优势缺陷（精选六篇）
优势缺陷 篇1
一、高校教育体制化的优势分析
高校教育体制化从目前来看, 为高校的发展发挥了巨大的作用, 高校教育在体制化的规范和整合下实现了教师资源的优化配置, 提升了高校教师的综合素质, 促进了高校在学校软硬件的教学环境中提出了新的建设方案, 最终实现了规范化的、法治化的教学环境, 使教育教学质量得到了质的飞跃。
(一) 教师素质普遍提升
在高校建设中, 师资队伍素质的建设是不可忽视的, 高校在教师的选拔和教师的培养上力求做到最好, 试图通过高素质的教学队伍来满足当今社会对高校提出的高要求。高校教育体制化实现了教师资源的不断优化, 在教师队伍上逐步的进行分类培养, 以骨干教师为出发点, 进行分层级的培养, 充分发挥老教师和新教师的优势, 形成了较为体系化的教师管理模式。高校教育体制化为实现规范化的教师队伍建设, 提升教师的综合素质提供了一个良好的平台, 促进了高校教师队伍建设的不断的向科学化和时代化进步, 最终实现了教师对于建设的成功。
(二) 硬件设备相对齐全
硬件设备对于高校的教学来说是一种保障, 只有坚持以优质的教学硬件设备辅助教学活动的展开, 才是教学环境优化的一个基础。在高校教育体制化建设的过程中, 建设高端的、符合社会科技发展的硬件社会是其一个必然要求, 实现高校教学硬件与前沿科学技术相匹配是实现高校教学优化的一个基础。从我国目前的高校硬件设备建设的现状来看, 许多高校在教学硬件设备的配备上基本上符合了社会发展的需求, 与优化高校教学质量, 实现高校教学环境的优化, 最终促进高校教育体制化相适应。
(三) 有利于实现规范化教育
高校是一个积聚学术和知识的殿堂, 经过高校的洗礼能够使学生在精神上得到提升, 在知识上获得收获。但是, 过于提倡高校的人文化是与高校教学相违背的, 只有兼顾高校教学人文化和教学技能化才能够真正的体现高校的本质, 使高校建设符合时代和社会的发展。从本质上来看, 高校教育的体制化就为高校教育规范化提供了契机, 使高校教育模式和教育体制不断的向规范化迈进。
(四) 有利于实现法制化教学环境
我国坚持依法治国, 从法律层面出发, 为国家治理和国家发展提供法律上的保证。在高校的管理过程中, 实现高校教学的体制化管理实质上也促进了高校教育和管理的法治化进程, 使法制化与高校教育管理行为相适应。只有将高校管理活动规范在一定的法律范围内, 才能真正体现高校管理的权威性。从目前来看, 在我国高校的管理中, 已经具备了一定的法律基础, 比如说《教师法》和《高等教育法》都在为高校的教学提供一定的法律基础, 使高校管理有法可依, 有法可循。高校教育体制化与高校教育法制化的结合和互动是实现高校教育法制化的基础。
二、高校教育体制化的缺陷分析
(一) 缺少高校文化底蕴
规范化的高校教学环境对于高校整体教学环境的管理具有积极的意义, 但也正在这种规范化的教学环境和教学综合素质, 导致了高校在文化底蕴的培养上有所欠缺, 规范化的高校教学环境是为学生知识的积累提供了空间, 却阻碍了高校自身文化的发展。从目前我国各个高校的文化底蕴来看, 除一些学术性的高校外, 其他普通高校没有突出的体现出高校应该具有的文化韵味。因此, 高校教育体制化在一定程度上阻碍了高校文化底蕴的形成也是客观事实, 是不可忽视的。在进行高校教育体制化的过程中, 切记不要忽视了高校原本应具有的文化底蕴的培养, 使高校真正成为一个学术性的殿堂。
(二) 缺乏“个性化”的特征
高校教育与初等教育不同, 高校教育属于高等教学系列, 对于高校教学而言, 不仅仅需要实现学生综合素质的提升, 还需要在日常的教学中帮助学生挖掘出自身的特点, 使学生能够在迈向社会之后根据自己的发光点和自己的个性偏好来选择适合于自身发展的行业, 但是, 学校教育体制化却限制了高校教育的“个性化”发展, 阻碍了高校教育体制的改革, 使高校教育呈现出了缺乏个性化特色的现状。
高校教育实现体制化是我国国情所决定的, 也是高校不断提升自身教育教学水平的必然表现, 在高校的教育教学发展进程中, 实现高校教育体制化社会对高校提出的新要求, 也是高校发展的必经之路。那么, 面对高校教育体制化的现状, 我们需要对高校教育体制化进行理性的认识, 高校教育实现体制化是我国国情所决定的, 也是高校不断提升自身教育教学水平的必然表现, 促进高校教育体制化的得到进步一升华, 不断的与国家发展和社会需求相适应, 为社会培养出有利于社会发展的新型人才。
摘要：从我国高校目前现实状况出发, 高校教育体制化已经成为了一种必然趋势, 高校教育实现体制化对于学生的培养和教育教学体制的改革都有积极的促进作用, 实现高校教育体制化能够有效的提升我国高校教师队伍的建设, 提高校教师教学质量和教学素质。但是, 高校教学体制化也在一定程度上阻碍了个性化教学的进展。本文就有针对性的对高校教育体制化的优点和缺点进行简要分析。
关键词：教育体制化,优势,缺陷
参考文献
[1]王树国.高等教育所面临的问题及对策思考[J].理论前沿, 2006 (19)
[2]齐文.“全纳教育”理念下的应用型本科教育探讨[J].科教导刊, 2011 (6)
互动广告的优势与缺陷 篇2
1、广告表现更生动
广告作为一种注意力经济现象，加强其吸引力尤其重要。传统广告中，电视广告之所以比广播广告或平面广告更有吸引力，就在于它能同时为消费者提供视觉和听觉方面的刺激和享受。互动广告则比传统电视广告提供给消费更生动的视觉和听觉刺激，再结合互动功能带来的控制感和在场感，更加生动、有趣的互动广告使用体验更能让消费者记忆犹新。
2、时效性更强效率更高
GeorgeStalk(1988)，在《哈佛商业评论》发表《时间——下一个竞争优势资源》提出基于时间竞争(TimeBasedCompetition,TBC)的概念。他认为，时间正在成为影响需求和竞争的主要因素。互动广告可以实现广告主与消费者的即时沟通，在时效性上具有传统广告无法比较的竞争优势。
传统广告主要通过大众媒体投放，大众媒体的受众众多，但许多人并非广告主的目标消费者，这种投放方式可能造成大量广告费用的浪费。而且，在信息爆炸的今天，人们接收到的信息超过了负荷。大众媒体刊播的大量与自己无关的广告信息，人们唯恐避尤不及，岂言接收或接受。即使有反馈的欲望，但由于反馈的通道不畅通，成本又高，只有放弃;而互动广告借助高效率的互动媒体可以实现与消费者的互动沟通，消费者能够通过成本低廉又十分方便的互动媒体向广告主畅所欲言，从而实现了更好的广告传播与反馈效率。
3、无限的接触时间或空间
传统广告只有几秒、几十秒的播放时间或很小的空间来传播信息，因此为导致信息的单调、片面和残缺不全。而互动广告为消费者提供更多的选择，只要消费者愿意，就可以有无限的广告接触时间或空间。这大大提高了消费者获取更多角度、更完整的信息，更有利于其做出合理的消费决策，
4、信息内容与形式的个人化
传统广告一般是针对某个群体而设计制作，其内容与形式的大众化趋势明显。这种千篇 一律的大众化广告呈现，让消费者感觉广告与他本身无关，因此缺乏注意和接受的兴趣和动机。互动广告通过互动媒体可以精确地识别个体消费者的兴趣，然后设计有针对性的广告内容与形式，精准地投向对之感兴趣的目标消费者。而消费者尽管原本不喜欢广告信息，但这些个人化的，在适当的时间、适当的地点、适当的情形下出现的，投其所好的广告却往往能触动其神经末梢细胞。
5、精准地投放与效果测量
传统广告根据广告媒体的受众人口统计学特征进行媒体组合和投放，这种投放方式是粗放式的，极不精准。
其效果测量也往往是通过间接的手段进行;而互动广告则可以直接根据目标消费者个体的特征进行接触点管理，并可以直接跟踪消费者的反应，以精准地测定广告效果。
6、可实现广告效果直接转化为销售额
传统广告通过广播电视或平面媒体单向对消费者进行传播，目标消费者对广告的商品产生兴趣，却可能因为时间或空间等因素造成的不方便，即使激起了购买意愿也无法立即采取行动，随着时间流逝，消费者的购买意愿逐渐降低，广告慢慢失去了促进销售的机会。然而，通过互动媒体，互动广告不但能够生动展现商品的性能，配合互动购物平台，一旦消费者的购买意愿被刺激产生就能够立刻进行订购。于是，广告效果直接转化为销售额。
但是，互动广告也存在缺陷，如要求消费者必须具备较高传播技术水平，并高度涉入广告等。根据ELM模式(ElaborationLikelihoodModel)，当个人有能力而且有动机去处理信息时，态度说服通过中枢路径发生。此时信息论点被认为强而有力，人们会仔细思考而产生联想，使态度朝信息主张的方向改变。也就是说在这个条件之下，广告通过中枢路径的信息较有效果。当人缺乏动机或能力去处理信息时，态度说服的发生是通过周边路径，即人们决定是否改变态度，是根据一些周边线索来判断，并不是通过仔细思考信息内容而来，也就是说在这个条件之下，广告通过周边路径的说服较有效果。由此可见，互动广告只适用于部分受众、部分产品。对于信息处理能力和动机低的受众、低涉入产品类型，互动广告的作用并不大。
缺陷与优势 篇3
其实并不尽然。譬如说吧,一个海岛上,一种昆虫正常发育都有翅,而有的发育不良,就是残翅或无翅。没有了翅膀,活动范围小,捕食也受到很大的限制,你说这是不是很大的缺陷?然而遭遇大风时,有翅的飞行中常被海风卷入海水中淹死,而没翅的往往得以保存性命。你说这时无翅究竟是缺陷还是优势?
狐狸讨厌自己那又大又笨而又单调的大尾巴,一门心思羡慕孔雀那漂亮的大尾巴。于是割掉自己的尾巴装上向孔雀借来的漂亮尾巴,甚是得意。寒冬到了,狐狸外出觅食,被猎人发现了,它慌忙收起尾巴逃跑,可猎人仍然紧追不舍,它想起以前那条毛茸茸的大尾巴,以前逃跑时,那条大尾巴扫过雪地,能将自己的脚印掩盖,再高明的猎人也找不到自己的踪迹。可是,现在……后悔已经晚了。
一个聋子,一个瞎子,一个跛子,三个都有缺陷,一般来说,不会让他们上战场拼杀,那无异于让他们去送死。但是,这并不能说他们就不能用于战斗。清代有个将军就想到让这样的三个人去守炮台,聋子负责点炮,瞎子夜间听动静,跛子守望炮台。因为,聋子一般眼力好,打炮瞄得准,而且震耳欲聋的声音对他没有丝毫影响;瞎子听觉异常敏锐,敌军欲夜晚偷袭,稍有嘈杂声就会被他发觉;跛子腿脚不便,上下炮台很难,不会擅离岗位。三个有缺陷的人都能为国立功。日本有个独臂柔道大师,他一度成为无敌英雄的原因就是他的缺陷。因为,每一个招数都有破解的诀窍,而能破他的那招是抓住他的左臂,他偏偏就没有了左臂。
人,就像一只苹果,有的皮黯,有的形歪,有的虫咬,有的雹打,多不完美。而鲜亮润泽、芳香诱人的,上帝又会忍不住咬一口。所谓“天妒英才”,“红颜薄命”,说的都是这个意思。因此,人生就不可能完美,优势与缺陷并存。所幸的是优势与缺陷是相对的,在特定的情况下,它们可能发生转变。因此我们不必为自己的缺陷而悲哀,而要善于将自己的缺陷变成优势,在社会大舞台上找到最适合自己的一个角色。当然,有了优势更要懂得珍惜,千万不要像狐狸那样,做出把优势变成缺陷的蠢事。
优势缺陷 篇4
一、法学学科“专业实习”的现状与缺陷
法学学科的专业实习是指经过较系统法学专业知识训练的学生进入公检法司法部门,进行各种实务操作,目的是将学生的理论知识和实践结合起来,同时也是对学生学习成果的一个综合考核。以笔者所在学校为例,专业实习环节被设置为司法见习和毕业实习两个阶段。
(一)司法见习的现状与问题
司法实习一般被设置在大三上半学期,实习期为五周,采用集中实习,教师跟踪指导方式。学生由指导教师带入事先联系好的实习单位,主要包括学校所在地各检察院和各法院,少部分学生进入律师事务所实习。司法实习让学生从课堂走入了实践部门,能亲自处理部分法律实务或亲眼所见法律操作过程,还能亲身感受法律实务工作者在工作中的职业态度,这在一定程度上促进了学生职业能力和职业素养的培养。但在司法实习制度运行过程中,也暴露出诸多问题。
1. 司法见习经费的短缺性。
目前,学生实习经费一般是由所在学校解决,但由于国家统一教学经费的有限性,学校实习经费十分不足,为有效利用有限的经费,学校只能采取就近原则,在狭窄的地域范围内选择实习单位,即使某些单位由于地域所限,或由于案件种类的限制不能保障实习效果,仍然会被选择为实习单位。笔者多次作为司法见习的指导教师,在几次指导中,曾经有一个实习单位由于地域限制,案件量非常少,学生大量时间无工作可做,明显降低了司法见习的效果。同时,由于选择实习单位的有限性,对实习单位的分配不能充分尊重学生的兴趣和选择,一定程度上影响了学生实习的积极性。
2. 司法见习的不规范性。
虽然目前我国高校已越来越清楚认识到实践教学在法学教学中的重要性,但笔者认为,这种意识还没有充分体现到教学活动中,许多高校的司法见习没有规范的实习计划,还存在安排的随意性。就笔者所在学校来说,在法学专业的培养计划中,只是就司法见习的性质、时间、学分作了规定,至于司法见习的目标、实习内容、实习要求、实习考核以及指导教师的职责等均不规范。
3. 司法见习的不科学性。
(1)实习时间的有限性:司法见习一定程度上可以弥补模拟法庭的不足,能够使学生接触到生活中的实际案件,而不是教师为教学设计的案件,这更有利于理论与实际的充分结合,但由于实习时间的限制(一般是五周时间),学生往往不能完成一个案件的全部处理过程,实习的效果也会因此大打折扣,同时,时间较短也会影响学生的岗位轮换,而岗位轮换可以使学生体验不同的岗位角色和不同的法律事务,并照顾到学生的不同兴趣与需求。
(2)实习内容的随机性:现行司法见习的内容具有很大随机性,不能对学生进行充分的职业训练。笔者认为造成这种状况有两个原因:一是实习本身缺乏规范性。由于学校对学生实习的具体要求与内容都没有明确规范,实习单位往往根据自己部门当时的人手缺乏状况来安排实习学生,实习的内容也因而具有随机性,一些单位会把学生安排到办公室、档案室等部门,学生在这里进行的是接待工作、文档管理工作、文秘工作,甚至是勤杂工作,还有一些单位即使把学生分配到业务部门,也只是让学生从事一些文字处理或阅卷工作,学生不能进行实务操作,需要的法律职业能力没有得到实际训练。二是实习单位所能接受的学生有限,并非所有学生都能进入理想部门,即使可以进入,在实习部门所能碰到的案件也是随机的,可能会缺乏针对性,学生的能力未必能得到全面锻炼。
(3)实习途径的局限性:法律实践能力的培养是用以培养学生运用法律解决实际问题的能力,而法律的运用并不仅仅于法院、检察院等司法部门,也不局限于法律事务所这样的部门。由此可见,司法实习虽然是法律实践能力培养的重要途径,但其内涵具有局限性,因而其实习途径也具有局限性。随着时代与教育理念的更新发展,司法实习的内涵和途径都已不能满足法学专业实习的要求,法学专业的学生实习除了包含在现有的公检法部门及法律事务所实习之外,还应当包括校外的其他实践基地或实践部门的实习活动。
(4)实习指导的匮乏性:司法见习中,学生对所处理的事务存在疑问,一般由其所在部门工作人员给予解答和指导,学校的实习带队教师因为并没有被要求跟随学生实习,对学生实习中所遇到的具体问题并不了解,因而不能作出及时的指导,在师生缺乏经常性的沟通状况下,学生难以充分认识到理论教学的局限性,或难以实现理论与实务的有效对接。
(二)毕业实习的现状与问题
毕业实习一般设置在大四上半学期,时间一般为6周,实习形式为分散实习,实习单位由学生自行确定,指导教师一般只负责联络学生,不直接与实习单位联系。目前毕业实习的最大问题是学生丧失监督,实习流于形式,因为毕业实习实行分散实习,实习单位由学生自己确定,这样确定的实习单位天南地北,性质多样,教师不可能实现对每个学生的实习监控,学生的实习内容,实习效果都无从考察。实际上,由于就业的巨大压力,毕业实习时间已经被学生和学校默示为找工作或谋取其他出路的最好时机,学生在此阶段要么在各地四处寻找就业机会,要么进行研究生或公务员备考,即使在实习,实习单位也很可能是学生拟将就业的单位,而该单位的性质和安排的实习内容可能根本与法律职业能力的锻炼无关。总之,毕业实习的实际效果已使其形同虚设。
二、“诊所式”法律教育的优势
诊所式法律教育是20世纪60年代在美国法学院兴起的法律实践教学课程。这种模式是仿效医学院利用诊所实习培养医生的形式,设立某种形式和内容的法律诊所,使学生接触真实的当事人和处理真实案件,在诊所教师的指导下学习、运用法律,培养学生实际应用法律的能力,促使学生对法律进行深入理解,缩小学院知识教育与职业技能的距离,培养学生的职业意识[2]。诊所教育主要以提供法律援助为载体。从2000年秋季开始,在美国福特基金会的资助下,我国借鉴美国法学院的经验,首次在全国7所高等院校尝试运用诊所式法律教育方式开设“法律诊所教育”选修课程。目前,越来越多的高校在法学实践教学改革的过程中,开始重视诊所教育课程。
(一)“诊所式”法律教育的特点
1. 教学内容的实践性。
法律诊所训练要求诊所学员代理真实的案件,在诊所教师(执证律师)的监督下,从头到尾地置身于案件的发展,亲自完成案件处理的相关法律行为。虽然诊所也包括课堂讲授,但是以法律思维,应用技巧的讲授、演练为重点,并且采用的是诉讼角色模拟训练、头脑风暴式讨论等方式,尽量让学生独立思考并提出解决方案。在整个教学中,诊所学生需要充分调动自己所学的法律知识,付诸于司法实践。他们将通过对法律文件的检索,与教师或同学的讨论或通过对各种复杂的事实问题和人际交往问题的解决等,使其实践能力得到很好的锻炼。
2. 教学方法的主动性。
法律诊所教育建立在真实的法律案例和当事人基础上,教师无法获知案件的结果,所以,在诊所教育中,不存在预设的答案和固定的判断标准,教师在整个教育中,并不强行要求学生接受教师的意见,而是与学生平等讨论,并通过启发式、引导式提问努力引导学生主动思考和发表意见。
3. 教学形式的多样性。
诊所法律教育的主要教学方法分为课堂内和课堂外两类,课堂内有:诉讼角色模拟训练、互动式个案指导、分组式诉讼场景训练、苏格拉底式提问与回答、讨论式集体头脑风暴和课堂游戏等。这些方式还会随堂变化,根据学生课堂反应和案件需要时时调整,有时是一种方式的运用,有时是多种方式的组合[3]。课堂外有:把学生置于“律师”的角色,代理当事人,办理真实的案件,接受指导教师的指导。显然,诊所法律教育的方式与传统法学教育以教师讲授为主的方法皆然不同,体现出多方位、多层次、多角度的特点。
4. 教学目的的全面性。
诊所法律教育的教育目的大大延伸了传统法学教育的目的,不仅仅培养学生的法律工作能力本身技能,还延伸到了培养学生的社会责任心、公益心和与之相联系的献身精神,吃苦耐劳的思想品质领域。因此,在诊所教育中一些课程也是传统教育所没有的,如“律师与法官素质的要求”、“法官的角色定位”、“法律与社会公正”等[3],这些课程的内容超出了法律实务问题的方位,主要引导学生从社会的角度考虑法律的价值,从法律的角度追求社会公正,从而培养法律职业者的责任感和职业伦理道德。
(二)“诊所式”法律教育对现行法学学科“专业实习”的补充与发展
1. 学生可以作为法律实务的亲自操作者,完整完成一个案件的处理。
学生在专业实习中,只是作为旁观者去听,去看,去跟随,协助法官、检察官、律师办案,只是作为助手参与案件,是法律事务的观看者而非真正操作者。但在诊所式教学中,学生被要求以一个正式职业律师的身份来代理一个真实案件,教师只是起指导作用,学生须独立完成从接案、起诉、调查、沟通、调解等案件的所有过程。这种锻炼可以使学生避免在专业实习中被动或主动地成为案件旁观者,迅速成长。
2. 诊所案件选取具有针对性,可以使学生更好地将理论与实践融会贯通。
诊所法律教育中,无论是课堂模拟练习或案件真实代理,教师和学生可以对案件有针对性的选取,这种选取即可以考虑到服务于教学需要的典型性,也可考虑到案件的复杂性、争议性。这在一定程度上可以克服专业实习中案件的随机性所带来的实习效果降低的弊端。
3. 学生可以获得全面的法律职业训练。
合格的法律人才不仅应具备娴熟的法律技能,还应当具备高尚的法律职业素养,比如社会正义感和社会责任感,协作能力与社会交往能力,对压力的承受力以及平和、坚定、富有同情心等。法律诊所教学的核心不仅仅包括培养学生的法律技能,还包括培养学生的法律道德和职业素养。美国最初法律诊所的教育目的是培养公益律师,即要求学生应当具备很强烈的社会正义感、责任感以及同情心。目前,在我国法律诊所的运作模式主要是学生在教师的指导下,为民众提供无偿的法律服务,尤其是为弱势群体提供法律援助[5],这种性质的案件,对于法律道德的培养具有明显优势。除此之外,法律诊所教育过程中学生对案件处理的亲自经历,法律与社会公正、法律与贫困等课程内容的设计,以及教师在教学中对法律道德和职业素养的不断强化,都使得诊所教育更有利于培养学生的社会责任感和职业伦理道德。
4. 学生可以获得教师及时、有针对性的指导。
法律诊所教育是一种校内的实践课程,无论是角色模拟、分组讨论等课堂内教学方式还是学生代理真实案件的课堂外教学,诊所教育都没有脱离学校,诊所教师始终做着指导与监督工作,是诊所教育的重要参加者。这与专业实习中教师指导力微弱或缺失截然不同。
三、我国高校法学实践教育的发展
针对我国高校法学专业学生实践能力不足的现状,完善和发展我国高校实践教学模式已成为目前高校法学教育改革的主流。通过以上的分析,可见诊所式法律教育在培养学生实践能力方面具有明显的优势,一定程度上可以克服我国传统法律实践教育的弊端,因此,在我国法律诊所教育已成为可供尝试的实践教学改革方法。但笔者认为,诊所法律教育只是我国传统实践教育的补充与修正,不能完全代替我国高校传统实践教学形式。这是因为:第一,诊所教育在培养法律技能上具有局限性:诊所教育通过学生对案件的代理,培养的是律师的思维,而不是法官、检察官的思维,增强的是学生对社会法律问题和法律需求的理解,而不是对司法审判的理解[6]。诊所教育的这种局限性,恰恰可以在专业实习等传统实践教学模式中得以弥补。因为现行专业实习在法院、检察院进行,学生跟随法官、检察官学习,有利于培养学生的法官、检察官思维。第二,学生在诊所教育中获得的指导有局限性:诊所式教学属于校内实践课程,主要由校内教师对学生进行指导和监督,而专业实习属于校外实践课程,学生可获得校外司法实务人员的直接指导,同时,也不脱离校内教师的监管,一定程度上获得校内专业教师的指导。这也是其他任何校内实践形式所不具备的优势。因此,笔者认为,在今后高校法学教育的改革中,一方面必须针对目前专业实习存在的问题,改良现有专业实习制度;另一方面,有必要引入诊所式法律教育,将其作为现有实践教学的补充,这也是今后我国高校法学实践教学发展的一个必然趋势。
参考文献
[1]法律诊所教育与法律实践教学主题研讨会在中央财经大学举行[EB/OL]．中国学术会议在线，2007-12-21．
[2]王立民，牟逍媛．诊所法律教育研究[M]．上海：上海交通大学出版社，2004．
[3][4]甄贞．诊所法律教育在中国[M]．北京：法律出版社，2002．
[5]郭天武．关于诊所式法律教育模式的思考[J]．高教探索，2008，(1)．
全球化格局下印度文化的优势和缺陷 篇5
全球化格局下印度文化的优势和缺陷
2010200004 陈治翰
一、引言
在亚洲大陆上，有一个神奇的国度，它就是印度。一方面，作为东方文化的代表，它却被世界上最高的山脉——喜马拉雅山脉与东方文化强国中国和日本生生隔开。另一方面，它千年来接受着来自阿拉伯文明和西方文明的文化冲击。在这样的历史条件下，经过数千年的锤炼，产生了独特的印度文化。在全球化的今天，印度文化面临着更是前所未有的文化冲击，这会给印度文化带来什么呢？
二、印度文化的基本特点
根据所查的资料，我大概总结出了印度文化的三个特点。
1.宗教性极强
如果要找出对印度文化影响最大的一个因素，那毫无疑问，就是宗教。在印度，从文学、艺术、音乐、舞蹈、雕刻这些艺术表现形式，再到政治法律的制定，人的道德观念的形成，以至各民族的风俗习惯，都是在宗教的影响下产生和发展出来的。对于一个印度人来说，宗教已经不仅仅是一种信仰了，它更是一种价值观念，一种生活方式，一种文化。对于他们来说，不信仰宗教是一件不可思议的事情。
宗教意识开始主宰着印度人的精神世界。在印度，人们按宗教给自己划分团体，印度教、伊斯兰教、锡克教等等，他们的教派斗争夹杂着民族矛盾，将印度分割为一个个的部分。我们甚至可以看到，印度教作为印度最大的宗教——教徒占印度人口的82%，有8亿多人——它的教义很大程度上就代表了印度文化中的解释系统、价值系统和规范系统。印度教认为吠陀是权威的经典，追求梵我如一，践行业报轮回，追求精神解脱，仁爱宽容和非暴力，它自从成为了印度的国教后，就一直主导着印度人民的精神世界，一千多年来，渐渐固定为了印度人民的世界观，价值观。这些都是印度宗教主宰印度人民精神世界，进一步影响印度文化的例子，同时也体现出了印度文化的浓重的宗教性。
2.根深蒂固的种姓制度
种姓制度是印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多等级。除四大种姓外，还有一种被排除在种姓外的人，即“不可接触者”或“贱民”。他们的社会地位最低，最受歧视，绝大部分为农村贫雇农和城市清洁工、苦力等。而且重要的是，种姓是世袭的。这是一种森严的等级制度，固化了社会阶层的流动。
3.包容性
当我们对印度文化有一个初步的认识的时候，会惊奇地发现，印度文化简直就是一个矛盾的结合体。例如，他们一方面主张着非暴力的理念，主张和平共处，但是宗教派别之间却不断地发生着教派冲突；一方面主张梵我一体，万物皆梵，万物皆平等，因此有着不杀生的 1
行为规范准则；但是另一方面，他们在要求妇女殉葬的时候却毫不手软，现在仍然会有妇女殉葬这种残忍宗教行为。其实，这正是印度文化包容性的真实体现。
下面我们从印度国教印度教的发展史中，来感受印度文化的包容性。印度教的前身是婆罗门教。婆罗门教原来制定了吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上的主要纲领，并在印度占据了统治地位。可是后来随着佛教和耆那教的发展，在他们的冲击下，婆罗门教走向了没落。之后，婆罗门教改变了墨守成规的僵化状态，积极吸收了佛教的解脱和耆那教的非暴力思想，并在教义中吸收了许多民间信仰，进而演变成了新型的婆罗门教，也就是印度教，才成就了今天印度教国教的地位。由此可见，一个要在印度生存的文化，必定具有强大的包容性。
我们再次印度整体文化格局的角度来考察，印度有六个主要人种：尼格利陀人、原始澳大利亚人、蒙古人、地中海人、雅利安人和阿尔卑斯蒂娜拉人。不同的种族有不同的语言，不同的习俗，有着不同的文化，所以，就有印度教文化、伊斯兰教文化、佛教文化、耆那教文化、锡克教文化等主要文化构成了印度的文化格局。因此我们可以看到，印度文化是个包容性极强的文化。
三、在全球化格局下的印度文化各个特点的优势与缺陷
所谓全球化，不仅仅指的是在经济上，更有文化上的同步，因此，全球化是一个涉及经济和文化的过程。我在探究文化的优势和缺陷时，主要从经济和文化的方面进行考察。
1.宗教性
极强的宗教性，毫无疑问，给印度文化在抵御外国文化的入侵问题上装上了大大的保险。长期的甚至可以说是与生俱来的宗教信仰，让印度人在面对世界上所谓霸权文化时，更多的是一种不屑和不理解。他们对自己宗教的忠诚度，直接决定了外国文化入侵的失败结局。对于他们来说，不信仰宗教是可怕的，而不信仰与他们相同的宗教，是更可怕的。由此可见，在如今文化全球化，尤其是个别霸权文化开始入侵各个国家，造成许多民族文化被抛弃、被冷落的时候，印度传统文化的地位将是仍然无比稳固的，不得不承认这是一个巨大的文化优势。
当然同时，太强的宗教性也有缺陷。
首先，主流宗教教义中宣扬的人生目标就是超脱，对于当下的环境要克己忍耐，对于经济高速发展中的印度是很不利的。印度是一个很大的发展中国家，而且拥有巨大的人口。因此，利用好人力资源是印度发展的一个重要途径。但是如果人对改变自己的生活境况没有追求，而是更多的满足于愿意忍耐于现有的环境中，会师劳动力的使用水平大大降低，对印度的经济发展和在经济全球化中印度作为手工工场的地位有很不利的影响。
其次，宗教对印度政治生活的影响非常之大。尽管印度宣称政教分离，但是我们可以看到他们的教派政治的现象，即他们的政治运动表现出一些宗教化特征，民众的要求往往与宗教上的某种抽象目标结合起来，从而使参加者有不可思议的献身精神。印度教徒趋于采用对待神明的态度来对待政治家，同对待神明的态度类似。同时，宗教派别之间的利益之争，会导致宗教仇杀，带来非常恶劣的后果。
2.种姓制度
作为一个严重阶级制度，它带来了许多的危害。在经济上，种姓制度影响经济的发展。前面提到，种姓制度把经济分成不同的阶级，不同的社会集团，彼此接触受到影响，有些人“种姓主义”思想严重，他们大都考虑本种姓的利益。想问题，办事情从本种姓的利益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。在民生上，种姓制度影响了人的生理发育和智力发育。种姓制度规
定，高级种姓不能吃肉、鱼和蛋类等等，而印度本来不是发达国家，要从别的食品中获得足够的营养，显然是困难的；同时低种姓的人生活水平本来就极低，也不能获得很好的营养，因此，这对印度人的生理和智力发育有很大的危害。
种姓制度和国际上主流的平等和民主的基本思想显然是格格不入的，这也使得印度文化在国际文化中的地位受到影响。
3.包容性
包容性代表的是一种开放的宽容心态。正如印度学者K.M.潘尼迦指出：“印度传统文化一直是一种综合体，具有一种吸收和同化其他文化而又不失其自身特征的能力。这确实是一种强大的能力，在文化全球化的环境下，印度文化可以吸收并同化世界各文化的精髓，并且不会失去传统文化的底蕴，这是一个巨大的优势。我相信这会使印度文化的在文化全球化的环境下，不仅不影响传统文化的地位，而且更促进传统文化的发展和革新。
但是包容性给印度的文化格局留下了后遗症。正如我们前面提到的，印度教文化、伊斯兰教文化、佛教文化、耆那教文化、锡克教文化构成了印度的主流文化。可是，这些文化之间是并不相容。在印度各文化的成员之间，存在着一种普遍的排他思想，将印度割裂成了一个个小的部分。这种多元文化，造成的就是，传统与现代交织、发达与原始交织、文明与落后并存的局面。所以我们才会在印度的繁华大城市中心地带，找到一个个的贫民窟。毫无疑问，这种局面对于印度来说是一个巨大的挑战。在经济全球化中飞速发展的印度经济不断拉大贫富差距，会使社会矛盾加深，尽管有种姓制度的维护作用，但最终还是可能会带来很严重的后果。
五、结语
谭木匠 我的优势是知道自己有缺陷 篇6
这大概是最奇特的上市原因了。
“说真心话,看到我的部下做了那么多资料,这么辛苦,如果上不了的话,我最欠他们的,对不起他们,也很对不起中介机构。”
——2009年12月29日,谭木匠控股有限公司成功在港交所上市。一直因追求稳步发展而对是否要上市犹豫不决的创始人谭传华,最终为员工而下了决心。
“我喜欢仆人式的领导。因为你要去做大,就要服侍人。”谭传华对《中外管理》说。这位身为谭木匠董事局主席兼行政总裁的领导者,如此定位自己的角色——执行者。
其实,漫步城市街头,只要稍加留意,就会看到这位执行者的“江山”——谭木匠专卖店。“木”字是用几块“木板”搭出来的,古色古香。小小的店里,摆满了七彩缤纷、造型各异的木梳。
在中国大陆,这样的店有八九百家之多。即使出外旅游,在香港、新加坡、马来西亚,以及美国,也都可能与这样的小店不期而遇。
不要小看这些小小的木梳,它可能拥有高达300元的身价;而平均每天,会有将近一万把这样的小玩意儿找到自己的买家。更让人羡慕的是利润率,即使2008年受到四川地震及全球金融危机的影响,谭木匠的利率润仍超过55%。
这样的辉煌业绩常令业内人惊叹。要知道,这是一个多么窄小的细分市场啊。
当然,在以“中国制造”著称的中国,做这种小品类产品的企业数不胜数,有不少甚至是“隐形冠军”。但是,他们中的多数都是仰赖于外销,而谭木匠则相反,走内销路线。后者的难度,显然远远大于前者。
秘籍何在?
最简单的管理秘方:诚实
正如《功夫熊猫》中阿宝家面汤的祖传秘方其实是“什么都没有”一样,谭传华给出的答案也基本等于“什么都没有”,这个秘籍是:诚实。
天生老实的谭传华进入商界其实很有点被逼无奈的因素。生于重庆农村的他,18岁那年意外炸掉了右手,失去了在农村务农的优势。而后来得到的民办教师职位也因追逐艺术而放弃了。在流浪两年之后,做生意成为惟一的选择。红薯、魔芋块儿、中药材、水泥板、玻璃画、绢花,在中国商业尚属于“野蛮生长”的1980年代,他尝试过的生意多得数不清。
当然,纵使是做生意,谭传华依然没有什么可见的优势。此时,颇感苦恼的他看到了松下谈管理的书,“松下的那本书对我很有影响,他说诚实才会走得更远。”谭传华回忆说。
这让谭找到了信心和力量。事实上,此后的20年,他一直在秉承这简单的两个字,并化为后来的谭木匠价值观。
众所周知,谭木匠的木梳事业火爆于加盟店的遍地开花。加盟商们可谓其最直接的“上帝”。但对于那些慕名而来的加盟申请者,谭传华向来是先泼冷水,而且往往选择经营相对差的范本。“你喜欢谭木匠可以来做,这是一个谋生的职业,但绝不是一个发财的机会”。至于确保利润等等承诺,在谭传华这里,更是没有的。“谭木匠对待加盟的态度,跟其他做加盟的公司基本上是相反的”。
在任何行业,加盟店管理难都是通病。许多加盟商为了追逐利益,串货、私自更改商品价格等事情都时有发生。谭传华对此把控得极其严厉。“本来就值50元的东西,标价100,然后卖你80,为什么不直接标价50呢?”在他看来,打折本身就是一种不诚实,而且对那些没赶上打折期的消费者是不公平的。
这大概是最奇特的上市原因了。
“说真心话,看到我的部下做了那么多资料,这么辛苦,如果上不了的话,我最欠他们的,对不起他们,也很对不起中介机构。”
——2009年12月29日,谭木匠控股有限公司成功在港交所上市。一直因追求稳步发展而对是否要上市犹豫不决的创始人谭传华,最终为员工而下了决心。
“我喜欢仆人式的领导。因为你要去做大,就要服侍人。”谭传华对《中外管理》说。这位身为谭木匠董事局主席兼行政总裁的领导者,如此定位自己的角色——执行者。
其实,漫步城市街头,只要稍加留意,就会看到这位执行者的“江山”——谭木匠专卖店。“木”字是用几块“木板”搭出来的,古色古香。小小的店里,摆满了七彩缤纷、造型各异的木梳。
在中国大陆,这样的店有八九百家之多。即使出外旅游,在香港、新加坡、马来西亚,以及美国,也都可能与这样的小店不期而遇。
不要小看这些小小的木梳,它可能拥有高达300元的身价;而平均每天,会有将近一万把这样的小玩意儿找到自己的买家。更让人羡慕的是利润率,即使2008年受到四川地震及全球金融危机的影响,谭木匠的利率润仍超过55%。
这样的辉煌业绩常令业内人惊叹。要知道,这是一个多么窄小的细分市场啊。
当然,在以“中国制造”著称的中国,做这种小品类产品的企业数不胜数,有不少甚至是“隐形冠军”。但是,他们中的多数都是仰赖于外销,而谭木匠则相反,走内销路线。后者的难度,显然远远大于前者。
秘籍何在?
最简单的管理秘方:诚实
正如《功夫熊猫》中阿宝家面汤的祖传秘方其实是“什么都没有”一样,谭传华给出的答案也基本等于“什么都没有”,这个秘籍是:诚实。
天生老实的谭传华进入商界其实很有点被逼无奈的因素。生于重庆农村的他,18岁那年意外炸掉了右手,失去了在农村务农的优势。而后来得到的民办教师职位也因追逐艺术而放弃了。在流浪两年之后,做生意成为惟一的选择。红薯、魔芋块儿、中药材、水泥板、玻璃画、绢花,在中国商业尚属于“野蛮生长”的1980年代,他尝试过的生意多得数不清。
当然,纵使是做生意,谭传华依然没有什么可见的优势。此时,颇感苦恼的他看到了松下谈管理的书,“松下的那本书对我很有影响,他说诚实才会走得更远。”谭传华回忆说。
这让谭找到了信心和力量。事实上,此后的20年,他一直在秉承这简单的两个字,并化为后来的谭木匠价值观。
众所周知,谭木匠的木梳事业火爆于加盟店的遍地开花。加盟商们可谓其最直接的“上帝”。但对于那些慕名而来的加盟申请者,谭传华向来是先泼冷水,而且往往选择经营相对差的范本。“你喜欢谭木匠可以来做,这是一个谋生的职业,但绝不是一个发财的机会”。至于确保利润等等承诺,在谭传华这里,更是没有的。“谭木匠对待加盟的态度,跟其他做加盟的公司基本上是相反的”。
在任何行业,加盟店管理难都是通病。许多加盟商为了追逐利益,串货、私自更改商品价格等事情都时有发生。谭传华对此把控得极其严厉。“本来就值50元的东西,标价100,然后卖你80,为什么不直接标价50呢?”在他看来,打折本身就是一种不诚实,而且对那些没赶上打折期的消费者是不公平的。盟体系更纯洁一点儿。”谭传华解释说。“诚实、劳动、快乐”,这就是他信奉的诚信系统的全部内涵。
当然,如此管理在起初也遭遇过不少碰撞和“反抗”,四川的一位加盟商就曾很不“信邪”地反复挑战过这套系统,比如:把产品价格调高,再打折。很不幸的是,每次他都被抓住,在“挑战—交罚款—挑战—交罚款”如此反复几次之后,他终于痛下决心老实开店。如今,他已经拥有包括谭木匠在内的十几家店,一年收入数千万。那曾让他无比反感的谭木匠诚信系统,现在已经被他植入自己的企业管理体系中,“因为都讲诚信,能少操很多心,大家都真诚,这样就是一个非常良性的系统。”他说。
“做品牌加盟最大的难点其实就是树立诚信。如果你的心不诚信,加盟商一定是不诚信的,变成互相‘躲猫猫’。”谭传华说。如今,让他颇感得意的是,这样的诚信环境已经形成了。一个可供佐证的事例是:有一次谭木匠开加盟商年会,一个安徽的加盟商是第一次参加,在发现会议内容是反复倡导诚实,谈文化、谈哲学后,他无法忍受,发言批判会议内容太落伍,提议讨论如何让大家赚到更多的钱。但此言遭到其他人反对,一位加盟商的太太甚至哭着要求把发言者开除出加盟商队伍。
“这说明我们这个体系里已经有免疫力了,诚实已经是不可侵犯的、大家都很认同的一个价值观。大家认可的共同的价值观是加盟商体系最重要的安全因素,而且这是一个链条”。
在谭木匠,谭传华做错了事情也是照样诚实认错,当着员工的面认错写检查,而且把检查刊登到内刊上去。员工与员工之间的考核,也一定都是当面说得清清楚楚,谁也不担心会得罪谁,在谭传华看来,诚实就是这样一个系统,不是靠一个点两个点,而是形成一种习惯。
早在谭传华迈入商界之前,朋友们曾给他判过“死刑”:所谓无商不奸,谭太老实,不能做生意。但现在看来,谭传华显然是将自己的劣势变成了优势。
谭传华心中的杜拉克五问
我是谁?什么是我的优势?我的价值观是什么?
谭传华:我是一个罪人。因为信仰,我是基督徒,我知道我是一个罪人。我的优势是知道自己有缺陷。
我在哪里工作?我属于谁?是决策者?参与者还是执行者?
谭传华:我为上帝打工,属于上帝,是执行者。
我应做什么?我如何工作?会有什么贡献?
谭传华:我应该学会聆听;持续改进、不断改进;我真的只是消费者,没有什么贡献,我感觉太少了,很亏欠。
我在人际关系上承担什么责任?
谭传华:和睦,这是我喜欢做的工作。
我的后半生的目标和计划是什么?
谭传华:后半生我是想服侍上帝,服侍我的主。
好企业,就是持续改善
时至今日,谭木匠能把一把小小的木梳做上市,让无数专家感觉匪夷所思。这在“梳子”行业内绝无仅有。就连谭传华本人,也觉得靠梳子能活下来,且活得还挺滋润,有点“莫名其妙”。 但这个看上去只跟幸运有关的故事,其实与一个管理真谛紧密相连,那就是:持续改善。
“做企业说复杂确实复杂,如果按照MBA教材来管理一个企业,真的是复杂透顶。但说简单也很简单,我认为就是不断地改进。”谭传华说。
谭本人有个很好的优点,善于倾听,喜欢通过跟别人谈话来找到灵感。谭木匠的木梳目前拥有66项专利,其中有些正是倾听而来。如今红遍大江南北的谭木匠加盟店的店面设计,其实也来自于谭对专家建议的倾听。统一、独特的店面设计,赢得了非常好的口碑,增加了投资者的收益。
“学习嘛,任何一个人说的话,只要对我有益处,我都会信。”谭说。
谭传华天生就很有点“钻牛角尖”的脾气,凡事很有些追求完美,“要么不做,要么就要做最好”,“我从来都是不满意我的产品,不满意我的管理,任何东西都不满意,抱着这种心态来学习”。也正因此,他相信自己“每天都在进步一点点”。
其实,当多年前谭在从事那些五花八门的生意时,这种持续改善的观念以及对倾听的重视或许已经萌芽。
早在1984年,谭曾在家乡开县岳溪镇做过预制水泥板生意。这是一种建筑盖房用的材料。当时,他已经有了搜集客户需求的意识。那时每年他都要召开用户代表座谈会,把那些向他买过水泥板的人喊过来,请他们吃饭,听听他们的意见和评价。
等到后来他拉起自己的草台班子,开始做木梳。第一批木梳卖了一天后,只卖出一把,两块钱。但谭传华欣喜不已。他把那两块钱找了一个信封装起来,还在信封上郑重写上:市场万岁!
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不过,他更感兴趣的,是这两块钱是怎么来的?买木梳的人是喜欢它哪一点?其他人为什么不买?
所有的回答中蕴涵的全都是客户需求!
“有人说齿密了,有人说齿短了,还有人说梳子太小了。”谭回忆说,“我马上记下来,然后就马上改嘛,说齿短我就把它做长,说齿密了我就做稀一点,你说做小了,我就把它做大一点儿。市场提醒我,你说要哪样我就更改。”
第二次销售是三个月之后。经过改善的第二批木梳创造了17元的收入,“比第一次翻了8倍。我心里好有信心,那种创业成功的喜悦”!
在不断的改善中,熬过一年亏本之后,谭传华那坐落于猪圈里的木梳厂逐渐迎来了盈亏平衡。再过一年,就开始盈利了,随后以越来越快的速度节节高升。
在最艰难的日子里,谭的哥哥曾劝他回头,说木梳是没人买的。他回答说:“现在卖不好不是市场不接受,是我的问题,我们没有找到点,没有突破口,我们调整,慢慢调整。”
慢慢调整,也是曾对加盟商管理知识一无所知的谭木匠,如今将加盟店都开到了海外的重要法宝。
“我想就是做一个好企业,打算做一个好企业,把一个企业做好,争取把它做得好一些。”谭翻来覆去说。
那什么样才能算好企业?
“追求,就是不断地完善”。
商业不能太疯狂
和很多雄心勃勃的管理者不同,谭传华也向往百年老店——但却是更原始意义上的百年老店,就像电影中经常出现的那种古代店铺:一个酱油店、一个小酒馆,一直在那里,代代延续。
“公司跟人一样,很多样性,并不是每个公司都想变成微软。”他说,“我很喜欢欧洲的那种百年老店,不功利,所以不短视。”
从1993年到现在,谭传华已经扎进木梳事业17年了,真正的心无旁骛,从没涉足过其他任何行业。尽管其账上常常趴着几千万现金,但连炒股这么小儿科的“多元化”,他都没做过。“有些人有驾驭能力,什么都能做,我是比较笨的人,也不是那种很有干劲的,所以只能做一点儿小生意。”谭说。
其实,他是在跟浮躁较劲儿。他坚信有商业信仰的存在,他说:商业不能太疯狂。
“不疯狂就是只要你心里感到不平安,钱到手边儿也坚决不要,只要守得住这个底线,什么对你都构不成诱惑。否则,有一天你就会开始疯狂,并会越来越疯狂。”谭说,“国家有法律,其实你心里面也一定要有一个法律,坚守外面的法律也要坚守心里的法律,这个心里的法律就是个人的信仰。形式上是信佛教还是基督教并不重要,重要的是行事为人,做了这件事你是不是安心。”
也许正因如此,谭传华才在是否要上市的问题上反复犹豫。即使最终上市,在他心目中,上市的目的也是如此排序的:第一为品牌,第二希望更规范,第三搭建未来的融资平台。
在企业内部,谭传华也从不打算让员工变成“狼”、“狮子”或其他凶猛动物,“我不想像很多公司那样,目标太明确,考核太严格,每个人都快被逼疯了,我更希望员工像羊一样,默默无闻的,我把他们带到好的草地。”他说。
现在,在谭木匠的员工中,有近一半是残障人士,主要集中于生产工厂。谭木匠对这些员工的奖励方式,是免费为他们进行义肢手术,手术费是五位数。
谭传华自己的生活,也相当“低碳”,常常去乘坐一下地铁,尽管从曾经的猪圈到如今的北京SOGO写字楼反差巨大,但他坚信自己多年来一直不曾改变的就是对生活和人生的看法,回归平淡。谭在近年皈依基督教,他说要同时嬴得员工、顾客、企业及灵魂殊为不易,需倚靠神的智慧,但他盼望公司可让员工活得有盼望及信心。
“就像挤公交车一样,我可能位置站对了一点,不是我自己在走,是后面的人直接把我推着走。”在被问到谭木匠的成功与其个人的性格修为的根本联系时,谭传华如此作答。
