客家丧葬文化

关键词： 丧葬 客家 任课教师 文化

客家丧葬文化（精选6篇）

篇1：客家丧葬文化

2014-2015年第一学期《民间文学》考查作业

专业：汉语言文学（师）班 级：中文12-1 任课教师：罗远玲 姓名：钟雄健 学 号：12064840151 成 绩：

客家丧葬文化

客家人的丧葬习俗继承了汉文化传统的许多突出方面，如孝道、宗法制等。同时由于长期流迁以及与当地土著的交流与融合，使得客家的丧礼形成了自己民系独有的新的特点。这些特点体现在客家丧葬仪规上显得既温情脉脉，富有人情味。但同时也有几分严苛和冷峻。

在日常生活中，客家人就非常讲究礼仪，而丧葬礼仪则历来为客家人所重视，程序繁多、场面浩大。客家人往往在生前就准备好了了棺材，放置在土楼二楼空闲的房间里，或者架在廊道的屋梁上。比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆。客家人对于此，做得十分周到，葬务从厚、礼务从奢。在客家山区，至今旧俗犹存。客家人的丧葬观念基本上继承了汉族传统，相信灵魂不死，重视福、寿、孝，丧礼讲究排场。繁缛的葬俗首先来源于灵魂不死的观念，古人认为人活着是灵魂依附于肉体，而死后灵魂与肉体就分开，灵魂是能够独立于肉体之外的，具有超人的力量，会对子孙后代产生护佑的作用，因此把灵魂当作神秘的对象加以信奉。

旧时人们对待死人在归天路上的种种复杂仪式都是以灵魂的虚拟存在为前提的。逝去的人似乎仍然是一个生命需要人们去关爱。古人相信人的灵魂在生前与死后是一脉相承的，人生有现世与来世，由此推断世界也有阳界与阴界，根据灵魂不死的观念，人死了以后要进入另一个世界就是那个人们称作阴朝地府的地方。因笃信灵魂不灭的观念，旧时客家人对墓穴向来特别重，一如生人起房。叫“阴宅”，犹重风水，凡筑墓葬必请风水先生选日子、时辰、选墓地、看朝向等。丧葬礼可以说是客家礼仪中最为繁琐复杂的一种。它的仪式较多，是其它许多礼仪所不及的。同时,这种礼仪也最庄严、隆重的。

客家丧葬习俗大致分为8个步骤，为送终、报丧、装殓、摆孝堂、发丧、安葬、做

七、捡金：

1、送终：客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的，都算寿终，称之为“喜寿”，也就是人们通常所说的“白喜事”。对于这种正常死亡,家人在心理上、物质上早有准备，儿女子孙都要在死者临终前日夜守候，跪在跟前聆听遗嘱，哭泣尽哀并烧纸祷拜死者“升天”，是谓“送终”。

2、报丧：报丧是指丧家向亲戚邻里报告死讯、丧期、葬期。一般小殓后，丧家即将死讯报告亲朋好友，以便他们在大殓及时前来吊唁。

报丧的形式有口头的，也有持卜文的,后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般以口头为主，即孝子或长孙亲往报丧，对那些至亲好友尤其是如此，否则礼数不到。对那些较为疏远的则捎个口信即可。

3、装殓：装殓是指把死者装裹、放入棺材。古礼装殓分大殓(入殓)、小殓。三日小殓,五日大殓，或次日小殓，三日大殓。这也是和所谓三月下葬的旧俗相应的。

装殓时，有落枕习俗：即移动遗体,在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面，头枕新瓦，瓦上垫以布制三角枕，日夜派人守候。择日定时将遗体入棺，叫“入材”。后世一般家庭停丧时间较短，入殓也就比较及时，大多临终穿好寿衣，第二天便装殓入棺。

4、摆孝堂：在遗体前挂白布，摆香桌，放灵位牌或遗像。早晚哭灵，登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵，俗称“陪夜”。

5、发丧：发丧要择时，在早晨。旧时在头一天要“闹丧”，通宵达旦请法师念经，鼓乐喧天。发丧先举行祭奠，再起柩出殡，讲究排场，往往全族人丁参加，送葬亲友一路敲锣鸣炮，放生悲哭。

6、安葬：将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋，是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠、烧纸钱、谓“醮三朝”。

7、做七：人死后，每逢七日，要举行祭奠，俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠，焚化灵屋(纸屋)，叫“完七”，以示丧事的结束。以后，周年举行祭礼，叫开小孝。三年举行祭礼，叫开大孝。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。

8、捡金：客家之俗，安葬若干年后(常为十年)，挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤，按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“捡金”。然后重新安葬或将陶瓮集中安放在田地里，这才是逝者永久的墓穴。有的地方还专门修建一座大型墓地，将“金塔”葬在里边，立上墓碑，俗称为“地”。墓地做好了，择日举行“圆地”仪式，祭祀宴客，称为“二次葬”，“捡金”是整个丧礼的最后一环。

如果死者是妇女，其娘家享有特殊权利，什么事都由娘家人说了算。治丧期间，子孙要披麻戴孝守灵，不能梳洗也不能入席就餐，当年和次年的端午节不能包粽子，春节不能贴春联，也不能蒸年糕。

客家人对棺木的选材都比较讲究，一般使用杉木制造，制作寿木时，家境富饶的，大都选用老油杉最根部的一段，尽可能大，用4根整木方料做寿器，称“四角”，即盖板、底板和边板用整块大的木料做成，上下左右共四块，两头各一块，共六块，每块都是完整的，不用合并。棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板，称“七星板”。此外，还有“六角”、“八角”寿木，即由6根或8根木料做成，中等富裕人家一般制做“十个角”寿木，选用的木料比“八个角”略小。一般人家做“十二角”寿木，即棺财由12根小木料做成，比“十个角”木料又稍小一点，造价便宜一些，十根木料做成的，其中顶盖为三根木料，底部为三根木料，两边各两根木料,前后为五到十一块其他木料。在农村，因经济条件所限，使用十根木料制造棺材的较多，于是棺材又被称为“十页瓦”、“十大块”，也有用十二根木料制成的，俗称“十二元”。

农家制做棺木，一般在30岁左右就要精选木料制作好，准备去世以后用。俚语云：“三十冇付板（指棺材)，看你好大胆”，言下之意，人到中年，就要准备寿木了，没有预备好，怕万一有个三长两短将措手不及。

故此，客家人一般在世时就要做好棺木，称“寿木”或“寿器”，表示添寿加福。许多人都在生前就将棺材准备好，有的是子孙准备的，有的是自己准备，有的准备长达数十年之久。

棺材板拼合后，用桐油石灰膏将所有的缝隙填补好，内外用油漆和棉布一层层贴上，使之滴水不漏，旧时有的停棺三年以上都不见漏气漏汁。油漆颜色大体两种，一是黑色，一是红色，视各地习俗不同而异。寿木做好后，漆工及时刷好油膝，两头画上图案，大头顶端写一“福”字，前端小头写一“寿”字，棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。夭折的人，所用棺材一般不漆颜色。

客家习俗，在棺材底上先放草木灰和有香味的树叶，铺棕片12片，闰年多一片(广东客家人爱铺一寸厚黄泥)，再放“七里板”(穿有七个孔的薄木板)，板上铺草纸和布。死者身上还要盖七条褥，叫“上七下八”。

棺材底里该放的东西放上后，由亲人两位(有的地方由土工)用两条白布将遗体提起放入棺内，头部裹以丝绵，头顶两块砖，称“合砖”，写上死者姓名世系生卒年月日时。宁化等地制作内碑，写上死者生卒年月日时和子孙姓名，以备后查,男放脚下，女放头上。

遗体放好后，要拉中线，把遗体摆正中，棺内的空隙处，有的填上木炭，有的用死者遗服塞紧，上面再盖上褥，即用白布和画布做成的杯子式样。宁化客家人给死者的褥是上七下八，即在尸体上垫八条，尸体上盖八条。

细心考究客家丧葬文化，可以发现其整个过程的每一个步骤都是生者在世所经历过的，给人的感觉死亡不是一种消失，而是生的延续。只不过丧葬是换了另外一种方式，这种方式更为庄严和肃穆，再加上充满了神秘和恐怖的意味而不轻易为人所觉察。比如送终，亲朋好友、尤其是嫡亲子孙兄长守在将逝者床前等待死亡的降临，就很像其刚出生时周围的人守在临产床前等待新生的情景，只不过是前者意味着生命的消亡，而后者则意味着生命的开始。另外，丧葬的繁缛和细致也充分体现了客家人对逝者的尊重，对祖先的崇拜，是祈求祖先庇佑福荫子孙后代的重要仪式，是对古代客家文明礼仪流传和继承的一种“去其糟粕取其精华”的体现。

篇2：客家丧葬文化

客家人是一个具有显著特征的汉族民系,也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一,近现代以来,大量学者对客家文化与习俗进行了一系列深入而广泛的研究,客家丧葬习俗则研究得较少,此文则尝试对客家丧葬习俗作一较全面的表述以增进世人对客家文化的了解。日常生活中,客家人是非常讲究礼仪的,丧葬礼仪则历来为客家人所重视,程序繁多,场面浩大,客家人往往在生前就准备了棺材,放置在土楼二楼空闲的房间里,或者架在廊道的屋梁上,比起其他礼俗,丧葬之俗来得更为庄严肃穆,客家人对于此,做得十分周到,葬务从厚,礼务从奢,丰其筵席,醉饱灵侧,鼓乐奠别,在客家山区,至今旧俗犹存;客家人的丧葬观念基本上继承了汉族传统,相信灵魂不死,重视福、寿、孝,丧礼讲究排场,特别重视风水;繁缛的葬俗首先来源于灵魂不死的观念,古人认为人活着是灵魂依附于肉体,而死后灵魂与肉体就分开,灵魂是能够独立于肉体之外的,具有超人的力量,会对子孙后代产生护佑的作用,因此把灵魂当作神秘的对象加以信奉。

旧时人们对待死人在归天路上的种种复杂仪式都是以灵魂的虚拟存在为前提的,逝去的人似乎仍然是一个生命需要人们去关爱。客家人的喊惊习俗是这一思想的体现,小孩生病时就要由孩子的母亲及其他中老年妇女烧香烛喊惊,认为小孩生病是因为灵魂离开了孩子的肉体,及时叫回灵魂孩子就平安无事了,古人相信人的灵魂在生前与死后是一脉相承的,人生有现世与来世,由此推断世界也有阳界与阴界,根据灵魂不死的观念,人死了以后要进入另一个世界就是那个人们称作阴朝地府的地方。

客家人相信因果报应,认为善恶到头终有报、多做善事能够荫子荫孙,今世不好死后也能得到好报,这便也是客家人重视丧葬礼仪的原因之一。客家人的丧葬方式多沿用古中原的传统,以土葬为主,多用棺葬,解放以后随着政府的倡导逐步实行火葬。

另亦有合葬、捡金、做生意、野葬等习俗。因笃信灵魂不灭的观念,旧时客家人对墓穴向来特别重视,一如生人起房,叫“阴宅”,犹重风水,凡筑墓葬必请风水先生选日子、时辰、选墓地、看朝向等。

丧葬礼可以说是客家礼仪中最为繁琐复杂的一种,它的仪式较多,是其它许多礼仪所不及的。同时,这种礼仪也最庄严、隆重的。

客家人的丧葬习俗继承了汉文化传统的许多突出方面,如孝道、宗法制等,都在这种礼仪中体现出来。同时由于长期流迁以及与当地土著的交流与融合,使得客家的丧礼形成了自己民系独有的新的特点,这些特点体现在客家丧葬仪规上显得既温情脉脉,极富人情味,同时也有几分严苛和冷峻,客家丧葬习俗大致分以下几个步骤:

1、送终,客家传统习俗认为凡人年在六十虚岁以上因老、病而死的,都算寿终,称之为“喜寿”,也就是人们通常所说的“白喜事”。对于这种正常死亡,家人在心理上、物质上早有准备,儿女子孙都要在死者临终前日夜守候,跪在跟前聆听遗嘱,哭泣尽哀并烧纸祷拜死者“升天”,是谓“送终”。

如在江西省赣县湖边乡一带农村,人们到了60岁时便要为自己的后事准备棺木,完成时还要大摆酒席举行隆重的仪式,将棺木置放于大厅的楼梁上,当地农村俗称“寿木上座”。客家人对送终一事相当重视,并以没能跟老人说上话为终身遗憾,所以闻说父母或其他至亲病危消息一般都要立即赶回,出门在外的亲属们即使不远千里也要日夜兼程赶回,尽最大可能见上最后一面,以求在临终前见最后一面,显得孝顺,是为“送终”;老人临终之际,便将事先做好的“寿衣”给老人穿上,称“着寿衣”。

过去有“上六下四”之说,即上身穿六件衣服,下身穿四件裤子,人一断气,子女立即烧纸钱、焚纸轿,放声悲哭,是谓“送终”,同时还要赶往亲友家中报丧。

2、报丧:报丧是指丧家向亲戚邻里报告死讯、丧期、葬期。一般小殓后,丧家即将死讯报告亲朋好友,以便他们在大殓及时前来吊唁。

报丧的形式有口头的,也有持卜文的,后世还发展出来在报纸上登卜告报丧。民间一般以口头为主,即孝子或长孙亲往报丧,对那些至亲好友尤其是如此,否则礼数不到,对那些较为疏远的则捎个口信即可。

3、装殓:装殓是指把死者装裹、放入棺材。古礼装殓分大殓(入殓)、小殓。三日小殓,五日大殓,或次日小殓,三日大殓。这也是和所谓三月下葬的旧俗相应的。

装殓时,有落枕习俗:即移动遗体,在厅堂地上铺一白布,将遗体放在上面,头枕新瓦,瓦上垫以布制三角枕,日夜派人守候;择日定时将遗体入棺,叫“入材”。后世一般家庭停丧时间较短,入殓也就比较及时,大多临终穿好寿衣,第二天便装殓入棺。

4、摆孝堂:在遗体前挂白布,摆香桌,放灵位牌或遗像。早晚哭灵,登记亲友送来的礼物或“代烛”,帐布按序挂在孝堂两旁。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时,丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵,俗称“陪夜”。

5、发丧:发丧要择时,常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”,通宵达旦请法师念经,鼓乐喧天;发丧先举行祭奠,再起柩出殡,讲究排场,往往全族人丁参加,送葬亲友一路敲锣鸣炮,放生悲哭。

6、安葬:将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋,是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天,亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠,烧纸钱,谓“醮三朝”。

7、做七:人死后,每逢“七”日,要举行祭奠,俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠,焚化灵屋(纸屋),叫“完七”,以示丧事的结束。以后,周年举行祭礼,叫开小孝;三年举行祭礼,叫开大孝。开大孝时,门前、厅堂换上红联,一切恢复正常。

8、捡金:客家之俗,安葬若干年后(常为十年),挖开墓穴,将遗骸用炭火烘烤,按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内,谓“捡金”,然后重新安葬或将陶瓮集中安放在田地里,这才是逝者永久的墓穴。龙岗客家人丧葬习俗称之为“二次葬”,于逝者入土七、八年后,请人掘土开棺,其时尸体的皮肉内脏等软组织已腐烂殆尽,仵工将骸骨拾起,装在一个特制的陶瓮(俗称“金瓮”或“金塔”)里,择定吉日,将“金塔”安放于风水宝地中。有的地方还专门修建一座大型墓地,将“金塔”葬在里边,立上墓碑,俗称为“地”。墓地做好了,择日举行“圆地”仪式,祭祀宴客,称为“二次葬”,“捡金”是整个丧礼的最后一环。

客家人所强调的风水宝地要义有三: 一是要有龙势。即山脉绵延起伏、层峦叠嶂、罗列有序、奔腾有势等;来龙之势的大小主导着富贵的等级及人丁的兴旺。

二是要有局。即对景罗列各峰,湾环回托,或旗或鼓,或印或案,皆应为基地所用;局主导功名官禄。

三是要有水。即基地前面有对逆的江河,但江水又不是直冲基地,而是水口回环带水;水主财路。

因此,为寻得风水宝地,他们宁愿等上几年、十几年甚至几十年。若一时间找不到吉地,便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎,以待日后安葬。

这种暂时寄存“金盎”,俗称“寄岩子”。据明代嘉靖年间《惠州府志》记载:“长乐、和平滋不忍弃亲于土之说,有停柩期年、三年而后葬者,或葬不数年,惑于风水,启土易棺,火化而改葬者”。再如兴宁,“纳骨于瓦瓶,名曰金瓶,迁葬而之它……亦惑于地师,数数迁易。……”到了清代,这种风气更是盛极一时。《嘉应州志》记载:“葬数年必启视,洗骨,贮以瓦罐。至数百年远祖,犹为洗视,或屡经起迁,遗骸、残蚀止于数片,仍转徙不已。甚且听信堪舆,营谋吉穴。”清人张新泰《粤游小志》载:嘉应州一带:“粤俗惑于风水……乃有既葬后,或十年或十余年复出诸土,破棺捡骨,谓之洗金。”风水原因是客家二次葬的主要原因,台湾客家人的二次葬便被称为“捡风水”,在梅县丙村二次葬则被称为“做风水”。客家丧葬中,一家丧事,众人相帮,完全是义务的,不收取任何报酬。

如果死者是妇女,其娘家享有特殊权利,什么事都由娘家人说了算。治丧期间,子孙要披麻戴孝守灵,不能梳洗也不能入席就餐,当年和次年的端午节不能包粽子,春节不能贴春联,也不能蒸年糕。

客家的墓穴讲究风水,由职业风水先生和丧家一起选定,客家人的墓穴外观很像五凤楼的形状。丧葬器物中,值得一提的便是棺材,棺材二字与官财谐音,寓意升官发财,客家人自古有为官的传统,学而优则仕的思想很浓厚,在农村,几乎每位农民死后都会用棺材装殓尸首,也有人由于其他原因死后要被火化了,但是也会在死前吩咐子孙将自己的骨灰装在棺材里,他们都喜欢这种土葬的方式,以保存尸首的完整,寓意深远,因此,在棺材的制造上,客家人也颇费工夫;客家人的棺材也称寿木、老屋、寿床等,用于装殓逝去的人。

客家人对棺木的选材都比较讲究,一般使用杉木制造,制作寿木时,家境富饶的,大都选用老油杉最根部的一段,尽可能大,用4根整木方料做寿器,称“四角”,即盖板、底板和边板用整块大的木料做成,上下左右共四块,两头各一块,共六块,每块都是完整不用合并,棺木内有一块由7颗星连成的抬尸板,称“七星板”,此外,还有“六角”、“八角”寿木,即由6根或8根木料做成,中等富裕人家一般制做“十个角”寿木,选用的木料比“八个角”略小;一般人家做“十二角”寿木,即棺财由12根小木料做成,比“十个角”木料又稍小一点,造价便宜一些,十根木料做成的,其中顶盖为三根木料,底部为三根木料,两边各两根木料,前后为五到十一块其他木料。在农村,因经济条件所限,使用十根木料制造棺材的较多,于是棺材又被称为“十页瓦”、“十大块”,也有用十二根木料制成的,俗称“十二元”。

农家制做棺木,一般在30岁左右就要精选木料制作好,准备去世以后用。俚语云:“三十冇付板（指棺材),看你好大胆”,言下之意,人到中年,就要准备寿木了,没有预备好,怕万一有个三长两短将措手不及。

故此,客家人一般在世时就要做好棺木,称“寿木”或“寿器”,表示添寿加福。许多人都在生前就将棺材准备好,有的是子孙准备的,有的是自己准备,有的准备长达数十年之久。

棺材板拼合后,用桐油石灰膏将所有的缝隙填补好,内外用油漆和棉布一层层贴上,使之滴水不漏,旧时有的停棺三年以上都不见漏气漏汁。油漆颜色大体两种,一是黑色,一是红色,视各地习俗不同而异。寿木做好后,漆工及时刷好油膝,两头画上图案,大头顶端写一“福”字,前端小头写一“寿”字,棺盖板上用红纸书写“福如东海”、“寿比南山”。夭折的人,所用棺材一般不漆颜色。

客家习俗,在棺材底上先放草木灰和有香味的树叶,铺棕片12片,闰年多一片(广东客家人爱铺一寸厚黄泥),再放“七里板”(穿有七个孔的薄木板),板上铺草纸和布。死者身上还要盖七条褥,叫“上七下八”。

棺材底里该放的东西放上后,由亲人两位(有的地方由土工)用两条白布将遗体提起放入棺内,头部裹以丝绵,头顶两块砖,称“合砖”,写上死者姓名世系生卒年月日时。宁化等地制作内碑,写上死者生卒年月日时和子孙姓名,以备后查,男放脚下,女放头上。

遗体放好后,要拉中线,把遗体摆正中,棺内的空隙处,有的填上木炭,有的用死者遗服塞紧,上面再盖上褥,即用白布和画布做成的杯子式样。宁化客家人给死者的褥是上七下八,即在尸体上垫八条,尸体上盖八条。

闽西客家人给死者盖上出嫁女儿送的白色面布,头侧放一盏长明灯,米饭一碗,蛋一个,饭上插筷子一双。日夜轮流守候,切忌狗猫接近。遗体四周撒些石灰,以防虫蚁。客家人的习俗,未过花甲而身亡的称“短命”,一般不能享用棺木安葬,只能用几块木板钉成棺材状,俗称“火板子”,将其安葬。

篇3：楚国“镇墓兽”与丧葬文化

在先秦时期的楚墓中, 常见一种形状怪异的木雕兽 (陶制少见) , 楚人在祭祀陪葬时常在头棺前放置, 形状一般是头插鹿角, 吐长舌, 器物形态各异, 纹饰丰富。专家们称其为“镇墓兽”。20世纪30年代至今, 出土数量专家学者不可定数, 但到目前为止出土量达400多件。主要分布在湖北、湖南、河南和安徽四省, 尤以楚故都纪南城为中心的江陵地区数量最多, 长江次之, 其它地区零星不见。其由方座、身首和鹿角组成, 凸眼、吐舌。战国早期的镇墓兽形制简单, 面部无器官, 直颈直身, 方座梯形而较高。战国中期的镇墓兽形制复杂, 分单头、双头两种类型, 五官俱全, 面目狰狞, 屈颈屈身, 大部分直立无肢, 个别跪式有肢。战国晚期的镇墓兽形制复杂, 有的直颈直身, 面部较善, 接近人面, 有的仍然面目狰狞。这些镇墓兽的出土, 为研究战国时期的丧葬制度提供了宝贵的材料。

二

据公开的考古资料显示, 保存较为完整、出土数量较多的墓葬群有:湖北江陵雨台山、九店、当阳赵家湖。考古学者都有型式的分析, 尤以九店墓最为细致, 而雨台山的出土数量最多。镇墓兽可分为以下几个类型:

1. 模糊型。

春秋中晚期, 面部无五官, 圆首或近圆形首。器底为四棱柱体, 其上榫接四棱柱体身躯, 没有鹿角, 头部刻卷云纹、圆圈纹。如当阳赵巷4号墓、曹家岗5号墓。到战国早期, 有鹿角, 纹饰也比较复杂, 如江陵雨台山楚墓划分的I式。

2. 神型。

带盝顶的长方体座, 座的四边均雕刻若干凹槽, 盝顶之上叠置小方体, 其上榫接半截身躯及圆首方面, 身躯中部有小方体, 有的称之为方形腰带或带状突起。面部浮雕圆眼凸额, 长舌下垂, 龇牙, 额部雕刻卷云纹, 头顶两侧各插一鹿角。周身饰卷云纹或几何形纹, 一般为黑漆地上着红、黄彩, 部分器身绘实体龙纹, 多数底座下部正中的长方形、盝顶之上叠置小方体及身躯中部的小方体三处的纹饰相同, 分单头、双头[1]。如九店M244:1、雨台山M354:11、天星观M2:240。

3. 兽型。

由圆变方, 眉目彩绘或雕刻, 出现舌头和曲颈, 头部形象似虎似鸟。同时由单头演化成双头的形象, 双头镇墓兽的一半像单头, 只是背向, 曲颈相连。方座梯形面变低, 近座处起箍, 方座四周有小方块凸起, 且纹饰满。如江陵雨台山楚墓划分的IV式。

4. 人型。

带盝顶的长方体座, 直身, 曲颈或直颈, 面近似人形, 不见獠牙, 眼睛已成一条线, 感觉极温和, 头顶两侧各插一鹿角。底座部分一般未雕刻, 部分施彩绘。如九店M617:1、雨台山M555:7。

三

中国古代的丧葬礼仪大约到战国时期已经基本具备, 其中有一项重要的仪节就是设“重”, 据郑玄注《礼记·杂记》:“重, 既虞而埋之。”云:“重, 直龙反。”设“重”在对死者初步敛衣之后。据《仪礼·士丧礼》:“重木, 刊凿之。甸人置重于中庭, 三分庭一在南。”其高度长短因贵族的等级不同而区别。郑玄注:“始死未作主, 以重主其神也。”可见“重”的用途是依附死者之神, 并且作为死者神灵所凭依的形象用于整个丧葬仪程之中[2]。春秋战国流行的镇墓兽与其同出一辙。河南淅川下寺楚墓所出王子午鼎铭文云:“……王子午择其吉金, 自作将鼎 (注:原字为上下结构) 彝脀鼎, 用享以孝于我皇且文考……”赵世刚先生指出, “皇且文考”是春秋战国时尊称先人的习惯用语, 此是指王子午之父楚庄王, 可见, 尊称死去的长辈亲人为“祖”。综上所述, 春秋中晚期流行的人形可能是墓主的形象。由于木雕易腐烂不易保存, 而未雕铭文, 并且丧家对死者的尊重和对周朝的丧葬礼俗的遵守, 对战国时期楚式镇墓兽的利用和创造有启发作用。

四

至战国中期, 楚国已然成为一支大族, 其君主贵族的丧葬可以看出已经打破了周朝的规矩。镇墓兽器型增加, 出土数量多, 雕刻精美, 纹饰繁缛, 其面有的似龙、似虎、似鸟型。随着楚国实力不断上升, 其地位也是不可小觑。荆楚文化多姿多彩, 是多民族融合的文化区, 祭祀丧葬活动也是日益兴盛。《山海经·中山经》说:“荆山, ……其兽多闾麋。”可见楚地盛产麋鹿。《楚辞·九歌·湘夫人》言:“麋何食兮庭中?蛟何食兮水裔?”说明麋鹿已成为上层及士大夫的饲养动物。《汉书·地理志下》:楚地之民, “信巫鬼, 重淫祀”。王逸《楚辞章句》注《九歌》云:“昔楚南郢之邑, 沅湘之间, 其俗信鬼而好祠, 其祀必使巫觋作乐, 歌舞以娱神。”巫觋在当时可谓丧葬文化的一个特殊群。一般认为, 萨满族巫师头戴鹿角。楚以“士”的待遇葬之, 发现九店墓居多。但楚国当时以战争为主, 祭祀为辅, 镇墓兽尚未普及。至于神兽形象与底座, 可与楚人的宗教信仰有关。“把人形和兽面两种体形互为表里地紧密而有机地结合起来, 是一种多维构思下的产物, 不论以兽面为表象或以人体为主干去观察, 将它认作神兽的人形化或者是人体含有兽的精灵, 都寄寓着变幻莫测的神秘气氛”。如楚人丧葬中的招魂、引魂习俗, 就充满着浓厚的神秘性。龙、风、鸟漆器等是灵魂升天的向导与载具, 天、地、幽都三界则表现的是升天的全过程, 其功能也是引导灵魂升天。可见, 镇墓兽是巫觋把死者引向阴间道路象征的化身。

镇墓兽作为随葬品这一葬俗, 从楚国经历战国早期、中期和晚期变化过程, 充分反映了楚人的丧葬思想。古人一直坚持死人灵魂不灭的观念, 《左传·哀公十五年》言:“事死如事生”。并且, 丧葬是中国传统文化的一部分, 楚人在继承先秦思想的基础上加以利用和创造, 为楚丧葬文化特色之一。“一定地域的、民族的、社会的民俗传承, 总是受一定地域、民族、社会的人们共同心理因素支配的。这种独特的心理, 决定人们对祖先遗留下来的东西不会轻易放弃, 而要千方百计地将它一代一代流传下去”。楚丧葬文化的独特性无疑是其文化中一大亮点, 虽然是一个区域性文化下的产物, 不具备普遍性, 但为研究楚文化丧葬制度提供了重要依据。

参考文献

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[3]马世之.中原楚文化研究[M].湖北教育出版社, 1995.

[4]赵国华.楚文化研究论集[C].黄山书社, 2003.

[5]黄莹.楚式镇墓兽鹿角研究[J].江汉论坛, 2009, (12) .

[6]高崇文.楚“镇墓兽”为“祖重”解[J].文物, 2008, (9) .

篇4：如皋丧葬文化形式初探

关键词：殓；殡；葬；纸活；做七；精神不死

如皋成为中国长寿之乡，其孝文化是长寿文化的一个重要内容。从中国文化大的方面看，是由“以仁为核心”的儒家主体文化演生而来，用来处理血缘的亲近关系。《孝经》：“孝子之亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”且不论如皋人对在世父母孝敬已成风气，单就丧葬文化形式的表现来看，可谓孝尽。曾子云：“慎终追远，民德归厚”。因此，探讨如皋丧葬文化形式，研究如皋纯厚的孝德民风，具有深刻的社会现实意义。下面我们先举丧葬仪式文化一例：

王姓，名树英，女，如皋长江镇人。中风在床一年，子女不厌异味，尽孝感动四邻，88岁仙逝于其三子家中。丧葬仪式分为殓、殡、葬三个部分：

殓

报丧：对死者生前所有有亲情关系的独立成家的亲属准备红纸包（每包一般20元，也有人家100元的），家里大放哀乐，以告知村邻。长子派友邻分头带红纸包报丧。报丧是一种信息传递，有的人家放鞭炮鸣哀乐，对着喇叭大哭大喊，其作用一是传递信息，二是宣泄心中的痛苦。

请阴阳先生：如皋人把风水先生称为阴阳先生，确定丧葬仪式各个环节的时间和日期，和尚到场，准备一切佛事。

沐浴更衣：用红线将死者手脚绑好，头脸摆正，以防手脚僵硬不好办事。由女儿给母亲沐浴更衣，父亲则由儿子给其沐浴更衣。过去有专门从事此事的，脱穿内库洗洁则由儿女进行，叫“遮羞水”，现在已无此行当，为了尽孝全由儿女完成。在中堂一边，准备条凳两张，上放独扇门，置正梁前方，铺以稻草和垫被，然后更衣。更衣规定“七领五裤”，即上穿七件衣服，下穿五条裤子。现在一切寿衣鞋帽等有寿衣店提供，比较方便。

设灵堂：按阴阳先生给的吉时，一般与死者生死时辰没有冲突的吉时，准备将死者移入棺材内。棺材放在中堂正中正梁偏前，不可放置在靠后墙，有寿终正寝之意。由于火葬，现在用水晶棺材，有专业的水晶棺材租用业务。棺材下垫条凳两张，棺材里寿垫被准备好后移入死者，头朝南，脚朝北，头下枕垫纸，用以调整高度和以防颠簸，用红线穿一货币，放在死者口中，线两端放于嘴角。脚下放小圆镜一枚，叫“镇妖镜”，有镇妖安全之意。死者手中、身边放些元宝之类的东西，一般是寿衣店提供的仿制品。女儿们将死者生前的旧衣撕成条带卷之作垫固之用。棺材前置供桌一张，紧靠棺材，正中放遗像，次像以后作供奉之用，过去没有照像技术，是用木祖牌位，都是经过和尚佛事开光的。像两边放蜡烛台点蜡烛，像前面放香炉供点香之用。像下放五谷饭一小碗，上插筷子一双，此饭单独制成，叫“倒头饭”。供桌前放烧纸盆。像上方搭门字样，作挂挽联穿花之用，此物也可由租棺业主提供。供桌上放水果、糕点、猪头、馒头之类的东西，此物一般由女儿家担来。

守灵：死者出殡前，孝子们须日夜守在灵堂边，不得闭眼偷睡。以防猫、狗的等靠近或偷吃死尸，或魂魄附体。过去守灵一般至少七天，由于医学发达，现在一般三天，古人认为人死后七天才能确定是否死了，一方面希望有复活的可能，另一方面让有一个准备后事的过程。关于复活，是有例子的，长江镇永福六组张德凤的父亲就曾在设灵过程中复活，那才让人吓得魂魄飞散。

殡

披麻戴孝：死者有六个儿子，两个女儿。均穿白衣，戴白帽，穿白鞋。儿子背上别麻料一小块，胸前斜系麻料带，其他血亲晚辈均穿白衣，死者共有晚辈426人，其中第五代晚辈4人，须穿红衣。

披麻戴孝是中国传统文化的丧礼制度。现在简化为黑套，或黑花，披麻则简化为麻条，或一小块麻布。那么，白色如何解释，一般说来，受佛教超度的影响，形成了中国传统白事习俗。黑白是两极色，太极图就具阴阳之道。白有纯净、空洞、虚无的感觉。现代丧礼，黑套、黑花是普通人参加葬礼用的，以示哀悼，具有教化作用，而白色才是死者晚辈穿的真正意义上的孝服。所以“红白喜事”中的白事正是此意。这一点与西方人的丧礼习俗正好相反。西方人是“黑丧白喜”，中国人是“白丧红喜”。中国人的婚礼学起西方人来，有点不伦不类，只能作圣洁的别解。

告庙：按阴阳先生所给时日，孝子们带草把、围群、元宝、火纸去当地土地庙告庙，口中念语，意即告诉土地神亡者之事。山东一些地区叫“送浆水”，给死者一日三次送饭，如皋地区将此叫“倒头饭”，直接设在灵堂前，因此，告庙中没有此项内容，此后就可以到当地派出所办理死者户口注销手续。

送丧礼：一般第二天上午，所有亲戚、好友、乡邻来送礼，孝子对每一位来者都要施以跪礼。现在送礼一般送钱，送物多为爆竹一挂、红烛一对、长香一把，火纸一刀等。有专门负责号薄的，来者送礼后，多回以香烟一包，硬币一枚，呈黑花一朵、或白布一小块之类，对有血缘关系的晚辈，须呈白衣、白帽、白鞋之类。为节省起见，白衣、白鞋晚辈自备，可视具体情况而定，但白帽不备。为送庙、送葬等各个环节之用。

哭孝：哭孝是丧葬礼仪中最感人的场面。人死本是丧心之事，在整个丧葬礼仪过程中，像入棺、起棺、送棺等重大环节都必须有哭的场合，可谓一人痛哭，百人流泪伤心。哭者旁边有一人拉哭的，防止哭者哭昏过去。所以，旁观者在整个过程中是能看出死者的平辈和晚辈们的内心世界的，是否对死者生前的孝敬程度。有的会数哭，就是叙述性哭，有的就是嚎啕大哭，真情实感的哭。人们从中还会发现假哭的，因为其人行为与平时不符。哭孝文化成为如皋丧葬文化的重要组成部分，有广泛的教育意义。

起庙：是出棺前举行的一项重要仪式。死者的长子捧遗像在前，另外几人扶扎纸轿或纸马，后面是按长幼辈分大小穿白衣，戴白帽，穿白鞋的有亲戚关系的队伍，像前面提到的王姓丧礼426人，浩浩荡荡，非常壮观。喇叭吹号队压其后，哀乐声声呜咽，喇叭阵阵齐鸣。足以影响十里乡镇。到土地庙后，将纸轿或纸马用火纸、稻草一并送之，口中念死者“上西方大路朝佛”，其纸马意为“送死者上马归西”。一一跪拜，然后非原路返回，将遗像放在棺材前面，起庙仪式完毕。此种仪式很有葬孝教化作用。

葬

出棺：即将棺材抬出堂屋，准备送向火葬场。长子率众晚辈在遗像前一一跪拜，绕棺一圈。烧纸、上香完毕后，由四个男子将棺材抬出门外，送上出殡车，两人同时抽出条凳。出殡车上棺前放“纸公鸡”，意为“金鸡引路”两边放“纸童男女”一对，作护卫。长子举瓦罐高过头顶，在车前路上猛摔，说：“母亲，一路走好！”长子双手捧一小木桶，插黑伞一把，孝子数人坐于棺两边送母，其他众晚辈坐后面几辆车，一同参加追悼会。出殡车经过好邻或亲戚家前，客气的人家，在路上设供品，烧火纸。一路上要撒纸钱，意为“买路钱”，过桥意为“过桥钱”，灵车一路不可停，路线早就要设计好，反回路线不要重复，避免迎面遇出殡车，过去叫“死对头”，所谓“生冤家，死对头”如也。

吊唁：死者放入吊唁厅后，举行追悼会，一般是总结死者的一生。由于后辈们都知道死者的情况，哭场里多以介绍，所以此时一般是绕棺三圈，以泪洗面，哭声震天，主要是让后辈们看死者最后一眼。然后等待死者火化，取骨灰盒。同时烧纸，放鞭炮，鸣礼炮。取出骨灰盒后，注意用黑伞盖住。关于追悼会，毛泽东《为人民服务》里写道：“今天我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，还是战士，只要是做过一些有益的工作的，我们都要给他开个追悼会。这要成为一个制度，把这个方法介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会，用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”因此，开个追悼会很有意义。

探井：即看墓地。按照阴阳先生给的要求择地，给死者开山。现在有公墓制，简单多了，打开盖子，烧纸暖穴，放鞭炮。然后将骨灰盒按男左女右形式放入墓中，加盖完毕。孝子及一应人等绕墓三圈，脱去白衣，改为黑纱套。注意回家路上不要回头探视。至此送葬结束。

做七

按传统的说法，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。

每逢七日在家里点灯、焚纸、烧香来祭奠。孝子百日内不准剃头刮脸，也不准赴宴饮酒、娱乐。服丧期满，要念经，并到坟前祭奠换孝。至百日、周年、三周年时，至亲都来祭奠。遇丧人家，当年春节时一般不贴春联，如贴只贴黄、绿纸对联。

如皋民间丧俗对此有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父（母）设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，由儿子操办，是最规模宏大的。有亲戚关系的都得送礼，包括乡邻好友。要请和尚，是丧礼中请和尚做法事人数最多的，一般在13人左右，内容叫4本上台，包括和尚要表演的节目。要化纸库，笔者见过一赵姓人家丧事化纸库17个楼，其规模象一个古典名胜街区，气派非凡。第二天要请戏剧团来表演，常见的如通州戏、黄梅戏、京剧、扬剧等。象五七这等规模事宜，在以后死者的周年、三年、十年、二十年都可以做。六七由外嫁女回来做，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。备饭菜，制冥衣。无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。

纸扎文化：办丧事要用纸、竹、芦苇等扎成各种物具，像纸屋、纸轿、纸人、纸牛、纸马等等，统称“冥器”。在这些冥器当中，纸屋占据了重要的不可或缺的位置。纸屋制做得十分讲究，包括墙院窗户、楼台厅堂、书斋、花圃，桌椅几案等，有的甚至还包括金银仓库和箱笼橱柜等，其中贮藏着金银纸绽和经牒。在清代风俗画中就有此类绘画。清光绪年间，上海点石斋发行的《吴友如画室》中有一幅《冥宅宏开》图。这张画上的纸屋再现的是一座高一丈四五尺，宽四五丈的纸屋，门前挂有“奉政第”匾额，左右分门房、茶房，中有大堂、边堂、卧室，室内挂灯结彩，陈设十分华丽，应有尽有，还有如同真人般的纸人身着真衣，侍立两旁。这纸扎屋或其它纸扎物具要先放在灵前祭奠，待死者下殓后用火焚烧，以象征死者到了阴间仍然能享受阳世的生活。纸做成的纸屋、楼库、纸扎等物具完全是为了招亡者之魂，并借火之烟，使亡者之魂升天，或转世。它不仅保留着火崇拜信仰习俗的遗痕，而且也反映了中国传统孝道和对繁衍子嗣的刻意追求。

做纸扎活儿，如皋人称为“扎库匠”。明代《如梦录》称专门从事纸扎的为“扎彩匠”，经营纸扎的为“纸马香铺”。如皋丧礼用的纸扎内容丰富，有佛事用的桥、神位、纸人、纸马等，主要是纸楼，又称纸库，特点是高大壮观，有“五纸库”和“七纸库”，即五张纸和七张纸的宽度一个楼，高度差不多有4米高，以芦苇为骨，纸上雕梁画栋如皇宫一般，里面家具如冰箱、彩电、灶具等与人间有的一应俱全，包括橱中衣物，楼外汽车、庭院、树草、小桥等等，简直是仿人间胜境，造阴间天堂。

如皋丧葬文化形式的发展，逐步出现专业队伍，如租桌凳雨蓬、蒸饭、烧菜、租棺、殡仪车、喇叭队、哭场、纸活儿、寿衣、和尚做斋、阴阳看日、专业的乡镇地方剧团等等，在丧事礼仪中节省了一定的人力物力。这也是市场经济运作的结果。市政府从人民群众利益出发，引导人们把孝道与浪费区别开来，做了许多尝试。如在农村推行公墓制度，是一次成功的举措。但在内外环境设置、景观设置、文化风格等内容上过于简单，平原地带应有平原水乡的文化内涵。

纵观如皋丧葬文化形式，基本上是儒家文化为主流的传统文化反映。带有一定的封建思想的唯心主义色彩，宣扬的是“人的灵魂不死”的理论，但其教化意义十分深远。

参考文献

篇5：中国古代丧葬文化

一、中国古代丧葬礼俗的分类与内容

中国古代传统文化中,丧礼是一种“凶礼”,丧礼历来都是中国礼制中的重要成份,官方或民间都十分重视。传统丧葬仪礼的一致性或共同性是相对的。不同时代、地域的葬礼方式有相当的不同。如果忽略其细节差异,对中国古代传统丧葬仪礼大致相同的基本过程和主旨进行概括性了解还是可能的。

中国古代的丧葬礼仪按阶级划分，主要有两大类：汉代以后的历朝政府,开始有官修丧礼。汉代已经开始制定王室贵族的丧葬仪礼。到了魏晋，官制丧礼制度逐渐扩及于品官，这种官制丧礼在晋、北魏、北齐、隋、唐累世均有修订。但是官修丧礼以皇室与品官之礼制为主，而不及于庶人，为了弥补官修丧礼之不足，明清两代政府都推崇朱熹的《文公家礼》，颁行天下为百姓通用。这一私修丧礼，由宋至清，普遍为士人及庶民所依循，可称为是传统丧礼的具体代表。

主要内容

古代的丧葬礼仪纷繁复杂，有20多项，但主要分为以下四个方面：

1.处理尸体的仪礼(殓和葬);2.处理灵魂的仪礼(奠和祭);

3.处理生者的人际关系(家族、亲属及社会关系);4.调适生者的情绪(心理调适)。

二、传统的丧葬礼俗

所谓丧葬，丧指哀悼死者的礼仪，葬指处置死者遗体的方式。葬礼部分包括停灵、报丧、吊唁、入殓、丧服、下葬、做

七、居丧等等。停灵是指人去世后不立刻埋葬，而是先把灵柩停放在某处；报丧是指停灵之后，诸事准备就绪，亲属和子孙选择日期将亲属去世的消息告知亲友；吊唁是指亲友接到讣告后来吊丧，并慰问亡者家属；入殓是指将亡者入棺；丧服是指人们换上为哀悼死者而穿的服装等等。居丧是指亲人死后，在家守丧，不办理外事。在服丧期满之前停止娱乐和交际，表示哀悼。

当然这是经过简化之后我归纳的丧葬礼俗，其中也去除了比如招魂等一些糟粕。古代的丧葬礼俗纷繁复杂，一些学者考证中国古代丧葬礼俗有37项之多，包括初终、复、易服、奉体魄精神、治棺椁、讣告、沐浴饭含袭尸等等。

三、服丧守制制度

守丧斩衰指的是丧服用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛。斩衰之服的丧期是三年，唐宋以前一般是二十五个月，唐宋以后一般是二十七个月。如果父母去世时不在家，那么居丧的开始时间，是指得到丧信返回家中开始守孝的时间。斩衰一般只针对父母、夫妻，但是也有例外的情况，比如父亲早卒，是“承重孙”，祖父母去世的时候也要服斩衰。

齐衰是指丧服用粗麻布制做，断处缉边。因称“齐衰”。

服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不用丧杖，称“不杖期”。主要针对直系长辈，如高祖父母、曾祖父母、祖父母。大功，是次于“齐衰”的丧服。丧服用粗熟麻布制做服期为九个月。小功，是次于“大功”的丧服。丧服用稍粗熟麻布制成。服期五月。缌麻，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。丧服用较细熟麻布制成，服制三个月。在五服之外，还有袒免亲，袒免亲“遇丧则服素服，尺布缠头”。

守孝中的禁忌，主要包括四个方面：言语服饰、饮食起居、社交娱乐、生产劳动。在言语服饰方面，要求居丧期间人们尽量少说话，甚至不说话。并且对于不同等次的服丧者，具体要求又有所不同。服饰就以我们前面所说的“五服”为代表。

1.饮食起居方面，很多地方的民俗都规定丧亲之后不得吃肉饮酒，不能参加社交宴会等等。且古代对于居丧期间吃不吃、吃什么也有规定，比如，斩衰之服要先绝食三天，在虞祭（一般在葬日或葬后的第二日）之后，哭完可以吃粗粮饮水，但是不能吃菜和水果。但是，如果哀伤过度，长时间不吃饭，礼制又有最低的限定，来保证居丧者最基本的身体健康。若饮食问题可能影响到身体健康而危及居丧时，则可以不遵守上面的规定。你比如，父母比较长寿，可能居丧者年纪比较大，已经七八十岁了，你不能让一个七八十岁的老人绝食三天嘛！

2.关于居住方面的禁忌主要是要求居丧者离开死者去世的房间，另辟简陋房屋独居，“结庐而居”。

3.社交娱乐方面，在殡葬和守孝期间，普遍存在着丧者亲属在社交和娱乐方面的禁忌。也不能“释服从吉”，从事嫁娶活动。一般来说，丧属在殡葬期间及以后一个较长的时期内，都要尽量减少社交活动。但是这部分的规定，很多都是出于封建迷信思想。比如居丧者身上有“晦气”，会给别人带来不幸什么的。

4.生产劳动方面，在传统的殡葬禁忌中，还或多或少、或繁或简地存在着关于丧期哀痛之人禁止参加生产活动的习俗。当然这一部分主要也是出于封建迷信思想。的“五服”依次为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

四、古代丧葬礼俗的特点

1.生死并重

在中国古人看来，人死并不意味着烟消云散，它既可以说是现实生活的结束又可以说是另外一个世界新生活的开始。也就是说，人死就像搬家一样，在九泉之下依旧会好端端地生活，衣食住行与往日相同。故古人在人死之后总是按照其生前的生活习性来安排后事，调强事死如事生，事亡如事存。这一特点在中国古代丧礼习俗中不乏反映。譬如：把死者装进棺材时，为其准备足够的衣物，以供死者一年四季穿戴之用；修筑坟墓时，仿照人间房屋的样式，以寓意死者在生时的居室；殡葬和祭祀时，大量焚钱烧纸，以供死者在冥界用作货币等。

2.等级分明

在古代中国，如果人们在生前的社会地位不同，其死后丧葬待遇也会有别，例如：坟墓的高度大小、随葬品之多寡、碑志的规格等，都依据相应等级而有所不同。

首先，对死亡的称谓不同；《礼记·曲礼下》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”死者称谓尊卑不同，可见社会等级昭然。

另外，丧仪中“饭含”的习俗也是社会等级森严的佐证。《说苑·修文》载：汉制规定“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。3.孝道为先，儒家内涵

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，中国古代大部分时间的主流思想都是儒家思想。因此丧葬礼俗也深受儒家思想的影响。古代丧葬礼俗中很多内容都有儒家典籍的影子。

4.形式多样

我国是一个以汉族为主体的多民族国家，由于各民族所居地理环境、宗教信仰、传统文化等各不相同，从而使丧葬在形式上表现为多样性。其中，土葬和火葬是比较普遍的形式，除此之外，还有水葬、树葬、天葬、悬棺葬、瓮棺葬、屈肢葬、二次葬、割体葬，等等。这就使得中国古代丧葬文化多姿多彩，形式不拘。实际上，各种葬式又昭示着人们不同的信仰象征。

五、陵墓—古人的身份象征

1.选址

古人的陵墓选址有很多种考量。首先是风水，古人认为生者与死者是相连的。要善待死去的亲人，令死者不安的话，生者就会有病痛或灾难。因此，在选择墓地的时候十分注重“风水”，讲究“福泽子孙”。

其次，古人很多时候都是“厚葬”，陪葬品十分丰富。因此，如何防止被盗墓也成了墓地选址的考量因素。史书上记载他是中国历史上第一个“依山凿穴”为悬棺的帝王，对六朝和唐代帝陵影响很大。而这种“依山凿穴”，采用不起坟丘的崖墓形式，这在很大程度上也是出于防盗的动机。

2.规格

古代的丧葬礼俗等级特点严明。首先是对陵墓规格有限定，比如范围、高度、围墙等有所规定。清朝礼制规定：“公侯墓地一百步，坟高二丈，围墙高一丈。”

其次是对棺椁以及陪葬的规格限定，《荀子·礼论》云:“天子棺撑七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。”对于祭祀的宗庙，《礼记·王制》也有规定：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。”陪葬品更是墓主人身份的象征，周代的礼制规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。

3.薄葬与厚葬

对于厚葬、薄葬来说，最主要的一个区分因素应该是整个丧葬之事耗费钱物人力的多少。思想状况和外部环境是两大主要影响因素。思想状况主要是指个人对于厚葬与薄葬看法。而外部环境则主要是经济和社会两方面。比如东晋时期，社会比较动荡，所以东晋皇帝大部分都是薄葬。这一点在其他国家也有体现，比如日本战国时代的后奈良天皇，由于皇室没钱，遗骸在放置了两个半月之后才下葬。更别提什么厚葬了。

六、结语

篇6：丧葬文化

丧葬文化，是与死亡相关的人类创造的社群活动中多种特质文化的复合体，其涵盖内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术，由此而延伸展开形成了诸如临终关怀、遗嘱文化、死亡教育、死亡观念、殡仪习俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技以及其它有关活动等。

中国不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然环境、生存、形态、宗教信仰的影响较大，而葬制则主要受社会形态、社会意识的影响更多。这使得我国的丧葬文化具有多元性。

①关中地区：中是炎黄始祖的发祥地，丧葬文化悠久而厚实。丧葬属于古代“五礼”中的“凶礼”，长期以来，人们遵循“生，事之以理，死，葬之以礼，祭之以理”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。而农业时代的亲情、孝悌、道德、习俗、法律、崇拜等，在关中的丧葬文化中都有充分展示。

旧礼中的繁文缛节有迷信成分，但不排除某些讲究所具有的文化背景和科学道理。关中丧俗中，人死不能言死，要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等，否则就是对逝者不敬。人死后的第一件事是报丧。关中的报丧“急如星火”，不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报，不能捎报。同时，主家门外挂纸幡、出门牌，告示乡邻村人家有丧事，免拜访打扰。

人死以后，直系的晚辈要披麻戴孝，表示后代对逝者的孝意和哀悼，这一习俗源自周礼。人倒头之后要设立灵位。按关中丧俗，死者脚下要点一盏长明灯，长燃不灭直到埋葬。人没咽气前，就要剃头、洗脸、净身，并穿上事先准备好的长袍马褂型的“老衣”。穿旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗，怕老祖宗不识别新式服装，而不让逝者认祖归宗。老衣忌缎和皮毛。“缎”谐“断子绝孙”意，皮毛是因为顾虑来生托生为畜类。人死以后，脸上要盖一张麻纸，俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦，二是希望人能复活，因为一有呼吸，从纸上就显现。关中人死之后最少放3天，也是考虑到假死的情况。男性逝者入殓时，必须有舅家人到场，以监督是否正常死亡。同理，女性入殓时，必须有娘家人到场。关中埋人不叫埋，叫“安顿”，有尊奉之意。另外，孝子们围住棺材痛哭，不能有眼泪掉入棺内，说是对亡者不好，其实是变相地劝人节哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回头，意思是亡灵会跟着回来，其实也是规劝孝子尽快离开墓地，不要过度悲伤。

②蒙古族：旧时蒙古族平民百姓，特别是牧区贫苦人民，葬礼比较简单。人死前，全家人以至诸亲好友都守在其边。死后，全家举哀，通常不设灵堂，不摆供献，不穿孝服，不烧纸，不用音乐，不给亲友通讣闻。差不多都请喇嘛念经。死者没有文字遗嘱，仅口头嘱咐牲畜等遗给某人，遗骨送至何处。倘若死于暴病而没有遗言，其子向呼图克图（**）求问死之遗志，以便遵守，按照蒙古民族的传统习惯，家中如长辈死了，忌讳说“死了”，应说“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不准说“死”，而称“圆寂”。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----几种，其中石葬、深葬、风葬属于宫廷葬法。

③藏族：在藏区，由于地域不同，丧葬的方式也不尽相同。但是在丧葬方式中有较明显的等级制，这是相同的：最高级别是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗，或者受邻近民族的影响，往往还有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬、婴儿红手水葬等鲜为人知的特殊葬俗。

④近代：人们越来越淡视丧葬的祭祀以及一些禁忌，导致文化的衰败。

丧葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味着丧葬活动的结束, 家人和亲戚还要为死者服丧守孝。但在居丧的过程中, 有些守制者常常过着苦行僧一样的生活, 以种种自我虐待和压抑人性的极端方式, 体现所谓的“孝道”。

②祭祀也是丧葬礼俗的一项重要内容, 也是对亡亲尽孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡灵的祭祀活动主要在三年服丧期内进行;期满之后每年于特定的节日上坟墓祭, 俗称“扫墓”。清明节扫墓已成习俗，现在清明属于国家法定假日，原本用来祭奠先人的节日却演变为一些人外出旅游放松的好时间。

③古人安排后事力图将死者生前的社会地位和拥有的财富再现于鬼魂世界。

厚葬使大量的社会财富弃于地下, 给国家和人民造成了沉重的负担, 若此风不改, “国家必贫, 人民必寡, 刑政必乱”, 势必导致国弱民贫和社会**的严重后果。

④不仅如此，盗墓与古人厚葬的习俗也有直接关系, 是厚葬的恶果之一。历代埋藏在地下墓穴中的大量宝物,为盗墓者提供了丰富的资源。厚葬之风在古代经久不衰, 盗墓也就成为历史上极为普遍的社会现象。葬埋愈厚,盗掘愈甚。道家不仅反对厚葬,甚至主张不葬。而现今盗墓的不全是盗墓者，还有考古学家。

⑤值得提及的是, 在中国古代,还有所谓夫死妻从的“ 殉节”。封建伦理道德要求女子为丈夫保持贞节, “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史书和古装戏中已是见怪不怪了。一些受封建礼教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用牺牲生命的极端方式表明对丈夫忠贞不贰的心志。殉节被封建礼学家们津津乐道、推崇备至,而且古代妇女的殉节具有自愿从死的特点。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 们, 至死也不明白她们实际上是充当了封建礼教无谓的牺牲品。