浅论语文话语重建与传统回归

关键词： 写作方法 阅读 语文 教学

浅论语文话语重建与传统回归（精选3篇）

篇1：浅论语文话语重建与传统回归

论话语重建与传统回归的必要性

在语文教育理论上，尤其在对汉语文的定位上，我们应该在传统语言理论和传统文论的基础上，重建我们自己的话语，回归我们的传统。

语文是什么? 多年来，我们总想给一个一劳永逸的答案。因为这是语文的核心理论，若有谬误，将给课程实施带来无穷麻烦。经过反复争论和权衡，终于，新课标一锤定音语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。 于是，语文界皆大欢喜，以为大功告成，从此就天下太平。可是，随着教学实践的深入，问题一个个出来了:语文的工具性和人文性到底指什么?语文课怎样上才能体现工具性和人文性?工具性与人文性又怎样才能实现统一?统一的标准在哪里?更为严重的是，这个定性还不能从理论上解决语文教什么的问题，因此，许多教师仍处在不知语文教什么的迷雾之中，教学中存在着大量的非语文、泛语文、反语文的非理性倾向。虽然新课标对课程目标和学习方式、方法等做了较好的论述，但与存在的问题比起来，这些亮点也都显得黯谈

出现这么多问题，的确是始料不及的。我们 不禁要问:为什么会这样?这到底是什么原因造成的? 随着学习和研究的深入，我们终于清楚了，原来，是工具性、人文性这两个舶来品与我们的汉语文不那么契合。

工具性最早是由西方人提出的，古希腊亚里士多德的《工具论》和法同启蒙思想家卢梭《论语言的起源》都曾提到语言的士具属性。最为我国学人熟悉和信奉的是列宁《论民族自决权》中的语言是人类最重要的交际工具和斯大林《马克思主义和语言学问题》中的语言是士具，是武器，人们利用它来相互交际、交流思想，达到相互了解的话语。其后，我同的语文课程标准和教学大纲，就接过了工具论的说法，奉为圭臬，再也放不下来。其实，工具性不是语言的本质属性。人是语言的动物，人具有语言性;而语言是人独有的天性，语言也具有人性，因此，属人性质才是语言的本质属性。而我们将这不是语言本质属性的工具性拿来作为汉语文的性质，怎么能不出问题？

至于人文性，虽然我国古代的《易》观乎天问，以察时变;观乎人文，以化成天下中有 人文词，但这人文是与天文相对，指的是人世间的各种现象，与语文课程的人文性好像没什么关系。人文性来自于人文精神。人文精神也是从西方引进的概念，它本是欧洲文艺复兴时期打出的一面鲜亮的思想旗帜，是体现那个特定历史阶段进程的进步文化思潮，用它来概括汉语文的特点是否合适，也是值得研究的。当然，人文精神是人类共同的文明发展结果，有一定的普适性，但它毕竟有其独特的历史渊源，用它来概括汉语文的特点，总给人以用西方观念来套用的感觉。汉语文的特点还是应该从汉语语言学、汉语文章学和汉语文艺学的实际来考察，为什么一定要搬用西方人的概念?我国古代文论中贯穿始终的最突出的是仁政、民本思想，也就是为民请命、怨愤著书和不平则鸣的精神，它体现了中华民族坚毅不屈、顽强斗争的.性格和先进分子的高风亮节、铮铮铁骨。从孔子的仁者爱人、诗可以怨，到孟子的民为贵，社稷次之，君为轻和与民间乐;从屈原的长太息以掩沸兮，哀民生之多艰到司马迁的发奋著书说和刘勰、钟荣提倡的建安风骨;从李白的济苍生、安黎元至杜甫的三吏、三别，再到白居易的救济人病，禅补时阙;从韩愈的不平则鸣到苏轼的言必中当世之过，再到李费的夺他人之酒杯，浇自己之垒块，这种追求先进理想的奋斗精神和反对压迫抨击黑暗的抗争精神，贯穿了我国古代文学创作和文艺思想发展的全部历史。这就是我国古代文论的主要精神和光辉传统，我们又何必一定要用西方的观念来概括汉语文的特性呢?

工具性和人文性这两个舶来品都不是汉语文的内在属性，都是外在于汉语文的属性，外在于汉语文的属性当然不能统一在汉语文之内。所以，工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点是个想当然的命题。听说读写的语文实践也证明了它们离汉语文很远。比如谁说话、写文章想到了什么工具性?谁又想到了要表达什么人文性?说话、写文章，首先想到的是用什么样的言来表达自己的心中之意一一 心意、情意、意见、意思、意图、意志、意愿、意念、意趣等等。因为它们是生硬移植来的洋玩意，不服我们汉语文的水士!难道我们的汉语文就没有自己的一套语言学、文章学、文艺学的话语系统吗?难道我们的汉语文真的是一种说不清、道不明，剪不断，理还乱的语文吗?

篇2：浅论语文话语重建与传统回归

新课程标准中规定:“语文课必须充分发挥自身的优势, 弘扬和培育民族精神, 使学生受到优秀文化的熏陶, 塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格。”这里面明确说明了语文教学中要渗透传统文化因素, 并且以传统文化作为教育教学内容。因此, 教师必须了解语文与传统文化的关系与特点, 才能言之有物地进行教学。传统文化就是指在长期的历史过程中形成和发展起来的, 留存在全民族中, 具有稳定形态的人文文化。在义务教育与高中教育不断强调素质教育的今天, 我们对学生进行人文教育, 加强对学生进行传统教育的迫切性已经显而易见。作为基础教育重要组成部分的语文教学, 理所当然地应承担起提高学生传统文化知识和素养的使命。

笔者从以下三个方面对语文课堂中传统文化教学的实践技巧进行阐述。

一、故事教育法在语文课堂传统文化教育教学中的应用

故事教育法有助于活跃课堂气氛, 提高学生的阅读、写作能力, 使学生的口头表达能力得到锻炼。

(一) 汉字故事与传统文化

汉字教学贯穿整个义务教育阶段, 但教师对其重要性的认识却有所减弱。汉字教学作为语文教学以及传统文化教育的基础, 在推动语文其他方面的教学中发挥着极为重要的作用。因此, 如何发挥汉字教学的趣味性, 让学生能够乐于接受, 并且深入消化吸收, 成了汉字教学中的瓶颈。

笔者在语文课堂的教学中总结出一套利用汉字故事来开启传统文化教育, 并逐步深入诱导学生理解汉字, 进而逐步体会传统文化的实践途径———讲汉字故事。汉字故事不仅有利于体现出汉字的趣味性, 还可以使学生从汉字的“音、形、义”三个方面去体会汉字的创造和演进, 从而使学生明白“一个汉字就是一个生命体”。

例如, 在教“学”字时, 教师可告诉学生“学”字最开始的字形就是一个人用一只手不停地往一个敞开的容器中放置薪材。然后, 教师可以给学生讲这样一个故事:一个穷苦人家的孩子在拾柴火, 他在劳累、寒冷中不停地寻觅, 不停地积累。他拾到之后就放到一个敞开的柴堆中, 柴火一点点积累, 越拾越多。这个寻觅、捡拾、积累的过程, 就是学。也就是说, “学”字就是积累的意思。在教“习”字时, 教师可告诉学生“习”字最开始的字形是一只雏鸟拍着两个翅膀在飞的样子。然后, 教师可给学生讲这样一个故事:一只小雏鸟克服种种困难, 不怕失败, 一直不停地拍着翅膀学习飞翔。这种不断实践, 反复练习的过程就是“习”的意思。这样, 教师就利用这两个字的本源和字形的含义激发了学生对汉字造字以及传统文化根基的兴趣。

(二) 历史故事与传统文化

语文教学中往往有古文篇目, 更不乏古文名篇的选读, 而古文教学往往是学生最易感觉枯燥和无趣的。如何让学生体会到古文的流畅文风和深切内涵, 而又习惯古文语法习惯呢?针对这种情况, 教师可给学生讲述历史故事, 激发学生的好奇心和求知欲, 使学生在听故事的同时学到文章的知识点以及体会到蕴藏其中的深刻的传统文化。

例如, 在讲《史记》篇目的时候, 教师可以有趣的故事作为切入点。比如, 教师可先给学生讲解《史记·滑稽列传》中西门豹治邺的故事:西门豹在管理邺县这个地方时, 通过调查, 了解到官绅和巫婆勾结在一起危害老百姓, 便巧妙地利用归谬法来为民除害, 制裁了官绅和巫婆, 破除了当地陋俗的。然后, 教师可将古代的陋俗和现今结合起来, 将古人“己所不欲, 勿施于人”的言说用这个故事鲜明地展示给学生。这样不仅能让学生在课堂学习中了解了历史, 更能让学生体会到传统文化中先民的智慧和理念。

二、多媒体的综合运用在语文课堂传统文化教育教学中的作用

多媒体的综合运用有利于激发学生的兴趣, 培养学生的创新精神, 提高课堂效率。

(一) 激发兴趣, 寓教于乐

教师运用多媒体进行语文教学, 有利于激发学生学习兴趣, 也有利于依靠多媒体来展现与传统文化相关的综合艺术成果。如各种根据上古传说、英雄故事、历史典故改编的动画片、电视、电影等等。比如, 在教学涉及春秋战国时吴越之间纠葛的诗词或者成语的时, 教师可以利用多媒体播放动画片《眉间尺》来激发学生的兴趣, 寓教于乐, 从而使学生对历史典故有更多的认知。

(二) 培养创新, 引发思考

在运用多媒体进行教学时, 我们应注重学生和教师之间的交互和反馈, 并按照大纲要求, 既发挥教师的主导作用, 又注重突出学生的主体地位;既注重知识的传授, 也注意学生能力的培养, 尽量做到整个语文课堂教学中的每个环节都清晰分明、一致协调。

在具体教学中, 我们在教学与传统文化相关的课程方面, 尤其要注重课前的精心设计、筛选。在选取的素材方面, 我们应力求具备相当的开放性, 注重培养学生开放性的思路, 诱导学生创新思考, 使学生能在传授的传统文化中得到可以在现今生活中应用的知识和正确的价值观。

(三) 提高效率, 广泛涉猎

传统文化博大精深, 涉及的方面也十分广泛, 天文、地理、文学、哲学、经济、政治、军事、农耕、水利等无所不包。所以, 在教学这些方面的古文、诗词时, 教师很难在有限的课堂教学时间之内给学生讲解清楚, 也无法使学生获得更多的知识。因此, 教师应有意识地去利用多媒体进行教学, 从而使学生更加深刻地理解古诗词。

三、传统节日、礼仪的教育

(一) 传统节日、礼仪的教育缺失

传统节日、礼仪教育在当前教学中几乎是空白。然而, 我国自古就是礼仪之邦, 整个传统文化的精髓的重要一部分也在这个方面, 但是现今的教育在这方面却几乎丧失殆尽了。因此, 教师在课堂上教授各个传统节日的来源和发展, 教授古代传统礼仪已经成为课堂传统文化教育中迫切需要的一部分。

(二) 传统节日、礼仪的教育方式

传统教育不能只停留在课堂上, 也不能停留在照本宣科的讲述中, 而应将传统文化的讲述扩展到课堂之外的学校生活中去, 这样才能巩固住课堂的教学成果。因此, 教师应对相关节日、礼仪进行讲解, 并组织学生进行相关的课外活动。如教师可给学生讲解盂兰盆节、端午节、上巳节相关的传说和习俗, 并组织学生在这些节日时进行课外活动, 这样就使学生对传统文化的体会和理解更深刻。

诚然, 要学生了解并欣赏传统文化, 不能停留在课堂之上, 教师应引导学生通过比较去感受传统文化的精深, 增强学生的民族自尊心和自豪感。要做到这点, 教师应先深刻体会传统文化, 这样才能在讲授时中肯深切、收放自如。从这点来说, 语文教学中的传统文化教学实践, 也是对教师莫大的挑战。

摘要：在中学语文教学中, 随着对传统文化教育必要性和重要性的认识在逐步深入, 人们对语文课堂上传统文化教学实践技巧的讨论也越来越广泛。本文笔者对此谈几点自己的看法。

关键词：语文教学,传统文化,故事,多媒体,礼仪

参考文献

[1]纪德裕.汉字拾趣.复旦大学出版社, 1997.

[2]倪宝元.语言学与语文教育.上海教育出版社, 1995.

[3]高文元.汉字教学漫话.北京教育出版社, 1991.

篇3：浅论语文课堂的情感化与生活化

随着素质教育的全面推进，语文教学发生了翻天覆地的变化。在更新观念、转变教学方式和学习方式等方面，都迈出了可喜的步伐。然而，在特殊教育学校教学中还存在一些不容忽视的问题。对于大多数健全人来说，聋人的世界是寂静的、缺少生趣的、甚至略带一点神秘感的，在特殊教育学校，耳聋学生是由于失聪而造成“有口不能说，有话不能讲”的特殊群体，因言语的缺陷导致理解能力欠缺，使他们不能全面客观地认识周围环境，在课堂教学中，习惯与教师的“教”，教师牵着学生走，学生围绕教师转。这是以教定学，让学生配合和适应教师的教。聋生习惯于被动地学习，学习的主动性也渐渐丧失，不知道在课堂上如何学习，针对这些问题，我们必须转变观念，认真研究有助于促进学生发展的新方法。为了提高聋生学习的积极性，在教学中应重视聋生的主体地位，充分发挥聋生的能动作用，我们教学的对象是聋生，在实际教学中，聋生会觉得索然无味，如何把枯燥的教学法内容，通过适当的教学和教学手段来变得生动有趣，从而最大限度地激发聋生兴趣，启发聋生思维，圆满地解决好这个难题，作为一名语文教师，在教学中，要特别注重语文教学和学生生活实际的联系，帮助聋生调动自己的生活阅历、情感体验来领悟文章主旨，解决语文学科学习中存在的问题，让语文课堂处处彰显人文情怀，洋溢着生活情趣。

一、教学导入联系生活

一堂课前几分钟是聋生兴奋点最高的时间，一个精彩的导入，可以为这节课奠定一个良好的感情基调和积极探究的氛围，而一个与生活有着密切联系的导入，更能激起聋生学习兴趣。如教《死海不死》这篇课文时，就可以做一个小实验导入新课。选取最基本的生活材料：一只较大的玻璃杯、盐、淡水、鸡蛋，先将淡水注入玻璃杯，再放入鸡蛋让聋生观察鸡蛋的位置，然后向杯内加盐不停搅动，直到盐水饱和，鸡蛋上浮于水中，最后请聋生说说实验过程并解释原因。这个源自生活的小实验，原料易得，只要动手去做就行。重要的是简单的实验达到了吸引学生深入研究课文的导入目的，而且也训练了聋生说话、观察的能力。又如《大自然的文字》，导入时就可以结合聋生生活中已有的积累说说大自然的现象，在交流中互相获得新知。当然，联系生活导入新课的方式多种多样，要因课制宜，因材施教。

二、教学过程品味生活

情节曲折的小说、优美的散文以它独到的魅力引领聋生在阅读中品味人生，而真实准确、朴实无华的说明文往往让聋生索然无味。因而在说明文教学中往往出现“冷场”。这时教师就不能让教材成为语文学习的唯一内容，而要引领聋生在掌握教材知识的基础上走进生活、品味生活。如在学习《万紫千红的花》这篇课文时，学生通过阅读了解了花色的千变万化、姹紫嫣红的奥妙，并通过问题讨论理解了说明文相关知识在文中的运用之后，如果再让聋生反复读课文或分解课文内容，学生势必没有内驱力了。怎么办？可以让聋生讲讲生活中所观察过的花色，谈谈感受；可以印发相关材料如《花儿为什么这么香》，从了解花香之因中体味奇妙的世界；可以让学生品味生活，观察身边的人和事，拟题说话，如《丰盛的晚餐》、《冷酷的他》（教师要指导学生以介绍性文字为主说话）等等；可以让聋生自找科普作品，发现大自然的奥秘，说给全班同学听；有准备有兴趣的聋生还可以做实验，在实验中更加清楚地明白事物发展变化的道理。这些方法可以让聋生自由选择，投其所好。这样就会充分调动聋生的主观能动性，充分体现语文课堂的人文性和工具性的统一。

“真正的阅读，应当是读者与作品亲密接触，真诚对话。”教材上所选范文，都是文质兼美，融知识与情理于一体，贴近学生生活和思想的佳作。语文课上，语文教师不能昏天黑地地讲解，居高临下地灌输，而是以首席读者的身份与学生平等探讨，携手走进文本。比如我在教学《谁说没有规则》这篇现代诗时，第三小节就讲了一个随地乱扔纸屑的现象。我突然想到这段时间，学校正在大力抓乱扔纸屑的不良习惯。我马上就提问：“在德育处，老师一直致力于教育聾生不乱扔纸屑的习惯培养，但收效欠佳，你能站在自己的立场上，分析一下校园生活中为什么聋生爱乱扔纸屑，你们是怎么想的？”话音刚落，学生踊跃发言。听了学生们的发言，让我作了一番深刻的思考。假如说，我今天在对待聋生问题上不走进他们的生活和心灵，不去对他们出现的问题进行深入了解，不去对这些问题出现的原因多问几个为什么的话，我只能抱怨，批评学生素质低，教养差，责任的归咎于他们是聋哑的孩子，在空洞的语文说教活动中重复又重复，而收效甚差。联系聋生的生活实际进行教学，教师就要恰如其分地开展语文综合实践活动，和课堂教学适当配合，“寓教于乐，学以致用”，为聋生提供一个积极的情感体验的平台和实践锻炼的机会。

三、教学小结积累生活

一堂好课就像一篇优美的文章，它是一个有机的整体，龙头蛇尾不足取，因而小结要诱发聋生课后求知的内驱力。

实践表明：聋生除了对新奇的、没见过的事物比较感兴趣外，还对和他们的生活体验有反差的东西也特别感兴趣。在教学中，我通过钻研教材，抓住教材内容，激发他们的读书热情，并使聋生产生强烈的求知欲望。教材中强烈的对比也是聋生产生求知欲的主要因素，它能使聋生快速地进入角色，积极主动地投入学习，使课堂效率成倍提高。如《凡卡》一课结束后，我让聋生谈谈自己的生活和学习，再对比凡卡当时的生活，体现出强烈的反差，形成鲜明的对比。课堂上顿时议论纷纷，聋生经过自我的对照和相互之间的讨论交流，体会到九岁的凡卡当学徒时的悲惨生活，感受到了作者写凡卡实际上是狠狠地揭露了沙皇黑暗的统治和当时社会的罪恶。从他们的读后感中就能读出孩子们的心声：“九岁，正是享受阳光雨露的时代，正是拥有欢乐童年的时代，可是凡卡却无法享受，也无法拥有。他只渴望自己能够吃得抱，穿得暖，睡得香；渴望自己能回到爷爷身边。可是这些要求对凡卡来说只是幻想，只是奢望。”“和凡卡相比，我们现在多么幸福啊！在学校，我们坐在明亮的教室里学习文化知识，下课后，有同学的陪伴，过着欢乐无比的校园生活。聋生通过学习，懂得了虽然我们残疾了，更应该珍惜今天的幸福生活。再如《看云识天气》可以这样小结：本文用生动形象的文字告诉了我们云的形态变化及云上的光彩与天气变化的关系，从文中我们还知道“东虹轰隆西虹雨”、“日晕三更雨，月晕午时风”、“朝霞不出门晚霞行千里”等谚语，你还知道哪些看云识天气的谚语，请积累下来并运用于生活中。小结中让聋生积累生活，应该是语文课堂的亮点。

四、课后训练创造生活

多年来，许多语文老师总是在布置作业方面流于形式，主要表现为将上课讲解了的课后习题让聋生机械地照搬一遍。这当然能起一定的训练巩固作用，教师也能从中查看课堂效果，查漏补缺。岂不知时间长了，聋生就没了探究的兴趣，只是为了完成任务而完成任务。要想实现语文教学的实践性、工具性，培养出具有创新风格的学生，训练的设计尤为重要。可让聋生写观察日记，如《万紫千红的花》；可让聋生查阅资料交流新知，如《中国石拱桥》、《日本平家蟹》；可观察运用，如《看云识天气》、《大自然的文字》；可写读后感，如《食物从何处来》、《时间的脚印》、《气候的威力》：可以不定期绘制图片、搞小制作等等，从多种多样的训练中巩固教材知识，运用所学知识，创造新知，丰富生活。

课堂是师生在校学习生活的主要场所。生活课堂是在生活教育、情境教育等理论的指导下，促进教师学生和谐发展的主要场所。生活课堂呈现了真实、朴实、扎实的师生语文生活，是充满情感、情境与志趣的。生活课堂是师生交往的家园，它植根生活、再现生活、回归生活、超越生活，促成师生共同成长、共同发展。语文不是无情物，在生活化的语文课堂中，教师、学生作为具有情感的活生生的人，共同充满情感地走进课堂，充满情感地解读文本，并与文本产生感情的碰撞，迸射思维的火花。这个过程，既激发了学生学习语文的兴趣，陶冶了学生的情感，提升了学生的语文素养；也促使教师提升了理念，焕发了活力。在和谐的氛围中师生共同探寻语言文字的规律，积累语文知识，提高语文能力，获得精神的享受。