安徽采风论文

关键词： 宏村 采风 黄山 安徽

安徽采风论文（共8篇）

篇1：安徽采风论文

安徽宏村采风心得

我以为好玩的只有黄山,没想到在这里还坐落着这样美丽的村庄--安徽宏村,它背倚黄山余脉，云蒸霞蔚，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观于一体，被誉为“中国画里的乡村”。徽派建筑对我来说很是新奇,我从来没有见过这种风格的房屋,通过导游的讲解，让学生进一步的了解了古代徽州的建筑特点，人文环境、徽派木雕，砖雕、石雕的特点，使学生全方位的了解古徽州的特点。整个宏村被导游比喻为牛,一条条小溪就是牛肠，还有牛胃，牛肚，等等！由于看到那里美丽的风景，我都没好好听导游小姐介绍，一本张艺谋执导的著名的影片《卧虎藏龙》中一个剧情，章子怡的蜻蜓点水就是在此景点拍摄的。蜻蜓点水处，被导游小姐称为牛胃。那里的天的碧蓝碧蓝的，水是碧绿碧绿的。简直可于世外桃源媲美了，太美了。晴天去游玩有由于画境中的美景，要是阴雨天去的话，也有一番滋味。莲花叶上的一滴滴水珠，滴答滴答的落入湖中的时候，也是一副美丽的画卷.在景点中有许多有特色的小店，卖些饰品和纪念品，有的还是不错的.每到夜晚，在小街的两旁都会摆出许多的小摊位来。他们基本上卖的就是那些小饰品跟纪念品的。不过值得一提的就是，那里的烧烤了。简直就是物美价廉,既好吃又便宜.夜晚的宏村有个特色的娱乐工具,那就是打地鼠,我还没有见过打地鼠的机器摆在大街上的,地鼠机唱出的音乐衬托出宏村夜市的闹腾,而这里最多的人群是来自全国各地学艺术的大学生们.在安徽写生时，随处可以看见全国各地过来的学生和大量的游客，大家安静的画画，不受环境的影响，认真的描绘所看见的一切，同学们在一起写写画画，相互交流，学习气氛十分的融洽.除了宏村,我们还去了西递、南平、歙县等地的景点,参观了徽派的古建筑群.通过写生对徽派建筑最深刻的印象就是“凸”字形的“马头墙”。马头墙，是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密集较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。马头墙高低错落，一般为两叠式、三叠式、较大的居民，因有前后厅，马头墙的叠数最多可多至五叠，俗称“五岳朝天”。离开宏村后，满脑子里还是有很多的“马头墙”。或许这就是收获吧！深深刻在脑子里的特色。

虽然只在宏村呆了短短的5天,却让我亲身感受了文化、地理、历史、人文方面的东西，同时也认识到许多书本上没有的知识，开阔了眼界，丰富了大学生活，收获了不少课堂以外的事物。对同学今后的学习起到了促进的作用。同时我也收获了很多，这里的风景、建筑、人文地理，历史所感动。

篇2：安徽采风论文

早上我们就开始出发，经过20多个小时的颠簸，终于来到了安徽宏村写生基地。休息过后我们就熟悉一下周围的环境，接着我们就跟着导游参观宏村。宏村依山傍水，是有名的牛形村落。村北雷岗山为牛首，汪氏族人在村西虞山溪拦水筑坝，引水入村，水坝即为牛舌。明永乐年间，村中的活水泉眼经挖掘扩大为半月形的池塘“月沼”，作为牛胃，又在村中开凿千米渠圳，绕舍穿户，是为牛肠。万历年间，仿杭州西湖之平湖秋月在村南掘成南湖，为牛肚。绕村的虞山溪上四座木桥为牛蹄。汪氏族人经过数百年的统一规划和不懈努力，终于为子孙后代建造了“天人合一”与自然环境高度协调的舒适家园。

这是进入宏村后会看到的一个大池塘，水很清澈。整个村子都被水环绕着，导游告诉我们说，只要我们跟着水流走，就不会迷路。宏村的人们在村落的设计和建筑上运用了仿生学。在这整个牛形村的设计中，我最欣赏的是就是它的水系设计。它为宏村解决了消防用水的问题，同时还调节了气温，为居民的生产生活用水提供了便利。最重要的一点是，在青山绿水的映衬下，不管你站在宏村的哪个地方，感觉身边的所有一切都是一幅画，而你就站在这画中，给人极大的视觉享受。相信每一个生活在这里的人都是幸福的。我们做设计的，最终的目的都是为了让住的人感到便利和舒适。

开始几天我们都是待在宏村，在宏村我们去寻找不同的地方写生，我发现在宏村画建筑速写简直太适合不过了，这里可画的景色很多。高高的马头墙，曲径通幽的小巷，还有满目的绿色，完整的徽派建筑。而且我们还看到了许多画画大师，好好领略了他们的画画技法.速写一开始是不太顺利的，总

是停留在黑瓦上，用线也不是太灵活。到后来就好多了，线也流畅多了，透视也没有很大的问题，原

来速写中存在的问题也得到了解决，真是受益匪浅啊！我们在宏村待了几天，发现宏村是个让人留恋的地方！这里有享有“民间故宫”之称的承志堂，它的富丽堂皇，规模的宏大，布局的合理，设计的精美，让人惊叹！我想让我更难忘的应该是这里的水吧。山，水，人，古老的村落，多美的画！画中的水，水中的画，这就是中国画里的乡村——宏村。

我们的第二站，去了卢村，卢村最值得一看的是大名鼎鼎的木雕楼。卢村木雕楼是由七家里民居

组成的木雕楼群，主要包括志诚堂、思济堂、思成堂、玻璃厅等宅院。一路穿梭在古老的建筑里，木

雕也欣赏了不少，但是当我跨进卢村最著名的一间房——徽州木雕第一楼的时候，我还是被怔住了。

整栋建筑内部，从上到下全部是由木雕组成，四面全部都是，每一扇门都雕有一幅画，每一幅画都讲

述着一个历史故事。裙板是木雕楼门板雕刻的精华所在。一般人家的裙板是不做雕似的，木雕楼却不

同，每一扇门板下都雕刻一个故事，有“苏武牧羊”，“太公钓鱼”，“羲之戏鹅”„„一副副看过去，就看过了中国五千年的文明史。那栩栩如生的人物、鸟兽，雅致的山水、花卉，富有文人气息，让我们叹为观止！不得不叹服工匠高超的技艺。

为了提高我们对艺术的审美，色彩的认识和对徽派建筑的了解，我们又到了西递、让我们更了

解了安徽这座古城的文化，我们用一天的时间去游览西递，这一天感悟颇深。西递是黄山市最具有

代表性的古民居旅游景点，座落于黄山南麓，因村边有水西流，又因古有递送邮件的驿站，故而得

明“西递”，素有桃花源里人家之称。西递四面环山，两条溪流从村北、村东经过村落在村南会源

桥汇聚。村落以一条纵向的街道和两条沿溪的道路为主要骨架，构成东向为主、向南北延伸的村落

街巷系统。徽派建筑错落有致，砖、木、石雕点缀其间。房屋的特色是：外观都建有“码头墙”。房屋里面都是用木头建造的，门窗的雕刻很精致很细腻，看了无人不赞叹前人的高超的雕刻技术，厅堂里都有一块露天的地方，那里放着一口大水缸，每逢下雨，水就会从瓦上滴落于缸中，这就是民间流转的“肥水不留外人田。听完介绍，我们开始背着画具走街串巷寻找合适的景点作画，其实在西递，令人满意的景色无处不在，幽长的巷子，古老的官宅，斑驳的墙壁，都留在了我们的画纸上，但一下午的时间没有什么成果，晚上老师也细心地检查作业和指出我们画作的缺点并鼓励我们多画。

接下来我们去了齐云山！一路上努力地往上爬，只为了看到美的风

景。拖着疲惫的身体走到“望仙亭”。“望仙亭”即为齐云山大门，两侧

题有“江南第一名山，天下无双胜境”，黄山也无此美誉。齐云山有着

特殊的丹霞地貌梦真桥边的“囍福岩”，此处丹霞，既象红双喜的“囍”，又如“福”字。真是鬼斧神工，天工造化。中途我们经过真仙洞府，真

仙洞府是齐云山风景精粹之一，位于崖壁下，供奉各路神仙塑像，以前

修行的道士就居在洞中，从齐云山真仙洞府中可以感受到浓厚的儒、道、佛合璧的气息。真仙洞府崖壁上有很多摩崖石刻，最为醒目的是崖壁上的“天开神秀”四个大字，气势不凡，为真仙洞府的显著标志。这一路上的景色让我们感到非常赞叹。最后我们爬上了最高峰，将秀丽江山尽收眼底。

接下来几天我们分别去了黄山老街，秀里影视城，南屏，屏山。每去一处地方就有不同的感受，不同的想法。去到秀里影视城的时候，我感觉到我穿越了，走进古时候的地方，想到电视上的繁荣街巷。仔细听着导游的解说。眼里的一切成为画像进入我的脑里。南屏聚居着叶、程、李诸姓家庭的上千号人口，至今仍较好地保存着8幢代表着宗族势力的古祠堂，有着族祠、家祠和支祠之分，被誉为“中国古祠堂建筑博物馆”。令我印象深刻的是叙秩堂（《菊豆》中的老杨家染坊）和叶氏祠堂。

篇3：安徽采风论文

关键词：艺术采风,扎染,实践,思考

采风原本的意思是采集歌谣访问风俗。我国的采风活动起源很早,历史悠久。早在《周易》中就有源自商代的民间谣谚,还有《诗经》中大部分《国风》和小部分《小雅》也是从民间采来的。周初到春秋中期的民歌,五四运动至解放后,采风的含义扩大至泛指采集一切民间的创作和风俗,到了现代其他民间文学艺术种类的现场采访也都称之为采风。[1]在设计类学科、美术类学科、民俗学、人类学等学科教育中均很注视艺术采风的教育。

一、艺术采风课程分析

1、艺术采风

艺术采风又被称为艺术实践、写生或者田野调查,是对课堂教学内容的一项不可或缺的补充内容。它往往更接近生活更加真实,学生在带队教师的带领下走出校园,走进艺术的原始生存状态或是艺术现存的高雅环境。艺术采风鼓励学生通过自己的双眼、双手和自己的劳动,去积累和创造新语义的艺术作品。

2、艺术采风课程设置的必要性

艺术采风具有自身独特的性质,比如说是“一对多”的教学,往往是一名带队教师带多名学生;需提前制定出行计划;需考虑户外因素;需考虑外出学生安全问题等。艺术采风做为一门户外教学课程,是对传统室内教学课程的突破,也是“实践出真知”的践行。现代在全国大学生教育中艺术采风课程的设置,也越来越得到重视。

3、扎染的基本步骤

扎染的工艺分为扎结和染色两个部分,先扎结后浸染。通常是先将想要表现的图案绘制在白布上,然后根据图案的轮廓用线或者绳缝纫,将缝纫线拉紧扎结,随后放入有板蓝根或工业染料浸泡的染夜中,随着浸泡的时间图案所呈现的颜色发生变化,最后漂洗晾晒。

二、明确艺术采风课程主题

艺术采风课程是在专业教学中占有两个学分的课程。是与学生的下阶段课程紧密联系的,他的设置也是为学生的毕业设计做铺垫,要其采集毕业设计素材。笔者根据教学实践经验,扎染课程对于学生是一门手工艺技术的掌握和对色彩的深度理解实践。因为实践性较强,学生在整个学习和制作过程中都保持着高度的学习热情和学习的主动性,这也是和传统课程最大的区别。在本次采风活动中凸显的问题就此作出改进说明:

1、明确采风主题

笔者以多次的艺术采风经验证明,采风的主题一定要紧密结合专业性质来制定,我们传统的采风过程由于时间少,任务重,带队教师都走马观花的对各种艺术形式的活动都去了解,结果采风重点不够突出,就导致采风主题不够明确,学生学到看到的东西不能够在学习思维中长存,也导致整个课程意义价值不大。笔者本次采风所带专业是服装设计专业,所制定的采风主题是白族扎染,次主题必然和学生专业有关。

2、加强互动指导

结合采风任务书中的要求,学生需要完成两幅扎染作品(一副120×60cm,一副40×40cm),这就要求学生在学习中带着问题,思考中去主动学习,课程中有带队教师和专门的民间老工艺师傅进行讲解,学生就此可以提出问题,教师和民间工艺师傅进行讲解指导。这样教学效果就能很好的体现出来,因此笔者认为加强互动指导是是凸显教学成果好坏的关键因素。

三、扎染艺术采风课程的实践

扎染采风最有意思的地方在于,自己所预想制作的作品和最后作品呈现的效果大相径庭,这也是色彩艺术的独特之处。而色彩作为一门绘画和设计语言,是广大美术与设计院校专业基础课程中的一门必修课程,它的出现让设计色彩、色彩构成、配色与图案等多种课程变得丰富起来。在本次艺术实践中需要让学生提前准备好扎染所需的材料和工具,例如白布、针线、剪刀、手套、围裙和简单图案等,这就可以为采风课程中的民间工艺师傅讲解和互动留出更多的时间。在开始的白布上绘制图案,一定要选择简单明了的,不能因为个人喜好而选择难度较大的图案,这样浸染出来的图案往往起到适得其反的效果。

四、扎染艺术采风课程的思考

1、调整师生比例

由于现在艺术类专业的不断扩招和教师工作任务的增加,艺术采风,往往是一位带队教师带三十位学生,这样就教学师生比来说,已经完全远远超出了教学师生比规定,但由于经费有限,所以只能有一位带队老师,殊不知这其中带队教师要负责所带学生的一切事宜,例如住宿、伙食、行程、教学、安全、作业辅导和心理疏导。采风教学不同课堂内部教学,教师要在户外大环境下盯好每位同学,这样对学生的辅导就会明显的不如室内教学,当然这也必将导致教学质量的下降。对这一情况笔者认为应该调整艺术采风的师生比。

2、养成写采风日志的习惯

采风日志,可以说是如同日记一样,虽然看起来都是一天发生事情的记叙,但它却是艺术采风中不可或缺的第一手资料,反映了最为真实的采风活动过程。在本次扎染采风中,我要求学生每天上交采风日记,字数600字以上,要如实记叙自己的感受和感受后的想法,这样下来,学生不仅学会了思考问题,也学会了如何消化问题。这也是在更高层次的教育教学中通常被人称之为田野调查日记。

3、开展采风汇报展

汇报展览是展示教学成果的一个重要手段,在采风活动中,学生们在特处的环境中创作出特别的艺术采风作品,表达了他们不同的创作思维情感。展览本身意义并不重要,重要的是通过展览,让学生的智力劳动成果得到更多人的认可,以便达到弘扬展览背景下的民族文化精髓。当然还可以通过展览的形式进行作品评比,让作者享受这种辛勤带来的荣誉感。

五、结语

通过笔者自身的艺术采风经历,结合艺术采风在艺术类专业课程设置中的地位和意义,剖析了艺术采风中实践中遇到的问题及解决方法,明确了采风主题制定对整个采风活动中的指导地位,进而探索艺术采风课程的一些思考。

参考文献

[1]艺术采风在美术创作教学中的重要性,郭建锋,艺术教育,2012.09

[2]高校艺术类学生艺术采风探索,李顺华,安徽文学,2007年第10期

篇4：岁时话采风

激情与理性

摄影是一门丰富而艰难的艺术。优秀的摄影家就是善于在最适当的时刻，赶到最恰当的地点，在最恰当的瞬间按动快门的人。摄影创作需要激情，需要勇气和毅力。激情是摄影创作的原动力，在一年一度最盛大的节日，到农村去采风、创作，这无疑是明智而富于激情的选择。

创作需要激情，也需要理性，民俗采风尤其如此。一个人在生活中看到什么，对什么东西感兴趣，与他们的认知和情感分不开。思路开阔眼界才能开阔，镜头的视野也才能开阔。大年采风，作为一种民俗摄影活动，关键在于摄影人的民俗意识和民俗眼光。

民俗是一种悠久的历史文化传承，是一种相沿成习而又不断发展变化的民间习俗，具有丰富的历史和文化内涵，同时又能显现出民族和时代的特征。我国有56个民族，年节在各民族中普遍受到重视。春节是我国大多数民族通行的节日。各民族、各地域春节的庆贺活动形式各异，但中心主题都是辞旧迎新、祭天祈年。

农历春节适值立春前后，一元复始，大地春回，对于以农耕为主的自然经济而言，这是最具特殊意义的。就生活节律而言，这也是享受丰收果实、养精蓄锐的最好时机。民间关于“年”的传说甚多，实际上都是神话的形式阐释它的必要性和价值。春联、门神、腊八、祭灶等等，都有许多故事。这些神话传说未见得科学，但生动有趣，同样都寄托着民众祈求人寿年丰、吉庆有余的良好愿望。了解一些春节习俗形成和演变的历史，对于我们以民俗文化的眼光审视和选择镜头取向是大有裨益的。

春节和其它的岁时民俗如端午节、中秋节都是以时序、节令为转移，但节日民俗带有更强的人为因素，文化色彩更浓。春节作为“年”，实际上不只是正月初一，而是包含一个较长的过程。在汉族地区，一过腊月初八，年事活动就开始了。腊月二十三祭灶君，称为过“小年”，春节期间的各种活动一直延续到正月十五元宵节，才算结束。

民俗是传承的，随着社会的发展又是不断变易、革新的，但主要活动大都保留下来了，如腊八粥、团年饭、贴春联、祭祖、守岁、拜年、闹元宵等，只是内容和形式大不一样了。不过这种变化往往是非常微妙的。比如春联、门神的内容就变化多端。在门神中手持青铜大板斧的秦叔宝、尉迟恭的二位大将的形象在某些地方可能还留有痕迹，但更多的可能是关帝、财神，还有用名人像代替门神的。神龛上供奉的也不仅仅是“天地君亲师”，影星和美人照也可能占有一席之地。至于年节服饰、餐饮、娱乐活动的变化等等，往往也能透出时代的特征和审美趣味的不同。以特色显著的年节系列活动为题材，当然很有意义，以年节活动中的某一民俗事项为题材，如春联、祭祖、守岁等进行系列拍摄，组成专题，也可以别开生面，留下时代的印记。

“三十的火，月半的灯”

大年除夕和正月十五的元宵节是春节的两大高潮。故有“三十的火，月半的灯”之说。元宵节又称灯节。届时张灯结彩，放烟花、鞭炮、敲锣打鼓、舞龙灯、耍狮子、踩高跷、扮故事、划采莲船、舞蚌精、百戏社火，人们成群结队观灯看戏，尽情欢乐。元宵节堪称是中国民间的狂欢节，也是摄影人年节采风的重头戏。

“十里不同风，五里不同俗”。龙是中华民族发祥和文化肇端的象征。民间俗信龙为神异之物，在天能呼风唤雨，在地能为人降福消灾。龙灯是各地元宵灯会的主角。但全国各地龙灯的种类可以说数不胜数，仅以湖北为例，较独特的就有高跷龙灯、高龙、火龙、草把龙灯等等，各具特色，造型和舞法大不一样。至于狮子、高跷、采莲船、蚌精以及花灯更是各不相同，不仅因地域而异，也因人而异。各地龙灯、狮子、采莲船、花灯的制作和舞弄有不同的传统，也有不少高手。俗话说，会看的看门道，不会看的看热闹。作为民俗采风，对于各地灯节活动的源流、特色、人物故事多一些访问、考察，从中不难发现具有民俗文化价值的拍摄题材。

总之，岁时采风应该有备而来。岁时节日民俗是民俗文化、民间宗教、民间艺术等各类文化现象的总汇，而且具有极强的时间性。地域和民族的差异也很大。一旦投入其中，就会有不尽的摄取源泉。

实录与创意

摄影人大年采风大致上不外两个思路：一是民俗题材的摄影创作，二是民俗文化的实录。作为创作个体在实践中二者可以兼顾，但作为不同类型的拍摄，二者的着眼点、行为方式、摄影语言的运用就大不一样，前者重在创，后者重在实。

民俗题材的摄影创作贵在花样翻新。由于民俗活动的传承性、延续性，有许多活动都是大同小异，年年如此，你拍我拍他拍，跳不出窠臼就易雷同。创作就是创新，新就是奇，奇就是少，就是与众不同。独特的场景，独特的视角，独特的技法和瞬间都能化平凡为新奇。舞龙灯、耍狮子历来是影赛的热门题材。浓烈的民族色彩和热烈欢腾的气氛是这类作品的主要特色。虽然“年年灯相似”。但只要突出特色，巧妙地运用技法，捕捉精彩瞬间，却也能常拍常新，达到“人人影不同”的佳境。

民俗文化的实录则重在如实写照，图文并举。科学性和系统性是民俗摄影的重要特点。有些民间习俗难免带有若干迷信色彩，实录并不就是宣扬，相反只有平实的图像才具有真正的科学、文献价值，才能为民俗的考察研究提供佐证，并留下时代的印记。民俗事象的扬弃是一个十分复杂的问题，首先是实录，然后才是辨析。由于镜头影象在叙事方面的局限，民俗事象的拍摄常常需要系列化、专题化，辅之以准确翔实的文字。民俗摄影并不排斥审美，但主要不在于形、光、线、色的强化变异的美，而在于民俗文化的差异所构成的意趣美，在于行为方式的新奇、器物形态的新颖和情趣立意的独特。

人间可贵是真情，年节活动五彩缤纷，但其核心还是一个情字。

篇5：采风：到民间采风去

“到民间采风去”，就是走出课堂，走出课本，到自然山水中去，去寻觅她孕育的奇风异彩，阅读它创造的秀美山川;“到民间采风去”，去感知自然山水对民族历史文化的影响，对地方人文习俗的潜移默化。写好此次作文，要着重注意以下几点：

其一，确立丰满厚重的主旨。要使你的习作主旨丰满厚重，一要注意广度，就是涵盖面要广一些，角度要多一些，如写节日，要尽量从不同层面、不同角度来写节日的情景、气氛和场面。二要典型，只有典型的材料才能很好地凸现主旨。三要写得有层次，或由小到大，或由少到多，或由物及人，或由物及情，表现出鲜明的层次。而正是这种层次，传递出厚重的思想内涵。譬如习作《家乡的春节》开头写道：“第一场大雪不约而至，将大家带入了年关。俗话说：大人望插田，小孩盼过年。小孩期盼过年的主要原因就是：有新衣服穿，有好东西吃，有压岁钱收，有烟花爆竹放。”接着叙写了孩子的活动及感受，并重点描写了打糍粑的场景。结尾处在议论中抒情：“如今，人们的日子越来越红火，家乡的节日活动内容也越来越丰富。何止是春节，老百姓一年到头每天都在过节啊，天天都是快乐的!”既照应了题目和开头，又使文章的主旨得以升华，增添了文章的厚重感。

其二，选择鲜活有趣的材料。一曲刻意编造的颂歌，一个貌似庄严的场景，一场故作深沉的对话，一通不着边际的议论，一番无中生有的抒情都只能使读者倒胃口，失去阅读的兴趣。节日风俗习惯本身往往就充满了机智思辩，幽默动作，诙谐趣语。我们的作文只要来源于生活，只要作者对生活有细致的观察，就能发现其中的“趣”。只要我们能抓住有趣的素材，选择你最喜欢、印象最深的节日进行采风，多方搜集涉及所选节日的传说、民间故事、风俗习惯和随着现代社会发展的变化等，运用一些夸张的手法，就能将文章写得幽默风趣，就能使你笔下的节日与众不同。譬如习作《家乡的元宵节》在选材上颇费心思，“点香”这个场面给人以庄严、肃穆、沉静的感觉;“迎欢庆队伍”却是一个热闹非凡、欢声鼎沸的景象。这一动一静结合得恰到好处，给人以身临其境的感觉。这两则材料本身就有趣，加上作者的描写就更加生动感人了：“游行队伍已经来到门口，只见长长的游行队伍像一条长龙，东不见头，西不见尾，踏着平坦的村道缓缓向前进。有的吹横笛，有的弹琴，有的打鼓，还有的扛锦标，锦标上写着‘万事如意’、‘国泰民安’、‘风调雨顺’等吉祥大字。”

其三，安排和谐合理的布局。作文布局，必须从整体上考虑一篇文章各个部分之间的和谐统一，不能让局部的不和谐去破坏文章的完美。要做到这一点，一是内容安排要和谐，即叙述、描写、议论、说明和抒情要恰到好处，该详则详，该略则略。譬如《云南的歌会》中详写、略写、叙述、描写，自然而合理，在“歌会”的大标题下，描绘了三个场合中唱歌的情景，对每一场面的描写都各有特色，三个场合在内容上各有侧重，在手法上也各不相同。文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。二是段落设置要和谐，就是要从文面上给人赏心悦目的感觉。要做到这一点，一是摒弃常用的“三段式”，根据文章的需要，适当增加段落，一般来讲可安排六至九个自然段。二是减少大段，可将大段按其内容分割为几个小段。三是注意使几个段落、几个板块的字数大致相当，有时可以用空行的形式来分段。

其四，写好独特感人的细节。细节是记叙性文章中细腻地描绘事情发展、人物性格、环境态势的最小的组成单位，被人称为文章的细胞。独特的细节往往带有鲜明的个性特征，或打上时代的烙印，或刻上性格的印痕，或贴上职业的标签等。譬如沈从文的《腊八粥》中有这么一段描写：“初学喊爸爸的小孩子，会出门叫洋车里的大孩子，嘴巴上长了许多白胡胡的老孩子，提到腊八粥，谁不口上就立时生一种甜甜的腻腻的`感觉呢。把小米、饭豆、枣、栗、白糖、花生仁儿合并拢来糊糊涂涂煮成一锅，让它在锅中叹气似的沸腾着，单看它那叹气样儿，闻闻那种香味，就够咽三口以上的唾沫了，何况是，大碗大碗的装着，大匙大匙朝口里塞灌呢!”这段细节描写很精彩，第一句采用了排比和夸张的手法来形容腊八粥的香甜诱人;第二句则用拟人的修辞，形象地把腊八粥的熬制过程再现出来，那情形，如在眼前，那香气，如入五腑六脏，真忍不住要尝上一口呢。其五，抒发真实自然的情感。本单元的几篇课文写风土人情总是融人了作者浓郁深厚的感情，《春酒》以中国传统温柔敦厚的情怀，用细腻的笔触描绘了故乡浓浓的风土人情，抒发了对童年、对故乡和对母亲的无限追思之情。《端午的鸭蛋》的作者灌注深情于字里行间，写出了其中的人生滋味。在此次写作中，无论是写家乡风光还是方言土语，无论是写人记事还是写风俗传说，都不能把自己放在“旁观者”的位置，而应该让自己的心灵与所写的人、事、景、物等交融在一起，这样，才可能写出感人之作。譬如习作《家乡的花灯节》的结尾是这样写的：“这样传统的节日，正在随着我的长大而慢慢的消失，现在已经没了以前那种辉煌的气势了，但是却给了童年的我无数的美好快乐。”作者在详细叙述了花灯节的准备过程和灯会内容后，自然而然地流露出怀念、依恋、遗憾、失落之情，这就所谓说真话抒真情。

采风，风景这边独好!下面请同学们重点欣赏陈佳秋同学的习作《粽子情》：

记忆中的农历五月初五，没有别的，独有满屋子的粽子清香，或许这也注定了我与粽子间不解的情缘

很小很小的时候，最期待的莫过于端午节那一天，外婆总是忙里忙外包粽子而我站在一旁，饶有兴趣地看着，自以为生平最大的乐事：看着外婆娴熟的动作，将芦叶卷好，把糯米例入其中，用绳扎好，这样一个棱角分明的粽子就完成了，看着看着，我也有点耐不住性子了，于是，也学着外婆的样子，将芦叶卷好，倒入糯米，只是芦叶卷得不行，“漏洞百出”，害得糯米满地都是到了扎绳子时，又是手忙脚乱，不知如何是好这时，外婆笑着，手把手地教我，于是形状各异的粽子就从我手下“诞生”了……待到粽子香飘满屋时，我就迫不及待地品尝自己包的粽子，心里美滋滋的。

到了再大一点的时候，没有时间看外婆包粽子了只是待到棕子飘香时，品尝品尝而已，不过，此时的心境不同了有一次，天真的我曾问过外婆：“为什么要送粽子给屈原呢?”外婆笑笑道：“他很善良而且爱国呀.善良人永远是值得纪念的、”于是，我初步了解了屈原的品质，屈原的精神内涵;也能轻轻地吟诵《离骚》《九歌》什么的品尝清香醉人的端午粽子，静静地体味着历史的沧桑和变迁然后自己在心中默默地感悟着劳动人民的淳朴与善良，真是别有趣味：

而现在，端午节的时候，已不能在家中与父母团聚了。回想起童年包粽子的趣事，回味着外婆的那句话以及随着年龄增长对屈原的了解，我心中顿时百感交集，一阵阵的甜蜜顿时涌上心头…-.

偶然间，去年的端午节我又回到家中，外婆仍在忙着我悄悄地弯下腰，像很小的时候那样，学着外婆的样子包粽子于是就有了方棕、菱粽、子母粽……细细一看，比以前的美观大方多了，“人大了，做事比以前干净利落多了!”外婆笑了

篇6：田园采风作文

我们到了东校门口，就看见一辆大客车。我想：这车会带我们去哪呢?我们到半路的时候，我还以为去同里古镇，因为同里古镇的风景很美，我已经向往很久了。但是，车子没有在这里停留，而是继续往前开。我心想：难道这里有比同里古镇更美的地方?等车子到达目的地，我才知道原来我们是去同里北联村，一个有着别样风景的地方!我们刚到那里，就看见一片金黄的稻田。这是我第一次看到稻子，原来稻子长这样!我们还看了好多的机器，有低温干燥机、清理去石机、抛光机等。通过这些机器，我了解了大米的生产过程，真是让我大开眼界啊!

走在田间，我们身旁有许许多多的稻子，还有一座高塔。老师叫到我们的时候，我一马当先地上去了，可是快到顶层的时候，我有些害怕，我往下看：整个田野上像铺了一层金黄色的沙子，漂亮极了!稻田里，农民伯伯还用他们那双勤劳灵巧的手做了各种各样的造型，有小朋友坐在牛背上吹着竹笛，有燕子飞翔的画面……

篇7：湘西采风报告

一、走进湘西

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，与湖北省、贵州省、重庆市接壤，面积15486平方公里，境内居住着土家族、苗族、回族、瑶族、侗族、白族等少数民族，人口264.58万人，其中土家族105万人，苗族86万人，少数民族占总人口的72.9%。辖吉首市和龙山、永顺、保靖、花垣、古丈、凤凰、泸溪七县。

好山好水好地方，人好酒醉情更酽。自古以来，湘西为湘川咽喉之地，历史悠久，山水奇异，民风淳朴。境内自然景观绚丽多彩，人文景观独特神奇。这里峰峦叠嶂，林木参天，溪河纵横，洞穴成群，名胜迷人，既有全国落差最大的流沙瀑布，又有工艺精湛、风格独具的古建筑老司城祖师殿。大自然的鬼斧神工，造就了这块洞天福地。

湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高耸入云的八面山呈现出“风吹草地见牛羊”的“塞外风光”；莽莽苍苍的高望界，林海绵亘，荫天蔽日，珍禽异兽不绝于野；四季绿意诱人的南华山，有如一只栖息于湘西山地的金凤凰。

湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亘古不息的血脉。两岸青峰对峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名；静谧的皮渡河，修竹夹岸，十里长廊一画屏；而澄明浩淼的栖凤湖，则是湘西熠熠生辉的一颗明珠。

湘西的美在于人。“智者乐山，仁者乐水”，奇山异水赋予了湘西人这种神韵。湘西人既有着“红灯千盏人万叠，一片缠绵摆手歌”的辉煌艺术，又有着谊侠尚义的古道热肠和淳朴的民情。

湘西的美更在于音乐。土家人能歌善舞，其经典主要有土家族茅古斯舞、摆手舞、跳马舞、铜铃舞等。“咚咚喹”——一种土家族特有的吹奏乐器，还有跳马舞、打溜子，冲出了国门，走向世界！“你歌没有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六个月，刚刚唱完一只牛耳朵。” 苗族人民在敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。

于是，2004年6月28日，音乐学系师生一行120多人抵达湘西土家族、苗族这醉人的土地，欲将课堂所学理论赴之于实践，采得大“风”归，进行为期10天采风“淘金”大行动。

二、感受艺术

（一）民歌 湘西民歌最大的特色就是富于幻想和热情，保留着浓郁的巫风，它为中华民族音乐的浪漫主义传统奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地区土家、苗、汉等各族人民的民族歌曲，有巫歌，傩歌、摆手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、汉文化融合与交会的结晶。

在土家族村落，三位白发苍苍的老者为我们表演了即兴演唱。如此年龄的老人，却有一副硬朗的身体，唱起歌来底气十足，丝毫不比小伙子逊色。这大致相当的曲调，他们唱了一代又一代，已经基本固定。其旋律高亢，声音嘹亮，跳度较大，他们唱起来悠悠缓缓，一点都不觉得费劲。现编的歌词也唱出了对远方客人的热烈欢迎。民歌中有用锣鼓伴奏演唱的号子，多是锄草号子、田秧号子等这类抒情的平缓号子。

终于目睹了土家族“哭嫁”这一千古绝唱，但是他们不叫歌，只是一种风俗习惯。土家姑娘在接到男友通报结婚的日子前十天半月，邀亲邻依次围坐，哭起嫁歌来。有哭祖先、哭爹妈、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己。哭的形式是以歌代哭，以哭伴歌。歌词有传统模式的，也有聪明姑娘触景生情的即兴创作。内容有回忆母女情，感谢养育恩，诉说分别苦，母教女为人处世等。论文大全，走进湘西。我们欣赏的是一段母亲哭女儿的歌，母亲边哭边唱，女儿趴在母亲腿上只哭不唱。这表现的是真挚的母女情，催人泪下！但她们是请来专为我们表演的，也就在一定程度上失去了真实性，希望以后还有机会观到“货真价实”的哭嫁。

（二）器乐

湘西的民族器乐豪放、洒脱，表现了土家族、苗族人民的淳朴、善良。

此次我们欣赏的最多的是吹打乐。论文大全，走进湘西。艺人们表演的曲目很多，《将军令》是上花轿时所演奏，《安庆》是新郎新娘见面时所演奏，无论演出时的节奏、形式都充满了喜庆的味道。“打溜子”是吹打乐的一种，又称“打家伙”、“打家业”等，是盛行于湘西北土家族地区的一种古老的民族打击乐，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年过节、调年摆手等喜庆场合都少不了它，甚至有些土民有事无事打打镏子自娱自乐，故在民间广为流传。乐器主要由唢呐、锣（两面）、钹（两面）组成。曲目繁多，内容丰富。五位老艺人站成一行表演，俗称“五人溜子”。那情绪异常粗犷，音量洪大，其旋律又不失优美，打击乐的节奏比较鲜明、固定，就象是在为一曲原始乐舞在伴奏，场面虽不能称为庞大，但丝毫不减热闹的气氛，因此以其特有的魅力，常被称为“土家族的交响乐”，其艺术魅力可见一斑。论文大全，走进湘西。

两人表演的唢啦齐奏，不显得单调，反而觉得这才是这种古老乐器的魅力之所在，并得到了淋漓尽致的表现，这便是华彩段。这种唢呐据说已有2000多年的历史，与一般的唢呐有些不同，要大一些，按孔多一个。《大开门》、《满堂红》都是为了表达美好祝愿的曲牌。

还有单纯的锣鼓乐，就是一面锣一面鼓。两位老者表演，但这种已不是纯粹的器乐，中间插有少量的唱段。论文大全，走进湘西。据说还具有一定的实际功用。

（三）歌舞

民间歌舞又是湘西民间音乐中出类拔萃的品种之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要传统舞蹈有“摆手舞”、“茅古斯”等，苗族有“鼓舞”、“接龙舞”等。

摆手舞是在摆手节这种土家族习俗中表演的，约在每年春节期间举行。幸运的我们却在这个时候开了眼界。摆手舞在摆手堂门前举行，摆手堂前宽坪中竖了一高约十几米的旗杆，两面龙风旗迎风招展，顶端一只白鹤振翅欲飞。论文大全，走进湘西。在春雷般的大锣大鼓声中引出全场沸腾的摆手舞。大约近30人围成一个大圈，边走边跳，众人双手按照节奏左右摆动，偶尔还唱出声来，多由一人领唱，众人和。锣鼓的节奏时缓时急，表演者的动作也随之变化，也有两个人对跳的，但总的队列不变。摆手舞过后，接着表演了茅古斯舞。这茅古斯舞的十几名表演者全身都披着稻草。开始上来一人，边说边唱边表演，情绪缓和。不久众人齐上，一副反映原始狩猎的舞蹈场面展现在众人面前，其情绪异常粗犷。老人们介绍，这个歌舞是在原始人狩猎之前跳的，因为他们必须要祭管着野兽的山神，否则打不到猎物，即使打到了也要受山神的惩罚，因此以其实用性一直延续到现在。这摆手舞与茅古斯舞都是带着一定的祭祀色彩。论文大全，走进湘西。

（四）曲艺

我们还有幸欣赏到了《十二月采茶》、《捡蘑菇》等当地的茶灯艺术。空旷的场地上，三男三女组成对，在小型的器乐队伴奏下跳了起来，演员们还边跳边唱，场外时而人声帮腔。男演员化装成小丑，动作比较滑稽。凤凰茶灯分为文茶灯和武茶灯两种，是凤凰县独有的地方民间曲艺艺术、音乐自然流畅动听。茶灯没有悲苦戏，都是喜剧、诙谐风趣，深受民众喜爱，其内容多为赞美生活、歌颂爱情，是凤凰的民间优秀传统艺术瑰宝。上面的两支曲目是文茶灯，武茶灯一般是一人独唱，众人和。

（五）戏曲

傩戏，又称傩愿戏，是当地较有名气的戏曲品种形式之一，其历史悠久，约形成于明末清初，清康熙末年便有傩戏演唱的记载。傩愿戏表演往往粗放，服饰简单，语言通俗，常用道具有牛角、傩铃、师刀、面具等。县内保留的傩戏剧目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戏。曲调有孟姜女调、开山调、师娘调等。傩戏历来无职业班社，艺人多为巫师，或附于坛门。1958年被当做迷信活动禁止，1981年派员参加省傩戏研讨会之后，农村逐渐恢复演出。在傩戏演出中，还穿插着不少巫术表演，如过火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特别是上刀梯、滚刺床、走犁头、过火槽是傩戏中最精彩的表演节目。我们欣赏到一道士打扮的老人在锣鼓的伴奏下跳、唱，又似在讲话，又似在做法，以祀丰收年成，显赫先民的勇敢精神。

三、感悟随想

湘西之行感悟颇多。给我印象最深的就是这方水土造就出的璀璨的音乐文化，它们带给了我莫大的兴趣，并使我陶醉于其中。在室内呆久了，听多了西方的古典交响乐，看惯了那些华丽的西方歌剧，这些特色鲜明的民间艺术呈现在眼前，真是耳目一新，有中相见恨晚的感觉，西洋古典音乐能够流行于世界的各个角落，为什么我们的古老艺术就不能堂堂正正的走向世界呢？当然，这是一个漫长的过程，需要我们一代又一代人坚持不懈的努力。而我们现在接触到的还只是一点皮毛，沧海一粟，更多的“宝藏”还需要我们去发掘整理、推广。可如今，如此丰富的“宝藏”却面临着失传的危机。据当地老人介绍，这些古老而珍贵的艺术品种，得不到那些年轻人的青睐，他们认为这些都是一些过时的老古董，没啥新鲜的，不值得去继承，更不用说去发扬光大了。这个危机应该尽快的解决掉，否则这些无形的艺术资源就会面临绝种的境地，对于国家乃至世界都是一个不小的损失。

篇8：勒布采风手记

我们骑马慢慢悠悠地沿路向着通往勒布的山口走去。这个山口大概不低于海拔4 000米。现在正是金秋时节，是一年中最好的季节了。道路两边的山坡上植被很薄，只有高原上才生长的那种叫不出名字来的小草小花，编织成一层薄薄的又绿又红又紫又黄的薄纱似的植被，起伏不定地覆盖在山坡上，延伸到无限远处。

当我们来到山口的时候，天空中突然彤云密布，风起云涌，下起了大雨，圆圆的大雨点，随着风势，像雨箭一般，迎头向我们射来。我们俯身在马背上，顿时，便成了一只只落汤鸡。我们的心情却格外激动，因为我们所遇到的，是在内地难得遇到的自然奇观。我们兴致勃勃地策马迎着雨箭继续前行。十多分钟之后，大雨便停歇了。山口上空几分钟前还咆哮翻滚的云团，如今温顺地随风向远处飘流而去，多么像是在一场厮杀中败下阵来的千军万马。天晴了！太阳很高，很大，显得比暴雨之前威风多了。

人们常说，大自然像个魔术师。翻过山口，在我们眼前展现出另一番无法想象的景象。山口这边的那些高原小草，骤然间无影无踪了。迎面而来的则是漫山遍野高大威武的阔叶树，一棵挨一棵地拥挤着，密密层层，迎着从太平洋吹来的热风，摇摆着宽大的树叶子，发出阵阵涛声，从目极之处的山顶一直延伸到渺远的山涧。公路很窄，是为刚刚结束的那场边界战争修筑的专用单行线。路面狭窄不能会车。据说，这条公路，战时是由一位师长负责指挥的，如遇到车辆相遇，则必须将其中的一辆推下山谷里去。路的右侧是拔地而起仰止而视的高山和阔叶树，左侧则是被浓雾覆盖着的无底深渊。骑马走在这样一条狭窄的道路上，好像行进在古栈道上，心里直发怵，脊背上一阵阵发凉，下意识地把马拨到山坡这一边，令其沿着山根走，尽量离山涧那边远些，眼睛也尽量不往山谷里看。山谷里弥漫着浓浓的雾霭，无法看到谷底有多深。白色的浓雾，像牛奶，像棉絮，一阵阵、一片片、一堆堆、一团团，后浪推前浪似地，沿着山势的坡度由谷底往山顶疾速飘动。在我发涨的头脑里，这些雾流宛若一条湍急的河流，不可思议地从地而天直立起来了一样。我的心情极为紧张，尽管极不愿意张望身边的万丈深渊，眼睛却还是不由自主地频频向谷底望去，而每望一次，又在心里增加了一份就要滚下山去的紧张。

离开公路，穿过一片树林，沿着一条弯弯曲曲的小道，走进这个既被称作区，又被叫作村的勒布时，一年之中有九个月大雪将其与祖国隔离开的门巴族兄弟们——手中拿着砍刀的男子，头部勒着箩筐背带的女子，都停下步来，用好奇的目光注视着我们。我们这两个不速之客，成了他们注意的中心。除了他们的区委书记和文书两个人外，他们大概没有见过更多的汉人，更不知道这两个汉人到他们这个边远而寂静的小山村里来要干什么。

门巴族居住的山谷，处在印度洋暖流的控制之下，空气异常温暖而湿润，到处是高大的阔叶树和茂盛的草地。拨开碧绿挺拔的草茎，当露珠从叶片上一滴一滴滚落下来的时候，你便可以看到，在丛生的野草的根部，都贮存着一汪静静的水，如果没有牛来吃草，大概这汪水就永远是平静的。离他们居住的村庄不远，一条未被污染的河流，翻动着浪花，不知疲倦地流向远方。谁也不知道它究竟流向何方。

我们留宿的区公所，就坐落在山谷里的一块草地上。这是一所用木板房组成的四合院。一座高山拔地而起，把院子里的阳光全部都遮挡住了。虽然整日里都没有阳光的照射，院子的青草却仍然长得极为平整而茂盛，比起城市里那些人工经意种植的草坪来绝不逊色。指定给我们住的，是用木板搭建起来的一所长方形的房子，从外面看起来，很像是在电影里看到的那种西伯利亚森林中的木房子，但一进到里面，就完全不同了，居住条件是极其简陋的。只有一个用木板搭起来的床铺，看不出有人住过的痕迹，其他什么设备也没有了。屋子里泛着与外面一样的潮气。透过木头地板的缝隙，在地板的下面极为潮湿阴暗的地方，我看到了长久没有阳光照射而被扭曲了的青草和永远不会蒸发的水洼。

院子里显得异常安静，听不到任何响声，藏族和门巴族干部都工作去了。接待我们这两个不邀而至的采风者的，是区委书记和他的文书。书记看上去很年轻，三十出头，但显得很老练很持重，一副瘦削坚实的身板，腰间佩戴着一把手枪，是个战后退伍不久，留下来援藏的老兵。没说几句话，我们便熟了，原来他竟是我的山东老乡，而且巧到是同一个县的。顿时一股他乡遇故知的热流向头顶涌动。我环视他的居室，一桌一椅一床，只此而已。其简单程度，与分给我们住的木房子不相上下。所不同的只是，在床铺的木板墙上，挂着一支长枪，在没有油漆刷过的白木桌上，摆着一只刚刚由上级分配给区里的熊猫牌半导体收音机。这是区里最珍贵的财产。他告诉我，他们这里一年至少有九个月大雪封山，在大雪封山的日子里，就与祖国断绝了任何来往渠道。县里原来是设有电台的，平叛之后，把电台撤了，每个区发了一台南京无线电厂新生产的熊猫牌半导体收音机。他们就靠着这部收音机收听祖国的声音，与祖国保持着联系。

文书更年轻些，刚从复旦大学中文系毕业，分配到区里来工作。看他那一脸稚嫩的样子，也就是二十一二岁的年纪。他见到我们两个来这里采风的首都文艺工作者，就像是见了他的家人那样亲热，几乎是寸步不离，问这问那，凡是内地的事情，他都感兴趣，他都想知道。他的住所里，连区委书记所有的那个半导体收音机也没有，但他有一些属于自己的书籍，他靠这些书籍来打发工作以外和民族干部下乡或回家后的闲暇时间。他很单纯，也很直率。他说他服从国家的分配到这里来工作，但他在这里感到寂寞，他现在还无法融入这个异己的陌生环境。说着说着，他像个孩子一样地哭了起来，弄得我们一时手足无措。我们尽其可能地开导他，劝慰他，使他认识他的工作的重要，从而安下心来为现在还很落后的门巴兄弟多做些有益的事情。他的情绪逐渐平静下来。我们在勒布的几天里，他形影不离地与我们在一起，给我们的采风提供了很大的便利。

无法回避的是，作为国家公职人员的区委书记和文书，他们在勒布区这个大山深谷里的生活是单调枯燥的。这个门巴族聚居的区，全区人口总数仅有400多人，且女性为多，其生产方式，多数人从事种植和畜牧，妇女多从事采集，还有一个制作木碗的老者。从区委的工作来说，他们的管辖范围和活动范围，都是极为有限的。民族干部白天都下乡，平时院子里阒无一人，安静得几近死寂。由于老乡家里住宿条件的限制，区干部们晚上大都要回到区公所来住宿，只有这时，这所院子里才算添了些生气。他们两位是汉族干部，在与门巴族群众交往中，常因语言障碍而受到限制，又因工作性质的关系，特别是文书的工作，不得不留在区委院子里看摊子。处在这个特殊的环境里，加上县里的邮递员一个月来一次，一年之中大雪封山有九个月，在这漫长时日里，便与外界断绝了一切联系和信息。他们几乎处在一个完全封闭的狭小天地间，其寂寞是不难想见的。

为了招待我们吃饭，文书充当火头军。饭的简单是自不待言的。但由于多了两个吃饭的客人，倒也成为他们平静生活中的一件乐事。他为此感到高兴。饭做好后，我才发现，在院子里还有两位吃饭的食客——在院子里养着一只小狗熊和一只看家狗。主人与熊和狗之间的关系，是非常亲和的。区委书记和文书把这两个动物完全当成了这个家庭中的当然成员和亲密朋友。在照料客人吃饭之前，先把食物拿给它们吃，而且一直站在旁边与它们喃喃私语，好像它们真的懂得人的语言似的。与这两个动物的亲和，已经成为他们情感领域和精神世界一个不可分割的组成部分。熊和狗能够给他们排遣寂寞，能够给他们带来欢乐和愉快。人和动物恢复到了最原始的亲和关系。如果没有了这两个动物，他们的生活将会是另外一种样子。

在这里，我们迎来了中华人民共和国第十六个国庆节。夜幕来临的时分，山村一片静谧。没有辉煌的灯火，没有车水马龙的长安街，没有杯盘交错的宴席，也没有喧闹热烈的音乐，只有隐藏在草丛中的无数小昆虫，唧唧唧唧演奏着快乐的草原交响乐。我们怀着激动不安和焦急难耐的心情，守着忽明忽暗的烛光，坐在区委书记那部小小收音机旁，静待着来自祖国的声音。当我们听到中央人民广播电台越过重重高山传来并不十分清晰的天安门前第一个有关国庆的电波时，我们每人的眼眶里都充盈着激动的泪水。啊，祖国！祖国的声音！我从年轻的区委书记面部的情绪变化中，似乎听到了他的心声。他远离内地、远离家乡、远离亲人，已经好几个年头了，他肩负着祖国交给的重托，经历过达赖叛国集团的暴乱，又经历过一次边界战争，始终与兄弟民族站在一起，紧紧地团结在祖国大家庭里。没有分裂，没有背叛！没有愧悔，没有懊恼！一个长期远离祖国心脏北京，远离亲朋，又肩负着民族重托的人，在家人团聚和举国欢腾的时刻，内心世界的激荡与复杂，有谁能体会呢?一种敬佩和感激之情，悄然涌上我的心头。我站起来，走到他的身旁，紧握住他的手，说：“祝老乡节日好！祝平安！祖国在我们心中，祖国感谢你！”

在区委院子的近旁，有一间带门面的屋子，是一间小小的供销社。店里的商品极其有限，大概与进货的艰难有关。门巴族的运输，一般都是靠妇女用背篓来背，而不管背多重的东西，走的路有多远，系背篓的带子，都是勒在妇女的额头上，靠头部和背部来持重。从县城到勒布，迢迢山路，要翻过几千米高的大山。供销社的进货之艰难是可想而知的了。守店铺的人是个青年小伙子。在门巴地区，很难得见到男性青年。我们便与他攀谈起来，向他调查门巴族的风俗习惯和民间文艺。他从男性青年人的稀少谈起。他说，门巴族男性少于女性，原因不外两个。其一，门巴族盛行巫术，特别是盛行巫蛊，蛊妇很多。她们认为，美丽健壮的男性青年是灵性、力量的化身，只要她们见到这样的男性青年，便设法对他施行巫术，即趁其不备将藏匿在指甲盖里的蛊药下到酒杯里，使其致迷而处于她的控制之中，或将其毒死，这样，这个男性青年的灵魂、力量和美貌，便会转移到她的身上来。蛊妇也有解毒的药，但一般不给中毒的男子解毒，否则就暴露了自己是蛊妇。他还介绍说，门巴的蛊药，主要用采自山上的草药制成，山上有许多有毒的或致幻的草药；将毒性最烈的药草，研成细末而成为蛊药。蛊妇毒死的男人太多，致使门巴族的男性人口锐减。他对我开玩笑说，你可要小心，像你这样的漂亮男人，我们这里的蛊妇见了，就要找你下蛊药的。我和我的同伴听了，不觉捧腹大笑起来。关于巫蛊的风俗，我小时候虽然也只言片语地听到过，但蛊妇施行巫蛊的那些巫术道理和趣闻，却是头一次听说，而且那样活灵活现，因此既感到新鲜，又感到惊讶和辛酸：人们仍然生活在可怕的愚昧之中！但他把蛊妇放蛊说成是导致门巴族人口锐减的主要原因，未免有些夸大其词。这位供销社的主人还告诉我，门巴族男性少于女性的另一个原因是，男性青年出去参军的很多，他们在军队里受到训练和培养，得到提高，以后在外面当干部，留在山里的越来越少了。

听说距离区委较远的地方有一个老牧民，他脑子里装着很多有关门巴族的民俗知识。我们决定去那里采访。区委书记和文书自愿陪同我们走一趟。他们从区政府的马厩中，为我和同伴选了两匹性情老实、不尥脚子的老马。我们四人骑马，沿着一条落差很大、流水十分湍急的河谷鱼贯而行。由于一路上凹凸不平，十分难走，一直到太阳落山时分，才来到了我们要采访的那个牧民的家。这是一间孤零零的土房子，前不着村，后不着店。我们跨进这所隐藏在薄薄的暮霭中的房子的门槛时，里面显得很黑，几乎看不清其中的布置和陈设。待稍微适应以后，才发现这老汉几乎没有什么家当可言，与我们在日喀则所见到的牧民家里有很大的差异。主人是个大约50多岁的牧民，当他看见他们的区委书记给他带来了两个尊贵的客人时，非常热情地向我们施礼，并在屋子中央点起了火堆，把我们安顿在火堆周围，拿来了酥油和糌粑，让我们先吃晚饭。我们学着主人的样子，把拿着一小块酥油的手伸进装着糌粑的口袋里，抓出一把来，在手中捏来捏去，捏成团，然后送进嘴里。酥油糌耙是一种营养极为丰富的食物，也很可口，很像内地吃的油炒面。但吃糌粑没有酽酽的砖茶不行。老牧民应我的要求，在明明灭灭的酥油灯和篝火的映照下，向我们讲述着他们民族的种种故事。刹时间，我们便被带进了一个神秘而有趣的世界。我们被门巴人的古老的文化吸引住了。夜深了，老牧民的声音变得沙哑低沉了，于是我们和他一起胼头胝足仰卧在被篝火烤得温热的地板上，拉过来他那件发出阵阵羊膻味的老羊皮盖上，很快沉入了梦乡。

第二天一大早，在朦胧的晨雾中，我走出这所低矮的小土屋时，顿时感到高原山野里的空气是那样的新鲜。听说山顶公路上有几辆装木柴的军用卡车，今天就要返回驻地，我们便当即决定搭乘军车回拉萨。否则我们又不知要等待多少日子。书记就此与我们作别。年轻的文书却不愿与我们分别，恋恋不舍地一直送我们绕过前面的一座山去。这一程就不是十里八里，绝非戏曲中的“十里长亭”所可比拟。我们几次请他留步，他却总是不愿意作别。当我们最后向他告别时，他猛地抱住了我的肩膀，忍不住哭出声来，像是一对亲人的生离死别。我们短短的相遇过去这么多年了，许多事都在历史的风尘中淡忘了，这个小伙子的身影却一直留在我的脑海里，可惜我忘记了他的名字，也不知道他现在在哪里。

在那些停在山腰里装拉木柴的军车还没有起动的时候，我们赶到了山顶的公路上。军车的司机们听完我们的要求，十分热情地接纳了我们，不仅准许我们搭乘他们的便车，还立即在山上支锅点火做饭，煮挂面给我们吃。由于高山氧气稀薄，锅里的水不到80℃就滚开了。水开了，煮了好一阵子，挂面却煮不熟。“喂，北京的记者同志，吃饭了！尝尝这高原的饭吧！”在冷飕飕的山风林涛中，我们有滋有味地吃完战士们专为我们煮的挂面，内心里有一种无法说出的感激之情。我们庆幸自己又体验了另一种高原生活。

作者附记：这是1965年9月底至10月初在西藏自治区错那县勒布区门巴族聚居地采风的手记。当时有记录，也拍有照片。可惜在“文革”中大都丢失了，只保留下来一册在藏区采风的藏汉文对照的藏族歌谣记录本聊作纪念。