内蒙古的民族特色

关键词： 表现形式 城市形象 彰显 标志

内蒙古的民族特色（精选8篇）

篇1：内蒙古的民族特色

在中西文化撞击和融合过程中，呈现出中国近现代钢琴作品。19，《和平进行曲》由赵元任先生发表，这个音乐作品是我国第一部钢琴作品。20世纪30年代，贺绿汀等作曲家开始对中国钢琴创作的民族化之路进行全面地探索和研究。随着在我国钢琴艺术的不断发展和进步，越来越多的音乐家与内蒙古地区的现实生活和民间音乐相结合，对大量的钢琴作品实施了创作和改编，并且在内蒙古地区器乐作品占有着重要的地位。

一、中国钢琴作品的历史进程

(一)第一阶段

20世纪初期，中国社会呈现出较大的变化，五四新文化运动的开展，对当时的爱国青年而言，有着十分重要的意义，使他们的思想意识在很大程度上出现了变化，在中国文化不断发展的进程中，中国音乐文化事业也达到了巅峰的发展时期，在此基础上，音乐教育和音乐文化活动得到进一步地运作，从而使音乐创作又步入了一个新的层次。1915年，赵元任先生在《科学》杂志上发表了《和平进行曲》，这部音乐作品是我国第一部正式出版的钢琴作品，在赵元任的作品中，可以明确地感受到欧洲和声和中华民族音调的完美结合。

(二)第二阶段

在这个创作阶段中，我国边疆少数民族地区呈现出很多脍炙人口的音乐作品，在蒙古族钢琴音乐方面，1953年，由桑桐先生创作了一些影响力较大的作品，其中最具有代表性就是《内蒙古民歌钢琴小曲七首》。在这个作品中，民歌素材兼复合功能和声的创作技法是采用的创作技法，这部作品在钢琴作品中是比较经典的一部。

(三)第三阶段

在这个创作阶段中，莫尔吉胡先生是当时蒙古族著名的作曲家、音乐教育家、音乐理论家，他结合蒙古族民歌的特点，创作出一系列有影响力的音乐作品。其中以钢琴为载体的独奏曲集《山祭》最为出名，这部作品是我国蒙古族作曲家正式出版发行的第一部钢琴曲集，它在蒙古民族的文化背景下，所体现的主题也是与蒙古民族的现实生活有直接的联系，在蒙古族艺术宝库中，这部作品是一部经典之作，同时也是蒙古民族在世界钢琴音乐中做出的贡献。

二、民族特色分析

在中国引入钢琴以后，西方钢琴音乐的创作方法、手段、技术成为中国钢琴家以及作曲家创作的主要依据，对中国钢琴音乐民族化创作发展道路进行不断探索，创作了很多有独特魅力的音乐作品。笔者依据蒙古族风格钢琴作品发展的重点，全面地分析民族音乐的思维方式、素材、旋律、节奏、调式以及和声几个方面，从而对蒙古族风格钢琴作品有充分地理解和诠释。在蒙古族文化遗产中，蒙古族民歌是十分重要的一部分，它本身的民族风格和艺术性就比较鲜明和独特。在蒙古族民间歌曲中，存在牧歌、叙事歌、抒情歌、风俗歌、狩猎歌、劳动歌等体裁。从音乐特点层面来讲，可以概括为长调民歌和短调民歌。所谓长调民歌，其实就是具有一定的辽阔和奔放的草原气息，它的曲调比较悠长，连绵不绝，气势宽广;所谓短调民歌，其曲调相对比较短小，节奏也较为规整，结构匀称，旋律优美，句尾拖腔，叙事性和抒情性相结合，这是短调民歌的一大特色。羽调式和宫调式是蒙古族民歌的两个基本调式，商调式和徵调式是其次，角调式相对比较少见。蒙古族民歌音调本身具有五声性特点，除去五个基本音，其它乐音也得到了充分地应用，不仅可以使音乐的.表现力更为丰富，而且也可以使旋律得到一定的装饰。

三、关于内蒙古地区钢琴民族化的几点思考

在最近几年中，中国钢琴民族化的问题得到了越来越多的音乐家、教育家以及演奏家的全面重视，从作品的创作到演奏推广，最后再到相关的理论研究，都获得了较大的发展和进步。

(一)树立民族意识，弘扬民族文化

在前苏联，著名的音乐教育家卡巴列夫斯基曾指出：“音乐教育中心的材料，必须从民族音乐、古典音乐、及现代音乐三个方面来选择，但首先必须立足于本国自己民族的音乐文化。”学习钢琴是个复杂而又系统的工程，这门来自于西方的学科，必然有其固有的学习过程，但是钢琴在中国、在内蒙古，也应该有其地方性的特色。

(二)教材的选择要突出地域特色

世界近现代音乐史上，凡是有发达的现代音乐文化发展的地方，无不是竭力把从传统中汲取的营养与近现代音乐作曲技法相融合而发扬光大的一个过程。在实现传统与现代相结合的道路上，巴托克是一个杰出的榜样。贝拉・巴托克(1881――1945)是匈牙利杰出的音乐家。巴托克长期从事民间音乐的整理工作，他一生中创作的30多首钢琴作品几乎都与匈牙利民间音乐有关，没有人像他那样热爱匈牙利民间音乐并且给予了深入的研究。

(三)创作者、教师、演奏者需要交流和探讨

在内蒙古地区钢琴民族化道路的发展上，蒙古族风格钢琴作品的推广是重要一环。但是实际在蒙古族风格钢琴作品的推广过程中，存在这样一个问题。作曲家做出的作品能够真正被采用或者能够搬到舞台上演出的作品并不多，笔者认为要突破这一尴尬局面，需要创作者、教师、演奏者之间有良好的学术交流和探讨氛围。

四、结语

综上所述，音乐作品的民族风格，是讲一个民族的民族特性在音乐中的体现。它反映了人民的生活习惯、思想感情、语言特点、历史文化影响等。“民族风格”不是一成不变的，它随着时代的发展、生活条件的变化而变化着。越是民族的东西，就越是世界的，感谢为民族音乐的发展而努力的艺术工作者们，是你们的付出让我看到了民族音乐发展的美好未来。

参考文献：

[1]胡园园.古为今用 洋为中用――浅谈中国钢琴音乐的民族化发展[J].黄河之声， (19).

[2]张帆.广东音乐与中国钢琴音乐的交融发展[J].山西大同大学学报(社会科学版)，(02).

基金项目：中南民族大学中央高校基本科研业务费专项资金项目(编号：CSQ13045)。

篇2：内蒙古的民族特色

摘要：蒙古族在中国五千年的历史中从额尔古纳河山林里的小部落到驰骋欧亚的元帝国再到清末守卫国土抵抗侵略的骑兵，始终保持着鲜明的民族特色。如今正值和平稳定的新时代，面对民族大融合，蒙古族更应保持民族鲜明特色。关键词：民族 保持 特色 发展

悠悠的五千年中华文明在历史的长河中闪耀着璀璨的光芒。炎黄阪泉之战开启中华文明史，实现中华民族的第一次大统一；封建王朝夏、商、周，君主与诸侯分治天下，龟甲上的篇篇文字、青铜和玉质礼器诉说着她们曾经的故事；百家争鸣、诸侯争霸的春秋战国，带来学术和文化的发展；中央集权、大一统的秦汉，用辉煌的战绩中奠定疆域版图；艺术繁荣的大唐盛世、经济发达的宋朝、强大的少数民族政权元朝和清朝、资本主义萌芽初现的明朝，在唐诗宋词元曲明清小说中道不尽繁华。

五千年的文明史，缔造者不仅仅是中原民族，还有被称作南蛮北狄东夷西戎的各少数民族。从春秋战国起各数民族开始和中原民族融合。秦朝时北筑长城南设桂林、象郡，汉朝时大破车世国、驱逐匈奴，到唐朝与西域各民族通商，文成出塞，再到元朝铁骑逐鹿中原……在中国的发展历史上少数民族扮演者亦敌亦友得角色，起到了推动中华文明进步的作用，是中国历史不可或缺的组成部分。蒙古族便是这些少数民族中重要的一支。

蒙古族最初居住在额尔古纳河山林里称为蒙兀室韦，约九世纪中叶进入草原成为草原游牧部落。1206年铁木真建立大蒙古帝国，号成吉思汗，创立蒙古文字，统一蒙古高原。1276年灭宋，建立统一的元朝，建元大都。1368年结束在全国的统治，蒙古族部落鞑靼和瓦剌首领接受明朝封号。明末清初蒙古族分为漠南、漠北、漠西三部。清朝入关前漠南蒙古归属清，其他两部臣服。第一次鸦片战争蒙古族军民与各民族军民奔赴前线共同战斗。第二次鸦片战争，蒙古骑兵与满、汉守军共同驻守天津大沽炮台。抗日战争时期与其他各民族一起抵抗外敌。新中国成立后，建立内蒙古自治区。蒙古族现分布在内蒙古自治区，新疆，甘肃，辽宁，吉林，黑龙江等省区。

在历史的长河中我们曾相互争斗也曾共同抵抗外敌，我们曾势同水火也曾相濡以沫。我们是无法拆散的血浓于水的一家人。

在和平稳定的今天，在民族空前大融合的今天，曾经特色鲜明很多民族正在逐渐消失，正在溶于时间的长河中，慢慢走向灭亡。我们期待着民族的融合，我们期待着民族间关系的和平稳定发展。但这并不意味着我们变成完全相同的、统一的、没有特色一群人。我们应该都是鲜明的自己。应该都有自己鲜明的民族特色。在保有民族特点的基础上相互汲取特长，不断发展。

那么蒙古民族应如何在与其他民族和平相处的基础上保持自己鲜明的民族特色呢？

一、保证本民族语言文字的传承。

蒙古族拥有自己的语言文字。蒙古语属阿尔泰语系蒙古语族，有内蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特、科尔沁四种方言。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉·斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。

民族的语言和文字，可以很好的区分不同民族。独特的语言文字环境可以使我们更好地保持我们的民族的特色。也是身处多民族环境下，蒙古族同胞相互识别的有效途径。可以通过发展使用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业来实现语言文字的保护和传播。

二、加强民族交流、文化传播 蒙古族与其他民族有很大的不同，无论是从生活方式还是从文化特色上。不同的价值观，不同的处事方式致使在相互接触中，我们会产生误会和分歧。这也是民族问题产生的根源。我们应加强文化交流，通过相互了解来增加民族间的相互认同。也通过文化传播的方式让我们自己更加了解本民族的特色，知道什么是我们该保持的优良传统。民族文化习俗的继承。蒙古族有自己的宗教信仰、祭祀方式，独特的敬茶、敬酒、敬神、待客的礼仪习俗，饮食文化，美丽的民族服饰、适合本民族生活方式的居住方式。这些都是我们民族的特色。也许有一些并不适合现在的社会生活环境，但我们至少要了解它们。并通过一定的方式来增加我们自己对这些习俗文化的认同。例如：《蒙古秘史》等典籍向联合国教科文组织申请世界著名文化遗产；《饮膳正要》被评为对世界文明贡献卓著的重要医学发明。

四、树立民族意识，增加民族自豪感。

很多少数民族就是在与其他民族的交流融合中失去本民族特色的。其原因多为对本民族文化的不认同或在其他民族文化冲击下的迷失。所以，处于民族大融合的今天的蒙古族应在不盲目自大与和平友好的前提下，树立民族意识，加强对本民族文化传统的认同，增加民族的自豪感。

我相信一个多样的、具有多民族特色的中国才是一个强大的、具有鲜明中华民族特色的强大国家。

骊山上为博褒姒一笑，周幽王烽火戏诸侯的烽火台还在，可是早已历尽沧桑，美人不再。铁骑驰骋欧亚，疆域空前的蒙古帝国也早已走向了衰亡。但我们的国家和平稳定、繁荣昌盛，蒙古族人民也在国家的帮助下学习先进文化知识并不断进步着。我们是中华民族的个性鲜明的一支，我们也是热爱国家热爱中华的一支，我们是其他五十五个民族的兄弟姐妹，我们要保持自己的民族特色但我们更要共同努力创造祖国更繁荣昌盛的明天。

参考文献：

篇3：内蒙古的民族特色

所以, 近年来, 发展“特色经济”成为民族地区人民自力更生的一个代名词。特色经济带动地方经济发展的作用也越来越凸显。“与其等救济, 不如搏一搏”的思想为民族地区培育特色经济打下了一个良好的基础。但是, 无论发展什么样的经济类型都要依赖政府的支持, 政府如何行使其职能成为一大难题。李渤认为“特色经济”内涵重在区别, 而无优劣好坏之分, 将“特色”内涵移植到经济上来, 便显现了区域特色经济体系内涵的质的规定性。沈道权 (2002) 认为发展特色经济必须与当地的实际相结合, 并以当地特色产业、产品或服务为前提来发展特色经济。为此, 本文提出, 在内蒙古少数民族聚集区培育特色经济是一条必由之路, 国家的作用不可小视, 但政府在扶持少数民族经济的过程中要正确行使其职能, “该管则管, 该放则放”, 掌握好“度”, 笼统式地照搬国家发展的一般模式在少数民族地区行不通。在应当放权的时候不要一概而论, 让其按照自己的路线自由发展, 也许会有不一样的效果。

一、内蒙古少数民族地区特征

(一) 自然条件先天差

地缘上的劣势造成了经济关系的封闭性。内蒙古少数民族世世代代都居住在比较荒凉、偏僻的山区、高寒地区和沙漠荒原, 平原面积小, 大都远离国家的政治核心区和经济重心区。这些地区地广人稀、气候多变、交通不便、信息闭塞, 其生产、生活的自然环境条件十分恶劣, 可以说是生态脆弱性和经济迟滞性高度重叠的地域, 给当地的经济发展带来了先天的障碍和困难。近年来, 荒漠化是极具破坏力的生态灾难, 使大面积的草地变成沙漠, 承载牲畜能力下降, 制约了民族地区经济社会的发展进程。

(二) 产业结构不合理

内蒙古少数民族地区仍处于工业化初级阶段, 第一产业比重仍然较高, 第三产业发展滞后, 现代化水平低, 这是其发展面临的共性制约瓶颈。可以说, 内蒙古少数民族地区产业结构与其资源结构是背离的, 原本经济就十分落后, 普遍贫困, 加之单一的产业结构使得人们不得不把眼光放在开山种地砍树卖钱上, 很多地方还保存着“刀耕火种”的原始生产方式, 结果, 少数民族地区生态环境遭到严重破坏, 经济陷入一种无序的恶性循环之中。

(三) 政府扶持的同时也有失效情况

少数民族地区的经济发展永远离不开政府的支持, 可以说, 没有政府做后台, 经济不会发展起来。近几年政府对内蒙古民族地区的扶持力度很大, 少数民族与政府也存在着较强的人力、物力、财力上的依附性, 例如粮食、生产生活消费品不能自给, 需要国家出面从发达地区调进来维持生存需要;教育、技术等发展需要的资金, 大部分也是国家的财政拨款。国家先后设立了“民族地区补助费”、“民族地区机动金”, 实行定额补助制度, 实行财政转移支付制度, 支援民族地区发展资金, 支援民族地区的建设。但纵观如今少数民族地区发展的现实状况, 民族地区的经济发展依然滞后, 究其原因, 除了以上分析的一些制约因素外, 就是政府失效情况的发生。

内蒙古很多少数民族聚居区在行政规划上由农区转变为牧区, 就是因为以前政府出台“以粮为纲”和“粮食自给”的农业政策, 鼓励牧民大规模的开荒种地, 放弃畜牧业。1958—1976年, 内蒙古大草原被开垦4500万亩, 最终导致草原生态的严重破坏, 直至今日的草原荒漠化和沙化。出现这种情况之后, 政府又转而鼓励他们成为牧民, 宣传应该重拾畜牧业, 保护生态环境, 禁止大面积的开荒种地。这样反复的政策措施是造成当地贫困落后的一大原因。

政府作用没有达到预想效果的另一原因是不符合多数人利益的事情, 政府的意愿也不强烈。最简单的例子就是本着少数民族利益的官员和代表人数少, 熟悉民族地区具体情况的自然也不多, 加之受当今社会现实的影响, 政府所制定的少数民族地区发展政策很多不符合当地的实际情况。普遍的看法是, 少数民族就应该贫穷, 应该落后, 只要发展好东部发达地区的经济即可;甚至会因为少数民族地区条件艰苦、利益机会少而不在其所考虑的发展范围之内。解放以来制定牧区牧民定居化政策者认为这是历史的一次跨越, 可结果却是被“圈禁”在有限的地点放牧畜群, 使得定点草场退化沙化, 空出来的草场也因开垦而使生态环境处于危机状态。

当前内蒙古少数民族地区与全国普遍发展水平差距拉大的另一个主要原因是各地区发展模式的高度相似, 即笼统的一体化模式。各地区盲目投资、低水平的重复建设。导致这种结果的很大一部分原因在于政府政策的制定之误, 大多数地区按照政府指令去发展本地产业, 很少考虑本地区的要素禀赋及特色产业, 只是简单模仿其他地区的经济结构或产业模式, 这样很难缩小地区之间的经济发展差距。拿特色经济来说, 许多政策制定者在“特色经济”一词的使用上有泛用及误用之嫌, 似乎每个地方都有条件发展特色经济, 不少地方选择和培育特色经济的视野很窄, 没能充分利用当地独特的经济发展条件, 也就不可能制定出真正行之有效的政策。

二、内蒙古少数民族地区发展优势

(一) 特色资源

内蒙古蕴藏丰富的煤炭资源, 大部分都分布在少数民族地区, 战略地位重要, 潜在价值巨大, 可为民族地区经济发展提供有力的动力和原材料。太阳能、风能资源十分丰富, 年平均大风日数64天, 同时海拔高、晴天多、太阳辐射强。另外, 稀土等有色钢铁行业也成为独特的产业优势。

(二) 特色产业

抓好“特色产业”是发展特色经济的基础。内蒙古民族地区以其悠久的历史和复杂的地貌, 形成了丰富多彩、得天独厚的人文和自然旅游资源, 为旅游业的兴起铺垫了前提条件, 更重要的是能带动整个第三产业的发展。

(三) 特色产品

内蒙古相对内陆地区来说, 工业“三废”污染程度较低, 少数民族地区空气、水质、土壤都保持着原始的良好洁净水平, 具有发展绿色乳制品产业的良好条件。还有, 蒙古族具有独特地域风情的民族饰品、服装也是发展经济的关键因素。

三、内蒙古少数民族地区发展建议的政策导向

(一) 加大财政支持力度

内蒙古少数民族地方政府普遍财政紧张, 在这种情况下, 国家应从基本建设投资中拨专款时, 考虑将其中的一部分资金专门用于少数民族地区基础设施建设和生态环境保护等项目, 并通过国家预算, 加大对少数民族特色产业的专项补助范围和数额;也可以通过建立民族地区开发基金的方式, 加大对少数民族地区财政转移支付的力度。

(二) 发展具有民族特色的产品

发展少数民族特色经济, 一定不能忽略民族特色产品, 应注意体现各民族在传统服饰、工艺饰品的特点, 要重点发展传统手工艺品和名优土特产品, 进行深度开发和规模经营, 以满足国内外消费者的心理需求。而中央财政也应该从行业发展基金中拨款用于少数民族特色产品的开发、宣传、促销, 扶持民族特色企业发展。

(三) 重视西部地区畜牧业和旅游业的共同发展, 让其自力更生

内蒙古少数民族地区独特的民族风情、文化, 美丽的自然景观, 成为具有巨大吸引力的旅游资源。但是, 在全国已开发的旅游资源中, 内蒙古只占1/10, 而更多人则认为畜牧业成为了典型的代表, 因而, 畜牧业是这些地区最大的特色之一。所以, 可以将畜牧业与旅游业相结合, 以畜牧业的口号吸引前来旅游的游客, 两全其美, 不仅让内蒙古草原的资源优势转化成了经济优势, 同时发展了生态旅游业。但是, 这样的结合需要国家制定有效的政策帮助少数民族地区建立旅游设施和服务上的投资:要保护当地的著名自然景观和历史文化遗产, 弘扬包括少数民族传统民歌、舞蹈、戏剧在内的文化形式, 达到双赢的目的。

(四) 政府适当放权, 深入调查, 正确进行特色产业的管理

“放权”, 确实把握住了当下中国诸多社会问题的根本, 贪污腐败、政策偏失多源于官员手中权力过多、过大。这是今年政府的一次减负性改革。其实, 很多政府失效情况源于政府承担了不该承担的责任, 很多被派去调查的官员没有深入实际, 草草定案, 当政府被赋予了种种不切实际的期待, 结果却不尽如人意。

篇4：内蒙古的民族特色

关键词：民族工艺品；旅游纪念品；内蒙古旅游

内蒙古自治区位于祖国北部边疆，全区总面积118.3万平方公里，总人口约2400万人，其中蒙古族约420万人。内蒙古自治区文化旅游产业经过多年持续不断的努力，通过一系列扶持政策，形成了一批高水准的旅游景区，旅游文化产业也形成了一定规模。

多年以来内蒙古自治区充分挖掘本土民族文化资源，大力扶持民族工艺品产业，使之得到快速发展，已经初步形成了品种丰富、地域特色鲜明的民族工艺品产业集群。在这样的背景下，与之密切相关的旅游纪念品开发也呈现出较快的发展态势。但由于发展模式和技术水平滞后，产业集群内除了几家规模企业外，多数仍主要以传统手工作坊为主，表现为生产营销模式落后、品牌意识缺乏、知识产权保护力度不足、创新设计能力低下、产品附加值低且同质化严重、可持续发展乏力，同时一些独特的手工技艺面临失传的风险。因此，如何积极开展产业创新和基地平台建设，借助区域文化优势，利用现代科技手段保护、传承和提升民族工艺品开发已成为当务之急。

特色民族工艺品开发与特色旅游购物品关系密切，通过建立内蒙古地区民族工艺品产业链，能极大的改善广大中小企业和农牧户工艺美术产品设计研发、生产制作与营销水平，显著提高特色民族工艺美术的品牌价值与产业效益，形成具有自主知识产权的专利产品，对于内蒙古民族工艺美术行业标准规范的制订，推动区域内民族工艺美术产业的跨越式发展均有重要意义，意义如下。

第一，地区旅游市场的发展需要以劳动力资源建设为基础，能否有效推动城市和定居牧民劳动力就业，提升社会经济良性循环与可持续性发展，充分利用内蒙古本地区闲散劳动力资源，发掘本土民间工艺品开发潜力，吸纳城市劳动力就业，发展农牧民劳动力就地制作、营销民族工艺美术品（特色旅游购物品）。牧区历来有手工雕刻、柳编和皮革编结、皮毛缝制的传统手艺，这些牧民能利用自己的一技之长，投入民族工艺品开发工作，既解决了就业，又传承了民族传统技艺，丰富了本地区文化旅游体验内容。

第二，延续城市文脉、改善城市文化环境。蒙元文化是内蒙古文化旅游的重要组成部分。21世纪以来，随着内蒙古自治区的工业化进程，城市现代化水平不断提高，草原城市的印迹日益减弱。建设具有民族文化特征的旅游特卖产品，为内蒙古延续蒙元历史文脉提供了可能性。民族工艺品产业具有传统文化、节约资源、环境友好的产业特性，特色民族工艺品产业的建设，吸引了艺术家和创意设计人才、文创企业参与也提高了城市文化旅游品位，有效改善地区旅游文化环境。

第三，推动城市经济转型，内蒙古自治区正处于重要的经济转型期，尤其是将高新科技与文化创意融合，对于推动特色民族工艺品开发产业化，集中力量为内蒙古特色民族工艺品，定向研发前瞻性文化创意和个性设计产品。降低工艺品生产企业研发成本和风险，提高文化创意、设计产品的市场转化、效益放大能力，将特色旅游购物品开发成为内蒙古旅游市场的支柱产业。建设服务规范、结构合理、机制灵活、功能完善的旅游市场服务管理体系，引导市场正确处理传统与现代、继承与创新、民族与世界的关系，激发创新、增强活力、改进生产、提高效益，进而突破内蒙古特色旅游纪念品市场开发瓶颈。

内蒙古旅游市场的发展与壮大，很大程度上需要依托民族工艺品的开发，只有不断开发高品质的旅游纪念品，通过跨地域、跨部门、跨行业整合资源。实现创意、设计、研发、生产、营销的系统化集成，利用民族旅游纪念品、室内陈设品的开发与营销，带动内蒙古旅游市场经济的腾飞。

参考文献：

篇5：内蒙古少数民族就业的问题及对策

【摘要】近十几年来内蒙古迎来了高速发展时期，但是相对的就业率却没有随着经济增长而好转，特别是少数民族就业难问题表现更为突出。就业不仅仅是民生问题，同时也是内蒙古国有企业需要思考的问题，这关系到内蒙古综合稳定发展的构建，更是关系到国有企业经济的可持续发展的问题。

【关键词】内蒙古；少数民族；就业问题

一、内蒙古少数民族就业存在问题分析

（一）市场需求

首先，由于内蒙古是以资源输出经济体制为主，经济增长的方式主要是以资源输出和开发为主，在这种体制下宏观市场对劳动力的需求本身就不高。加之内蒙古本地工业发展十分落后，劳动密集型产业还未形成规模，进行工业生产的用人单位大部分为以矿产资源开发为主的国企，所以能够提供的就业岗位数量非常少。另外，随着科技的发展，就业岗位对劳动者的技能素质要求也越来越高。在就业岗位呈现出数量少、要求高的趋势下，少数民族就业压力也越来越大。

其次，不合理的产业结构程度减弱了内蒙古宏观就业拉动能力。近年来，内蒙古第一产业呈现出负增长的趋势，导致就业弹性为负数。内蒙古大部分少数民族劳动者是以从事畜牧业、林业、农业为主，第一产业的弱化无疑给这部分群体增加了就业压力。其次，由于内蒙古是以资源开采与资源加工为主的经济体制，所以第二产业发展较快，但是由于第二产业尤其是工业这类技术密集型产业对劳动力的需求并不大，对少数民族就业并没有起到太大作用。

（二）用人单位

在经济高速发展科科学技术不断提高的背景下，用人单位对少数民族劳动者的知识技术能力要求越来越高，这是当今内蒙古少数民族就业面临的一个很大的问题。造成这种现象的原因是多方面的，但归结起来主要有两个原因，一个是少数民族劳动者的自身条件达不到用人单位的要求；另外就是一定程度上的就业歧视。第一点原因是客观的，因为少数民族的教育体制比较落后，造成大部分人的知识技术能力欠缺需通过专业培训等方式进行改善，从长期就要从改善教育体制入手；第二点原因却是主观的，在同等的环境下，即使应聘者的个人条件符合用人单位的要求，也可能会因为民族问题而被用人单位拒绝。我国虽然在宪法和一些民族政策中禁止任何形式的民族歧视，但是由于缺乏专门法律的约束性，一些用人单位为了维护自身的利益不愿意接纳少数民族劳动者，从而形成了少数民族就业难的局面。

二、思考内蒙古吸纳少数民族就业对策

（一）设立少数民族就业专项资金

2008年底财政部在年底提出要求国有企业设立专门用于促进就业的就业专项资金用于公益性岗位补贴、社会保险补贴、小额担保贷款贴息、职业培训补贴、小额贷款担保基金等。近年来，内蒙古国有企业就业专项资金投入力度不断加大，就业政策体系进一步完善，享受就业政策对象的范围逐步扩大，社会效益得到显著提高，确保了国有就业形势基本稳定。但是，无论是从宏观的就业水平还是从微观的使用途径来看，就业专项资金还没有达到效用最大化，主要表现为就业专项资金预算执行进度缓慢、结余较大；其中7项主要扶持政策占就业专项资金总支出的比重偏低，直接影响了内蒙古国有企业扶持政策的落实。

由于内蒙古国有企业就业专项资金在使用上存在低效的问题，而低效是由于执行力欠佳以及缺乏公平性，所以，国有企业应设立专用于少数民族就业的少数民族就业专项资金，不仅弥补了少数民族就业资金使用的权益问题，同时提高了当地少数民族就业的积极性。具体说来，少数民族就业专项资金与内蒙古就业专项资金的用途一致，只是在使用对象上仅限于内蒙古少数民族（包括汉族、蒙古族、回族、满族、朝鲜族、达斡尔族等）；在资金量上，应不小于内蒙古就业专项资金的二分之一；在使用范围上重点应用于职业培训、失业保障和自主创业等。

（二）设立职业培训教育

目前内蒙古单纯的失业保障体系无法弥补少数民族劳动力专业技能不高的问题。所以，政府应当通过加大对少数民族劳动者的职业培训提高少数民族的专业技能，从而提高少数民族人力资本的质量，提高少数民族劳动群体的市场竞争力。除了加大在校少数民族的职业教育，政府应当对所有少数民族劳动者设立专门的培训机构，对少数民族待业者和失业者提供专门的职业培训和就业指导，同时为减轻用人单位的压力对企业针对少数民族进行的岗前的培训进行直接的企业财政支持。

在如何对少数民族进行职业技能培训，提高就业能力方面，政府应提出建立职业培训网络基地，并为职业培训基地培养专业技能型人才提供资金支持。对于少数民族失业人员、进城求职农村劳动者等符合资质条件人的进行职业培训机构组织的职业培训，根据其参加培训和就业状况，可向培训所在地人力资源社会保障部门申请职业培训补贴。由于少数民族语言文化因素，政府应当依据受培训少数民族的语言能力进行培训，以提高培训的效率。在培训期间，政府应当向受培训者提供生活资金保障，并提供职业介绍服务，受培训者找到工作为止。为了保障就业培训与培训人员在培训期间的生活补贴，政府应当建立针对性和操作性都较高的职业培训补贴政策体系，充分发挥财政投入资金的引导作用。

参考文献

[1] 王英姿.内蒙古少数民族大学生就业问题调查与分析[D].内蒙古农业大学，2005

[2] 陈小昆.内蒙古少数民族就业情况调查[D].内蒙古财经大学，2011

篇6：内蒙古民族大学校徽

庄严神圣的`殿堂，千里马奔腾的起点。

你把我们紧紧相连陪伴我们走向辉煌，

走向辉煌的明天。

像骏马驰骋在草原上，像雄鹰翱翔在蓝天上，

内蒙古民族大学是我们成长的摇篮。

啊，拉啦啦啦，啊，拉啦啦啦，

庄严神圣的殿堂，千里马奔腾的起点。

你把我们紧紧相连陪伴我们走向辉煌，

走向辉煌的明天。

走向辉煌的明天。

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篇7：内蒙古民族大学个人论文（共）

青年马克思培训班结业论文

大学生生活

— 谈大学生道德与文化

作者：朝木日乐格

学校：内蒙古民族大学

年级：09级

学号：099300252001

目录

一、大学生道德

1．1 大学生道德意识．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

1．2 大学生道德现状．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．． 1．3 大学生道德教育．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

二、大学生文化

2．1 校园文化建设．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

2．2 校园文化风气．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

三、内容总结．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

四、参考文献．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

摘要：

大学阶段是一个人世界观、人生观、价值观形成的关键时期，大学生道德意识的培养对一个人的成才和以后的职业有着重要的影响作用，对整个社会的道德水平提高有积极的促进作用。

关键词：道德

1．1 大学生道德意识

道德意识有三个来源。一个是内在的，发自内心的，一个是外在的，或者说是社会的，还有一个是超越的。内在的道德意识，它是先天的，本能的，自然的。外在的道德意识可以包括超越的道德意识，二者都不是天生的，都是外在的，不是原来就具有的。社会道德意识是通过教育得来的，通过父母的传授、老师的培育、习俗的延续等等而获得的，是一种社会心理上的“范式”。

首先，要树立开放式德育观念。大学校园里与学生接触最多的就是老师，老师的一言一行对同学们的行为都有着重要的影响。以身作则，学为人师、行为示范，是对老师最基本的要求。老师对自己要求严格了，学生也会以老师为榜样，严格要求自己。加强对大学生的正面引导教育也尤为重要。

大学生尤其是大一新生刚从中学过来，他们对思想道德观念有时把握不准，在发现问题时，我们不应“一棍子打死”，一味地批评他们的缺点，而是对他们进行正面性的引导。同时，对于学生的缺点，可以通过谈心方式首先让他们认识到自己的不足，然后讲道理和方法让他们及时改正。此外，培养大学生的德育意识要对大学生进行传统文化教育，提高文化修养。读一本好书就好比和很多优秀的人谈话。通过多读书，会使他们拿里面的理念和现实生活中自己的生活理念对照，从而提高他们的道德修养。来用自己的观念影响大学生，教育大学生，使大学生的道德观念有所提高。

其次，要在道德意识上欲与正确引导。随着社会经济的发展，大学生的道德意识需要不断提高，在党中央对大学生的关怀下，要求大学生学习党的精神，特 别是道德意识上，要跟党走，以党的思想道德为指引，不走弯路，不偏激，使大学生健康积极向上的成长，力争把大学生培养为社会需要的新一代，国家需要的栋梁。

最后，要加强道德意识上的提高，大学生往好的方面发展，自然少不了道德意识上的加强，看多方面的书籍，吸取各方面的良好思想，尤其是马克思主义的学习，加强马克思主义的学习，吸收其中的思想精华，武装大学生的自身思想意识，使大学生在更好的平台上发展。

1．2 大学生道德现状

国家的富强和民族的复兴都离不开大学生的努力与拼搏。大学生的地位是如此的重要，以至于人们将他们定位为“祖国的花朵、民族振兴的力量”。但是，或许是应了那句老话“不堪承受之重”，如今大学生道德缺失的现象引起了社会的广泛关注。

孟子云：“无羞恶之心，非人也”。古人说：“民无德不立，政无德不威”。有德，是修养，是文明，是基石；无德，是无信，是卑鄙，是自灭。然而，据《中国青年报》的一次调查统计表明，在校学生中未说过假话的平均只有6.2%，其！中，幼儿园小朋友占84%，小学生占51.3%，中学生占20.1%，大学生占0.48%。触目惊心、让人心寒的一幕幕，人们禁不住要发问：如今的大学生到底怎么了？

现如今，大学生对自己的定位有所迷失，以至上完专业课后无事可做，毕竟，大学中，对大学生的要求没有在高中时严格，大学生的自我空间会比较多，因而，会去网吧，迪厅，参加各种聚会，使自己迷失，每天泡在网吧，不管父母给多少钱都会花掉，不顾老师的谆谆教会，给自己的道德素质，无疑是蒙上了一层厚厚的纱，所以，大学生道德培养不容忽视。

1．3 大学生道德教育

在课堂教学中树立坚定的马克思主义信念。当代大学生是渴求知识的一代,传统的教育方式已经不能满足大学生的求知欲,以互联网教育为媒体的新的教育方式已为大学生所青睐。我们必须借助互联网,占领这一教学媒体,加强正面引导,大力宣传我们的主导价值观。

在校园文化活动中形成积极向上的团队精神。校园文化是校园以大学生为主要载体的文化类型。当代大学生参与感极强,以校园文化为突破口,发挥思想道德教育的核心作用,有利于培养大学生积极向上的团队精神。高校作为新思想、新观念、新知识的发祥地,校园文化会对传统文化带来冲击,对大学文化产生积极的导向。特别是作为校园文化的核心和灵魂的校园的团队精神,更能成为激发学生奋发上进的精神力量。从而，对大学生道德教育，有更积极的作用。

当然，我们要特别重视把思想道德教育同大学生关心的实际问题结合起来,正确对待大学生的物质利益需要,凡是正当的要求和合理的需要,学校要尽量满足,不能满足的，要做出解释。大学生要正确理解他们的内在联系及辩证关系,并在实际生活中加以践行。以此提高大学生的道德修养。

在社会实践活动中提高践行能力。在自我教育中提高道德素质。一个人的健康成长,既需要社会、家庭等多方面的参与,更重要是把教育和自我教育结合起来。苏联教育家苏霍姆林斯基认为，“教育人不能总是牵着他的手走路,要让他独立行走,使他对自己负责,形成自己的生活态度,要让学生陶冶自己的情感,训练自己的思想和意志,形成和稳定自己的性格”。

无论是在哪一方面提高大学生的道德修养，都离不开大学生自我意识的提高，因而，提高大学生的道德修养，不禁是社会各方面的事，更是大学生自己的事，大学生在校园中要受到这方面的教育至关重要，所以，大学生提高道德修养指日可待。

摘要：

校园是教书育人的地方，校园文化是一所学校的灵魂。校园文化建设是学校综合办学水平的重要体现，也是学校个性魅力与办学特色的体现。

关键词：校园文化

2．1

校园文化建设

第一，校风建设。校风建设实际上就是校园精神的塑造，校风作为构成教育环境的独特的因素，体现着一个学校的精神风貌。在校风体现形式上，校风主要表现在校训、校歌、校徽和校旗上。好的校风具有对学校成员内在动力的激发作用，催人奋进；好的校风对学校成员的心理发展具有保护作用，对不良的心理倾向和行为具有强大的抵御力量，有效地排除各种不良心理和行为的侵蚀和干扰。

第二，教风建设。教风是教师在长期教育实践活动中形成的教育教学的特点、作风和风格，是教师道德品质、文化知识水平、教育理论、技能等素质的综合表现。只有抓好教风建设，才能引导和促进勤奋学习、积极向上、严谨求实、尊师重教、遵纪守法、举止文明的优良学风的形成。总之，没有良好的工作作风和教风就难以形成良好的学风。

第三，学风建设。学风是指学生集体在学习过程中表现出来的治学态度和方法，是学生在长期学习过程中形成的学习习惯、生活习惯、卫生习惯、行为习惯等方面的表现。优良学风像校风、教风一样，对学校教育教学质量的提高，对学生人格品质的发展和完善，对培养学生成为德、智、体、美、劳全面发展的接班人，都有重要意义。

每个大学都有自己的校训，以自己的校训为指引，充分体现着大学校园的精神文明，就拿我校的校训来说，我校的校训为：博学明理，崇德至善。也充分体现着我校的风采，给大学生以引导，作为我校的一名大学生，就应领悟其内涵，使自己进步，成为合格博学的大学生。同时，开展校园文化活动，加强校园文化建设，具有十分重要的、决定性的作用。作为当代大学生，要积极参加校园所开展的文化活动，为校园文化的宣传，起积极的作用。

2.2 校园文化风气

任何人都在一定的文化环境中生活，并且在自觉或不自觉中受到它的熏陶，在不同文化环境中生活、工作的人，有不同的思维方式、情感意向、价值观念和性格特征。

校园文化影响着青年学生，青年学生影响着这个社会，这可以是一个良性循环，也可能变成一个恶性循环。

校园文化风气的好坏是这个循环良性或恶性的关键性因素。当今世界飞速变化，来自各国的文化都流入中国。网络文化也进入高速发展之中。外来文化、网络文化冲击着青少年的思想，在很大的程度上引导着校园文化风气的走向。

凡是都有其两面性，外来文化在与中国本土文化交流的同时，也带来了其文化中的糟粕。网络文化蓬勃发展的同时，暴力、色情等不良文化也在以网络为媒介广泛传播。这些不良文化严重影响了青少年学生的身心健康。如果听之任之，而不加以控制，校园文化堪忧，中国未来堪忧。

不难发现，中国现代的青少年学生在各种文化的冲击之下，已经改变了很多。校园中韩剧、日剧等肥皂剧之风盛行，追星族规模日益扩大，崇洋媚外。圣诞节、情人节的影响力在校园中超过了中国传统的端午、重阳、七夕等节日，网络快餐文学充斥校园，言情、玄幻小说倍受追捧，古典文学却无人问津。非主流文化气势汹汹，火星文大行其道，颓废、冷暴力充满了涉世未深的青少年学生头脑之中。

以上种种不良风气，都在校园中普遍存在。长此以往，在这样的环境中，青少年学生的人生观、价值观、世界观会变得扭曲、畸形，对社会风气产生不好的影响

因此在这种情况下，为了还原美好的校园文化风气，为了还青少年学生一片干净的天空，为了我们的未来。不能再让它持续下去，必须要去改变，在世界变化的同时，我们也要改变，跟上时代的步伐，不能与时代脱节。

我们要做的就是独立思考，在千变万化中保持自我，保持思维运转，独立判断事物的好坏，吸收外来文化、网络文化中的精华，融入我们的校园文化，摈弃其中的糟粕，以免污染校园风气。

在清醒自然、纯净美好的校园文化培育下，青少年学生才会茁壮成长，成为一个人格健全、积极向上的人，成为对社会、对中国有贡献的人，实现人生的价值。

内容总结：

作为当代大学生我感到由衷的自豪，大学生的成长在备受关注，上到中央，下到学校各级领导。大学生是祖国的未来，祖国需要新生力量的注入，大学生就是最好的接班人，各方力量在大学生道德和文化的提高上做了很多的努力，大学生也会以身作责，担负起大学生的历史使命，成为祖国的后备军。

当今社会，竞争与发展是同步的。当代大学生，他们的社会地位、知识水平及年龄心理特征，都使他们向往高尚的文化生活，寻求高层次的精神享受，形成高雅的文化生活氛围。高尚的文化生活，必然是向上的充满青春活力的，有理想的追求也有时代的气息。

当前大学生的主流思想是积极、健康向上的。但随着社会发展，思想多样化，大学生在道德意识上的矛盾和困惑也明显增多。在教育面向现代化、面向世界、面向未来的今天，我们的教育不能仅仅局限于提高青年一代科学文化素养方面，更为重要的是大学生的道德和文化修养还有待提高。作为社会骄子、时代精英，当代大学生的道德发展主流是积极向上的。但是，对于大学生这个特殊的群体来说，其道德状况也存在一些不容忽视的问题，其成长过程特别是道德素质的养成，既需要主观的努力，更需要多种客观条件的配合，道德和文化是重中之中，它体现着校园和大学生的精神政治面貌，大学生在道德和文化的熏陶下会更好的成长，相信，在不久的将来，我们会目睹大学生更多的风采。

参考文献

《全球化与道德重建》

《打造特色校园文化，成就精彩人生》

篇8：内蒙古的民族特色

关键词：民族文化,内蒙古城市形象标志,视觉表现形式

一、民族文化是内蒙古城市形象标志设计的根基

民族文化就是指民族在自身历史发展过程中创造与发展起来的具有该民族自身特点的文化。民族文化反映了一个民族的历史发展水平和独特文化气质, 包括物质文化、精神文化和制度文化三个层面。内蒙古是一个以蒙古族文化为主体的多民族文化共融发展的民族地区。同时, 地域辽阔、气候迥异的条件也造就了内蒙古民族文化多样性的特点, 即便是蒙古族, 不同部落的文化也具有不同的特点。这就使得内蒙古自治区各城市拥有的民族文化又各具特色, 成为城市气质、底蕴和灵魂的所在, 民族文化也自然成为各城市发展最大的优势特征。

城市形象是城市内、外部公众对城市空间及人文印象的综合评价, 即对城市的整体印象。更深刻地说, 城市形象是一个城市的特色和内涵的外在表现。城市形象标志是通过特定的视觉表现形式向公众展示美好城市形象的一个载体, 是城市的宣传名片。优秀的城市形象标志是城市特质的外在展现, 深刻地展示出城市的特色和内涵。而独特的城市文化决定了城市的存在载体特质, 这就使得城市形象标志在很大程度上依赖于城市独特的文化。每座城市都拥有属于自己的独特的城市文化, 这是城市之间最深刻的、最本质的差异化表现, 是各城市特质的内涵。由此可以说, 城市文化是城市形象标志设计的根基, 优秀的城市形象标志是城市文化内涵的凝练与展示。由此可见, 各城市形象标志设计就必须基于各具特色的民族文化, 只有将特色的民族文化元素融入到城市形象标志设计中, 才能更好地向目标受众传递出鲜明的个性化城市形象。如果不以城市文化为根基而以城市片面形象、人们主观意识等进行城市形象标志设计就会使形象标志脱离城市本质, 造成不确定性和或各城市形象同质化竞争的现象。

二、民族文化在内蒙古城市形象标志设计中的具体应用

城市形象标志的设计需要深入挖掘具有独特性和象征性的城市形象视觉元素, 只有这样传达出的城市形象才具有典型性和唯一性, 才能增加城市形象标志设计的可识别性。独特而富有象征性的民族文化使内蒙古自治区的城市彰显出独特的韵味与魅力, 形成城市有形或无形的文化资产。城市形象标志设计就是提取各城市独特的民族文化中的典型性视觉元素, 通过一定的视觉表现形式将其视觉化。只有融入了民族文化特色的城市形象标志才可以体现出城市品牌形象鲜明的个性特征, 易于各城市形象的良好传播, 有助于提高城市的竞争力。形象标志设计中视觉表现形式可归纳为文字化的、图像化的、色彩化的和综合运用的视觉化的四种。

(一) 文字化的视觉表现形式

文字作为一种抽象图形, 是人类之间交流与表达情感的重要工具之一, 更是区分一个国家、地区或民族的重要因素之一。蒙古族文字作为我国典型的少数民族文字有着博大精深的民族文化内涵和独特的视觉艺术魅力, 是蒙古族文化的典型展现。因此在内蒙古城市形象标志设计中以蒙古族文字为造型特征的视觉表现形式, 也就更容易在视觉上给受众带来强烈的差异化感受力, 使其产生深刻的印象, 同时, 也极易展示和传递出城市浓郁的民族文化特色。因而以文字化的视觉表现形式设计城市形象标志, 也就成为内蒙古城市形象标志设计的一个创作与展示的方向。

例如, 内蒙古自治区在中国2010年上海世博会“内蒙古活动周”上应用的形象标志就是以蒙古文字“城市”为设计元素, 这是运用文字化的视觉表现形式进行城市形象标志设计的一个很好的例子。标志主体为蒙古文字造型与辅助图形云纹和草原的完美结合, 展示出了草原上城市的形象特征, 当受众看到这一独具民族文化特色的蒙古族文字造型时, 第一时间就想到了内蒙古。这样的设计加强了形象标志的认知效果, 同时也更易引起受众对它的记忆。形象标志完美地传递出了“城市发展中的草原文明”这一主题和内蒙古自治区整体的城市形象。

(二) 图像化的视觉表现形式

图像化的视觉表现形式较之文字化视觉表现形式具有更易被传递和理解的直观性特征, 它给予受众更直观的视觉刺激和感受力, 具有更强的视觉识别力。以图像化进行的城市形象标志设计也就具备更强的视觉冲击力, 也更易被记忆和传递。内蒙古各城市可以提取具有本城市典型性民族文化内涵的视觉元素, 并通过图像化视觉表现形式进行标志设计, 能够使各城市形象标志更好地传递出城市独特气质和形象。

以锡林浩特新的城市形象标志为例, 它的视觉设计元素就源自城市独特的民族文化优势竞争点, 即深厚、悠久的马文化。标志以骏马为主视觉造型, 与锡林河勾勒的草原造型共同传递了锡林浩特深厚的马文化内涵和草原地域文化特色。整款标志为圆形, 进一步强化了锡林浩特腾飞发展的“草原明珠”城市形象。图像化的视觉表现形式使城市民族文化信息更加形象地凝聚在城市形象标志中, 极大提升了城市形象标志的识别和传播效应。

(三) 色彩化的视觉表现形式

生活在内蒙古的各民族由于所处的地理环境、民族习惯、宗教信仰以及审美观念等的不同, 在对于色彩的选择与喜爱上也就表现出了各自独特的色彩理念, 从而形成了独具特色的民族色彩文化。由此也就使色彩具有了代表民族或城市的属性特征。同时, 也使色彩成为在进行城市形象标志设计时需要考虑的重要元素之一。伴随现代设计的发展, 色彩化的视觉表现形式也就成为设计师在城市形象标志设计中的常用方式之一。

以占内蒙古自治区人数比例较多的蒙古族为例, 在一望无际的大草原上蒙古人世代以色彩来传达社会生产和生活中的各种视觉信息, 不仅丰富了色彩既有的实用功能, 也赋予了它极大的审美价值。他们认为白色是纯洁、高尚、正义的代表;红色是希望的代表;蓝色是天空、永恒、兴旺的代表;黄色是威严的代表;绿色则是草原、春天、生命的代表和象征, 对色彩的独特选择和喜爱使蒙古族形成了自己的色彩文化。那么在城市形象标志设计中内蒙古各城市就可以依据城市独特的色彩文化来进行设计, 通过提炼标志性的色彩, 利用色彩化的视觉表现形式来展示城市独特的民族文化, 传递城市独特的形象气质。

(四) 综合运用的视觉表现形式

优秀的城市形象标志是城市独特文化内涵的视觉化展现, 是城市整体形象的视觉化再现, 具有深刻而丰富的内涵。只有以城市民族文化为设计根基的城市形象标志才能体现出城市品牌形象的鲜明可识别性。内蒙古自治区内的每座城市都有着异于其它城市的独特的文化内涵和特质, 限制其运用哪种具体的视觉表现形式显然是不够科学的。每一种民族文化都有属于自己的独特个性特征, 在对文化进行深入挖掘和提炼中就需要选择不同的具象化和形象化方式提取文化中的视觉元素, 因而在城市形象标志设计中选择综合运用的视觉表现形式来进行设计能够更加完美地展示、传递城市各具特色的民族文化。综合运用的视觉表现形式可以丰富城市形象标志设计的设计语言, 提高形象标志的视觉识别度, 能够增强受众在视觉和情感上对形象标志的认知效果和记忆程度, 更深刻地向受众传递出城市独特的民族文化个性和特质, 使城市形象的传播更加准确到位。

三、结语

民族文化是各民族在形成与发展中逐渐定型的特质和风貌, 是一个民族得以延续和发展的灵魂和血脉, 是一个民族的生命根基。不同的民族会有不同的民族文化, 民族的文字、艺术、风俗习惯和建筑等都属于文化形态的范畴, 它不仅是维系民族情感的纽带, 更是一个民族的身份象征。江泽民总书记曾说:“文艺是民族精神的火炬, 是人民奋进的号角。”所以, 必须对民族文化进行精心的保护和传承。作为内蒙古自治区内的民族地区城市, 各城市更应该加大对城市民族文化的保护、挖掘和传承的工作力度。伴随现代城市的飞快发展, 世界各地区对自身城市品牌形象的重视度也得到了前所未有的提高。作为塑造和传递城市品牌形象最直观、最浓缩、最精华的首要载体的城市形象标志在国内外快速地被设计和投入应用。从树立城市品牌的角度看, 城市文化作为一座城市的灵魂, 是塑造城市形象的内涵和基础, 是城市形象标志设计的根基。民族文化是内蒙古自治区各城市存在和发展的源动力, 是城市个性化魅力的源泉。那么在城市形象标志设计中民族文化元素提炼得越多就越能使城市在世界中展现出更独特的魅力, 也就越能提升受众对其的认知度, 有助于形成品牌化力量。内蒙古作为以蒙古族文化为主体多民族文化共同繁荣的民族地区, 各城市都有着独特的民族文化内涵, 例如, 以科尔沁文化为特色的通辽市, 以绚丽民俗文化为特色的呼伦贝尔市等, 造就了内蒙古多姿多彩的民族文化特色。那么城市在进行形象标志设计时就要以自己独特的民族文化为根基, 选择相应的视觉表现形式, 使形象标志更好地彰显城市民族文化特色, 传递差异化的城市形象特质, 避免各城市不必要的同质化竞争。同时优秀的城市形象标志不仅可以提升市民自豪感, 增强市民凝聚力, 而且有利于城市全面发展, 提高市场竞争力。

参考文献

[1]张明亮.浅析城市形象标志的图形设计.美术教育研究, 2013 (05)

[2]王强, 吴齐.从城市文化定位中思考和塑造城市形象.沈阳建筑大学学报 (社会科学版) , 2008 (04)