关于悲剧的句子

关键词：相印悲剧句子爱情

关于悲剧的句子（精选6篇）

篇1：关于悲剧的句子

关于悲剧的句子

1、谁说“放弃是种美丽”，那是爱情无力;谁说“分手需要勇气”，那是对爱情神迷;谁说“相爱本是无奈”，那是对爱情背弃。

2、什么是爱，什么叫恨，每一种感触不在心内相印;合则是爱，分则有恨，有一种解释就称作缘分。

3、彼岸花，花开无叶，叶生无花，相念相惜却不得相见。

4、那美妙的誓言，那坚定的承诺，转瞬间灰飞烟灭，于是满天的繁星浸湿眼睛，无声的泪水划痛了心，原来没有什么不会改变。

5、喜欢在你身上留下属于我的印记，却不曾记起你从未属于过我……

6、岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

7、如果秋天走了，我会在雪地里等你;如果世界走了，我会在天堂里爱你;如果你走了，我会在泪水中等你;让他来陪伴你吧。

8、我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法……

9、原来，你我之间，永远只隔着从讲台到大门的距离，或长或短，我只能够远远的看着你，带着我的爱，我的膜拜，走不近你的身边。

10、我们之间隔的好远好远，身为平凡的小星星的我，无论再怎么努力，再怎么向前伸手，还够不到你!

11、自始至终都是你，让我投入太彻底，故事如果注定悲剧，何苦给我美丽。

12、我问上帝：怎样才可以对悲伤的事情一边笑一边忘记?上帝回答：把自己弄的疯掉。

13、如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废…我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放弃你之前，请你，至少要喜欢上我……

14、是我自己入戏太深，你不是主角，甚至不是观众。()你来了，走了，是我自己假想了一场海市蜃楼的破镜重圆。

15、听说前生的5000次回眸才换来今生的擦肩而过，我们在前生什么都没干，光回头了;而在今生，我们也注定擦肩而过。

16、回家的路上路灯坏了好几盏，没有了灯光我看不清路途，却看见没有发言权却落寞的影子。

17、在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。

18、梦已逝，心已碎，留下只是在为离开做准备。

19、看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。

20、第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你!

21、你的微笑给我送来和煦的春日;你的热情将我卷入明媚的盛夏;你的温柔带我进入慵懒的暖秋;你却留我独自陷入无尽寒冬。

22、如果天空没有了云，天空会寂寞吗?如果没有了你，我一定会寂寞，如果没有了我，你会感到从没有的失落吗?

23、你，对于整个世界，似一颗尘埃;但对于我，却是整个世界!而如今，我失去了整个世界!

24、窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白!

25、在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中……

26、当我流着泪向你说再见，你只是冷漠的向我告别，不感看你的冷漠的眼，心已碎成千片。

27、我想装入一瓶清水，汲上的却是半瓶泥沙;我想寻找那双熟悉的眼睛，看到的却是离我远去的北影。

28、我站在原点，你忽近忽远，不知疲倦地在爱里画着抛物线;我仍在原点，你越走越远，毫不留念地与过去变成平行线。

篇2：关于悲剧的句子

那天你悲痛欲绝的从集市跑回来说：呜呜，我小时候暗恋好久的那位漂亮的女孩，今天竟然在屠夫的案板上相见了，看来我注定要光棍一辈子了，呜呜…

今天是你的节日，特送上大礼一份：4根油条加1个包子!四根油条是四个1，包子就是中间的那个点—11。11!光棍节快乐!

众里寻她千百度，踏平脚下路。蓦然回首细环顾，大婶大娘无数。偶有美女光顾，还是有夫之妇，余下大多数，基本不堪入目。

光棍，光棍一人吃，单人睡迟起无人催，晚睡无人问;白天来去自由，晚上横竖自在想喝就喝，愿醉就醉一人吃饱，全家不饿，一人休息，全家不累，光棍光棍，今夜不醉不归，光棍光棍，今夜无处可归

好机会啊!一年只有一次啊!走过路过不能错过啊!

光棍很痛苦，光棍久了更痛苦，前几天我看见一头母猪，都觉得它眉清目秀的.

光棍乐，光棍乐，一个人吃饱，全家不饿。光棍苦，光棍苦，已是二十五，衣服破了没人补。

昨日饮酒过度，醒来仍想呕吐。近来心情郁闷，总有感慨无数。一人闯荡在外，起初觉得挺酷。如今回头一看，寂寞凄惨无助。孤独光棍节，孤独人生路。

我的生日正好是11月11日，我家门牌号11号，我中学在11班，大学是11号，宿舍是1111室，上班后在11楼工作，怪不得现在都没有女朋友…只能祝大家光棍节快乐!

光棍苦，已是二十五，衣服破了没人补。光棍难，工作好几年，主食还是方便面。光棍惨，刚刚郁闷完，还有节日短信来摧残。祝你光棍节快乐!

收到短信：上联：风在刮，雨在下，我在等你回电话!下联：为你生，为你死，为你守侯一辈子!横批：发错人了~

收到短信：既然这样，那只好由神圣的法官来下判决了，证据确凿，不容抵赖，最终判决:你，被可爱的光棍节，爱上了，从此将伴随你一生一世!呵呵，光棍节快乐啦!

光棍节也就算了，偏偏又赶上自己的生日，想想那凄凉的场景，自己花钱买个蛋糕，深夜时分一个人默默地喝点酒，世界上最悲惨的生活莫过于此……

吾以为11月11日两边各成一对，不符合光棍节萧瑟的气氛，而11月1日，斜眼看着那边另一对，陡然增加了一股冷艳牛逼的气质，天灵盖一道金光，一种杯具之器从天而降!!

篇3：关于亚里士多德悲剧概念的梳理

亚氏“悲剧”概念是从形式和美学效果定义的, 为方便解读, 我将其分解为以下几个关键词:严肃、完整、有一定长度、行动并一一进行考察。

首先, 悲剧是严肃剧。亚氏在《诗学》中三次提出悲剧和喜剧的比较。第二章中这样写到:“悲剧和喜剧也有同样的差别:喜剧总是摹仿比我们今天的人坏的人, 悲剧总是摹仿比我们今天的人好的人。” (2) 同时, 第五章又说:“如前面所说, 喜剧是对于比较坏的人的摹仿, 然而, “坏”不是指一切恶而言, 而是指丑而言, 其中一种是滑稽。滑稽的事务是某种错误或丑陋, 不致引起痛苦或伤害”。 (3) 第十三章在讨论情节安排的时候写到:“此外还有一种介于这两种人 (好人和坏人) 之间的人, 这样的人不十分善良, 也不十分公正, 而她之所以陷于厄运, 不是由于她为非作恶, 而是由于他犯了错误, 这种人名声显赫, 生活幸福, 例如俄狄浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他们这样家族的著名人物。” (4) 这三段话似乎有矛盾的地方, 但我们如果紧扣“严肃”二字分析的话, 可看出这三段话实际上不但不冲突, 而是一种补充与被补充的关系。当然, 我们首先要明确亚氏说所说的“好人”的含义。亚氏认为悲剧是要摹仿好人, 这些好人又不是完人, 最好有着显赫的身世, 高尚的品质, 但往往会犯一个具有宿命色彩的错误, 而且这个错误无法摆脱、无从避免。因此, 从人物类型上来说, 他没有滑稽色彩;从故事情节的发展来说, 都是由于一个宿命的错误演化而来, 因此带有宿命的严肃意味, 带有了探讨问题的严肃性。中国的悲剧作品从人物表现上来说, 主人公一般是悲苦人物, 或者是出身不好, 遭遇悲苦, 结局悲惨, 但这些人一般也是好人、善良的人, 因为只有善良的人遭遇不幸才能引起悲伤情绪。从反映现实来讲, 它也具有严肃性。从故事情节的发展来看, 大多以好人遭遇了社会不公平的待遇或者恶人的算计所致, 但不似希腊所说的自己本身所犯的错误, 这是一个根本的区别。即人物与社会的关系紧密度不同, 古希腊式的悲剧是人物自身决定的, 而中国式的悲剧大多是社会悲剧, 即人物的悲惨命运多是社会造成的。

悲剧是对一个完整的故事的模仿。第七章这样写到:“所谓‘完整’, 指事之有头、有身、有尾。所谓‘头’, 指事之不必然上承他事, 但自然引起他事发生者;所谓‘尾’, 恰与此相反, 指事之按照必律或常规自然的上承某事者, 但无他事继其后;所谓‘身’, 指事之承前启后者。” (5) 这是亚氏给完美的悲剧立下创作的一个原则, 也比较符合悲剧演出的规律, 在一个封闭的时段观看演出, 完整是必须的, 否则观众无从看明白。此外, 完整的要求有助于剧作家将情节安排的紧凑, 演员台词比较简洁。正如第八章所言:“里面 (指情节) 的事件要有紧密的组织, 任何部分一经挪动或删削, 就会使整体松动脱节。要是某一部分可有可无, 并不引起显著的差异, 那就不是整体中的有机部分。” (6) 亚氏欣赏的悲剧往往是预设一个“严肃”的前提, 或称之为事情的引子, 即事之不必然上承他事, 但自然引起他事发生者的“头”, 比如俄狄浦斯“杀父娶母”的预言。这也能看出亚氏悲剧的宿命色彩。除此之外, 从文化上寻找源头到话, 我个人认为亚氏对悲剧“完整”的论述, 实际上体现了西方的严谨和重视逻辑论证的文化特征。即对悲剧的演绎不在乎现实生活中有没有原型, 真实性上是否合乎生活逻辑, 而重视的是故事本身要符合内在逻辑, 运用逻辑推理就可以形成一个故事。这点与中国悲剧有着本质的区别。中国的文学传统是从“载道”发展而来的, 悲剧出现时, 就顺理成章沿袭了这一传统, 即从生活中汲取故事, 又反映生活, 重视故事的真实性, 合乎生活成为判断悲剧成功与否的重要砝码。由此可见, 西方的悲剧直指人心, 有神话和宿命色彩, 而中国的悲剧直指社会的黑暗面, 具有现实主义的色彩。当然, 中国式的悲剧在叙述上也要遵循一定的逻辑, 并且有一个体系, 比如元曲四折一楔子的结构形式, 但这并非是悲剧作品独具的结构形式。

悲剧需有一定的长度。亚氏在第七章里从接受美学的角度给出了原因:“一个美的事物———一个活东西或一个由某些部分组成之物———不但他的各部分应有一定的安排, 而且他的体积也应有一定的大小;因为美要依靠体积与安排, 一个非常小的活东西不能美, 因为我们的观察处于不可感的时间内, 以致模糊不清;一个非常大的活东西, 例如一个一千里长的东西, 也不能美, 因为不能一览而尽, 看不出他的整一性。” (7) 我认为, 这种审美的要求更多是为了创作的方便而设的。从观众的接受来看, 一定的长度也可以避免观众产生审美的疲劳, 在一个时间段内观看一个完整的又长度适宜的悲剧还是比较愉悦的。此外, 一定的长度也符合戏剧的创作规律, 使戏剧与史诗划出了界线。中国古代悲剧一般比较长, 后来慢慢演变就出了“折子戏”, 即一场或几场组成的、有独立体系、或析出全本大戏的一出、几出的别具特色的、有完整故事情节的小戏。

悲剧是对人物行动的模仿。如果说前面三个关键词是对悲剧概念外延的表述, 行动则直指悲剧概念的内涵, 他涉及到情节、人物性格与思想等艺术成分。亚氏将悲剧艺术成分按照重要性进行了六分:情节、性格、思想、言词、歌曲、形象。下面重点分析行动与上述六个艺术成分间的关系。

亚氏反复强调, 悲剧是对人物行动的模仿, 而不是对于人物的模仿。亚氏对于人物行动的强调实际上是对情节的强调, “情节乃悲剧的基础, 有似悲剧的灵魂” (8) 。悲剧, 在亚氏看来, 就是讲故事, 用表演的形式讲一个精彩的故事, 故事里面当然有人物, 但是人物不是主要的, 即人物的性格是否丰富深刻不是重要的, 因为故事情节的发展不是由人物的性格思想来推动的, 而是人物自身的行动推动的。比如当人物面临抉择的时候, 悲剧主要表现人物是“怎样做的”, 而不是表现“怎样想的”。人物的性格是行动中表现出来的性格, 是观众从故事中分析出来的性格, 而悲剧写作者没有刻画人物性格的写作预期。在亚氏看来, 悲剧的人物行动中, “情节”处于第一位, “性格”处于第二位。这与中国悲剧有很大的不同, 中国的悲剧固然强调故事情节, 但人物形象在悲剧创作中也是非常重要的, 人物性格是推动故事发展的一个重要因素, 人物性格在情节发展中不断出现变化, 从而进一步推进故事情节的发展。

亚氏将“思想”置于第三位, 他认为人物的道德品质是由“性格”和“思想”决定的, 思想作为模仿对象之一, 高于作为模仿的媒介和方式的言词和形象, “思想”即是一种思考力, 一种使人说出某种话的能力。亚氏认为“思想”与“性格”有关, 剧中人物可按照自己的“性格”说出与自己身份相符的话语, 表现人物的思想。语言是表现人物思想的利器, 所不同的是, 亚氏则从修辞学即外延来考量, 中国人更多的就语言所表达的意义上来考量。

语言的表达占第四位。虽然悲剧是对于行动的模仿, 但模仿的中间肯定不可或缺语言的表达, 否则观众无从看得明白。在亚氏看来, 语言在故事情节中起着交代的作用。悲剧常常使用“韵文”来表达, 观众听起来比较有节奏感、美感。为较好地传达悲剧人物的声音, 古希腊人很早就利用了回声原理, 在没有扩音设备的时代, 达到了很好的传声效果。古希腊悲剧中还有歌曲, 但它对戏剧实质的影响并不大, 亚氏认为其“最为悦耳”。反观中国的悲剧, 在使用“韵文”这一点上是比较一致的, 但中国悲剧将“语言”与“歌曲”实现了有机结合, 比如元杂剧唱与说白紧密相连, “曲白相生”。而且由于唱腔的不同, 划分出许多的剧种, 观众对于唱腔的迷恋甚于语言本身的意义表达。

亚氏认为, “‘形象’固然能吸引人, 却最缺乏艺术性……, 因为悲剧艺术的效力即使不依靠比赛或演员, 也能产生。” (9) 亚氏认为形象多是靠面具装扮而来的, 与创作者的才华无关, 因此, 并不值得重视。而中国的悲剧对于“形象”却有着相当的重视, 因为中国的悲剧主要是“小剧场”的演出, 人物的“形象”可以看的比较清晰, 而古希腊的剧场比较开阔, 观众看不清人物的装扮, 因此对“形象”也就不是重视。中国的悲剧重视脸部妆容, 观众从人物的“形象”就可以比较直观的判断人物的好坏, 以至于我们的文学传统中在刻画人物形象方面有着极其严重的有“脸谱化”倾向。

西方悲剧的重情节, 轻人物性格的倾向本身就带有了宗教宿命的特点, 人物的性格、品质左右不了情节的发展, 即人物不论怎样挣扎, 都走不出预定的命运。希腊悲剧也是在教化城邦子民, 但他不是教育子民做好人, 不做坏事, 而更多的是给人民一种观念, 相信命运, 那是一种带有神秘色彩的东西, 无法靠人力而改变, 如俄狄浦斯怎样努力都走不出“杀父娶母”的宿命。可以说, 不论从概念的外围还是内涵来分析, 西方悲剧带有很强的宿命论, 离现实更远一些, 虚构的成分更多一些。

参考文献

①亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.30页.

②亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.20页.

③亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.28页.

④亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.48页.

⑤亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.35页.

⑥亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.37页.

⑦亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.35页.

⑧亚里士多德:《诗学》, 罗念生译, 上海人民出版社.2006年版.31页.

篇4：关于悲剧的句子

关键词：雷雨繁漪封建资产阶级新女性抗争

一、繁漪的社会地位、文化水平的分析

繁漪出生于书香门第，是社会地位较高的富家小姐，有机会接触到最新的五四运动的思想的传播，在历史潮流中经历了几次社会的思想浪潮，因此代表了当时这一类处于变革期的典型女子。同时她的家庭是封建式的家庭，因此这为她封建性与资产阶级性都埋下了种子。也可以说，时代给繁漪注入了活力，给了她敢于反抗当时不平等社会的勇气。年轻漂亮的繁漪同样具有少女活泼、憧憬美好生活的特点，当然这些仅限于她嫁入周公馆之前。繁漪的活泼天性伴随着她嫁给周朴园后逐渐消失，留下的只有被压迫后的抗争和怨恨。繁漪的封建性在她看待周冲与四凤的爱情时体现得最为明显。她看不上作为丫鬟的四凤，阻止周冲与四凤的爱情，为周冲选择伴侣时明确表态不会选四凤这样的低等丫鬟，说到底还是她生活的环境影响的，封建式的书香门第在她身上体现了出来。而她的资产阶级性质在受到当时新思想的影响后为反抗周朴园的压迫很好地体现了出来。三次违背周朴园家长式作风的命令，不肯喝药，不看医生，最后则破釜沉舟地指责和抱怨。繁漪有自己的想法使她不甘做周朴园的附属品才会反抗寻求感情寄托。繁漪之所以有不光彩的恋爱，爱上了不该爱的人，可以说是出于她的社会地位所迫。在她日常的生活中，没有人会感受并接受她的爱，因此她自己寻找目标，一旦找到就如同救命稻草一样死死抓住不放。

二、繁漪的“雷雨”性格分析

《雷雨》中的繁漪，改变了以前我们眼中温文尔雅的上流社会的女性形象。她的身上表现出的是与其截然不同的冷酷与狠毒，让人望而生畏而不是尊敬与亲切。繁漪与周朴园是没有爱情的爱情，与周萍是畸形的爱情。在当时社会背景下，这种被视为乱伦般的爱情使得悲剧肯定会发生，她那颗矛盾的心是根本无法与当时依然强大的不公平社会对抗的，所以这所谓的爱情只能如同昙花一现迅速凋零。繁漪的“雷雨”性格体现在她与周朴园、周萍的感情纠葛上。首先，繁漪对周朴园的不满，一步一步逐渐加深，最后在一个雷雨交加的夜晚所有人物聚齐的时候她终于完全撕碎了周朴园的伪善面具，显示出决然果断的性格。其次，繁漪与周萍的关系她自己心知肚明，不想将这段感情暴露在阳光之下，反复强调“屋子里闹鬼”，但她为了自己的欲望又敢不顾社会伦理的束缚，在这个时候她的感性认识已替代了她的理性认知，表现出她的内心所想，她希望在死气沉沉的周公馆中找到被爱的感觉，有她自己存在下去的意义和动力。然而，和她在一起的周萍却与她有着不一样的思想，当周萍想与她分手结束这见不得光的感情时，她彻底激怒了，反驳着周萍也反驳着这个世界”。而且当她知道周萍另有所爱，绝不把她放在心上时，她绝望了，同时也决定破釜沉舟掀起周公馆的暴风雨，即使自己没有希望也不给别人希望，将周公馆的所有人推向深渊。繁漪在可悲的同时也可气，她只想自己有血有肉地活着却不顾别人的幸福，周冲是她一手造成的最无辜的牺牲品，在文中她不仅表现出了了极端的爱也表现出了极端的恨，成功地塑造了她“雷雨”式的性格。

三、繁漪在现实中的行为的分析

受五四运动新思想的影响，当时很多有先进思想的女性以天下为己任，为女性的自由而拼搏追求平等的世界，但是繁漪的思想却没能完全转换过来，她的情感世界还是自私自利的。可能她受到新思想的影响是片面的、不够彻底的，她常随心所欲做些不正当的行为。为了自己心中的欲望，不择手段，甚至利用上了自己的孩子，这让周萍反感并厌恶最后远离。但她依然没有自省还是我行我素，按照自己偏激的思想做事。繁漪想尽一切办法要得到周萍的爱，当她提出与四凤“共侍一夫”时是亮出了她的底线，这也体现出了她在追求幸福时的软弱性。但最后得不到周萍的爱情时，竟然将仇恨的目光转向无辜的四凤的做法，表现出了她性格中的阴毒和冷酷的一面，并没有当时新女性在接受精神洗礼后的伟大抱负以及心怀天下，忧国忧民的情怀。在《雷雨》中，繁漪最大的行为就是想尽一切办法挽救她与周萍的感情。因此，在对待周萍的态度上，繁漪在剧中的种种表现都是希望得到自己的爱，然而她希望周萍有所反应却是来自于她对待周朴园逼迫她喝药看医生的琐事上，可惜周萍无动于衷。繁漪才貌双全理应受到人们的追求和关注，被周朴园娶到周公馆后，繁漪像周朴园的私人物品一样不被外人所知空有一身才情，繁漪不甘自己如同活死人一般过完一生，开始想尽办法寻找自己的新鲜空气。年轻的周萍身上的青年男士的气息深深吸引了繁漪，从此改变了繁漪的生活，也是悲剧演绎的真正开始。在周萍这里，懦弱的他怕父亲的责备弟弟的失望选择了背叛繁漪的感情，最终伤了繁漪满怀希望的心。繁漪仍然每天在周公馆生活着，这也就使繁漪的悲剧加重加深。尤其在得知周萍与四风的关系后，繁漪试图重新找回周萍的爱，她招来侍萍带走四凤阻隔周萍与四风的联系，希望周萍能留下来陪自己，得到的却是周萍冷冷的宣布和无情的判决。此时的繁漪在周公馆中已无自己的爱情希望，于是她如同地狱的修罗不顾一切地报复，让人同情和愤慨。最后周公馆被她催动的暴风雨无情地湮灭，结束了两代人的恩怨也撼动了根深蒂固的中国人的劣根思想。

四、结语

总而言之，繁漪的命运是可悲的。在物质上，繁漪拥有衣食无忧的生活，这也是她不愿舍弃、抛开一切走出周公馆的最大障碍。她无法忍受一无所有的状态，最后造就了她只能被关在周公馆中終其一生。在精神上，繁漪一生空虚没有生机与活力，她生活的时代决定了她具有双重性格，如同铁屋子一般的周公馆湮灭了繁漪身上的生机，磨掉了她对未来生活的向往，但是她又不甘静静“等死”最后只得寄希望于周萍的爱情。周朴园的凶狠以及周太太的身份隔断了繁漪与外面世界的联系，将她的生活范围局限在周公馆以内，过着违背自己本性的生活。《雷雨》中的繁漪在周公馆中处于弱势、被摧残的地位，因此，她的反抗最终以失败告终。繁漪是可悲的，距离周朴园最近而受到最严重的摧残，渴望爱情而不得，追求独立却被束缚种种遭遇都让这个人物被读者同情和感慨。读完《雷雨》，繁漪可怜可悲可悯的鲜活人物形象让人感慨万千也让人引起无数遐想。

参考文献：

[1]华静.浅析繁漪“雷雨”性格及悲剧根源[J].文学教育（中），2010（06）.

[2]王艳荣.爱恨情仇玉石俱焚——繁漪形象之再解[J].吉林师范大学学报（人文社会科学版），2003（06）.

[3]蒋清凤.“雷雨式人物”面面观——繁漪悲剧性格新探[J].湖南教育学院学报，2001（03）.

[4]吴旭.试论繁漪的“雷雨”性格[J].阜阳师范学院学报（社科版），1988（03），

[5]陶芸.社会环境和自身性格造就的悲剧——解读《雷雨》中的繁漪的悲剧成因[J].科技信息，2010（01）.

篇5：关于悲剧的句子

这是一个周日，下午我好容易做完作业，感觉在家里闲着没事，便突然想到了我最喜欢的小姨，我之所以那么喜欢她，因为她自己经营着一家非常诱人的蛋糕坊呢，经常给我带来各式各样精美好吃的蛋糕。而且她家里我们家只有三站路远。于是我兴冲冲地坐车到她家准备来个“突然袭击”。

没想到，我一到小姨的店里，居然挤着好多顾客。小姨正好在招待客人，正在忙不迭地做着纸杯蛋糕，根本没功夫陪我玩。

我刚说过小姨手艺很好，果然蛋糕店里散发着让人感觉幸福的糕饼的香味，看到明亮的橱窗里陈列着一小块黑森林蛋糕、提拉米苏、新奶酪蛋糕等。我幻想着自己也变成这样一家店的主人，突然我有一种冲动，希望自己也能学会做蛋糕。

我装出很爱劳动的样子说：“小姨，你好辛苦啊，我来帮帮你吧。你看我能试试吗，我想帮帮忙为你做点儿什么?”小姨说：“好啊，”小姨两手都不得闲地把一堆装上了面团的纸杯盘交给我，“你就把这个杯子里装上奶油，把这个奶油搅拌之后放进烤箱就可以啦!”说完，小姨详细给我交待了步骤。

一开始，我还做得比较有兴致，一小勺一小勺地往杯里放着奶油，然后尽量搅拌均匀。可渐渐地，我不耐烦起来，这么多纸杯，我得搅到什么时候啊。再说，搅不搅也看不出来，于是我心不在焉地拿出奶油随意搅拌两下，然后倒了点儿热水，再烤烤的时候需要半个多小时，于是我在一旁坐着凳子耐心等待着，我一边等一边跟小姨说着闲话。突然，我一不留神，脸上恍如阿拉伯飞毯般飞来了一片热乎乎，软踏踏的东西。

“啊!”我第一反映是觉得自己被什么人偷袭了，差点快哭出来了。

紧接着又是一大团，扑到我的衣服上，我连忙跟小姨说：“你看我的脸上弄的什么东西?”，小姨看了哈哈大笑，笑得前仰后合，足足笑了三分钟，她才直起腰来，指着我说：“你呀，奶油肯定是没好好认真搅吧，然后就放在那上面烤啦，哎哟，那肯定要喷出来呀，快点儿快点儿啊，请擦擦!”

“啊哟，真的好烫啊!”原来，是没有被我搅匀铺的奶油一下喷了出来。正飞到我的脸上。那奶油铺了我一身，喷在了我在脸上喷，我也是别提多尴尬了。我的脑海中回响着这样一句话：“世界正在惩罚那些做事不认真的人”难道这些奶酪都长了眼睛么，怎么正好飞到了我的脸上?

我无心再玩了，急忙告辞了小姨，回到家里。

第二天，我的脸上起了好几个水泡，可我却不敢告诉妈妈这是怎么回事，从那以后我牢牢记住了这次的教训，做事认真多了，只是以后再也不敢碰烤箱了，也告别了拥有一家蛋糕坊的梦想。

作者：杨环滋