安徽丧葬民俗

关键词： 旅游节 文脉 特色 活动

安徽丧葬民俗（通用6篇）

篇1：安徽丧葬民俗

安徽丧葬民俗

安徽一地汉族丧俗大体相同，而回族等丧俗则具有浓厚的宗教色彩。

在丧葬习俗活动中，人们诸多忌讳，有种种流行术语。一般对年满花甲，在家病死，称“寿终正寝”，又称“老了”、“回去了”、“走了”、“谢世”、“登仙”、“去世”等等，凡非“寿终正寝”者，均为恶死、称为“不得好死”，又称为“睡长觉”、“不吃饭”、“脸朝天”、“见阎王”、“去南山馆挂号”等等。凡年少而死的，称为“夭折”、“早夭”、“摘掉了”，认为属非正常死亡，与“恶鬼”作祟有关。如悬梁上吊而死的，称“缢死”，认为是“吊颈鬼”做祟；投水淹死的，称“溺死”，认为是“落水鬼”作祟。

与丧事有关的什物及活动，也有一些术语，如称棺材为“寿材”，又称“大棺”、“瞌睡笼”、“大头盒子”、或“金盒子”。制棺称为“圆材”。送终曰“送老”。吊丧为“作吊”。墓穴为“金井”。

一、丧前准备

只要家中有老人，都要及早为老人准备身后丧事：一是棺木，首先是考究木材质量，民间有“一桕二杉三梓楸，槐桑枣榆是中流，楝树不做寿材用，杂木泡桐次杨柳”。其次讲究棺材的大小厚薄，大小有“四梗”、“十”、“十二圆”、“十三掺”、“精镶”、“穿枵”等多种。厚薄有大老四、五、六，即底四寸，帮五寸、盖六寸之称。中等为三、四、五，小者为一、二、三。第三要精细加工，用生漆漆三遍，一般是黑色或红色，棺头绘金色“苄”字图案。制棺要选吉日，请木工选材开锯。成棺后，亲友送酒肉面条祝贺，叫“翻棺材底”、“寿材”，即祝其长寿，所谓“周岁办材百岁用”。二是“制寿衣”，是给死者穿的衣服。一般三至五套：一棉二单，或一棉四单。另还有三领五腰、五领七腰、七领九腰之俗。富者用绫罗绸子制衣，一般是蓝、青、红色，忌黑色。不能用缎子做寿衣，说会断子绝孙。不能用皮毛，据说死者穿皮毛，“来生”就会变畜生。贫家老人死后，穿一种黑袍了事。信仰佛教人家，在死者生前，由儿子将寿衣穿在身上。朝九华山时，三步一拜，拜到化成寺，请寺僧将地藏王金印加盖在寿衣上，据说死者穿此衣，可避免“阎罗殿”的“恶鬼”刁难。三是造坟，民间谚语有“三十不娶亲，不能怪父母，六十不造坟，不能怪后辈”。还有“世上千人奔，不及地下一人困”这种说法，就是传统丧俗中的选坟，所谓坟山好，既是死者的“入土为安”，也认为关系到子孙的兴旺发达。

送终，又称送老。老人病危时，所有亲属，无论距家远近，都要尽可能赶回家来，为之“守夜”，临终为之“送老”。老人停止呼吸时，亲属都齐声呼唤，使其了解至亲骨肉都围在身傍，使老人得到心灵上的安慰。

二、下停板、下冷铺

老人死亡后，在亡者室内或堂屋明间，临时搭床或置一门板，将亡者抬到门板上，叫“下停板”。亡者头枕火纸，脸盖火纸，头前放一碗米，上插三支筷子，另一碗装两个鸡蛋，这叫“倒头饭”和“倒头蛋”。并插三根香点燃在亡者前。胸口敞开，摆一把剪子。

有的地方老人亡故后，立即撤床帐，据说是避免亡者的灵魂罩在“网罗”中不得“超度”。下冷铺，又名摊门板、下地单，即在堂屋左边置一门板，再铺上稻草，抬亡者于上面，以三片瓦垫草纸做枕头，头朝外，脸蒙火纸，身盖白被单，腰系白纱线，线数与亡者岁数相同，称“岁数线”，用绳将两脚绊在一起，称“绊脚索”。冷铺边放两碗清水，显示死者心明如水。严防猫狗猪等家畜接触死者尸体，据说死者与家畜接触，即可变成害人的僵尸。死者下冷铺时，立即将床上垫草及所穿布鞋放门外路口烧掉。

三、祝祷“亡灵”

对死者临终时的祝祷仪式，床上放瓦盆一个，由下辈不断地烧纸钱，并哭喊死者受钱，有的是在大门口烧纸钱，有的还焚烧纸马纸轿，子女跪拜于地，是送亡者坐轿归天。有的还请道士来家念所谓“追魂帐”或“上路帐”。与此同时，由孝子到堂屋向祖宗祷告：“××已于某时去世”。

还要为“亡灵”引路、照明，在冷铺边点“七星灯”一盏，为“亡灵”照明。还要杀公鸡一只，剖后置于碗中，放冷铺边，为“亡灵”引路。公鸡和七星灯被尊为有“法力”的神物，以之为“亡灵”服务。

四、起水、洗身

孝子挟亡者寿衣，手执破纸伞，端一饭碗，内放一小块青布，另有人打锣，放爆竹，并持祭品，孝子到附近井边起水时，向井（塘）礼拜，烧香；然后取水装碗中。回归时，将寿衣披孝子身上，撑开破伞，孝子端井水，边走边泣。到家门时，将破伞甩掉，将碗中沾湿的青布在亡者胸口按三下，有的则擦五心和七窍，随即将碗摔在大门外。亲族乡邻都上前道哀，向亡者磕头。孝子跪地答谢。亡者的至亲则守护在旁，哀哭声不断。

洗身，由长子或长媳亲自为父或母洗身，洗时将前胸、后背各抹三把。小洗毕，由下辈为死者更衣，即将内衣脱去，换上寿衣。在换衣前衣服要事先由儿子或媳妇焐热。

为亡者理发，如死者是女性，由孝女亲为其理发，用梳子在头发上梳三下，并边哭边念：“前梳金，后梳银，中间梳个聚宝盆”。这既为死者美容，并为后辈祝福。

五、报丧

报丧又称“报老”，或称“把信”。长辈逝世后，家人在祖宗牌位及左右门肩贴上火纸，并在大门贴上白纸。有的地方在两扇大门外贴上门状，状上记载死者的年龄及生卒年、月、日时。

同时，家人还要到亲戚家报丧。如父母去世，儿子戴重孝，系麻纰，在亲房长辈的带领下，到外婆、外公、舅舅家跪拜报丧。不管天晴下雨，报丧人要带一把伞，进屋挂堂屋左边椅上，口称“××谢世了”！主人立即摆出糕点，泡茶两杯，左杯献给死者，右杯给报丧人喝，另做三个汤蛋款待。

有地位的书香门第，口头报丧的同时，还要用讣文向亲友家族报丧。讣文有固定程式，即书写死者姓名、年龄、生卒年、月、日以及生平简历与功绩。

六、孝服

即“成服”，这是死者的晚辈为死者守孝的特殊服饰。下辈与死者关系亲疏不一，孝服也有区别。孝服有：“斩衰”、“大功”、“小功”、“缌服”等五服的规定。死者的儿子媳妇及未嫁的女儿为重孝，孙子、孙女次之，侄媳等又次之。孝子头戴长孝巾，最长为五尺，亦有用孝巾折成间包帽，身披孝袍，腰系麻绦，鞋蒙全白布，父母双亡，双鞋均为毛口，一方在世，只留一毛口。媳亦如之。其他下辈的孝巾，或长三尺，或长一尺，鞋蒙半截，或仅蒙鞋头。曾玄孙则在白布上缀红鞋头。有的地方、曾孙帽用红布，玄孙帽用绿布。而白色的粗棉布为各地孝服的共同色彩。

七、入材、大殓

先由道士推算是否冲煞，以择定入殓时间。入殓前，孝子先请“八大仙”将死者“寿材”抬至堂屋当中，放置两条大板凳上，叫“升棺”。棺材大头朝外，材内铺上石灰，是按死者年龄，用皮纸包好陈石灰铺垫于棺底，上垫铺棉絮，褥上放七个“垫背钱”。然后由亲人用孝巾托住尸体放入棺内，并口喊“××别怕”！用底线校正尸体位置，对正死者鼻尖与棺材上木工刻的中线，底线下垂一铜钱，做为死者的“呛口钱，又名“压口钱”。并将死者生前心爱之物，能焚则焚，不能焚的放入棺内，做为陪葬品。富者则陪葬金银饰品等。还要将瓦盆中所烧纸币灰用纸包好，放入棺内。富家装扮死者时，还用丝棉紧裹尸体，然后穿上衣服，据说可防白骨散开。死者的鸡鸣枕，这是由女儿焚烧的纸钱填充枕芯，枕似鸡形。死者两手握银锭，脚穿老袜、老鞋，还用上穿一针的长线，从棺材脚牵到棺材头，叫“分针”。亡者家属分站棺材两边，要“亲视含殓”，与亡者属肖有冲犯的家属要避开。

棺材盖落实后，亡者亲属手持枝子香跟随道士绕棺“关小灯”。继由孝子弯腰驼棺材，叫“驼重”。道士手持斧头在棺材上敲三下，所谓棺材盖上三下响，亡人知自己已死，满室亲属扶棺大哭，哀悼死者的离别。

成殓后，在棺材大头边放张大椅，供饭一满碗，竖筷子一双，筷端插一个或两个剥壳蛋，熟鸡一只，称为“倒头饭”、“倒头鸡”。棺材下放一块石磨，男用上磨，女用下磨，磨上点油灯一盏，谓之“引路灯”。有的地方，在棺材的四角和中心，各点油灯一盏，叫“五星灯”。据说“五星灯有驱邪的魔力”。淮北一带，供亡者食品，则是面条一碗，馍二个。亳州等地，在送死老入材时，棺内置一罐，内装食物，以馍封罐口，插筷一根，叫“密封罐”，给死者继续供献食品。皖西一带，死者成殓时，以茶叶一包，加入土灰，置于死者手中，据说亡魂进入“阴间”，过“孟婆亭”时可免吃“迷魂汤”。

凡客死他乡的人，则临时在外搭棚入材，不能在堂屋内入棺。

八、孝堂、奠仪

室内布置一座灵堂，单屋正中悬白色布幔，墙壁上贴道士写的“课帐”或称“七单”，记录死者姓名、生、卒、年、月、日时以及亲属名单。年满花甲者，是红纸正贴于壁，否则是蓝纸斜贴壁上。堂上设祭桌，白布桌围，点燃白蜡烛一对，香炉内焚香。祭桌中设灵位，即神主牌，墨布楷书“显考或显妣××大人或孺人之神主”。牌位旁边点“照明灯”，棺材下点“本命灯”，均日夜不熄。灵位左右摆“丧杖”、“引魂幡”，有的还挂遗像，上披黑纱，黑纱上挂“ 音容宛在”的横幅。灵前放拜垫，灵位旁挂挽联。灵位前摆鸡、鱼、肉三牲以及茶酒饭等供品。大门口贴“本宅治丧，恕报不周”，表示对一般亲友没有去报丧的歉意。

停丧期一般为三天或五、七天。皖南绩溪一带，停丧期长至一月至四十九天，叫“开明灵”。在此期间，死者亲属轮流守灵，受亲友吊唁。

亲友吊唁，一般都酌送奠礼。吊礼有清吊、荤吊两种：清吊是一般亲友所送，如纸钱、金箔、线香、蜡烛、爆竹、孝幛、挽联、纸扎轿马等，均系献给死者的祭品，在祭灵时焚烧。荤吊由至戚以猪头、公鸡、鲤鱼三牲祭灵，也有杀猪宰羊致祭。一般送礼规格为三、五、七、九样不等，都要取单数。也有以现金做为奠仪致送的。

孝子对吊唁者一一跪拜致谢，并赠孝巾，对至戚还送孝服。吊唁者即时戴上孝巾或穿上孝服，向灵位跪拜或鞠躬。孝子则向吊唁者叩头致谢。外祖父家来人吊祭时，孝子、孝媳、孝女等下辈要全部出动，跪迎于村外路侧，迎至灵前再行三拜礼，同时集体举哀。

治丧期间，一般要请僧人作佛事，家境穷富不同，身份不同，佛事的规格也不相同。富者在停丧期间，每逢七月，要为亡者念经。五七这一天，由亡者女儿送“灵饭”。僧道做佛事，有“观大灯”、“游十殿”、“拜忏”、“放焰口”。如亡者是女性，其女儿要另做“破血湖池”，还由道士诵“诉苦经”、“十月怀胎”经，孝女伏地痛哭，以表孝心。出殡前一天晚上，还要做一场“暖棺焰”法事。总之，富者为“超度亡魂”在灵前念佛经，常长达四十九天。贫家只请道士做“短七”，念半天佛事。死于自杀或他杀的，要“架炼”，由僧道在门外广场做“法事”，同时燃烈火，向“孤魂野鬼”供献祭品。

佛事毕，即举行开吊；正式举行祭礼。决定家奠、领帖、发引日期后，即分送讣文，大门口换贴“本宅治丧，讣报不周”。

九、家奠、领帖

在丧事中，祭奠是非常隆重的，为丧家办祭祀的人员称为“礼生”，在分工上有大通、副通、正引、副引等名目。猪羊大祭者，需要礼生六至七人，一般一献三呈的是四人。还要陪祭者四人，两人搀扶孝子，两人随正副引传递祭品。大门口是吹鼓手携带乐器，随时听候指挥奏乐。

祭祀开始，孝堂保持肃静，不许有哭声。祭祀礼仪有三：首先是“告祖”，孝子着吉服向本堂历代祖考祖妣灵位前行“告祖”礼，由礼生替礼。继开祭“点主”，礼生按题主仪式替礼，题红官在大红伞下身着礼服，在神主正副牌位下面“王”字加一点，先持朱笔，题正主、题副主；再持墨笔，加福、加贵。题红官祝词：“沾天地之灵气，受日月之精华，持龙凤之宝笔，致点于显考（或显妣）之神主”。祝毕，笔往后丢，名曰“笔后发”。“成主”礼成。祭祀开始，礼生按祭礼程序呼献呈礼：献甘鬣（猪），献绒毛（羊），献酒撙（酒），献汤馔（点心），献羹汤，献香膳，献香茗，献哀章，即读祭文。其它各色祭品有数十样，每样三碟，孝堂两边的祭品，多者竟达数百碟。主祭孝子手持丧杖，躬腰低头，随赞礼官呼到哪里就跪到哪里，叩首上香数十次甚至百次，两边虽有陪祭人挽扶，也已是头昏眼花了。亡者其他亲属均跪伏孝幔内默默哀泣。读祭文后，即将祭文烧掉。大通则高呼“主哀，阖室皆哀，哀、哀痛”。孝幔内全体亲属即哀哭，刚哭三声，大通又呼“哀止”，阖室即停止哭泣。家奠成主是大典，叫哭就哭、叫止就止，即使哀痛哽咽不止，也不能出声。猪羊大祭之献三呈的礼仪，都在十小时以上，赞祀官与主祭孝子，常轮流更换，才能礼成。

题红官一般由德高望重的老者担任，办完丧事，对题红官，礼生先生，孝子是要携带礼品叩谢的。

领帖，即治丧人家摆筵席酬谢族亲邻友。前来应席者先向灵位行礼，进行吊唁，孝子则跪伏孝幔内答礼。执事人招待来宾入席，孝子则向各席磕头谢席。大门口有吹鼓手奏乐迎宾。

十、封敛、出殡

出殡前夕、揭开棺盖，与死者永诀，家人环聚棺材四周，跪拜哭泣，由孝子再次放正尸体，剪下死者腰上系的“岁数线”，分给儿媳、女儿在襟上佩戴，取享长寿之兆。再将儿女衣襟上撕下小块布塞入棺内，以示生者对死者的怀念，始终不谕。最后用桐油、糯米饭和石灰涂在棺口沿边上，再徐徐盖棺。盖棺时，孝子孝媳手执油捻，绕棺一周。死者如是婆婆，封敛时，必须请其娘家亲属到场，才能最后盖棺。

出棺前，先磕钉，钉用枣木或熟铁制成，钉上系红布条，先由族长或家属中长者亲自操捶。这时孝子孝孙要绕棺三圈，并向族长致送磕针礼（包括糕点、孝布等）。族长只砸一根主钉，砸之前，将钉在孝子头上轻轻擦一下，然后砸进棺盖口。其余三钉，由抬棺者一一砸入。

出棺时，先将棺材移大门外广场，用粗绳木杠捆扎，搬走棺下小磨，撤出供祭品。抬上棺材时，踢倒垫材的板凳，一声呐喊，抬起就走。

出殡：又叫发引。出殡时间，宜择单日和吉日。出殡有大出小出之别。大出殡有仪仗队，前面灯笼高照，还打着冥旗、大伞，鸣锣开道，乐队随后；接着是古代兵器的瓜锥、月斧。香亭紧随，内有亡者遗像及香烟缭绕。僧道身着法衣，手敲木鱼，口诵经文。随后是高举孝幛和挽联的队列，接着是一大群送殡者缓缓行进。棺前孝子孝孙着重孝，肩负引魂幡，手持丧仗，弯腰低头前进。后面是头戴孝巾的八个抬工，抬着有素绣花棺罩的大棺材，一步一步地慢慢前进。孝子孝孙遇有路祭者，要随即下跪叩谢，执事人并向路祭者回敬一包“路祭钱”。一路有专人散“钱纸”，叫撒“买路钱”。棺柩后面，孝媳孝女等亲眷乘小轿随行，一路哭泣。若是孝眷人少，还要雇人伴哭，以造成声势，显示亡者子孙昌盛。一般女眷送至半路即返回。

小出殡是一般困难家庭的殡葬习俗。出棺时，由亲友帮忙，将棺柩抬到大门外，长子在前，一手持“引魂幡”，一手举“老盆”（陶罐），棺出大门时，随手摔碎老盆，俗话说：“老盆一掼，家业一半”，“掼老盆”是限于长子操持。有的地方，门口烧一栗炭火，棺从火盆上经过时，将一碗白酒浇在熊熊烈火上，升起一股火焰，棺从火焰中抬过去。棺上披一条红毡，上面拴一只公鸡，以示驱邪。前面一人敲大锣，一人撒“买路钱”。

巢湖一带地方，出棺时，请道士杀一公鸡摆在棺上，并将杀鸡用的血刀砸烂供祭品的菜碗，名为“破煞”。

死者亲属必穿孝服送柩，孝子孝孙送至墓地，女眷则半路返回。

棺材须一直抬到墓地，如路太远要休息时，由另备抬夫换班，或用凳子架住棺材，停棺时，由专人用伞罩住“龙杠”，孝子引棺到墓地时，宜急速前行，谓之“抢茔”。

出殡日清晨，请道士满屋打扫，并做“法事”据说可把“亡灵”由家中引出去，并将破勺泼甩到大路边。道士念经出门后，不能回头望。

十一、安葬、守孝

请“风水先生”相地。一般富裕人家强调风水，到处寻找所谓“吉地”“宝地”，名之为“拿龙捉穴”、“真龙活穴”。如找到了，就不惜重金购买，或巧取豪夺，希望死者葬后，即能“寅葬卯发”，后代受益。并要求土质坚洁，走向坐北朝南或坐东向西，以防蚁防潮，使亡者入土为安。而贫穷人家则只要求土质干燥朝阳，对后代没有坏影响就行了。民间有谚语说：“谋地葬贵人，遇地出贵人”，这是讽刺富裕户千方百计谋葬地，也是徒劳之举而已。

选择吉日开土，先由孝子挖三锄，钉两段木头于地，曰：“金桩”。然后由帮忙的人开“金井”，在“井”内烧百子箕（即芝麻秸）、黄丝（稻草）暖土，叫“暖穴”。抬棺到墓地时，抬工要绕墓地三圈，才放下棺，叫“抢风水”。

棺才下坑时，行兜土仪式，即用锹铲土盖棺，叫“兜土盖脸”。在坑四周埋四根树桩，意为后代将广置田地，大发家财。这时要给抬工发喜钱，每人要有五个硬币，意为死者后代会五代同堂。棺材入坑后，抬工要“发龙”，即由两人抢“龙扛”向上坡跑去，越跑越快，越快越好，家属及时散发“发龙糕”。

接着就是培土，用锹打紧外层，进行封土。有的地方，在坟后插上红、白、黄等不同颜色的丧棒，其中白色棒代表儿子一代，红色棒代表孙子一辈，黄色棒代表重孙一辈。棒数与子孙数相等。有的地方，在封土前，把封基米撒入“金井”内，子孙点香跪拜，然后大家脱去孝衣，封土。次日到坟前祭拜，称“安山”。

有的地方，找不到适当葬地，就暂厝至次年冬至再正式选地安葬。富家为了找“宝地”，以至停厝多年而不葬。有的地方，父死暂停厝，以候其母死；或母亡停厝以候其父死。

家贫无钱请“风水先生”看地的，就在自选墓地上甩扁担，按扁担方向摆棺材，叫“甩扁担向”。这是劳动者对工具神化的遗俗。

死在外地，尸骨无存者，以衣冠冢安葬。即扎草人穿戴死者原穿过的衣冠，写上死者的生卒年月，然后安放棺中，用公鸡血点主而葬。寿终正寝的人，才能葬入祖墓；自杀或他杀的人，死后只能葬入乱坟堆中。

已安葬者，如发现坟地场有蚁害，即捡出尸骨，用小棺另葬，叫“收黄精”。捡骨时，需搭布棚，不能让尸骨见天日，死者儿孙要将包尸骨的棉花焐热，才能包好入棺。

十二、守孝、留灵

守孝时间，一般为七七（49 天）、百日、周年。死者如系老年父母，子孙守孝期有长达三年的。

送火上坟。出殡后第一天，家人要送火上坟，第二日同样，第三天才将油灯放灵位之前，谓之送灯。有的地方不用油灯，家人将草包点燃，置于坟边，以三天为限。谓之“复山”，又谓之“烧三天”。其意是有了火光，“亡灵”回老家就可以看见路。

“七七”是佛教影响，佛经谓人死此生彼之间，有“中阴身”，如童子形，寻求生缘，以七日为一期。若七日终，不得生缘，则更续七日，至第七七日终。举行超度，祭奠。每七日为一七，逢七必上坟祭奠，称为“应七”。其中第“五七”烧灵，烧去供亡灵牌位的纸扎灵屋，第“六七”由出嫁的女儿、女婿祭奠。其余各“七”均由家人祭奠。

百日、周年，家属须上坟祭奠。

三年服丧，是儒家的遗教，而逐步形成传统丧俗。三年内，未婚子女不能结婚，但在热孝期“七七”四十九天之内，可允许结婚。父母去世未满“七七”时不能理发，但在入棺前可理一次发。三年守孝期内，逢年过节，子女不能穿红着绿，要穿素色衣服。春节期间，不能用红纸写春联，只能用蓝、白、黄等素色纸写；春联内容要切合守孝情思，如“守孝三年易满，思亲百世难忘”；“天下皆春色，吾门独素风”等等。

留灵。有一些地方，死者安葬以后，为了寄托哀思，往往在家中堂屋内设祭案，案上摆纸扎“灵屋”，其中安放“灵牌”。“灵屋”前设烛台、香炉、磬等，墙壁上横书“祭如在”三字，两旁悬挂挽联。每天子孙在就餐前，把食品捧到灵位前，点香击磬，献亡灵品尝。有的地方，除供饭菜外，还要送三次茶，三次点心。击磬也有规定：叫“早

三、晚

四、中一锤”，即早餐三响，中餐一响，晚餐四响。留灵时间，一般是“七七”四十九天，最长的三年，到期将“灵位”焚烧。焚灵时，要请僧道念经，并将挽联等物一并烧掉。守孝礼俗就告结束。

建国以后，群众在无神论思想的影响下，长期传承下来的丧俗，已开始有所改变，新丧俗已开始出现。城乡的丧葬习俗有变革，但发展趋势是不平衡的，城市、集镇变革得较快，而在广大农村中，传统丧俗仍然流行，不过丧俗礼仪已渐趋简化。

十三、新丧礼

临终礼俗：病人去世后，家属给遗体盖上白布单，然后给死者换上衣服，送殡仪馆火化，或仍用棺木送墓地安葬。运送时，亲属痛哭，并放鞭炮，以志哀思。

报丧：一般是张贴讣告，讣告登报纸上，载明死者姓名籍贯、生卒年月、生平简历以及对社会贡献等等。农村则是口头通知有关亲属，并在家门口张贴白纸。

开追悼会，遗体告别：这种纪念仪式，大都在死者遗体火化或安葬前，在殡仪馆举行。会场正中挂死者遗像，会场四周安放花圈，堂前悬挂挽联、挽词、挽幛。追悼会致悼词，遗体告别是在哀乐声中，向遗体默哀致礼，并绕场一周。参加追悼的成员胸前佩带白纸花。

丧服：一般是左袖戴黑袖章，有的还在黑袖章上用白线缝一个“孝”字，儿女辈在黑袖章上加缝圆形白布，孙子辈则在黑袖章上加缝小块圆形红布。

火化：各城市已逐步推行火化，以代替土葬。遗体火化时，至亲家属都要送葬。火化后，由火葬场工人将骨灰装入盒内，由家属领回，有的放家内，有的及时送墓地安葬，葬后安石碑一块。

奠仪、谢孝：一般公教人员的治丧费用，由有关单位直接拨给。亲友致送花圈或奠仪，家属则回赠白毛巾及其它相应物品，如死者为寿高达耄耋年，则赠小花碗，谓之“偷寿碗”，这是祝愿亲友能享受同样的高龄。

守丧：死者安葬后，亲属在家内悬挂死者遗像，镜框上披黑纱，桌上呈献瓜果鲜花，以示长期的追念。

但在农村中仍有做佛事追悼死者，所谓“长七”与“短七”，以超度死者。也有说书代替佛事的新习俗。如皖西一带农村，死者出葬前夕，说书者手拉胡琴或弹三弦，口唱说白相结合，如说《杨家将》、《精忠岳传》等等，把丧事办得很热闹。也有做佛事与开追悼会同时举行，“灵堂”中既有花圈，又烧香纸；既挂神像，又贴挽联。

亲属中的子女仍穿白衣戴孝巾。守丧时间，“七七”期间，逢七日，家属到墓地祭奠，半年、周年也到墓地去拜祭。

安葬：农村仍以土葬为主，但城市70 年代起一律火葬。

农村一般仍送香纸、三牲，并送礼金，也有扎送花圈和挽联的。家属则要招待素席，并回赠一定的礼物。城市有花圈出租，殡仪馆有灵堂，放哀乐（录音磁带）。

篇2：安徽丧葬民俗

吊幛格式亲属、亲戚、亲友多数都要送吊幛礼，即俗说的幛子，幛子有布、有被面，也有太空被等。帐子要有挽词，俗称幛心子。一般用长方形白纸写，为“四字”挽词，左边有称谓，右边有落款。一般的吊唁者的称谓写“××伯父（叔父）大人千古”，落款一般写“愚表侄××叩拜”，等。亲戚的幛心内容格式称谓落款的要术十分讲究，要十分慎重，如乱写，就会闹出笑话。下面列举幛心的格式写法：长辈挽外祖父母：外祖父（母）大人灵座 功服外孙XXX顿首哭 挽挽岳父母：岳父（母）尊 大人灵座 缌服婿XXX顿首哭 挽挽姨（母）：几姨母 大人灵座 功服甥 XXX顿首哭 挽挽父（母）：几舅（母）大人灵座 功服甥 XXX顿首哭 挽挽干父（娘）：卫生父（母）大人灵佑 寄命男XXX拭拜 奠挽仁伯母：某老仁父（母）大人仙游 如侄XXX顿首拜挽伯岳母：某姓X老伯岳（母）大人千古愚侄婿XXX顿首哭 挽挽姑几姑母大人灵位 功服侄XXX顿首哭 挽平辈挽妹、妹夫：X妹归佳城挽 在功服兄XXX顿首拜挽妹夫：某翁妹夫大人扳窀 春兄XXX顿首拜 挽挽表嫂：大坤范表嫂归佳城 愚表弟XXX顿首拜妹婿挽内兄：某字挽姻兄大人仙游 姻眷弟 全 名字 首拜挽亲家某翁老姻兄（嫂）大人归佳城 愚弟XXX顿首拜 挽挽表兄弟某翁X字表兄（弟）大人窀 缌服表兄（弟）XXX顿首哭 挽晚辈挽外甥新外甥X字旧穸 舅氏XXX命男顿首哭 挽挽女、女婿XX女儿 老父XX遗男大功服兄奉父命恭挽XXX 愚翁XX遗男内弟 顿首 拜挽表侄XXX 旧穸 愚翁XX 挥泪丧贴格式祖父丧贴式不孝孙XX罪孽深重，不自殒灭，祸延我先考（妣）XX太府君（老太君）享年X岁，痛于X年X月X日X时寿终正寝，今泣讣于X月X日扶柩归葬祖茔之次，于是日启门家奠治丧，情关至戚哀于此讣。承重孙XX泣血。率齐五曾孙XX泪叩。父母丧贴式不孝逆天祸延我先严XX府君（妣X老太君）享年××岁，痛于×年×月×日寿终正寝，（遗体于×日火化安葬），今泣讣于×月×日扶柩归葬祖茔之则，即日启门治丧泣陈家奠，领贴受吊，谊属戚友哀此讣。闻 孤事（孤子或哀子，父丧写孤子，母丧写哀子）妻丧贴式不幸荆室×氏得××岁，于×年×月×日×时疾终内寝，（遗体于×月×日火化安葬），今拟定于×月×日命男扶柩归葬祖茔之次，即日启门治丧，领贴受吊，叨属至戚谨以期。闻 杖期夫 顿首丧葬写灵位式父丧：显考××府君之灵座母丧：显妣××太君之灵座祖父：先祖考××府君太府之灵位祖母：先祖妣××太在君之灵座妻丧：荆室×氏之灵座伯父：先伯父××府君之灵座伯母：先伯母××太君之灵座嗣父：先嗣父××府君之灵座嗣母：先嗣母××太君之灵座子丧：长子××之位幛心常用词解灵右：即灵位右边表示在灵棚右边祭祀灵帏：在灵位的帏帐间祭祀归佳城：佳城是古代贵人的葬身地即林地窀穸：窀穸指墓穴，言身归墓穴仙游：说死者成仙远游千古：名垂千古，用于有功绩的人荣归：光荣地去逝，不多用顿首拜：即叩首参拜，是行礼一种方式鞠躬：躬身伎礼，用于平辈和长辈对晚辈拜首：即作揖，长辈对晚辈裣衽：即妇女行礼，条下可具名可写此男：专用于挽亲家，即岳父母条下写，暨男缌服婿侍生：古代嫂不称弟，凡上条称人嫂，下条自谓侍生太：上条用太是长辈如姑母太、姑母、伯母台：对人尊称，通用，如老贤世台、宗台等眷：是眷有眷顾之意，对世谊之交不能用忝：为谦词，有忝辱之意兰：晋王羲之会群贤于兰亭，后称仁兄弟为兰兄弟倩：妹夫可谓妹倩室：男以女为室，女以男为家，室字妻代称乔：连衿谓之乔兄弟或衿兄弟贤：对人尊称，戚友眷属不可称贤字世：世，即指累世友谊之交与：下条写与祭人，即参与祭祀的人姻亲称呼用词上条：大硕望 长三辈 下条：姻又挽大顾望 长二辈 姻再挽大德望 称长辈 姻眷挽大姻望 称同辈 姻眷弟大英畏 称晚辈 姻眷生大英畏 晚两辈 姻再生丧葬常用祭祀名称启门：即头天全场实行的开门礼告先：死者上有先人神主象，孝子去祭奠叫告先礼辞灵：夜间送魂前行的大祀礼家奠：在发行引行的礼祖道：在街路上、路口给路神行的礼祖饯：祖道后，孝子在街上和地路的祭礼路祭：指诸亲在街或路上行的礼墓祭：棺材下葬后行的墓祭礼迎神：神主回家在门口迎神祧虞祭：迎神回家后行的安主祀点主礼：请官员举行的点主礼屺岵：代指父母报丧贴常用的词解讣：讣即讣告，言将葬埋日期告知亲友期启：即是将治丧日期告知亲友明白恸维：恸维是报丧贴开头语不幸：是说家门不幸，家中有丧事显考：考者成也，言父亲已把事业完成才死去故曰先考显妣：是说母亲功绩可与父亲相比美，故称先妣府君：府君表示一家之长太君：是对已婚妇女的尊称，用在丧贴上多指母亲享年：表示享受天定的年龄正寝：表示停尸在堂，如坤葬写内寝亲含：是说含着眼泪看着临终入殡启门治丧：即在这天开门治理丧事泣陈家奠：即哭泣着陈设治丧仪式举行家奠礼泣血：父母死去要入土，儿头枕坯块卧草分担老人痛苦颂贴受吊：亲友领到此贴后敬候前来接吊唁谊属：即属望深情原意的亲戚祖茔：是记祖茔的次序进行埋葬先茔：茔地祖是立穴称祖茔，父亲称先茔，无人立穴称新茔合葬：如第一口丧埋在祖茔曰归，葬埋在新茔曰安葬，两口丧曰合葬孤哀子：父亲死去称孤子，母死曰哀子，父母俱亡曰孤哀子灵柩：人死后在灵床上曰尸，进棺材曰柩奉柩：即孝子领着灵柩上林埋葬丧事哀乐哀曲丧事的哀乐队，称之为“响”，即“喇叭匠子”，如果光吹不演唱，只用5—6人，如果是有演唱的配角，大体8个人之多。过去办喜丧，也有唱大戏的，现今已消失几十年了。只有演唱者登场唱小调子，唱皮黄，唱柳琴，唱鲁剧和豫剧等小选段，或流行歌曲。一般人家不想叫乐队唱闹剧，多点悲哀乐曲、剧目。丧事哀乐曲调，大都是五把五五曲俗称大过岁、小过岁调。点汤、送盘缠，出棺是必吹的；五把五五有上调五五、二眼五

五、避宫五

五、滚板五

五、雅盖调，还有二簧抱等曲。这些曲调只有老艺人还会吹奏，青年吹手难以吹奏或吹奏全曲。多以喜闹之剧吸引观众罢了。丧事的戏曲选段大体有以下剧目品种：《诸葛亮吊孝》、《秦雪梅吊丧》、《大江东》、《鸿燕落沙滩》、《四郎探母》等。丧事挽联匾联选粹

（一）挽曾祖联嗟祖父之亡致一身承两氏 痛罔报未报权将五月补三年一梦不回肯堂肯构追往训 九原可作我祖我父有馀哀

（二）挽祖父联恪守宗桃绳祖绪仰承父志 哀陈冥饯慰先灵聊尽孙心捧观弥深今日痛 聚书难忘旧时恩匾联：痛深惟领 留砚增悲

（三）挽祖母联念祖德而增悲空流血泪 思含饴以抱痛徒帐白云机痛当年因父断 饴悲甘曰为子含匾联：痛深情陈 洒泪垂怫

（四）挽父联德帐风寒睹衣裳而抱痛 虚堂月冷抚几杖以生悲白马素在愁人梦 青天碧海笑招魂古桐松析清同竹 言可经论行可师郑公乡里德风邈 陶母宅前仪范重匾联：失估靡瞻 椿堂抱痛 陡岵增悲 泪溅棒庭

（五）挽母联手绵犹存陡岵不闻嗟子语 杼抽宛在断机天复唤儿声花落萱帏春去草 光寒婺宿夜未沉遗羹忆往年尔曰小人有母 陡屺痛今夕此时举目无亲匾联：云惨风凄 致敬尽哀 泣血樵心 失持增悲

（六）双挽父母联此身空洒高榆泪 何日能申寸草心手泽犹存哭眼泪 仪容宛在痛椎心慈竹当风空有影 晚萱经雨不留情碧水青山谁先生 落花啼鸟总伤情匾联：尽哀尽情 恩同顾复 凝风痛致 木有余哀

篇3：安徽丧葬民俗

关键词：哈尼族,丧葬礼俗,哲学思想,民俗功能

丧葬礼俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为。作为人类文化传统中最具有民族性、地域性, 同时也是最具有稳定性和传承性的一部分, 丧葬礼俗往往是特定社会关系、社会组织以及特定精神世界的最集中、最生动的反映。

一、哈尼族丧葬礼俗的哲学思想

哈尼族认为, 人死了, 但是逝者的灵魂没死, 这一灵魂会到另外一个世界继续生存, 成为祖先魂。在祖先的聚居地, 祖先魂的生活和生前是一样的, 生前需要的一切他们也需要, 像活着的人一样生活。所以, 在哈尼族的丧葬活动中, 逝者的亲人要为死者创造一切可以创造的条件, 基本上要和生前一样。“事死如事生”的思想也就由此产生。

“事死如事生”, 哈尼族认为, 人的死亡这种现象不仅仅是一个人生命的终结, 而且, 更重要的是它可以使活着的其他宗族成员产生对永生强烈无比的渴求。死亡只不过是一种肉体的消亡, 死者的灵魂还活着, 因此, 哈尼族丧葬习俗主要还是针对那些不会死亡的逝者的灵魂。死者肉体的消亡, 是早就已经熟悉得不能再熟悉的音容笑貌的消失, 是早就已经成为习惯的朝夕相随的感情的泯灭, 是一件十分需要悲恸的事情, 但当死亡已成为无可挽回的事实以后, 哈尼族考虑的更多的还是死者的灵魂将怎样在另一个世界生活。灵魂不灭观念也就贯穿于哈尼族丧葬礼俗的整个过程。这种自然与生命合一、生死合一的思想, 奠定了哈尼族丧葬活动中的“祭死祝生”的哲学思想。

哈尼族历史上也曾一直沿袭火葬习俗, 据清乾隆《开化府志》卷9载:“窝尼丧无棺, 吊者击锣鼓摇铃, 头插鸡尾跳舞, 名曰洗鬼, 忽饮忽泣三日, 采松为架, 焚而葬其骨, 祭同牛羊, 棕扇环歌, 拊掌踏足, 以钲鼓芦笙为乐。”这就是古代哈尼族先民丧葬舞蹈表演的历史情形。

哈尼族人对生命的达观认识, 对祖先的虔诚崇拜, 把丧场变成传统文化的课堂, 变成本民族团结互助的最佳见证, 淡化了彼此的隔阂、纠纷, 化解了恩怨, 增加了彼此之间的理解、信任和友谊, 进一步增强了个人、家庭、村寨内群体或家族之间的凝聚力, 同时折射了该民族热情善良、乐观开放、进取上进的民族精神。

二、哈尼族丧葬礼俗的主要程序

哈尼族认为:人的生命是天神赐予的, 人一旦吃完了天神赐给的粮食, 生命也就告终, 人就会死去。尽管经过世俗的冲击, 现在的丧葬习俗虽然部分有所变化, 但都以哭丧、送魂或指路、看风水、择吉日下葬为主要内容。主要程序有备寿衣、接气、浴尸、报丧、备丧、哭丧、纳棺、办丧、送魂或指路、吊丧、出殡、择墓地、埋葬、清屋、叫魂、守灵。

三、哈尼族丧葬礼俗多维的民俗功能

“通过礼治加强血缘纽带的系结, 从而保持整个社会的整合与巩固, 是中国传统社会行之有效的治世之方……它对于血缘宗法特性的社会结构是一项不可缺少的稳固与修复机制。”1死亡——家族宗族成员的丧失, 必然会给家庭组织造成缺损, 造成家庭之间关系的失衡乃至紊乱, 然后产生重新分配家庭财产的问题, 甚至导致亲属情感的震动, 造成家族成员心理很大创伤等一系列的问题。这些都需要通过某种方式某种手段去合理妥善地加以解决和弥合。正是由于这种道理, 哈尼族的丧葬礼俗不仅作为适应性习俗能够保留下来, 而且还获得了更为礼教化、程序化的发展, 在社会生活中起着至关重要的作用。哈尼族的丧葬礼俗, 尤其是“莫搓搓”葬礼, 走过了漫长久远的历史年代, 至今依然有着旺盛的生命力, 这正是因为它具有团结宗族、教化伦理、传承知识等多维重要的积极功能, 对于本族本村本寨和家族的全体成员, 尤其是对其中的年轻成员有着这样那样的潜移默化的积极作用。

(一) 整合社会关系的作用

哈尼族地区一旦有丧事发生, 本村本寨的全体成员都来参加, 这样, 丧葬礼活动就有了集体性, 本身就是给大家一次集体成员聚会的机会, 这在交往渠道较少的古时传统社会是一种十分重要的联系手段。作为云南少数民族大家庭中的一员, 哈尼族与其他各兄弟民族一样生活在偏远落后的地区, 哈尼族全体成员与自己所属的家庭、宗族以及其他村社都保持着非常紧密的关系。因为在远古时候哈尼族的生存环境比较艰苦, 自然条件极其恶劣, 人们必须团结起来依靠集体的力量, 每个个体还有家庭才能得以生存和繁衍。从这种意义上来说, 个体的意义以及家庭存在的意义远远没有使村社保存下来意义重大。所以在哈尼族的习惯法里, 对于违反了村社禁忌的成员处以最严厉的惩罚, 莫过于将其村社成员的资格取消, 并将其赶出村寨。由此可见, 个体抑或每一个家庭成员都与村社保持着密切的关系。既然关系如此紧密, 村社中一旦有部分家庭成员突然去世或病死, 由家庭成员组成的社会单元就会遭到破损, 因而, 在丧葬活动中只有去依靠集体的力量, 只有全体成员参与, 才能使破损了的社会单元得到修复。这样就能给死者的亲人带来安慰, 村社集体的生产生活也能正常进行, 死者的灵魂也将在另一个世界的村社群体那里得到接纳, 从而整合了社会关系。这样, 使得村寨里的各个家庭之间、家族之间、宗族之间以及村社之间的关系更加和谐, 从而达到整合社会关系的目的。

哈尼族的丧葬礼仪还是化解家庭之间、宗族之间恩怨的契机。“人死众人哀, 不请自然来”, 哈尼族村寨里有丧事发生, 在发出举行丧礼的消息后, 主动上门帮忙的比比皆是, 有亲戚朋友、街坊邻里。而且, 可以从处理死人后事的帮忙的人的多寡看出死者家庭成员的为人处世和平时的人脉关系, 平时为人和气, 与邻友善, 来帮忙的人就多;相反, 来主动帮忙的人会少。老人离世, 需要办理的各项丧葬事务繁多, 诸如布置灵堂、招待亲友、后厨事务、抬棺出殡、挖墓坑堆坟茔等, 并不是请几个人就能做好的。如果丧家平日与邻人斤斤计较, 为一些乱七八糟的事偶尔有点隔阂, 有丧事时这样的邻居一般是不会主动登门帮忙的, 但这时如果丧家需要帮忙上门去请的话, 让其帮忙, 说点好话, 邻居还是会欣然应允, 两家就有可能因此冰释前嫌, 复归于好。这时是丧家先让对方有了“下楼梯”的机会, 只要丧家去请了, 村社里的人基本上都会来帮忙, 总之要给死人面子。所以, 不管你平时和别人什么关系, 只要丧事期间能与人和好, 以后两人或两家又是很好的互助关系。

(二) 伦理教化的功能

美国学者本尼迪克特曾这样描述礼俗在个体社会化过程中的作用, “个人生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起, 他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时, 他就成了自己文化的小小创造物, 而当他长大成人并能参与这种文化的活动时, 其文化的习惯就是他的习惯, 其文化的信仰就是他的信仰, 其文化的不可能性亦就是他的不可能性。”2丧葬礼俗的各种场合中有哪些应该遵循的规矩, 有哪些不可以触犯的禁忌, 这些无疑会对宗族成员尤其是对年轻人良好社会生活习惯的养成起到一定的积极作用。年轻人天生有模仿的能力和动力, 他们对丧葬礼仪活动中的各种礼仪形式、礼仪活动中有趣的程序以及要遵守的种种禁忌, 有时会情不自禁地模仿起来, 从而将丧葬礼仪活动中的文化符号、意义追求、伦理规范、价值理念等内在化的东西演变为自己平日的行为习惯。“半夜听到丧鼓声, 脚板心底就发痒”, 从中可见“莫搓搓”葬礼对于年轻人有着巨大的吸引力与魅力。青年人踊跃参与丧葬礼仪活动, 尤其是“莫搓搓”这样的仪式, 能使青年人陶醉在尽情的舞蹈、优美的歌唱当中, 享受丧葬礼仪活动带来的快乐, 并向先辈学习, 养成崇拜祖先、敬老尊贤的美德, 明白和谐友善、睦邻互敬、共助互助的重要性。

除了有助于民族思维和习惯的养成外, 哈尼族的丧葬礼俗对伦常秩序的维护也起着促进作用。哈尼族是一个聚集而居的民族, 且已经养成了一定的习惯和特点, 家族或宗族在村社的各项事务中和平日的社会活动中发挥着至关重要的作用。在丧葬礼仪这种群体性很强的活动中, 以血缘家族为纽带, 已经成为这个民族核心价值观的核心, 即尊长敬老。一旦老人在家庭里去世, 村社里的老人们就会进行集体性商议, 为丧葬礼仪的顺利举行指导、监护。这样, 哈尼族社会里的这些习俗和习惯还有禁忌一方面可以使宗族家庭成员相互信任, 互相帮忙, 巩固了血缘纽带的联系;另外, 可以使“以大为大”“以老为尊”的这些辈分思想深入人心, 让后代遵从敬畏, 无形中就把家族里辈分大小权利的意识传播开来。

(三) 文化传承的功能

从人类的传播史来看, 哈尼族丧葬歌谣、“指路经”等口头传播应该在文字传播之前。社会的进一步发展使这种民间口头文学的传播融入了更多的自觉因素, 人们开始有目的地创造这些口头文学, 并寻求有利、有效的渠道, 以此达到影响他人、传承文化的目的。哈尼族的丧葬歌词就属于典型的口传文化, 尤其是“哭丧歌”“指路经”“送魂经”等。“摩批”3就是哈尼族口传文化的传播者, 其受众是参加葬礼的男女老少, 整个歌唱的进行过程就是哈尼族口传文化的传播过程。它选择丧葬这样一个场合和时机, 在丧家各路亲朋好友云集这样一个日子来传播, 对于宣扬本民族的历史文化, 维护自身的民族特征以及学习借鉴其他民族先进的文化都有着至关重要的作用。

每个民族都有其独特的民族性格与风俗习惯, 哈尼族亦然。从哈尼族的丧葬礼俗中, 我们就可以看到一些哈尼族长期以来养成的民族特性。丧葬礼仪作为人的一生中要经历的最后一件事情, 要办好丧事, 确实有困难存在的, 它需要很多得财力、物力、人力, 更多的是丧家要有能力。丧事办得是轰轰烈烈, 还是冷冷清清;是办得风光无限, 还是颜面尽失, 对死者家里的每个人都是一次很大的考验。哈尼族大多数的老人在临终前都会对后人提出各种各样的要求, 希望自己的丧礼办得热闹点, 体面点, 鞭炮放得多、火药枪放得响当当, 就会感觉丧礼比较热闹, 视觉和听觉上都是一种享受, 还要去请“摩批”为死者吟唱“指路经”。即使老人不提出什么要求, 其后代也会按照风俗习惯为老人举行体面风光的丧礼。为了使丧礼举办得热闹一点, 死者的后代一方面就必须在平时准备好为老人举行丧礼的物质基础, 另一方面就要学会为人处事, 和村社里的各位乡亲打通好人脉, 保持亲密无间的关系。仔细计算, 哈尼族在丧礼所需费用一点也不少, 甚至有的家庭为了风光一时搞得倾家荡产, 但是只要后代得到了好口碑, 每个家庭也是很乐意这样做的, “痛并快乐着”, 把丧事办得红红火火, 高高兴兴的。这样, 丧事给家庭、村社等提供了聚合宗族, 团结乡亲的机会, 把丧礼场合当作传授民族传统文化的课堂, 还可以作为宣泄感情、能量释放的场所, 哈尼族用独特的生活方式和认识诠释着哈尼族对人的思考。

参考文献

[1]杨知勇著.云南少数民族生葬志[M].云南民族出版社, 1988.

[2]赵泽洪.浅谈丧葬习俗的价值观[J].思茅师范高等专科学校学报, 2004 (06) .

篇4：透过方言词语看东安丧葬民俗文化

关键词：东安；方言词语；丧葬民俗；文化心理

民俗是一个国家或民族广大民众所创造、享用和传承的生活文化，是人们在日常的物质生活和精神生活中，透过语言和行为传承的、相沿成习的生活模式。方言词语是民俗文化符号化的反映，透过方言词语的表述 ，人们可以了解当地民俗文化的面貌，并且通过方言词语的变化可以追踪民俗文化的发展演变。

在汉族各地，丧葬仪式的程序大致相同，但各地也存在着本地域的独特之处，其细节异彩纷呈，从而形成一些特殊的方言词语。东安县地处湖南省西南部，湘江上游。东安历史悠久，人杰地灵，是我国楚文化的发祥地之一。本文试图通过对湖南东安方言中丧葬词汇的调查分析，来对东安丧葬民俗作一粗略考察，挖掘其中不一样的风景。

一、东安方言丧葬词语

丧葬礼作为人生礼仪的一部分，是一种社会习俗。丧葬与每个地方性的人紧密相关，汉族主流的丧葬礼制在“东安化”的过程中，被各种当地民俗文化溶化、吸收，并完全地方化。可以说，现在的东安丧葬民俗体现了汉族主流丧葬礼制的延续与变迁，它们伴随着时代的进步、科技的发展、人们思想观念的变化，以东安方言词语为载体而得以展现。

（一）关于参与丧葬仪式的成员名称的东安方言词语

1.“孝子”。既表示亡者的儿子，又指带孝的人。

2.“打道场的”。前来吊唁的所有宾客的统称。

3.“做道场的”。主持超度法事的人员的统称，人们一般都会尊做道场的为“师傅”。

4.帮忙的：为主家和宾客服务，保证丧事正常顺利进行的人员。其中重要的有： “当家人”、“礼生”、“地生”、“账房先生”、“铺排师”、“服务队”等。

（二）关于丧葬仪式或丧葬事物的东安方言词语

1.烧起身盘缠起身轿子。命终后，孝子跪在遗体前烧3.6斤钱纸和纸扎的轿子、轿夫，为亡者开路送魂。

2.请水。孝子在敲锣人的引路下到井里或河里打水，并请人给亡者净身、更衣。

3.迁居正寝。即停尸，将遗体摊于门板（现一般为普通木板），覆盖寿被，脚底下点冥灯（现一般为蜡烛），等待亲人与遗体告别。

4.报死。也有的称为“报凶”。旧时孝子头披散麻，身缚草绳，脚穿草鞋，下跪向亲友报丧。东安有句谚语：“爷娘死了，大小一拜。”现在仍是不论对方年纪辈分，都行跪拜报死，只是装束简化，不再穿草鞋，对方也会双膝稍弯，以此回礼。

5.万年屋，入棺，守夜。东安方言中，棺材被称做“万年屋”、“寿材”，一般漆成黑色，以显悲哀庄重。入棺即入殓，将已妆洗好的遗体放入堂屋中的棺材内，棺底铺垫石灰、木炭等吸潮，半掩棺盖。灵堂无论昼夜都至少要有一名孝子守灵，晚上守灵则称为“守夜”。

6.出墙单。报死后，主家、族人（如亡者为女性，则还有其娘家人）、地方主管等人在道场开始前会开会商议有关事宜，由铺排师用毛笔将人事安排列单，贴于外墙显眼位置。

7.扎孝堂。主家在屋前扎棚，以接待前来吊唁的宾客。

8.做福事。“做福事”是做道场的委婉语，通过一定的法事和仪式，超度亡魂，使亡者能超越苦难，免受阴曹地府的折磨，降福子孙。

9.打道场，上礼，打包封，祭绸子。宾客吊唁称之为“打道场”。宾客送礼要到外帐房那儿登记，称为“上礼”。已出嫁的女儿、孙女或血缘很近的旁亲，则还要送上“祭绸子”。

10.化笼。散道场后，由僧道师傅带领孝子去事先找好的空地焚化冥屋及冥钱。来去的路上不能讲话，不能吐痰，不能往后看，以免受惊吓。

11.百零八拜。此仪式的目的是为亡者“开路”。师傅带领人们走三步朝灵柩跪拜一下，一共要拜一百零八下。为了表示对亡者的尊重，孝子往往是光脚参拜。

12.唱夜歌。2-3名歌师夜深唱歌于灵堂有一套程序：锣鼓开场，歌师念白后进入轮唱，先唱生离死别之情，其情悲凄；然后即兴唱歌，可对歌或比歌，对歌可以用问答形式的盘歌，可以扯白口，也可以相互唱长篇故事；接着唱“解劫歌”、“辞别歌”，表现亡者对人世的依恋和生者对亡者的怀念，歌词缠绵凄切，从而使灵堂不至于冷寂。夜歌子一直要唱到天亮。

13.照地，挖金井。请地仙看墓地风水称“照地”，请专人挖墓穴，称“挖金井”。

14.发引，抬阵，出门，收工乐。“出门”即“出殡”，有亡者从家门出来之意。出门时，将引路幡等移放到门外，称“发引”。送葬队伍一般由孝子举引路幡在前，接着就是花圈、祭幛、遗像，中间是“抬阵”，即由8-16个人抬着灵柩，后面是孝子和其他送葬的人们，队伍的前后都有乐队。队伍最后的中乐队很重要，他们演奏的乐曲称为“收工乐”，意即亡者在阳间的活动真正结束了。

15.下井，定向，成坟。将灵柩放入墓穴是“下井”，地仙拿出罗盘调整确定灵柩的最终位置为“定向”，最后培土成坟。成坟时鸣放鞭炮、烟花，孝子跪拜。

二、东安方言丧葬词语中的民俗文化

新中国成立后，政府推行殡葬改革，丧葬习俗简化；而从上世纪八九十年代以来，在东安农村的大部分地区，甚至部分城镇地区，重敛厚葬的繁文缛节又成了殡葬的主流。在民间，声势浩大、讲究排场、注重传统的丧事活动，其内涵已经超越了丧事本身，这并不能简单地用“封建迷信死灰复燃”一言以蔽之的。其中隐藏着多重意味，折射出民众复杂的文化心理背景。

（一）敬畏生命，恐惧死亡，希望永生

丧葬礼属于重大的人生礼仪，它与人们的灵魂意识和灵魂不灭的信仰紧密相联。人们的这种信仰来自于对死亡的恐惧和对永生的希望交织并存的两重心理，所以人们愿意相信人是有灵魂的，它可以独立于人的身体而存在，死亡是生命的延续，是灵魂从一个世界走向另一个世界，是一种新生。而丧葬仪式是灵魂顺利新生的必经程序。

东安丧葬习俗中就有许多仪式是希望亡灵能顺利到达目的地，在另一个世界能安享人间一样的生活。如：“烧起身盘缠起身轿子”是送给亡灵开路钱，“点灯”是为其照亮前进的路，“化笼”就是赠送亡灵足够的钱物，“做福事”中也有复杂的法事来超度亡灵。

（二）延续传统，彰显孝道，教育后人

随着现代文明的冲击，与人们生产、生活息息相关的各类民俗也都在悄然的发生变化，而东安丧葬民俗至今却仍保存了主体仪式程序和基本禁忌，这跟儒家“慎重追远”等孝道丧葬观根植于东安人心中并世代相传紧密相关。东安的丧葬礼仪中贯穿着孝文化，各程序都是按孝道思路来设计的。例如“请水净身”、“盖寿被”、“三餐祭奠”、“送光”、“守服”等几乎所有的仪式都包含了孝子贤孙对长辈已故的哀戚之心和“事死如生，事亡如存”的孝敬之情。同时，在这繁缛的礼仪中后辈们也受到了特殊的孝道教育。

（三）寻求荫庇，炫耀实力，满足虚荣

隆重的葬礼不仅是彰显子孙尽孝的标志，也是显示主家以及宗族的地位、势力和经济实力的方式。人们往往能够通过葬礼上的细节来判断主家实力的高低，如：鞭炮燃放的密集程度，打道场的人的数量与地位，待客的烟的档次，“上礼”礼金的数额，回礼包封的金额，流水宴席的规模，送葬时乐队的数量、车辆的数量等等。人们在参与祖辈相传的丧葬活动中学习丧葬礼仪，同时也继承了重敛厚葬所传达的价值观念。在这种心理背景下，人们的虚荣心更容易膨胀，于是造成了讲究排场、相互攀比、铺张浪费等不良现象。这对于农村很多经济条件一般的家庭来说是个不小的负担。

（四）释放情感，转移悲痛，抚慰生者

丧葬仪式有着重要的心理情感抚慰功能。心理学认为，人们应及时用正确的方式释放、疏导或转移负面情绪，以防“久积成疾”。亲人去世，人们哀恸悲伤，有着撕心裂肺的痛，如果不及时排解就容易出现心理问题。而丧葬繁缛的仪式、纷杂的事务让主家不得不暂时放下悲痛，打起精神，积极面对。“哭丧”的过程其实也是孝子竭力宣泄释放内心哀痛的过程，痛哭过后，擦干眼泪，整理情绪，处理事务，接待宾客。各种乐队加入的“闹丧”增强了葬礼的娱乐性和世俗性，淡化了葬礼的神圣哀戚的气氛，在一定程度上起到了抚慰生者的作用。

（五）团结族人，整合资源，巩固关系

目前在东安农村，主要劳动力大多外出务工，一般一年或几年才回家一次，各小家庭之间的交往越来越少，宗族观念也日渐淡薄。惟有婚丧这样重大的人生礼仪，才能把家人族人姻亲聚合在一起。宗族遵守着祖先传下来的习俗，通过各种方式使族人暂时放弃对个人利益的追求，放下纷争和矛盾，将各家各人的生活和情感紧密联系在一起，增强宗族的内聚力和外抗力。人们一般都会最大限度地贡献出人力资源和物质资源投入到葬礼中，保证葬礼顺利有效有序的进行。另外，主家还能通过“打道场”的宾客名单，整理分析出自身处于各人际交际圈的位置和情况，从而及时作出相应的调整，促成更好的交际循环，巩固人际关系。

三、结语

“任何文化都表现为一些象征符号或符号系统，也表现为人在创造和使用这些符号过程中的思维和行为的方式。”语言是一种符号系统，东安人对丧葬仪式中各种事物、各种现象的认识和理解，通过东安方言词语固定和展现，并从具体可感的行为实践中获得某些文化意义和心理价值的满足。现在正处于社会转型时期，新风尚旧习俗融合并行，如何通过民众心理文化引导人们继承和发扬健康伦理道德的良风美俗，摒弃束缚人们思想发展的陈规陋习，是一个迫在眉睫、不容忽视的课题。

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篇5：烟台民俗丧葬

烟台的丧葬大体分为两大阶段：第一段是绵延几千年的土葬年代，这方面的礼仪很多，俗话说：喜事要请，丧事要到。在农村本家族和亲戚知道了，谁家的人死了，第一时间到死者家里送纸钱，在长者的灵堂前行三拜九叩的大礼。在死者家里帮忙干一些杂活，诸如，到外面亲戚家传丧、烧纸、打纸钱、记账、迎送客人、守灵等等，以示亲近，帮忙的多，丧主人的人缘好和家族大，主人家很有面子。

六十年代以前，烟台因为缺医少药，人的寿命很短。常言道：人到七十古来稀。那时人活到70岁已经很少了。一般人在40岁以后，就准备好了寿合（即棺材），放在一个闲房子里，以备用急。那时的寿合也是表示死者的身份的象征。如果死者生前是做官的和大财主，寿合一般是楸木和柏木制做得，而且木头很厚，需要八个壮汉来抬。

那个年代，有身份的人死了，葬礼是十分隆重的。常言道：看殡不怕殡大。如果是冬天，有钱人可将遗体放个十天八日的，外面来送纸的都管吃管喝，请来和尚道士来念经作法事，出殡的时候，孝子贤孙披麻戴孝，本家本堂大队人马浩浩荡荡的，女儿、女婿们摆上多道路祭，旗锣伞扇，乐队齐奏，好不热闹。那个年代，尤其是农村，文化生活贫乏，农闲时无所事事，碰上红白喜事，围观的人特别多，这也是近日的主要话题与新闻了。

六十年代，国家提倡火葬。烟台是1966年7月份建成并投入试用的殡仪馆。那个年代正是文化大革命破四旧，立四新的高潮。旧的土葬礼仪被批判为牛鬼蛇神，即四旧。在那个红色恐怖的年代里，死了人，必须从俭。市里的人死了，拨个电话202是殡仪馆的讲明地址，当时殡仪馆就一个上海产的汽油三轮汽车，车斗里装着一口铁棺材和一个押车的老头，就按地址去了。当时的南郊还是沙土路，人们戏称地瓜垅路。尤其是殡仪馆的车五华里以外，人们就知道拉尸的车又来了，那个时候最多烧两刀纸就完事了。这个从俭的方式一过就是20年。到87年以后，人们的生活渐好，复古的思潮开始在社会上升温了。大操大办在社会上愈演愈烈。现在的丧事，基本上还是继承着老的传统习惯，再加点新的创意，土洋结合，古为今用，怎么做，怎么有理吧。有一句话是一语道破天机，这些事都是做给活人看的。丧事办的千好万好，不如老家活着的时候，多多关照与孝顺老人好。

篇6：太原市丧葬民俗考

我们广泛所认知的民俗是指某一个特定范围内的历代民众集体创造、传承和享用的，成为类型化、模式化的生活文化。从其定义来看，民俗所蔓延的地方无处不在。可是，如今人们却对民俗这一概念有着普遍性的认识误区，即认为民俗是那些落后的乡下农村地区所恪守的落后愚昧而又迂腐的习惯，那些在发达开化的城镇多以消亡。这是极其错误的想法。我们不得不承认，在经济的齿轮高速运转的今天，物质文明越是发达的地区，人们的生活节奏就越是紧绷，彼此之间的陌生度也越高，没时间没经历也没可能去办那些复杂的要式民俗仪礼。但是，就如上文中已提到的，民俗作为人类精神文化生活的重要组成部分，即使历经各种升沉荣辱，但它绝不会轻易也不可能消失。它是与世俗生活相伴而存在的。也许他的稳定性给了我们误解他的诱饵，但拨开面纱，他的传承性与不可替代性让我们仍可以随处捕捉到它流转的姿态。这里，且让我们以今天太原市的丧葬民俗为例加以说明。

民俗中有一个重要的部分，与人们的生活息息相关，即是人生仪礼。人生仪礼是指人在一生中几个重要环节上所经历的具有一定仪式性的行为过程，主要包括诞生礼、成年礼、婚礼和丧礼。每一个人之所以要历经人生仪礼，决定因素不只是其本人年龄和生理变化的需要，而且是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭、宗教等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定的文化规范对他进行人格塑造的要求。因此，它是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志。也即是说，这不是当事人一个人的事，是所有与他相关的人组成的集体所共同关注的事。

中国的丧葬仪礼有着和他赖以生存的泱泱大国一样悠久的历史。千百年来，中国人坚守着近乎繁缛的丧葬仪式，原因在于，在传统的中国文化里，就像西方天主教文化中的天堂与人间之分，中国人的思维中也有着阳世和冥界之别。人们认为，死并不是生命的终结，而是另一段人生旅途的开始。人是灵魂与躯体的结合，死是灵魂与躯体的分离，灵魂寻求新生活的开始。因此，丧葬在人们看来是人生旅途转换的仪式。此外，在我国被广泛信仰的佛教所信封的轮回转世说，更加坚定了中国人对死亡这一现象的认知。

在今天的太原，一般人为了能够完整的举行丧葬仪式，除了猝死的情况，一般都会把被确诊为无法医治的人带回家中。在死者初终即弥留之际，死者一般呼气比吸气较长，人们认为这是死者死前要将阳气吐尽的表现。在死者断气的瞬间，要有一位与死者生前亲近的人用新棉塞住其鼻孔和耳朵，以防七窍流血。如果死者是因无法进食饥饿而亡的，还应托住其下巴使其嘴巴合住。同时，死者的亲属应跪在床前大声号哭，家中房门上贴的“福”字和对联要全部扯掉，用白纸代替，以示生者的哀悼和悲痛。这也是向邻里街坊公布丧事的一种方法。于是，丧葬之礼开始。

死者咽气后，应马上设停尸床。一般的停尸床是用门板来充当的，如果事情紧急没有，普通的木板也可以。这一习俗有人说是怕死者背着炕到阴间过于沉重，也有人说是怕死者留恋家中温暖舒适的炕而灵魂无法安心上路。其实从现实角度来看，这是对以后还要继续在此炕上生活休息的人心理上的一种照顾。停放遗体时，死者的头应该朝南，并且要将其双脚绑住。太原的讲究是一般要在家停放三天，有些地方例如清徐县和河北省也有停五天、七天之说。其实，无论停尸时间多久，其目的都是为了等远在外地的亲戚朋友前来奔丧。但是停尸的习俗最初的渊源并不在于此，它可以追溯到我国古代社会常常出现的假死现象。在古代社会，由于医学的落后，人们对有些类似于休克、晕厥等症状认识不清，因而统一认为是死亡现象。因此常会有因难产而“死”的孕妇在棺中诞下婴儿而且母子平安的所谓死后复活的假死现象。后来人们考虑到假死现象的存在，遂规定停尸几日以等待如果是假死的人的苏醒，并将此现象联系灵魂与躯体分离之说，解释为灵魂去肉体无法到达的地方办了点事情，随后返回使灵魂与躯体再结合。这一想象在我国《倩女幽魂》、《白蛇传》等许多艺术作品中也得到了广泛的应用。在将死者放上停尸床前，应由死者子女为其沐浴、更衣，若死者为女性，还要为其化妆，这其实就是中国人信奉的灵魂转世的一大体现，目的就是为了让死者可以体面地踏上新的旅程，重新开始另一地的生活。在停尸期间，家中所有可以反光的物件，例如电视机和电脑显示屏都应该用白纸遮盖住，讲究若光线照见死者，容易灵魂出窍。因为人们认为，在死者还未入葬前，灵魂与躯体是还未分离的，周围的一切人与事，他都还是有感知的。因此，要在其灵堂上为他放一个玻璃罐，称之为遗饭罐，照样供给一日三餐。还有，期间不能让猫进家，据说这样容易诈尸。灵堂正中应摆放死者生前的黑白照片，并且放一个砂锅，使砂锅中香火不断。前来祭拜的人要到灵前为死者上香祭拜，同时孝子（若没有儿子的话即为长女）要同时磕头作为答谢。然后客人去礼房上礼，意为为死者的丧事尽一份力。之后，由主家发给一红布条系于腰间。孝子要将死讯电话通知死者远房的亲戚，生前的朋友、同事，以及死者儿女的朋友、同事。这里强调一点，按照中国人礼尚往来的习俗，如果对方的父母去世时通知了你，而你在父母丧事时却未通知对方的话，这是瞧不起对方的表现，因此而结仇的事也数见不鲜。死者的亲属要在肘部戴一个黑纱，孙子辈的亲属还要在黑纱上加一个红布条。若死者为男性则戴在左臂，死者为女性的话就戴在右臂。这其实是“孝服”的简化，避免“披麻戴孝”的繁琐。近亲属要穿白色的鞋子，但不能完全穿入，而要将脚跟露在外面，意在说明因为逝者的离开给自己的悲痛太沉重而无暇提鞋。停尸期间，孝子负责招待前来奔丧的亲朋好友，孝女则要呆在停尸的房间为死者守灵，为死者制作纸钱、元宝，供死者在阴间使用。家门外或楼门外应摆放花圈，一方面悼念逝者，一方面也是公布死讯的一种方式。以上仅为停尸期间的丧祭活动。

停尸日结束之后就是入葬，也称之为出殡。出殡当天，所有亲朋好友都应到场，在全部为死者上完香磕完头之后，由孝子最好的朋友戴上白手套把死者从停尸床移到棺中即为入殓，并抬到灵车上。孝子孝女应跪在灵车后大声哭号，随后由孝子将砂锅用力摔碎以示丧葬第一阶段的结束。孝子（如果有多个儿子则为长子）一家坐在灵车上前往墓地，孝女做的车辆尾随。孝子要沿途向车外挥洒纸钱，为的是请求路过的坟地的鬼魂放行，让死者通过，别将死者灵魂带走，有买路钱之意。到了墓地，有墓地配有的火化场先进行火葬（如果死者是少数民族成员，则要到专门的少数民族园林，允许土葬。例如太原就有回族墓地）。入炉前会最后一次开棺让亲友见最后一面，通常这时会比较混乱，但讲究是生者的眼泪切勿滴到死者身上，这样会打扰死者安息。之后盖棺入炉，亲友再次下跪送行。现在的火化制度已经十分完善，通常由工作人员乘电梯带入火化室而亲友在大厅等待，不会见到火化的场面。40分钟左右，放有死者骨灰的骨灰盒即由工作人员送出，然后由孙子手拿引魂幡引路，孝子手捧骨灰盒走在其次，将骨灰盒送至墓地。引魂幡的用处在于引已经与躯体脱离的灵魂到墓地，以防止死者找不到路而成为孤魂野鬼，也意为防止“黑白无常”和其他孤魂野鬼将其带走。经最后一次全体祭拜和上香后，由亲人将骨灰盒放入墓中。墓有许多类，有的是土墓，有的是灵塔，大部分是称作“永安堂”一类的祠堂，意为希望逝者永远安息。最后一次祭拜的同时，死者生前的一切东西，例如衣服、鞋子、花圈、大件纸钱、遗饭罐，以及为死者准备的纸制的童男童女、楼房、洗衣机、小轿车和电冰箱等，都要集中焚毁。烧得越彻底越好，这意味着这些东西顺利地到达阴间，死者可以在阴间继续享受优质生活。这里值得一提的是，死者衣物在焚毁之前，应把衣服上的扣子等金属制品提前取下。骨灰盒放入墓地后，如果是普通的祠堂，还要在格子前插一束花。一般经济上较富裕的家庭会选择传统的土墓葬，条件更好一点的就放入佛塔中，越靠近塔尖越昂贵，因为人们认为那样离天就越近，更容易升天为仙。最后，死者的家属会最后再进行一次小规模的祭拜，把小件纸钱和元宝烧掉，同时必不可少的是食物，为的是让死者过“奈何桥”的时候喂狗、喂鸡从而顺利通过。还有的就直接让死者左手拿干粮右手执棒，意为狗来打狗，鸡来撵鸡。当所有人都前往墓地祭奠时，家中应留一人把家中有关祭祀的东西全部清理干净。至此，所有的丧祭仪礼基本完成。最后就是大设宴席以酬谢前来帮忙和哀悼的亲朋好友。

主要的丧葬仪礼结束了，但多种祭奠活动还未结束。讲究说，只有过了“七七”四十九天之后，死者的魂魄才会完全离开人世。在此期间，死者因留恋或有放心不下的事情会返回家中，或入亲人梦中进行嘱咐。因此，死后每逢七日仍要为死者设奠，即俗称的“做七”。由于每七日一奠过于烦劳，因此太原现在只在“三七”“五七”“七七”这三天进行“做七”的活动。到此，丧葬祭祀才真正结束。此外的就是每年清明节的扫墓和鬼节的烧纸了。死者去世后的三年内，孝子一家不得参加任何燕飨活动，更不得主动举办宴席，孝子百日内还要蓄须，以示悲痛，这也是对死者的尊重。

仅太原市的丧葬仪礼就可以长篇叙述如此之多，每一个细小的环节都有独特的讲究，这足以证明中国社会对人生仪礼尤其是对丧葬仪礼的重视。中国社会独树一帜的农业文明最重视的就是农业生产经验，从崇经验引发的尊敬经验较丰富的长者的孝悌之义因而也成为了中华文化的核心内容。统治中国几千年的正统思想 — 儒学，也把“孝”放在了其理论中极其重要的位置。所谓“亲亲”“尊尊”，“亲亲”父为首，最重视孝，百行孝为先。从这一文化角度来看，浩大的丧葬仪礼就是“孝”的集中体现，甚至可以说，丧礼办的隆重与否是衡量子孙尽孝与否的重要标志。古时有为父母守孝三年而不出家门的民俗，还有丧葬时披麻戴孝的“五服”之礼，宴席也较今日的长，还要唱戏、超渡等，十分繁琐。人们之所以重视丧葬仪礼的另一个原因是，人们相信命运之说，希望通过虔诚的祭拜和隆重的丧葬，求得祖宗的保佑，以荫及后代。正像上文中已提到的，因为城市生活节奏的加快，使人们不得不简化丧葬仪礼，守孝仅限于不宴饮，不是严格的不出仕；用不同的黑纱代替丧服以显示亲疏关系；“做七”也简化到三日；死讯的通知也由登门吊唁变成电话传达，加入了信息时代的色彩。因乡村生活节奏较之城市略慢，交际圈较狭小，熟人社会的特点更明显些，所以繁琐的丧葬仪礼保存的也会略完整些。这只是民俗的繁简之分，而绝非有无之差别。从国家的角度而言，为了节省土地资源、保护环境，因此政策性地规定了火葬制度，从而代替了民间最普遍的墓葬制度。人们的思想也随之由保存尸体以求灵魂不死转向弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生的愿望。虽然我国以马克思唯物主义思想立国，反对封建迷信，但是这种植根于我民族灵魂深处的丧葬民俗以其独特的魅力依然发挥着他的作用。这并不代表人们否定了唯物论。其实，现在社会的丧葬仪礼更主要的是表达生者对逝去之人的尊敬和怀念，是在现代社会依然发挥着潜移默化作用的儒学“孝”的最后表达方式。所谓的“讲究”，其实是一种“希冀”，而并非蒙昧的迷信。这也是政治力不加禁止也无法禁止的理由。

与西方天主教式的丧葬习俗相比，中国的丧葬仪礼也深深打上了宗教的烙印。佛教的“灵魂不死，轮回转世”之说与人们的思想不谋而合，旋即迅速进入丧葬仪礼这一土壤并发展起来。例如普遍存在的塔葬、超渡。“做七”的习俗也源于此。佛教讲究祭佛、仙需“九九”八十一天而祭鬼则需“七七”四十九天。佛教与儒学相互配合，共同构成了我国丧祭仪礼的核心价值取向。

丧祭仪礼作为一种民俗，具有社会性和集体性，即人们在群体生活中所约定的风俗习惯，各地有大同小异的特点。其次，他具有类型性和模式性，每一步应该做什么都有着特定的规矩和讲究，人们都必须如履薄冰地遵守，不能有丝毫差池。再次，他在传承中变异，又在变异中传承，不仅规范和约束着社会成员的行为，同时也将信奉这一仪礼的人们维系和凝聚起来，形成具有地方特色的民俗文化。所谓“万变不离其宗”，在我国，儒学在思想领域实质上还具有着统治地位，人们对于长者的“孝悌”依然是社会普遍道德的首要内涵，也就是说，丧葬仪礼作为一项普遍性民俗，他所赖以生长的土壤还依旧鲜活，所以我们由此推定，他还将继续存在于中国的市民生活中，无论是灯红酒绿的时尚之都，还是靠天吃饭的乡土地区。因此，我们又可以说，丧葬仪礼或许应历史的需求而有些许表面上的简化，但他同其他我民族的民间风俗一样，因其所承载的民族文化、民族精神、民间信仰的固定性，将永远被传承下去，历千万祀，与日月而同辉，共三光而永光！

太 原 市 丧 葬 民 俗 考