“邪恶”, 不仅指人行为中的“善”与“恶”, 而且指人内心中的“善因”与“恶因”。换句话说, “神”与“魔”也是人类心性结构中对立的善、恶两极的象征和文学形象。正是由于心性上善、恶对立, 才导致了神、魔行为的差异和对立, 才使双方成为封建世俗道德的维护者和破坏者。因此, 神与魔的对立和斗争又象征了人性中“善”战胜“恶”, 即“去欲就真”的道德倾向和艰难过程。在小说《西游记》当中, 由于孙悟空实为“人心”之象征, 因此小说中有关他的故事自然寓含着修心去欲之意。

小说在讲述孙悟空不复管辖、藐视权威的任性妄作行为后, 开始描写这个人物性格的变化, 寓含着去欲归真之意。小说将抑制孙悟空行为的“紧箍咒”定名为“定心真言”;将孙悟空受神佛降服, 加入取经行列称为“心猿归正”, 或直称之为“修心”。为了强化孙悟空作为去“欲”就“善”象征的意义, 作者还一再让他本人来宣传去欲修心, “明心见性”之理。如小说第八十五回, 孙悟空又告诉师父:“心净孤明独照, 心存万境皆清, 差错些儿成惰懈, 千年万载不成功”, 直接指明取经的成败在于内心的修炼, 在于是否能去欲还清虚之本。

这些都表明, 孙悟空乃是作者用来说明去欲归真, 明心见性之理的文学形象, 是弃“恶”就“善”的象征。除了主人公孙悟空外, 《西游记》另外几个主要人物也是谪降天仙, 也是受欲望之害而失去仙职。如猪八戒, 原为天宫天蓬元帅, 因心发淫意, 调戏仙女而受罚, 投胎猪腹;白龙马因不孝而谪;沙僧在天庭打碎圣盏, 唐僧轻慢轻教, 不听说法, 这些皆是心性不净, 欲望藏身的表现。从这儿看, 《西游记》作者在解释人的行为过失时, 皆追溯至心性之“欲”。因此, 只有去除欲念, 才能获得内善, 重归天界。“西天取经”象征的正是一个修心去欲的过程。

摘要：神魔小说是中国古典小说的一种, 又称神怪小说。它在明清两代的小说史上有着独特的历史地位。神魔小说中的神、魔二元对立形象, 不仅是小说情节发展的主要线索和推动力量, 而且是作家反映现实, 表达其社会理想、道德理想的主要手法。在“神魔小说”中, 神、魔形象是具有一定的道德内涵的。主要表现在:神仙是封建正义的维护者, 妖魔则是封建正统秩序的破坏者, 是“邪恶”的象征。“神魔小说”中的神、魔对立也是人心性结构中“善”与“恶”的对立;神、魔斗争乃是人心“去欲就善”艰难过程的象征性写照。而这些在神魔小说《西游记》中是有体现得淋漓尽致。

关键词：神魔小说,《西游记》,道德内涵

参考文献

[1]、吴承恩著;黄肃秋注释;李洪甫校订《西游记》人民文学出版社2010年10月第3版

[2]、朱一玄编;《西游记》资料汇编;南开大学出版社2002年02月

[3]、席光伟《西游记里的妖精们》, 知音出版社, 2011年8月第一版

[4]、石昌渝著《中国小说源流论》生活.读书.新知三联书店1993年

篇3：《西游记》的精神文化内涵

【关键词】《西游记》；精神文化；内涵

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

《西游记》作为和《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》并列的四大奇书之一，一直以其幻妙多彩，引人入胜的神魔世界吸引着世人的眼光。同时它又是一部意浅而旨深的文学巨著，浅到一般的小读者均能阅读，深到虽专家学者亦觉其大旨难识。本文通过故事情节重新审视其精神文化内涵。

一、追求人性自由和人格尊严

《西游记》的题材来源于唐初玄奘只身天竺取经的真人真事，但在这个原本宣扬宗教取经故事的外壳里，却蕴藏着极富精神能量的内核——追求人性的自由。

孙悟空是这首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小说正是从这个石猴出生的神奇情节开始，进入了追求自由的故事。

孙悟空凭借智和勇发现了水帘洞，受到众猴的拥戴，做了美猴王，在仙山福地过着无拘无束的生活。为了掌握自己的命运，他寻师访道，学得七十二般武艺，驾得十万八千里的筋斗云；为了保卫自己的家园，他到龙宫索要兵器，寻得如意金箍棒；为永远过“不受麒麟辖，不服凤凰管”的自由生活，他将冥间生死簿上自己的名字以及猴属一类统统勾掉。应该说，这些愿望和行为是十分自然和合理的。但是闹龙宫、搅冥府却触犯了神权的统治，从此开始了与天庭的对抗。直至被迫大闹天宫。

由于闹天宫的失败，孙悟空遭到严厉惩罚，被压在五行山下，堪称中国的普洛米修斯。为了重获自由，他作出妥协让步，表示皈依佛门，再修正果。但酷爱自由的本性始终没有改变，甚至可以说，孙悟空保护唐僧取经的整个过程，就是一个摆脱束缚、争取自由的过程。第十四回《心猿归正，六贼无踪》中，写孙悟空误中观音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，对此心中不服，举棒要打唐僧。直到最后到达西天，取得真经，孙悟空说得最后一句话是：“趁早念个《松箍儿咒》，脱下来打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”这重要的一笔，即将孙悟空酷爱自由的思想性格升华到一个新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。

同样，在维护人格尊严上，孙悟空也始终执着而坚定。取经途中，他与玉帝、如来、观音、唐僧发生多边关系，但一直保持着独立的人格尊严，甚至对他们多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，无神助本心》中，他向玉帝借天，即说：“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”从某种意义上讲，孙悟空保护唐僧取经的成功，是其人格尊严的胜利。所以小说借如来之口赞许孙悟空“隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全始全终”，封他为斗战胜佛，头上紧箍“自然去矣”。这无疑是告诉人们只有英勇奋斗，付出代价，实现理想，才能获得自由和尊严。

自由和尊严是人之所以为人的文化标志，是一个民族文明程度的重要表现。《西游记》所体现的追求个性自由和尊严的精神文化内涵，既有对中华民族几千年来与大自然和社会邪恶势力斗争精神的继承，又有对明代中后期出现的人性觉醒和个性解放的社会进步思潮的艺术反映，具有鲜明的时代特征。

二、礼赞奋斗精神

《西游记》所取材的唐僧取经的故事本身就已经含有舍身求法，不达目的誓不罢休的精神火种。吴承恩将这个极富思想含量的宗教题材与神奇的孙悟空形象有机地结合起来，使小说富有鲜明而深厚的精神文化底蕴，闪耀着主张奋斗的思想光辉。

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。第六十七回《拯救驼罗禅性稳，脱离秽污道心情》中，驼罗庄李老汉请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了！”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。”他不避艰险，不怕困难，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗。连战一天一夜，越战越强。就是吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗”。即使是在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命的艰苦情况下，他也是怀着必胜的信心，充满着乐观主义精神，所以值日功曹、护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭示出孙悟空最重要的精神品格，孙悟空正是在与妖魔无数次的惨烈斗争中，表现出嫉恶如仇、无所畏惧、见妖必除、除妖务尽的可贵奋斗精神，才获得了“斗战胜佛”这一名副其实的光荣称号。

三、渴望智慧的力量

作为在佛、道等宗教思想影响下的神魔小说，《西游记》还以其前所未有的艺术创造力，表达了人们渴望智慧和力量的文化心理。书中描写了无数神通广大的法术，威力无穷的法宝和巧妙绝伦的战术，均可视为智慧和力量的物化。如孙悟空有七十二般武艺，有善识妖魔的火眼金睛，有重一万三千五百斤的如意金箍棒，还有十万八千里的筋斗云等。孙悟空在与形形色色的妖魔战斗时，无论多么激烈残酷，曲折艰难，最后的胜利总是属于他。原因就在于他不仅神通广大，而且足智多谋，战术巧妙，充满无穷的智慧。如第七十四回《长庚传报魔头狠，行者施为变化能》中，写在狮驼岭斗三魔，经过艰苦斗争才取得胜利，孙悟空事先做的调查研究就起到了很重要的作用。他先变为一只苍蝇，飞到巡山的妖精帽子上，了解到一些情况；然后又变为一个小妖，谎称自己是新派遣的巡山总领，拿出巡山金牌“总钻风”，用极其巧妙的办法，了解到三个妖精的特点，孙悟空根据三大怪的情况，制定了不同的斗争策略，取得了斗争的最后胜利。

同时，孙悟空还能根据不同对象、不同环境，讲究策略，抓住敌人的弱点，利用矛盾，最终战胜敌人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孙行者一调芭蕉扇》，写孙悟空向牛魔王借扇，就根据不同的情况采用不同的策略：一借时，因牛魔王与他有旧怨，但大战红孩儿时又结仇，所以孙悟空就采取先讲理、后动武的方法。二借时，因牛魔王背弃了罗刹女，被一个万年狐王的遗女玉面公主招赘为夫。孙悟空就利用罗刹女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，变为假牛魔王，骗到了芭蕉扇。

孙悟空还在对方法力强大时，采用变成小虫子或瓜果，钻进妖精肚子里捣乱的战术，使敌人无法可想，终被制伏投降。如第五十九回，过火焰山，借芭蕉扇不得时，孙悟空就变成一只蟭蟟虫儿，从门隙钻进洞去，乘罗刹女喝茶时钻进她的肚子里，弄得罗刹女小腹疼痛难忍，第一次答应借扇子给孙悟空。

正是这些变化无穷的斗智斗勇，使小说产生了理想的艺术效果。我们在阅读《西游记》时，不管孙悟空与妖魔谁胜谁败，也不管妖魔是土生土长，还是从天上偷着跑下来的，总是被他们打斗变化中的智慧与力量所吸引，并且自己也想拥有，这就是一种渴望智慧与力量的文化心理。《西游记》正是以丰富生动的超现实想象和描写，在艺术世界里满足了现实中人们的意念和欲望，赢得了读者的喜爱。

参考文献

[1]朱一玄.西游记资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002.

[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社，1973.

[3]胡适.中国章回小说考证[M].上海：上海书店印行，1979.

[4]吴承恩.西游记[M].北京：人民文学出版社，2002.

[5]周先慎.明清小说[M].北京：北京大学出版社，2003.

[6]冯文楼.四大奇书的文本文化学阐释[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[7]季羡林.明代文学研究[M].北京：北京出版社，2001.

篇4：西游记内涵

一、审题时重质疑

审题时质疑、置疑, 能激起学生探究欲望, 让学生把追求未知变为需要, 产生求索的创造心理。如在教学《黑板跑了》一课, 开头设置议题:教室里的黑板嵌在墙壁上已经许多年了, 没有丝毫的移动, 这篇课文为什么说“黑板”跑了, 黑板真的会跑吗?那是怎么一回事?连续两个有趣的疑问, 激发了学生探索问题的动力, 学生快速默读后回答:那是法国物理学家安培在街上散步时聚精会神地思考数学题, 竟然把马车车厢当成黑板演算的趣事, 反映了他是如何进行科学研究的。又如教学《晚上的太阳》一课, 教师在开头设疑:晚上怎么会有太阳呢?问题激起了学生兴趣, 个个兴致勃勃地朗读, 寻找原因。学生的好奇心, 变成思考的催化剂, 产生阅读课文、了解课文的强烈兴趣。课堂上教师还可以引导学生发现问题、提出问题, 带领学生质疑, 让学生质疑中主动探索, 开拓思路, 增长知识。正如心理学家皮亚杰所说, 智慧训练的目的在于造就智慧的主动探索者。这个探索就是强调从内涵发展出发, 教给学生阅读的方法。

二、理清线索时重质疑

在语文教学中, 教师积极引导学生梳理和分析文章的线索, 找到问题主链条, 并顺着线索采撷连结在这条主链条上的问题, 启发其找出串联这些问题的支链条。如在教学《闪光的金子》一文时, 教师引导学生寻找到文章线索:徐虎想群众所想, 急群众所急, 全心全意为人民服务。即问题主链条:人们为什么说徐虎的一颗心像“闪光的金子”?课文重点写的几件事, 就是支链条。第一件事是什么? (在不同地段挂起了三只“特约服务箱”———约定服务) 第二件事是什么? (从那以后, 他每天总是……然后……———履行承诺。) 第三件事是什么? (重点写他履行承诺中的一个典型事例, 连夜为居民疏通管道至深夜) 把一个个问题支链条解决好, 主链条即作者旨意也就明白了:只要人人都像徐虎一样, 世界就会变成美好人间。教师要引导学生根据问题链条, 顺着作者的思路, 开动脑筋, 紧密思考, 逐步深入到作品的意境中去, 与作者产生共鸣, 使教学过程变成师生共同探索、共同思考、共同研究课文的过程, 开拓学生的学习思路, 让学生步步深入、体味入微, 达到“奇文共欣赏, 疑义相与析”的境地, 从内涵提高阅读教学的质量。

三、理解内容时重质疑

要保持学生探索心理, 让其思维不衰, 在教学过程中, 教师要按课文内容质疑, 使创造思维向横向、纵向发展。如教学《雨后》一课时, 让学生默读诗歌第一节:雨后, 广场上一群赤脚的孩子玩水的情景;接着带领学生精读第二至四节, 引导学生抓住使劲地、溅起、兴奋、紧紧跟在、咬着、提着、轻轻地、小心地、跑等词语, 反复朗读, 细细体会哥哥和妹妹雨后玩水嬉戏的快乐。此时, 让学生质疑, 一学生提问:课文开始都说一群孩子在玩水, 为什么后来只写哥哥和妹妹玩水呢?教师把这一问题抛给学生, 学生有的说可能是后来只有哥哥和妹妹玩水, 有的说只有哥哥和妹妹玩得开心快乐等, 教师继续追问:到底是怎么回事?我们再读诗歌第一节, 看看这一节有几句话?每句话说了什么?诗歌写一群孩子玩水只用一句话, 而写哥哥和妹妹却用了三节细致的描写, 这种写法叫做场面描写中的“点面结合”。哥哥和妹妹玩水是点, 一群孩子玩水是面。通过细致描写点, 进而想象一个欢乐的场景:一群孩子雨后玩水的逍遥自在和无拘无束。此时学生们阻塞的思路恍然大悟、豁然开朗。课堂教学中, 教师可以采用这样的跟踪提问方法, 引导学生发现问题, 学生提出问题后, 根据学生的回答, 再提出问题, 如此一问三追, “逼”得学生不断地进行连续思维, 使新知与原有储存信息有效契合, 获得新的发现。

四、抓关键词时重质疑

古人云:学贵在于疑, 小疑则小进, 大疑则大进, 疑者觉悟之机也。一番觉悟, 一番长进。学起于思, 思源于疑, 引导学生质疑, 就能引发学生探究反思。如教学《歌唱二小放牛郎》时, 教师抓住第一处:敌人去一条山沟扫荡, 扫荡的“扫”是什么意思?为什么要加上引号?从这个词语体会到了什么?抗日战争时期, 日寇进攻解放区, 实行极其残酷、野蛮的抢光、杀光、烧光的“三光”政策, 称之为“扫荡”, “扫荡”一词反映了当时山沟里隐藏着的几千个老乡的情况十分危急。第二处:可是就在这十分危急的时刻, 敌人昏头昏脑地迷失了方向, 抓住了二小叫他带路, 他假装顺从、自有主张。“假装顺从”和“自有主张”是什么意思?如果去掉“自有主张”可否?教师引导学生根据当时的形势进行质疑。学生提问:如果二小顺从了敌人, 结果会怎么样?如不顺从, 结果会怎样?假装顺从了, 被敌人识破了, 结果又会怎样?此时质疑犹如拨开云雾见到了青天, “自有主张”一词不仅不能去掉, 而且这个词的绝妙之处在于体现出一个孩子在面对强大敌人时的机智勇敢, 也让学生体会到今天的幸福生活来之不易, 学生必须从小学好本领, 只有祖国强大了, 才不会受到侵略。

五、重点段落处重质疑

在教学《詹天佑》一课时, 开头一段提出质疑:为什么说詹天佑是我国杰出的爱国工程师?这是第一条完全由我国的工程技术人员设计施工的铁路干线, 为什么强调这是“第一条”和“完全”?让学生带着问题开始阅读, 了解詹天佑修筑京张铁路的社会背景、自然地理环境和修筑京张铁路遇到的困难, 感受詹天佑严谨的科学态度、坚忍不拔的毅力和崇高的爱国主义精神。这样设疑、开拓、探索知识的过程, 既可使学生在探索中“自求自得”, 也可很好地启迪智慧, 从而提高阅读能力。

六、课文难点处重质疑

如《挑山工》一课, 课文最后一段是难点:……这幅画一直挂在我的书桌前, 多年来不曾换掉, 因为我需要它。“它”指的是什么?为什么需要它?作者需要它, 你觉得你需它吗?为什么?教师引导学生回到书中:需要的是挑山工的精神, 做任何事要达到目标就要踏踏实实, 永不停步地去努力。不仅是作者, 我们也需要它, 做任何事情都要有挑山工那种朝着目标脚踏实地、坚持不懈地攀登的精神。

七、课文结尾处重质疑

课文结束了, 但“文尽意不尽”, 教师按主题内容延伸质疑, 激起学生课外阅读的兴趣。如在教学完《蜗牛的奖杯》一课时, 课文教学即将完成, 师生共同归纳这个故事的寓意:人们在荣誉面前骄傲自满就会阻碍自己进步。一学生提问:冠军是第一名的意思, 不可能所有的蜗牛都去参加比赛, 也不可能都得第一名, 为什么现在所有的蜗牛都背着一个坚硬的外壳, 而且都不会飞了呢?教师立即表扬了学生善思和敢于质疑的精神, 要求学生共同查阅寓言故事的特点, 下堂课交流。第二天课堂上, 学生查阅到寓言故事有四个特点:每一个寓言故事里都有一个生动有趣的故事;每一个寓言故事都有一个或两个鲜明的主人公形象;寓言故事是通过将这些事物运用比喻、夸张、想象等方法编成的故事;每个寓言故事都蕴含着一个道理。也许根本就没有进行那么一场飞行比赛, 这个故事是作者通过自己的想象编成, 目的是告诉人们要正确对待荣誉。

篇5：《西游记》的儒家文化内涵解读

关键词：《西游记》；儒家文化；忠孝；仁爱；悔过

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0122-02

五四以来的西化怒潮使我国的传统文化受到了严重的摧残和迫害，始终得不到学界的普遍重视，传统文化长期处于失语和被误解的状态，对文化现代性的盲目追求渐渐造成了中国人的道德缺失和道德水准下降，以及信仰的崩塌。这一局面的形成多是因为新文化运动以后，中国的知识分子竭尽全力地用西方文明来改造中国，而且是在全面地批判传统文化的基础上所做出的革新，这就造成了中国传统文化的断裂，尤其是经历了文革灾难之后，使中国人失去了文化之根。重新阐释中国传统文化的现代价值，建立传统与现代的对话是中国的知识分子必须要做的工作，本文主要分析《西游记》中所蕴含的儒家文化内涵及其所承载的现代意义和价值。

一、仁爱思想

“仁爱”思想是儒家文化的基本内容，也是儒家文化的核心，是协调人际关系的基本规范和道德准则，也是儒家倡导的最高的价值追求。在《论语》中“仁”字的出现有数百次之多，孔子在学生的提问中不断阐述仁的内涵，其回答也因人而异，所以使得仁的内涵十分丰富，《论语·述而》篇：“志于道，据于德，依于仁，游于义。”{1}《颜渊》篇“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。……君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”{2}“仁爱”思想对于中国的传统文学的影响非常深远，在《西游记》中的体现非常明显。在第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”中，唐僧师徒一行4人来到比丘国，意外发现比丘国王为治病竟然要用一千个婴儿作为药引子，这让唐僧止不住伤心挥泪痛斥那国王：“昏君，为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命。苦哉苦哉，痛杀我也。”行者为解师父伤心说道：“师父，明日等老孙同你进朝，看国丈的好歹。如若是人，只恐他走了傍门，不知正道，徒以采药为真，待老孙将先天之要旨，化他皈正。若是妖邪，我把他拿住，与这国王看看，叫他节欲养身，断不叫他伤害了那些孩童性命。”{3}最终降伏妖魔，挽救了这一千个婴儿的性命，而且治愈了国王的病使其认识到自己的过错。这只是其中一例，还有像第四十七回“圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童”，师徒4人借宿陈家庄，因此得知“河神”再次欺压百姓的事，于是悟空、八戒变作借宿人家的两个小孩贡献到庙上去，解除了陈家人失子的痛楚，而且在下一回里打败妖怪永远地清除了陈家庄的祸患，换来太平的日子。

唐僧师徒4人的取经之路不仅是向佛之路，更是行善之路。他们怀着一颗仁爱之心一路上行侠仗义、打抱不平，以“仁道”作为为人处事的标准。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”{4}唐僧、悟空皆因对小儿起了恻隐之心而行仁爱之举，因是非之心的澄明而惩罚制止妖精的恶行，挽救了处在悲剧边缘的亲情，维护了人间的正道，孔子曰“君子不可小知可大爱”，孙悟空等人的行为举止就体现了人间大爱这一美德，体现出作为儒家的终极关怀的社会伦理，也是儒家以至善为目的的正义观的追求，实现了人性的自我完善。

二、忠孝思想

在中国人的传统观念中，个人的价值不是他本身所具有的价值，而是个体所负担的角色对于他人、阶级或民族、国家的意义。中国人，首先是国家的、民族的，然后才是家庭的、自己的。中国人思考自我的时候，往往着眼于自我的角色功能，考察人对民族、国家和家庭的意义和责任。在这一观念的影响下，忠孝就成为古人必须遵守的道德准则。

在《西游记》中唐僧和孙悟空的身上充分表现出忠孝思想对两人的影响。以唐僧为例他的“忠”主要是表现在对大唐王朝和唐太宗李世民的忠心，他跋山涉水、历经十数个寒暑冬夏和九九八十一难，就是要为大唐求取真经，完成唐王给与他的使命。在孙悟空身上这种忠孝思想表现得更加突出，他本是一个无拘无束的齐天大圣，在花果山过着逍遥自在的生活，只因大闹天宫得罪了玉帝而被如来佛压在五行山下五百年。虽然他性格中有任性妄为的一面，但是却极重情义。对两位师父他都是极其尊敬，因为炫耀本领他被第一任师父菩提子逐出师门，临别时痛心不已又不能忤逆师父的意旨，只得含泪离开，师父所起的名姓也一直伴随着他，这都是他对师父的尊重、爱戴、忠诚和感恩。在第二个师父唐僧这里，孙悟空其实更像是个保镖，甚至有些时候在佛理和人生参悟上他还是唐僧的导师，即便唐僧不能传授他什么，悟空对这个有些懦弱、胆小的师父却始终忠心耿耿绝无半点懈怠，尽心尽力地保护他的生命安全，尽管几次三番受到唐僧的冤枉和驱逐，也绝无半点怨恨，始终真心实意地为唐僧着想。

孙悟空的忠孝表现是他最大的人格魅力，是他对自己的约束，是他为自己戴上的精神上的紧箍咒，是孙悟空对过去放荡不羁的生活的告别。儒家的伦理道德的魅力就在于使人意识到在诸多人际关系中所应承担的使命和责任，实现在家庭、国家、民族中的自我价值。孙悟空跃出五行山的一刻就已将自己的一切献给了唐僧，西天取经在这意义上说更是悟空的报恩之路，在二人的师徒关系中，用自己的本领忠心地帮助唐僧取得真经同时实现自己的价值，最终获得了自身的人格完善。孙悟空对师父的忠心也成为《西游记》中最感动人心的地方。

三、悔过思想

儒家思想非常重视人的心灵净化，为此提出了悔过、自省、知耻等言论，使人做到“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交不信乎，传不习乎？”不断改正自己的错误提升自身的道德修养。但是儒家学说并不鄙视犯错的人，子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”{5}儒家相信人性是善的，所以认为每个人都有趋善抑恶的能力，并且敬仰那些敢于正视和改正过错的人，正所谓“君子求诸己，小人求诸人”。{6}君子懂得反思自己，察觉自己的错误，从而不断提升自己的修养，用君子之德约束自身的言行举止，做到不伤害他人。

《西游记》中唐僧多次因为自己的见识浅陋而冤枉孙悟空，使这个大徒弟降妖有功反受斥责，好在他能意识到自己的错误向徒弟道歉、弥补过错，这就使得唐僧这个形象也表现出可爱、坦诚的一面。

《西游记》中最典型的悔过应该是孙悟空、猪八戒、沙悟净这3人，他们因为各自的罪过虚心地放下身段，真心诚意地遵循观音的指点拜唐僧为师、保其西天取经，诚心向善的仁爱之举救赎当年的罪恶，历经九九八十一难的考验彻底战胜了人性的丑恶，使善成为心灵的主宰，实现了“内圣外王”的人格追求。只需看真经求得时如来对悟空所说的一番话：“孙悟空，汝因大闹天宫，吾以甚深法力，压在五行山下，幸天灾满足，归于释放，且喜汝隐恶扬善，在途中炼魔降怪有功，全始全终，加升天职，正果汝为斗战胜佛。”{7}我们暂且撇开孙悟空是封建礼教制度的叛逆和反抗的意义，其实五行山也可以看做是孙悟空对自己曾经的胡作非为所产生的懊悔愧疚心理，500年是一个净化心灵的过程，因为无法彻底清除心魔所以才需要八十一难的打磨，使他在苦难中不断提升道德修养。

孙悟空等人的悔过与救赎的行为与西方文学中的忏悔有异曲同工之妙。西方小说的忏悔意识带有浓烈的宗教意味，而中国小说中的忏悔意识则是指向人的道德、良知和责任。孙悟空前后改变就是对良知和责任的体认，使他祛除了自身的野性，让人性和神性的光辉自心底显现出来。

仁爱、忠孝、悔过、自省等思想都是儒家文化留给我们的宝贵精神遗产，这些思想不仅是古代文人士子、平民百姓的行为和道德准则，更应该成为当代人的道德规范和诉求。现代中国自五四以来对传统文化一直重视不够，在欧风美雨的疾速侵袭下中国人失去了自己的信仰和文化底蕴，礼义廉耻、忠孝诚信全都被搁置一边，面对如此道德沦丧的现实我们应该回归本民族的文化和道德传统，寻找解决问题的关键。因此探寻古典名著中博大精深的传统文化内涵是非常有意义的工作，因为文学的力量就在于净化人心、鼓舞人心，尤其是《西游记》这样深受人们喜爱的古典名著。

注 释：

①②杨伯峻译注.论语译注.北京：中华书局，2009.66，127.

③⑦吴承恩著，黄周星.点评：西游记.北京：中华书局，2009.368，476.

④⑤⑥杨伯峻译注.孟子译注.北京：中华书局，2009.200，201，164.

参考文献：

〔1〕胡永中.致良知——王阳明去恶思想研究.成都：巴蜀书社，2007.

〔2〕贾磊磊，孔祥林.第二届儒学大会学术论文集.北京：文化艺术出版社，2010.

〔3〕刘余莉.儒家伦理学：规则与美德的统一.北京：中国社会科学出版社，2011.

〔4〕李长泰.天地人和——儒家君子思想研究.北京：人民出版社，2012.

〔5〕沈清松.中国人的价值观——人文学观点.北京：中国人民大学出版社，2013.

篇6：西游记内涵

厚德:润泽学生美好心灵

“上善若水, 厚德载物”。我们引“厚德”二字, 意在期望学生在教师的精心教导下努力学习, 以高尚的道德立身, 以高尚的道德承载天下重任, 成为一个品行兼优, 人格健全, 能为社会奉献的有用之才。

1.走进海桂, 放飞梦想。

《走进海桂, 放飞梦想》是我校自主编写的一套德育必读系列教材。这一套校本教材紧紧围绕校训中“厚德”的内涵, 根据学生不同年龄段的实际, 分别从准备篇、心理篇、学习篇、情感篇、励志篇、生活篇和社会篇来引导走进我校的每一位学子。在教材的使用上, 我们以班会课为平台, 采用专题学习、小组讨论、演讲比赛、辩论会、征文比赛等多种形式组织学生学习, 对学生进行人格、志向、情趣等方面的浸润和培养。这套教材的开发和使用, 使我校的德育教育有了一个充满个性化的载体, 成为了我校课程建设上的一道亮丽风景线。

附:

2.感恩教育, 塑造阳光心灵。

开展“学会感恩, 爱心无价”的感恩主题教育, 是我校德育课程建设的另一重要内容:

(1) 三月份———“感恩社会”。我校坚持每年三月开展“学雷锋月”主题活动, 通过国旗下讲话、开主题班会、手抄报比赛、黑板报评、征文比赛、演讲比赛及户外实践等活动, 引领学生走近雷锋, 了解雷锋事迹, 实践雷锋精神, 让学生明白感恩从小事做起, 树立“人人为我, 我为人人”的思想, 引导他们感受今天的幸福生活来之不易, 树立正确的世界观、人生观和价值观, 激发和增强学生感恩社会、报答社会、奉献人民的情感。

(2) 六月份———“感恩父母”。开展这一主题的活动, 旨在帮助学生体会父母的艰辛和不易, 懂得自己的成长离不开父母的付出, 培养学生感激父母的养育之情, 增强学生对家庭的责任感。

最具特色的是“算算亲情账, 感知父母恩”的主题活动。在七年级学生刚刚进入学校时, 我们制作“智力投资分析表”, 通过让学生计算了解父母为自己的三年初中、三年高中所花费用, 真诚用心感悟父母花在自己身上的心血, 亲身感知父母为自己付出的一切, 并通过给父母写信等方式, 向父母表达自己的感恩之情。

附:

不算不知道, 一算吓一跳!算帐方知父母心。学生只要粗略一算, 一年至少要花费家里6000多元, 甚至高达1万元。许多学生在谈到要多少年可以回报父母时感慨万千, 一位学生说:“仅初中三年就要花家里2万多元钱, 还有高中大学呢, 至少要花家里10万元以上!想想自己每天干的事情, 上课不认真, 贪玩, 而父母却忙着工作, 他们还说, 就是砸锅卖铁, 也要送我读书, 算完账的那一刻, 我心如刀绞!我知道父母的养育之恩我一辈子也难以回报。”算完账后, 许多同学纷纷向父母写信表达自己的感激之情。

(3) 九月份———“感恩老师”。以庆祝教师节为契机, 开展“五个一”活动:给老师写一封信, 和老师谈一次心, 送老师一张自己做的贺卡, 给班级建设提一条建议, 自己表一个决心, 由此来增进师生间的情感交流。

(4) 十月份———“感恩祖国”。举办“我的祖国”主题征文、演讲比赛、革命歌曲演唱会等, 让学生通过了解祖国的悠久历史和改革开放的伟大成就, 产生热爱祖国的强烈感情, 增强民族自豪感, 懂得珍惜今天的生活, 为祖国的繁荣, 努力学习科学文化知识。

(5) 十一月份———“感恩母校”。结合十一月一日校庆日, 举办丰富多彩的文娱体育活动, 使学生增强学校的荣誉感, 培养学校主人翁精神, 激发他们努力向上, 不断进取的信心。

博学:构筑学生全面发展的平台

“博学”, 即“博学而笃志”, 意为博学而志向坚定。“海纳百川、有容乃大”, 对于学生而言, “博学”就是在老师的正确引导下广泛涉猎, 博览群书, 通过自己的行动, 广泛学习以获得渊博的学识。

1.校本教材, 拓宽学生视野。

为使“博学”的校训理念得以贯彻和落实, 我校利用现有教育资源, 充分结合本校的传统和优势、学生的兴趣和需要, 开发出既体现素质教育基本精神, 又具有鲜明的校本特色的学科类拓展、生活技能、身心健康共三大类校本教材:

学科拓展类:《学科学案》、《学生成长每日必读故事》、《新课程数学课堂作业本》、《初中英语基础知识汇编》、《初中英语-文化读本》、《高中生英语实用会话手册》、《初中物理总复习》、《初中历史总复习》;生活技能类:《生活中的物理常识》、《生活中的化学常识》、《生活中的卫生常识》;身心健康类:《琼海的三色文化》、《校园华尔兹与音乐欣赏》、《海桂学校游泳课、沙滩排球课教学设计》等。

这些具有实际意义的校本教材的使用, 拓宽了学生的知识面, 学生在学习过程中, 自主探究、团结协作的意识增强, 科技意识、环境意识等也随之逐步树立, 学生的综合素质明显提高。同时我校教师通过自编教材和校本课程的实验研究, 知识水平、教学技能、科研能力等都有较大提高。仅2008———2009学年度, 教育教学方面就取得了瞩目的成绩:

(1) 在全国性的教学教研活动中, 4位教师荣获一等奖;2位教师分别获得“优秀实验教师”和“优秀指导老师”称号;4位教师撰写的教学论文均荣获一等奖。

(2) 在海南省举行的各项教学教研活动中, 7位教师荣获课堂教学评比活动一等奖;五位教师荣获教学论文评比一等奖。

(3) 在琼海市举行的各项教学教研活动中, 10位教师荣获课堂教学评比、论文评比一等奖。

(4) 在2009年全国初中数学竞赛中, 20位学生获一等奖, 获一等奖总人数位居全省第一;获奖总人数61人, 位居全省首位。

(5) 在2009年全国初中应用物理竞赛中, 17位学生荣获一等奖。获一等奖人数、获奖总人数、获奖率均名列全省第一。

(6) 在2009年全国初中化学竞赛中, 我校有6位学生获得一等奖, 20位学生获二等奖, 15位学生获三等奖;获奖总人数41人, 获奖率名列全省第一。

2.高效教学, 拓宽学生博学之门。

近几年我校借鉴洋思经验, 广泛推行“先学后教, 当堂训练”的教学模式。在课堂教学中以“有效教学”的理念为指导, 引导学生根据教师的导学方案, 按照“自主学习-提出问题-小组交流-质疑问难-练习巩固”的程序进行学习。同时我们实施“堂堂清、日日清、周周清”的“三清”原则, 训练学生认真梳理每堂课、每一天、每一周学习的知识, 发现问题及时解决。为突出“三清”的效果, 我们要求学生学写“三清日记”, 班主任定时检查和评优。“先学后教, 当堂训练”的教改实验, 转变了我校教师的教学观念, 促进了学生学习方式的变革, 在课堂学习中, 学生动起来了, 课堂活起来了, 效益高起来了。

创新:张扬学生独特个性

创新是人的自由意志和个性的体现。要培养学生的创新精神, 必须发展每一个学生的个性, 发挥每一个学生的优势, 使其具备良好、持久的个性品质。因此, 我校在教育教学中, 既强调学生的全面发展, 又充分张扬学生的个性。

1.特色课堂, 体验成功, 塑造自我。

开设课外特色课堂, 对学生进行的有目的、有计划、有组织、系统科学的指导训练, 使学生发挥自己在能力、性格、情绪、兴趣、动机、意志等方面的优势, 不断获得成功的体验, 促进其独立人格与创新人格的协调发展, 是我校课程建设的又一亮点。办学以来, 我校坚持开设学科课外特色课堂。

其中, 英语课外课堂开展得最具特色。我们充分利用“侨乡”以及嘉积名校的资源和优势, 与泰国的是玛勒贪 (音译) 学校携手, 组成友好学校, 每年互派教师进行支教, 并聘请美国、加拿大籍教师到我校来参加特色课堂活动。外籍教师的参与, 引发了学生的好奇心, 调动了学生学习外语的积极性和主动性, 使全校掀起了一股学习英语的热潮。英语特色课堂活动, 不仅让学生接触到原汁原味的英语, 更重要的是学生在与外籍老师的对话与交流中, 展示自我, 增强自信, 不断获得成功的体验, 同时还让学生了解了异国的风土人情, 拓宽了学生的视野。

2.艺术殿堂, 展示亮丽风采, 滋养美好心灵。

为了培养学生的艺术特长, 让学生展示亮丽风采, 滋养美好心灵, 我校先后成立了民乐、合唱、舞蹈、书法、绘画、文学社等学校特色艺术团体。

各艺术团体, 选派有相应特长的教师负责训练和指导, 每学期制定活动计划上交学校。并按计划开展丰富多彩的文艺活动, 同时加强和外校文艺团体的沟通和交流。办学以来我校共成立特色艺术团体8个, 每年参加艺术团体的学生都有近千名之多。

我校的舞蹈团颇具影响力。2005年我校舞蹈团赴澳大利亚悉尼参加国际少儿艺术节, 在悉尼歌剧院演出;2007年又参加了中央电视台在人民大会堂举办的“第四届CCTV电视舞蹈大赛”。海桂中学生, 在高雅的艺术殿堂里, 展示了当代中学生的形象、舞出当代中学生的风采。

3.魅力体育, 强健体魄, 陶冶情操。

海桂地处万泉河畔, 博鳌海边, 开设沙滩排球课, 组建沙滩排球队, 是最具魅力的体育项目。学生们头顶蓝天, 面临碧海, 耳听涛声, 脚踩泥沙, 置身于诗情画意般的大自然中, 身心怡悦, 心胸开阔, 幸福之感悠然而生。

2006年, 我校开始开设沙滩排球课的初步尝试。体育组的老师们精心研究编写了《海桂学校沙滩排球课教学设计》作为指导性教材。沙滩排球课开设激起了学生的广泛兴趣, 吸引了大批学生前来活动训练, 。我校组建的沙滩排球队, 经过强化训练, 在2007年“金龙鱼杯”全国中学生沙滩排球锦标赛中, 一路闯关, 荣获男子组冠军, 学校也被评为“全国中学生沙滩排球锦标赛特别贡献单位”。如今, 沙滩排球已成为我校师生最喜爱的一项活动。我们认为, 只有充分尊重学生的学习个性, 满足不同学生学习内在需求, 才能激发每一个学生在学习中的自主性、创造性, 有效地培养学生健康的心理和个性。今后我们将继续努力, 进一步拓展课程空间, 使我们的特色课堂、艺术殿堂、魅力体育更具活力, 让我们的孩子个性张扬、全面发展。

自强:创造人生, 成就梦想

“自强不息”, 是中华民族的传统美德。以“自强”为校训, 意在培养学生志存高远, 奋发图强, 勇往直前, 争创一流的精神品格, 在人生的道路上创造出美好的人生, 实现成功的梦想。

1.“自强自立”, 搭起成功的阶梯。

“自强自立”是海桂每学期都要开展的系列主题活动。主题活动的形式多样: (1) 利用校园广播、校报、黑板报、手抄报等阵地进行“自强自立”宣传, 通过氛围熏陶, 不断提高学生自强自立的意识。 (2) 邀请著名专家、社会成功人士作“自强自立”专题报告, 并通过图片、文本展示优秀学生自强事迹, 以自强不息的现身说法及鲜活的事例, 激励广大学生正确对待困难, 调整心态, 自强不息, 努力奋斗。 (3) 召开“自强自立”主题班会及举行征文、演讲比赛, 从学生“自我”的视角, 畅谈对“自强自立”的看法和体会, 让学生用自己的毅力, 勇气和智慧扬起自强的风帆, 驶向胜利的彼岸。

2.“安全教育”, 珍惜生活, 热爱生命。

为拓展“自强”的内涵, 学校每年举办“安全教育月”活动。一是通过广播宣传、国旗下讲话、悬挂安全教育横幅等形式营造安全教育的氛围, 强化学生的安全意识;二是充分争取社会支持, 依靠宣传、司法、教育、新闻等各职能部门, 设计有效活动载体、用事实来说话、用活动来宣传、实现全方位宣传教育效果;三是设计丰富多彩的活动形式, 通过开辟法律专栏, 组织开展知识竞赛、主题座谈会、法律宣传咨询、征文、演讲、举办安全演习等系列活动, 增强青少年依法自我保护的能力和全社会保护青少年合法权益的意识。

安全撤离演习是最受我校学生欢迎的“安全教育”主题活动。活动前, 政教处在消防官兵的指导下, 制订详细的演习预案并召开了全体教职工大会, 指定了全体行政领导进行疏散指引, 指导各个班级从规定的楼道口疏散, 每个楼层、每个楼道口都安排老师指挥。演习前所有班主任也向全体同学讲解了校园防火、防震等安全基础知识。教育学生在安全事件突发时要保持冷静, 应根据情况采取报警、切断电源、用湿毛巾捂住口鼻等措施, 疏散时要快速、有序, 把危险降低到最小程度。安全撤离演习, 使学生在亲身参与中, 增强了安全意识, 学到安全知识, 提高了自救和防止突发事件的能力。

安全教育主题活动, 为强化校园安全教育, 引导学生珍惜生活, 热爱生命, 提高生命的质量, 保障学校教学工作在安全、稳定、和谐的环境下开展, 奠定了坚实基础。

篇7：西游记内涵

关键词：民族声乐；文化内涵；审美内涵

从古至今，我国的民族声乐都在中国音乐文化中占有重要的一席之地。尽管社会在不断发展，但是我国的民族声乐随着社会的脚步在不断改革和创新。将时代特色融入自身的文化内涵中，因此促进了文化的发展。民族声乐艺术是全部民众智慧的结晶，代表着民族的精神气魄，这不仅是文化积淀的产物，也体现国家的文化形式，因此民族声乐自有其本身所具备的独特的丰富内涵。

1 民族声乐艺术简要概述

民族声乐的发展历程与历史时代紧密相关。民族声乐在发展的过程中受到了诸多因素的影响，如经济，历史，政治，文化，生活水平与生活习惯等。因此，民族声乐具有其独特的魅力，不同于其他任何艺术形式。民族声乐诞生于民间，受到大众的滋养与呵护，将中国传统音乐文化的精神传承下去。从广义上来看，中国民族声乐包括了民间歌曲、传统戏曲、曲艺说唱以及新歌剧唱法，声乐民族唱法，美声唱法民族化等演唱内容，经过历代的音乐工作者的实践与探索形成了一个完整而系统的民族音乐体系。从狭义的角度来看，民族声乐是对传统音乐的一种创新和改革，使其具有当下时代的精神文化内涵，符合当前人们的审美观，其实际上体现了现代民族声乐唱法，是在中国传统音乐基础上形成的一种富含中国特色的独特的音乐艺术形式。民族声乐丰富的审美内容和特有的审美内涵，是中国审美文化的重要体现。民族声乐并不是单一体，它是一种融合了多种音乐形式，具有多元音乐元素的艺术形式。它以传统音乐为基础，吸取了民歌的绚烂多彩的特点，并且结合了西洋唱法华丽的声腔，这为民族声乐赋予了一种独特的气质。这种鲜明、蓬勃的艺术特色，多元的音乐风格为听众带来了独特的听觉享受。

2 民族声乐艺术的文化内涵

民族声乐具有的独特的文化内涵，可以总结为以下几点：第一，民族声乐以民族语言为基础。第二，表现出传统音乐的腔调。第三，其发声方法和表现手段适合本民族人群。第四，传达了中国音乐的精神气魄。第五，使中国传统审美意识和内涵得到传承。第六，形成了鲜明的民族音乐特征。民族音乐与其他艺术形式相比的主要特点是其对语言和音乐的高度结合和应用。特别是演唱使用的语言，很大程度上决定了民族声乐的艺术风格。中国的传统民族音乐对语言格外的重视，相比于西方的演唱方法和声乐艺术，中国民族声乐对于语言的理解和品位早就超越了音乐本身的需求。这在一定程度上体现了不同文化结构的不同需求。民族声乐对声调要求较高，希望通过追求抑扬顿挫体现出歌唱的韵律。民族声乐的演唱通过音色、音高、力度来追求音乐的变化，通过气韵和精神来表现音乐的内涵。民族声乐的文化特征仍然继承了传统音乐的审美标准，同时充分体现了传统文化影响下形成的内涵和艺术特质。

3 民族声乐艺术的审美内涵

民族声乐艺术自身不但具有十分丰富的审美内涵，同时还具有深厚的审美情趣，其审美意识也十分独特。由于一些历史因素，中国民族声乐审美观念的形成深受道家、儒家思想的影响。传统的民族音乐吸收了孔子的儒家音乐美学思想和老子道家音乐美学思想的主要内容，这两种思想互相渗透、融合，最终对传统音乐文化的形成产生了深远的影响。例如，民族声乐中所秉承的“真、善、美”的审美追求，在儒家音乐思想中已经得到了充分的体现，民族音乐也因为儒家音乐思想上升到了培养人的素质的高度。道家的观点是，音乐是自由与无限的表现，能够与自然相互融合，这个观点与民族声乐流线性与韵律性的审美标准也十分契合。另外，由于佛教曾经盛行，佛教的思想也明显渗透进民族声乐的内涵当中。例如，佛教的“虚”与“悟”的思想在民族声乐中有着鲜明的痕迹，特别是“悟”对民族声乐的审美心理的形成产生了重要的影响。由以上可以得出，民族声乐的审美内涵不是历史长河的独行者，而是各个时代精神精髓的交融下产生的一种别致的情调。正是由于这些丰富的民族思想，今天民族声乐才能有如此辉煌的成就。同时由于这些时代的精神底蕴，中国音乐的气质得以脱颖而出，在世界音乐文化的海浪中博得一席之地，稳固向前发展。

换一个角度来看，我们可以把民族声乐的展现过程看作一种美的展现过程。民族声乐中包含了各式各样的美，如语言、艺术、音乐演唱等。对中国民族声乐来说，一切审美的前提是语言的清晰圆润，只有这样才能表现出民族声乐韵律的美态，才能沟通联系与听众的情感纽带。应用语言时，要注重汉语“声，韵，调”的基本规则，要以此为基础逐渐体现声乐的美感与韵味。除此之外，对于民族声乐来说，演唱具有丰富的审美内涵。演唱的美感建立在咬字、情感、韵味、形态等多个方面之上，它体现出的是一种综合的审美。民族声乐的演唱并非是对着词曲的书面照搬照抄，而是对其进行再一次的艺术创作，创造出听觉的盛宴。这恰恰是我国传统音乐审美中“声情并茂”的要求，以声音为基础，情感为延伸，深深地感染每一个听众，触动其内心。这要求演唱者将内心情感注入所演唱的歌曲，用专业的技巧与高超的演唱艺术表达出歌曲的内涵，摒弃夸张做作的表演，用完美的声乐演唱去追求高雅的艺术情趣。中国人对声乐的高雅追求一直坚持不懈，它的结果最终都归属到“韵”的审美标准，追求悠然、淡定的美感特征和精神气质。

4 结语

中国民族声乐随着历史进程的演变，不断汲取着各个时代的文化精髓，这些优秀文化不仅促使民族声乐艺术健康地成长和发展，同时也使传统文化审美标准刻上了具有中国特色的烙印。民族声乐在发展革新的进程当中，充分汲取了不同民族地区的多种音乐形式与风格的养分，并且逐渐形成了自身独树一帜的审美内涵和文化内涵，成就了今日民族声乐艺术的蓬勃发展。民族声乐的审美内涵往往都是以文化内涵为基础而产生的，在发展的过程中和多个学科进行交流借鉴和互动，最终形成了民族声乐自身独特的审美意识，并且这种审美艺术将在未来的发展过程中被传承下去。

参考文献：

[1]赵世兰.中国民族声乐艺术风格的演变和发展[J]. 辽宁师范大学学报，2005（03）.

[2]吴琛.浅析当前民族声乐艺术的审美内涵与基本标准[J]. 陕西教育（高教版），2014（03）.

[3]李优.浅谈多元文化视域下中国民族声乐的文化内涵与审美取向[J]. 乐府新声（沈阳音乐学院学报），2015（04）.

[4]王小林.探究中国民族声乐的文化传承[J]. 艺海，2016（04）.

[5]陈晔，刘雅旭.中国传统民族声乐与现代化的中国民族声乐涵义[J]. 黄河之声，2014（18）.

[6]刘粉仙.浅析中国民族声乐的多元化发展[J]. 音乐时空，2015（22）.

[7]毕莹.现代声乐艺术中的社会文化审美诉求[J]. 沈阳师范大学学报（社会科学版），2015（05）.