陕南民俗文化（精选十篇）
陕南民俗文化 篇1
关键词：陕南苏区,红色文化,苏区精神,时代价值
0 引言
“红色文化”主要是指中国共产党领导中国各族人民在革命斗争和建设实践中所形成的革命精神。承载“红色文化”的物质载体 (革命遗址, 纪念馆, 文物, 烈士陵园等) 。和精神载体 (如:井冈山精神, 长征精神, 延安精神等。以及建国后表现非常精神面貌的雷锋精神, “两弹一星”精神等) 。便可成为红色文化资源。陕南苏区红色文化资源主要是土地革命战争时期, 中国共产党领导人民在陕南进行革命斗争中留下的红色文化资源。陕南苏区指红四军和红二十五军创建的“川陕和鄂豫陕革命根据地的陕西省陕南地区的汉中市, 安康市, 商洛市的28个县区。陕南苏区红色文化资源存在的一个重要特点就是陕南地区苏维埃政权的普遍建立。形成了陕南苏区红色文化资源的精髓—陕南苏区精神。陕南地区有着光荣的革命斗争历史, 留下了丰富的红色文化资源。
1 陕南苏区红色文化资源概况
1.1 分布简况:
土地革命战争时期, 在中共中央领导下, 中共鄂豫陕省委, 鄂豫陕特委以及红四军, 红七十四师在以商洛为中心的广大区域, 进行了艰苦的武装斗争, 创建了鄂豫陕革命根据地。从1934年12月至1937年4月先后建立了鄂陕边区苏维埃政府和2个县, 13个区, 46个乡, 314个村的苏维埃政权。中共陕南特委建立以后, 领导共产党人和陕南人民开展革命斗争, 推动了汉中和安康地区革命斗争的发展。红四方面军从1932年12月进入陕南汉中地区到1935年2月下旬在陕南镇巴、西乡、勉县等县境内建立了5个县22个区镇, 95个乡, 320个村的苏维埃政权。早在1932年川陕苏区就被毛主席评价为“中华苏维埃共和国第二大区域”。
同时, 中国共产党领导陕南人民积极地创建陕南游击根据地, 川陕革命根据地, 鄂豫陕革命根据地, 豫陕鄂革命根据地。
陕南游击根据地:由中共陕南特委领导创建根据地, 时间从1930年11月在南郑县龙岗寺召开的陕南第二次党代表会议开始, 至1933年“马儿岩”事变发生。根据地丧失。
川陕革命根据地:由红四方面军和川陕边区人民共同创建的一块根据地。辖区主要分布在汉中地区的镇巴, 南郑等5个县境内。时间从1932年12月红四方面军进入汉中地区到1935年2月撤出陕南开始长征。
鄂豫陕革命根据地:由中共鄂豫陕省委, 鄂豫陕特委和红二十五军, 红七十四师创建的革命根据地。时间从1934年12月红二十五军到达陕南洛南县到1937年4月红七十四师到长安县大峪口整训。
豫陕鄂革命根据地:是解放战争时期, 中国人民解放军晋冀鲁豫野战军太岳兵团在豫西, 陕南, 鄂北领导创建的根据地。1947年7月创建, 1948年6月化为豫南和陕南两个战区。所辖党组织分别划归中共陕南区党委和中共豫西区党委。
中国共产党领导陕南人民早创建苏区, 建立革命根据地的革命斗争中, 不仅为陕南和中国人民的解放事业做出了巨大贡献, 也给陕南地区留下了大量的革命遗存和丰富的红色文化资源。
1.2 革命遗址, 遗存。
汉中地区红色文化资源:川陕革命根据地纪念馆, 陕南特委第一次党代会旧址, 洋县红二十五军司令部旧址, 西乡县红二十九军军部旧址, 青鹤县战斗遗址, 马儿岩事变遗址, 陕南战役遗址, 红色交通线遗址, 华阳会议遗址, 陈浅伦故居, 何挺颖故居, 镇巴革命烈士陵园等。
安康地区红色文化资源:旬阳红军墓, 廖乾吾故居, 中共鄂豫陕省委旬阳县苏维埃旧址, 以及红十五军建立的潘家河, 小河口等苏维埃政府旧址, 宁陕三烈士墓, 牛蹄岭战斗遗址, 安康烈士陵园, 平利, 汉阴烈士陵园, 鸡心岭战斗遗址。
商洛地区红色文化资源:中共鄂豫陕省委旧址及红二十五军旧址, 豫陕鄂军部旧址, 红岩寺苏维埃政府旧址, 中共鄂陕特委和鄂陕游击司令部旧址, 镇安县苏维埃政府旧址, 中共豫陕特委建立旧址, 龙驹寨苏维埃政府旧址, 中共中央中原局会议旧址, 商州, 商南, 丹凤县烈士陵园等。
2 陕南苏区红色文化资源的精神内涵
中国共产党领导陕南人民进行的革命斗争中留下的红色文化资源有其深刻的内涵。陕南苏区红色文化的精神内涵表现为苏区精神。苏区精神是当时所有苏区军民用鲜血和生命所铸就的革命精神。
陕南苏区精神主要是:
2.1 建国执政的坚定信念:
从1932年到1934年, 红四方面军和红二十五军在鄂豫皖根据地革命斗争遭受严重挫折情况下进行战略转移并创建了川陕和鄂豫陕革命根据地。川陕和鄂豫陕根据地的陕西南部统称陕南苏区。在陕南苏区的建设中红四军和红二十五军始终把建立苏维埃政权作为首要革命任务, 苏区是新中国的最初雏形, 苏维埃政权是中国共产党在战争环境下, 首次在军事、经济、政治、文化等各方面对国家进行治理和管理的一次实践。反映了中国共产党人建立新中国的决心和信心, 是实现建国执政的坚定信念的伟大实践。
2.2 执政为民的宗旨观念:
在陕南苏区苏维埃建立后, 苏区党政干部牢记“真心实意为群众谋利益”的执政宗旨。切实解决群众实际问题, 开展轰轰烈烈的土地革命。鄂豫陕省委指示“彻底执行苏维埃的土地法令, 劳动法令, 经济政策, 要在彻底执行苏维埃政纲改善群众生活的工作中来动员广大群众参加革命。”正因为党和苏维埃政权做到了执政为民, 真心实意为人民谋利益, 所以赢得了苏区群众的拥护和支持。苏区群众积极参军参战, 使苏区的存在有了坚实的基础。
2.3 人民当家作主的主体精神:
在陕南苏区苏维埃政权建立的过程中, 中共鄂豫陕省委, 中共川陕省委, 充分尊重广大人民群众在革命中的主体地位, 真正实现贫苦农民当家作主。在根据地建立的各级苏维埃政权中, 主席和委员绝大多数都由当地贫苦农民担任。同时, 农民自己还组织并参加贫民团, 雇农工会, 妇女委员会, 农民协会, 农民游击队等。在陕南革命斗争中农民主体精神的发挥, 推动了陕南苏区政治、经济、军事斗争的开展, 体现了广大人民群众高度的革命积极性和主人翁精神。
总之, 陕南苏区红色文化资源的精髓—陕南苏区精神既具有土地革命战争时期形成的苏区精神的一般内涵, 又有自己的特性。
3 陕南红色文化资源的时代价值
从文化的价值及其社会功能来看, 中国的红色文化既具有历史的和现实的经济价值、政治价值、文化价值、精神价值、社会价值, 更具有不可替代的教化作用、传承作用、凝聚作用、规范作用、导向作用、激励作用和动力作用。陕南苏区红色文化资源的精神内涵———苏区精神, 是陕南地区红色文化资源中最核心和最精华的部分。其所蕴含的丰富的革命精神和文化内涵具有坚定理想信念的导向功能, 民族精神时代精神凝聚作用, 确立高尚人生观、价值观教化作用。
3.1 陕南苏区红色文化资源是中国共产党人领导陕
南广大人民群众在进行革命斗争的过程中形成的。建国执政的坚定信念天然的具有理想信念的导向功能。在长期的革命斗争中, 正是有社会主义、共产主义理想信念, 才激励革命前辈克服种种困难和挫折, 深信“星星之火可以燎原”中国革命必然胜利的坚定信念, 战胜强大的敌人, 取得革命的胜利。遍布陕南青山绿水间红色文化资源是独特的思想教育和政治文化资源。体现了中国共产党人和广大人民群众对社会主义、共产主义的坚定信仰, 是中国共产党人坚定正确的理想信念的凝聚和升华。
3.2 陕南苏区红色文化资源蕴含民族精神和时代精
神, 在五千多年的历史长河中, 中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一, 爱好和平, 勤俭勇敢, 自强不息的民族精神。在每一个历史阶段, 民族精神都有它相应的具体体现。红色文化就是民族精神在中国共产党领导中国革命和建设的历史时期的具体体现。陕南苏区精神中执政为民的宗旨观念, 体现了中国共产党人“真心实意为人民谋利益”的执着追求, 深化了我们对自强不息的民族精神理解, 加深了我们对中国共产党全心全意为人民服务宗旨的感悟。执政为民, 争创第一成为我们升化灵魂的精神家园和为民族、国家的繁荣富强而奋斗终身的强大精神支柱。
3.3 中国共产党是无产阶级的先锋队组织, 其宗旨是全心全意为人民服务。
在陕南苏区各级党组织坚持不懈地对广大党员和干部进行马克思主义教育。号召广大党员干部尊重人民群众在革命中的主体地位, 牢固建立人民当家作主的革命政权。教育广大党员干部传承勤劳朴素, 克己奉公的美德。自觉保持无产阶级政党的先进性和共产党人的先锋模范作用。所以, 苏区广大党员干部尽管掌握着苏维埃政权各方面的权力, 但他们没有高居于人民群众之上, 滥用权力谋取私利。而是与群众艰苦与共, 患难相依赤诚为广大人民谋利益。艰苦奋斗, 廉洁奉公, 无私奉献, 不怕牺牲。体现了中国共产党爱国为民的忠诚精神和全心全意为人民服务的高尚人生观、价值观。
总之, 陕南红色文化资源的精髓—陕南苏区精神, 反映了土地革命时期中国共产党艰苦斗争历程和中国共产党人的理想追求、精神风貌、思想品德、行为准则、工作作风等。是中国共产党宝贵的精神财富。今天, 位于陕南青山绿水间的红色政权旧址、遗物展现了红二十五军和红四方面军摆脱“左”倾教条主义的束缚, 独立自主地探索中国革命道路的精神。承载这些革命精神的物质形态的红色文化资源使人们能穿越历史时空去感悟革命前辈对人生价值的追求。去领悟陕南苏区精神所蕴含的执政为民、艰苦奋斗、廉洁奉公、无私奉献的革命精神。在当前对于帮助人们树立坚定的理想信念, 崇高的人生观, 价值观都有独特的价值和意义。对于团结人民, 激励奋发向上斗志, 保持昂扬进取的精神状态将会发挥巨大作用。陕南红色文化资源必将成为推进陕南地区经济、社会、文化全面发展的强大的精神动力。
参考文献
[1]石仲泉.中央苏区与苏区精神[J].北京:中共党史研究, 2006, (1) .
[2]万生更.陕西红色文化资源的价值探析[J].西安:理论导刊, 2010, (4) .
陕南传统体育文化发展论文 篇2
【关键词】陕南；传统体育文化；发展
1清以来陕南传统体育文化发展状况
1.1武术文化发展
武术文化之所以在陕南流行是因为这里有“尚武强悍”的民风。清代，陕南民间武术活动盛行，流行拳种较多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把锤、炮拳、棣花拳等。民国15年（1926）左右，商县一武术教官黄朝申受聘于启化乡国民第一中心小学，从事武术教师，开课受徒，从此武术开始以新的形式传播发展[1]。这极大的推动了武术的普及和发展。解放以后，由于社会的稳定和武举考试的废除，给武术的发展带来了重创。如武术中的醉拳发展至今，习传普遍，除部分保留传统醉拳法外，其他醉形渐少，注重演技与运招，变得套路。
1.2龙舟文化发展
赛龙舟又称龙舟竞渡，陕南地区主要以汉水谷地为主，由于水力资源比较充足，因此赛龙舟是这里开展非常普遍的体育项目之一。安康的龙舟，在清代发展到鼎盛时期。但20世纪60年代后，这项活动被迫中断，直到1991年时，才通过端午节的节日活动得以恢复[2]。如今的龙舟活动虽然开展的越来越广，但以偏离原来龙舟文化的轨迹，在龙舟活动的开展过程中，更偏重于活动所带来的各种商机和利益，同时人们更加注重龙舟活动为他们带来的旅游产业的发展。
2陕南传统体育文化发展中存在的问题
2.1孕育陕南传统体育文化的土壤流失
在陕南传统体育活动发展的过程中，陕南独特的地理环境和人文环境孕育出了陕南独特的传统体育文化。但随着社会的发展、工业化时代和电子信息化时代的到来给陕南传统体育活动带来了很大的冲击，承载传统体育文化地载体受到破坏，传统体育文化必然受到损失。例如早起在小孩间流传的丢方、狼吃娃等游戏已经被现代的电子游戏机等电子产品所取代，出现严重的传承危机。
2.2体育文化脱离体育项目本身
陕南传统体育项目众多，传统体育文化特色鲜明，但近年来人们为了响应国家提高文化软实力的号召，将陕南传统体育文化分裂开来出现了“体育+文化”的发展模式，片面追求效益和结果，为了省时省力将传统体育文化从传统体育活动中剥离出来，单独进行宣传和推广，造成传统体育文化脱离传统体育项目本身，孤立出来。体育文化的传承脱离传统体育活动本身，必将在传承的道路上变得行尸走肉，失去传统体育文化本身的活力和内涵。
3陕南传统体育文化发展对策
3.1将传统体育文化用节固定
中国节日文化在五千年的历史长河中一点点积累、凝聚、流传至今，已经成为中华民族的璀璨遗产，它寄托着炎黄子孙的文化情感。中国人对于节日有着独特的情感，因此节日在中国的影响力和传播力非常深远。陕南的龙舟竞渡就是最好的诠释，陕南每年的端午节必不可少的就是龙舟竞渡活动，龙舟竞渡借助传统节日来发展和传承它本身的文化，使龙舟这项传统体育活动得以传承至今，并成为陕南端午节的标志性活动。因此，陕南政府和有关部门应抓住这个机会，充分利用节日带来的优势和便利来发展陕南传统体育文化，为陕南传统体育项目成立专门的节日，如武术节、舞龙节、社火节等。
3.2回归本体宣传
陕南传统体育文化的传承出现问题我们除了找出社会发展造成的冲击原因外还应该思考产生传统体育文化的传统体育活动本身是否出现问题，因为传统体育文化的产生和发展都离不开传统体育活动本身的开展和传承。传统体育文化要想长久的发展和传承还是离不开传统体育活动本身。传统体育文化是传统体育活动长期发展和积累的产物，要想更好的发展和传承传统体育文化，归根结底还要回归到传统体育活动本身。
4结语
发展陕南传统体育文化必须在认清社会主义的本质下，充分了解陕南传统体育文化的特性，依据本土的环境来发展弘扬陕南传统体育文化，同事在传承陕南传统体育文化的过程中应适当地体现时代精神，在立足本土的情况下面向世界的传统体育文化发展。陕南传统体育文化的发展既不能固守传统也不能完全现代化发展，要在陕南本土文化的基础上建立起来。吸收外界有利于陕南传统体育文化发展和传承的因素，通过综合创新来实现陕南民族传统体育文化得伟大复兴。
参考文献：
陕南民俗文化 篇3
由于镇巴和紫阳地理位置的特殊性、文化背景的多元性特征，因而造就了陕南民歌种类繁多，形式多样的特点。但在长期的民间流传中，主要是靠农民歌手们口传心授的模式进行传承，歌手们大都凭借自己的主观意向进行演唱，故他们演唱的随意性大，在同一首歌曲上曲调多变、调式也有变化。也正是这一原因给广大听众造成了“陕南民歌曲调单一，唱腔简单，总是用一种‘哭丧’调进行演唱”的片面认识。然而，从民间音乐人搜录整理的六大类三百多首陕南原生态民歌来看，它们体裁丰富、曲调优美、调式涉及面广，就连人们认为最难听的孝歌的“哭丧调”其体裁及调式变化也是非常大的，它的旋律优美、婉转动听，给人以如泣如诉的听觉感受。陕南民歌在其千百年的传承过程中，逐渐形成了独具特色的民间音乐特性。
1.演唱的区域性特征
陕南民歌按体裁大致可以分为劳动号子、山歌、花鼓戏、水戏、地方民俗音乐和地方宗教音乐六大类，每一类歌曲都有各自的演唱方法，大调曲目都用高腔来演唱，小调民歌多用平调演唱，通山歌却又两者兼容。有些农民歌手在演唱时高腔平腔相互交替运用，常把小调曲目用高腔来演唱，如《放羊调》：“正那月的放羊正月正，堂前辞别二双亲，羊儿吆起前面走，奴家脚小随后跟……”这是一首典型的小调曲目，曲调凄凉委婉动听，反映了当时劳动人民生活的艰辛。而歌手将它用高腔演唱出来，就又为此曲增添了几分凄凉幽怨的色彩。在陕南民歌中，通常有一首曲子三个版本的唱法这种情况，如小调歌曲《十二月花》：“正月里什么花辕门高挂，什么人来手挽手同下山来……”就属于这种，他们演唱这首歌时三个地方的歌词都不尽一样，旋律也有一定的差异，但所反映的内容却是一致的，本段描写的是“梁山伯与祝英台”的经典爱情故事。
2.语言的即兴性特征
由于歌曲的演唱者大多是农民，他们都是以“捡口歌子”的形式进行传承，因此他们演唱的歌词语言朴实、直白、朗朗上口。如“连八句（连八梢）”中：“郎在四川学木匠，姐在房中烧宝香。一望二望二十四望，观音老母送子娘娘，南京土地北京城隍，你保佑我郎早还乡，免得我一心挂两肠。”它用大众化的语言来描述对情郎的思念之情。再如流传在镇巴东区的一首“花鼓子”《新媳妇歌》：“姐儿那个今年一十八，她脚蹬门槛在绣花，那山来了一冤家，他也认不得我，我也认不得他……”叙事性强、语言朴实而直白。陕南民歌主要是以口传心授的方式流传，这些农民歌手大多是凭借自己的听觉感受和记忆，基本不用书面记录方式，故而使陕南民歌时至今日也没有完美的记谱方法，这样就造成了音乐旋律的不确定性和易变性。正由于旋律的易变性，所以歌手们大都能即兴创编歌词，见什么唱什么，语言丰富诙谐且无重复，因此深得观众喜爱。
3.歌词的教育性、趣味性特征
陕南民歌中有很大一部分是演唱中国古代的著名人物和事迹，他们借用这种古典故事来教化后人要孝敬老人、积德行善等，教育意义深远。如《十绣洛阳桥》采用民间“耍彩船”的来历与传说来教育后人要多做善事，慈悲为怀的良好思想品质。
陕南民歌与其它各地民歌一样，“情歌”占有绝大部分的比例，在陕南民歌中，情歌的趣味性又是最强的一种，唱词诙谐、幽默而调侃，如“通山歌”：“郎在对门唱山歌，姐在屋里织绫罗，你个挨刀死的发瘟死的摔崖死的砍脑壳死的，你唱得奴家脚趴手软手软脚趴，织不了绫罗丢不了梭，绫罗不织了听山歌”。再如劳动号子中的“拉风箱号子”：“人家的丈夫像书生，我的丈夫像猴精，猴精猴精古怪妖精，戴个帽儿没得顶顶，穿个鞋子嘛没得后跟，叫他到这头他在那头哼……”。这类民歌的趣味性和调侃性都特强，能很好的调节现场氛围，使人过耳难忘，记忆忧新。
二、丰富的体裁内容和艺术表现手法
1.体裁与内容的多样性
在陕南民歌中有一首《哭嫁歌》很有代表性，歌词唱道：“红日落西方哟，耳听外面闹嚷嚷，一吆啰儿嗨吆哎，小女子哎哭嫁妆，哭声奴的公哎，奴的公呀公呀哎，胡子白得如棕哎，你养孙子一场空，哭声奴的婆哎，奴的婆呀婆呀哎……姐姐如今要出嫁，堂上爹娘你孝敬，哭声奴的弟哎，你比姐呀小两岁，好弟念书莫贫玩，为爹为娘争口气”。
《哭嫁歌》的唱腔不是很复杂，曲调也比较简章，旋律易记，但是曲调和歌词悲凉沉重，让人难过。据有关资料记载，“哭嫁”本是土家族的一种婚嫁习俗，可是在陕南的许多地方，姑娘出嫁时也沿用这种仪式和传统，基本形成了当地的一种风俗。
商洛的镇安、柞水两县的地方音乐也极为丰富多彩，如劳动时唱的《山歌》，赶船时唱的《船歌》，谈恋爱时唱的《姐儿歌》，老人去世后唱的《孝歌》等等。这些地方音乐均属五句结构式，多为2/4+3/4拍，且多为五声微调式。《山歌》的特点是豪放、高昂，都有一种回音的感觉。再如《船歌》多用于重大假日在赶船时所演唱，句式结构完整，语言多为颂扬古今名人，日常生活细节，以及有关劳动情景和场面。如山歌式小调《十二把扇子》。此类音乐在当地影响了很多人，人们在劳作之余，在田间地头，茶余饭后哼上几句，既能解除疲劳，又有了一些精神上的慰籍。而《孝歌》却是流传最广、唱得最多，十分受人喜爱的地方音乐，曲子幅度不大，如泣如诉，让人听后十分感动，自然伤心落泪。
而后面一件事就让我感触更深了。因为一场重要的研讨会结束比较晚，会议还没结束就忙着往回赶，中间只要任何环节出一点差错，就会错过人家好不容易订到的最晚一班回上海的高铁。一路上都有热心的路人帮我指路，因此居然真的一点差错没有出现。当我出地铁三号线并赶往天津站的时候，距离发车时间已经很近了。从我们下车开始，一位六十多岁的老大爷就和我一路小跑，整整两层，最后是看着我上了通往第四层的火车站，他才离去……
2.艺术风格与形式的多样性
陕南民歌中，有相当数量的作品是反映男女的爱情和婚姻的，如以情歌对唱形式的有《对歌》：女：“山高路长难通天，井里水深不行船，金井河畔岸儿高，哥没开口妹难恋。”男：“妹儿行路哥走坡，心想问妹人太多，妹若有意来相好，唱支歌儿来还哥”。女：“唱歌之人识歌者，撑船之人识水深，采花之人识花路，妹今已识哥哥心。”还有反映婚姻悲剧的民歌《不怨爹妈怨媒婆》：“小奴今年一十八，两个红媒到我家，红漆椅子绿椅褡，两个媒婆来坐下，先装一袋蓝花烟，后倒一杯桂花茶……不怨爹妈怨媒婆，骗吃骗喝害奴家”。还有一首小调民歌，曲中通过对婆家人的诅咒，体现了对封建婚姻的强烈反抗和对真正爱情的向往：“郎在对门薅黄秧，姐在房里办嫁妆，你办嫁妆我添箱，下河的鞋儿买两双，我办我的嫁妆你添你的什么箱，我在婆家不久长，前脚到屋公公死，后脚到屋公婆亡，大伯子哥哥摔崖死，嫂嫂坐月产后亡，兄弟放牛牛打死，弟媳妇跳水游长江，只有丈夫命最长，神皇庙内烧高香，惟愿丈夫早些亡，重新回去配小郎，一莫嫌是个过婚嫂，二莫嫌是个贱婆娘，好比后院酸李子，未曾结果你先尝”。歌词的诅咒可谓毛骨悚然，语言的运用堪称尖刻老辣,令人叫绝。
还有描写小女子偷偷在闺房幽会时与老娘的对话，风趣幽默，其歌词是：“一更里来一柱香，情哥来到大门上，娘问女儿啥在响，哎呀奴的妈哎呀奴的娘，风吹门栓响叮当。二更里来二柱香，情哥走到了姐门上，娘问女儿啥在响，哎呀奴的妈哎呀奴的娘，那是猫儿跳到了案板上。三更里来三柱香，情哥进了姐闺房，娘问女儿啥在响，哎呀奴的妈哎呀奴的娘，该死的老鼠咬皮箱。四更里来四柱香，情哥到了姐床上，娘问女儿啥在响，哎呀奴的妈哎呀奴的娘，那是哈耙子狗儿添米汤，五更里来五柱香，情哥出了姐闺房，娘问女儿啥在响，哎呀奴的妈哎呀奴的娘，隔壁子王大娘起来磨豆桨”。可谓诙谐搞笑，令人难忘。
三、弘扬民族音乐文化，创新陕南民歌发展思路
陕南民歌历史悠久,曲调丰富,题材广泛,贴近生活,长期以来是激励陕南人民劳动生活、表达喜怒悲哀、抗击自然灾害、寻求民族文化创新发展的催化剂,渗透出特殊的历史传承价值和人文思想价值。研究陕南民歌有利于民族音乐文化的拓展，有利于文学与艺术创作的繁荣，对于旅游生态环境的发展，提高陕南的音乐文化品位，拉动当地经济和文化拓展，落实科学发展观，构建和谐社会具有不可低估的教育意义和思想价值；研究陕南民歌的生态文化特点，对于继承人类文化遗产，丰富音乐文化内涵，弘扬民族文化精神意义深远。
首先，陕南民歌的发展代表着一个地域的文化和历史，反映着一个地方的人文素质和风貌，只有独特的音乐文化和人文历史才能吸引更多的人去欣赏、研究、挖掘、整理和传承，才能打动和感染、教育和启迪更多的人，正是这种浓郁醇厚的民歌和音乐文化才会吸引人们去欣赏歌唱，代代相传，永不流失，它是人类艺术的结晶和文化的活化石，更是人类古老文明的标志，研究和发掘地方民族音乐，对研究音乐人类学、美学、文化学、促进经济发展和社会进步、提高人民群众的文化生活水平，都有着十分重要的意义。
其次，地方民歌和音乐不论在丰富当地群众文化生活，还是构建社会文明方面，都起到了巨大的作用，特别是在陶冶人们的情操方面具有极为重要的社会作用。同时，在促进邻里团结，相互往来，加强人们之间的情感交流方面也有着无法替代的作用，特别是在社会发展的今天，地方音乐也随着时代的发展而更加丰富多彩，不管是重大节日，还是红白喜事，乡亲们都会相聚一堂，连续几天几夜长歌不息，乐声不断，以示庆祝或怀念。不难看出，在现代音乐极为发达的今天，远不能取代当地的民歌和民俗音乐，而是愈来愈被更多的人所传唱和接受，也愈加彰显出陕南民歌的艺术魅力。
第三，民歌音乐具有很强的地方性。陕北民歌和信天游的粗犷豪放，表现了陕北汉子的特点，而陕南民歌、汉歌、陕南花鼓则情调抒缓，情趣委婉，在传播地方风土人情方面也有明显的表现。如商洛本地的祭祀音乐和风俗音乐、哭腔音乐与孝歌，有些地方还有鼓乐曲、婚恋对唱音乐等。改革开放以来，各地都涌现出了鼓乐队，他们不但唱出了“富民”的歌声，教育了群众，传播和传递了地方音乐文化，同时也体现出了音乐的人文情怀。
第四，随着人们物质生活水平的不断提高，人民群众对文化生活的需求也越来越高，这就需要我们的艺术家创作出更多更好的文化产品来满足人民群众的需求。因此，我们音乐工作者应大力宣传、扶持、继承和弘扬民族优秀文化传统，不断挖掘民族音乐文化，不断创新，多出民族音乐文化精品，以满足人民群众不断增长的文化和艺术需求，使我国民族音乐文化不断走向辉煌。
总之，只有政府和文化部门高度重视，积极扶持；社会群体共同关注，齐心协力，共同谋求陕南民歌的发展空间，不断开拓创新，才能打造陕南地区的民歌特色文化和旅游文化，以旅游产品和旅游生态环境的开发为契机，运用新思路、新手段、新方法从新的角度来塑造和推广陕南民歌的品牌形象；借助旅游部门、文化部门、广电部门、传播媒体和旅游企业等各方面的共同努力，创作、演唱、传播能够挖掘陕南历史新内涵、赞美陕南山川秀美新风姿、反映陕南民俗风情新视角的民歌和旅游歌曲。这既是塑造陕南文化旅游新形象的一次积极尝试，也是对文化与旅游相结合的新旅游宣传推广方式的一次有益探索。因此，挖掘整理、创新发展陕南民歌对于繁荣市场经济，活跃文化市场，弘扬民族音乐文化意义深远，具有很高的经济价值和艺术价值。
[1]中国艺术研究院音乐研究所.民族音乐概论[M].人民音乐出版社，2004.
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[4]何延生、李斌.陕西旅游歌曲精选[M].西安：陕西旅游出版社，2004.
陕南民俗文化 篇4
陕南地区位于秦巴山脉之间, 是我国地理南北差异的过渡带, 既是黄河流域和长江流域的接合部, 又是南北文化交融、转换的交集地。特殊的地理位置, 不仅使陕南地区的文化源远流长, 也使得区域民间民俗传统体育呈现不同的特色。但在现代城市文化的影响下, 陕南地区如何保护这种独有的体育文化, 如何更好地发展这种文化, 延续它的丰富性和多样性, 是非常值得我们探讨的。
一民俗体育的概念界定
国内并没有对民俗体育概念的界定形成统一的共识。《体育科学词典》将民俗体育界定为“在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育形式, 是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态”。笔者则认为, 民俗体育是指在一个国家或民族中, 由广大群众所创造、享用和传承的一种特殊的体育文化形态。细而言之, 民俗体育基本包含两个方面: (1) 民俗体育存在于广大群众生活之中; (2) 民俗体育是被广大群众所继承和发扬的一种特殊的文化形态, 它是可以延续的一种社会文化实践。
二陕南地区民俗传统体育的发展现状研究
1. 陕南地区民间民俗传统体育发展的文化背景
陕南地区地处我国中部, 介于长江、黄河两大流域之间, 其上游秦岭耸立, 下游巴山横亘, 汉水横贯于其中, 形成了两山夹一川的天然地形。汉水上游历史悠久, 是南北文化交汇和转换的交点, 是两汉三国文化的发源地, 也是近代资本主义工业文明最先影响的地区之一。以汉江为主干, 处于巴蜀文化、秦陇文化和汉文化三大文化区的枢纽地带。陕南地区的风俗体育长久在这种文化氛围的浸润之中, 体现着它独特的丰富性和多样性。
2. 陕南地区民间民俗传统体育的种类和特点
第一, 节日习俗类 (舞龙舞狮、社火、踏青、水船、跑旱船等) 。 (1) 舞龙。舞龙的别名是“祥龙”, 舞狮的叫“瑞狮”。龙狮出发前就给各商号、大店送帖, 通知有龙狮队来拜年。龙狮队一到门前, 店主先在旁边放一挂鞭炮, 待大狮靠后, 小狮子上前时, 便燃放鞭炮向小狮子掷去, 俗称“烧狮”。烧完狮后, 武术队上前表演武术, 接着店主在高楼窗口伸出一根竹竿, 挂着一个大“利是”连同一棵生菜, 让舞狮的人边舞边爬着自带的大竹篙, 或叠成人梯, 到顶上由狮子衔取, 俗称“抢青”。取下“利是”, 又燃放一挂鞭炮, 以示送行。也有入屋舞狮的, 名曰“扫荡”, 意为把污秽邪气扫掉。 (2) 社火。社火全市各县流行。春节时一般在街镇村巡回表演, 形式多样, 有悬台芯子、高跷、地社火等, 以各种脸谱服装扮演戏剧人物、场面, 融音乐、舞蹈、美术、杂技于一体。陕南悬台芯子社火尤为著名, 多层钢架上叠立戏剧人物造型, 有多至五六层者, 惊险异常。还有舞狮、彩莲船、竹马、龙灯、板凳舞、贝壳舞等形式。 (3) 踏青。清明时节, 春回大地, 自然界到处呈现一派生机勃勃的景象, 正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。由于全国各地春天到来的时间不一, 因而踏青节也就有先有后, 三月三为陕西一带的踏青节。
第二, 民间舞蹈类 (端公跳神、汉调桄桄等) 。 (1) 端公跳神。端公跳神本为古代巴蜀巫师 (端公) 跳神的歌舞形式, 后发展为民间歌舞剧, 属地方小剧种, 一般为男女二人演唱, 多表现男女爱情内容, 故又称“对对戏”。适宜排演小型剧目, 其唱腔朴实柔和、表现形式活泼洒脱。唱词幽默风趣, 艺术风格独特, 具有浓郁的地方特色, 是陕南最出名的艺术剧种。 (2) 汉调桄桄。汉调桄桄, 又称汉中梆子戏, 是陕西九大剧种之一, 也是陕南最大的剧种, 属梆子腔戏。其唱、白吐字归韵, 均以汉水流域语音为基础, 用梆子乐器击节发出响亮节拍。始于元代, 既有秦腔高亢激越的特点, 又融入川剧、汉调二簧柔和婉转之长, 形成鲜明地方色彩和风格。汉调桄桄音乐优美, 语言幽默、风趣, 通俗易懂, 表演动作大方、朴实, 唱腔喜怒哀乐界限分明, 生、丑、净、旦, 行当齐全, 唱、念、做、打, 和谐完整, 颇能代表汉水流域人民温和典雅、纯朴大方的性格特征。
第三, 娱乐游戏类。娱乐游戏类包括荡秋千、抓子、笑和尚耍狮子、赶毛、捉严颜等。还有一种是在日常生活中提炼出来的民俗体育项目——汉中滑竿。
3. 陕南地区民俗传统体育发展中的制约因素
第一, 传承性不佳。民俗体育大都属于行为民俗, 其传承方式主要是通过老一辈对年轻一代的“言传身教”。但是这种传承方式已被破坏, 年轻人平时的娱乐方式很少再以这种古老的方式进行, 大部分都进行电子竞技等。城镇化建设推行, 城乡、村落的交通、通信等服务的发展, 民俗体育的地方性渐渐减弱。由于诸多原因影响着民俗传统体育的发展, 致使一些项目面临失传。
第二, 现代适应性不强。民间民俗体育起源于民间、传承于民间较为原始的文化形态, 有些项目难免有一些消极因素, 甚至有些带有封建迷信的成分, 如陕南的端公跳神、羊皮鼓、耍坛等。这些项目不可避免地受到社会发展的影响, 反映出陕南地区民间民俗传统体育难以适应现代文明的现实。
第三, 政府保护力度薄弱。民间民俗体育是一种民俗文化, 属于民族的精神财富, 它对社会长期产生着影响。然而, 受到现代经济环境的影响, 当地政府仅注重能带来经济效益的项目, 而忽视了这些具有历史意义与传承价值的项目, 使陕南地区的民间民俗体育不能得到有效的、全面的发展。
三结束语
陕南地区民间民俗传统体育是人类宝贵的非物质文化遗产, 是人类精神世界的瑰宝。但是, 我们对它的保护、研究力度较薄弱, 如果任其发展, 它很有可能在现代文明的冲击下走向衰败, 甚至断绝传承。虽然近几年国家已认识到民间民俗体育的价值, 相关的研究不断增加, 成果比较丰富, 但是存在的问题也是显而易见的。今后一段时期, 民间民俗体育的研究内容不仅要注重现状和应用方面的研究, 更应该将研究的目光集中在民俗体育自身的发展规律的探讨上, 掌握民俗体育的发展规律, 更有利于我们对其的保护和永久传承。
参考文献
[1]邱毅、杨柳、李宏印.汉水上游地区民俗体育资源利用探究[J].大家, 2012 (16) :116~118
[2]涂传飞、余万予、钞群英.对民俗体育特征的研究[J].武汉体育学院学报, 2005 (11) :99~102
[3]邱毅.汉水上游地区民俗体育的现状及发展研究[J].黑河学刊, 2012 (6) :102~105
赞美陕南的诗句 篇5
第一首
小楼依山傍水，房屋瓦红墙白。
屋后清山叠翠，门前芭蕉流水。
——山里人家
第二首
洋县城北牛头山，依山而建好景观。
站在山头四下眺，城里城外一眼收。
大道宽敞人如潮，小径干净花草香。
正是纳凉好去处，健身音乐隨风扬。
——牛头山公园
第三首
青山秀水于我这种，
久居在关中平原的女子,
是很难得看到的.
而对于大自然的热爱，
又是我天性中，
很难割舍的一部分.
徜徉在连绵的.，
画卷中如傻似颠..
是安康的瀛湖吧,
虽然是一座，
人工的水库,
可是那样的博大,
宽阔的水域仿佛，
荡漾在仙境中的美梦.
就这样随游船在湖中，
荡漾了几个小时,
波光潋滟.
轻风徐来,
山色空朦.
岛上鸟语啾鸣.
波浪轻拍着水岸,
仿佛在抚慰着，
水天一色的美景.
我的相机，
留的住瞬间,
带不走永恒
第四首
天竺雄峰， 虎踞陕南。
山势崔巍，而绝丽，
景物毓秀，而多变。
逶迤八百余里，根扎坤地，
层叠三千盈丈，顶摩云天。
秀女峰侧，显风光，
双柱山边，表怒情。
千仞孤壁，望之神失，
岩底坚竹，观之志得。
山花烂漫，不忍狠采，
遍铺野外。
夏蝉精神，难得闲听，
满栖林间。
偶有飞鸟掠空，
更增情趣。
恰来饿虫袭鼻，
也添诗泉。
万年树木，陈列涧水之上，
春生青草，静贴崖雾之中。
徐风轻拂，
忽感飘然若仙。
傲立柱头，
猛意，与斯共眠。
铁钟坪，仙雾淋漓，
思通远古。
琼天洞，水气漫布，
魂交八仙，夕阳橘照，
青松半躯，云团兴赴，
脚履山尖，梦乎酒醉，
美姬素手，枕袖央。
恍然身化，
碧服提剑，舞云端。
苍穹无限早彰，追求难休，
山路曲折已示，
人生蜿蜒。
第五首
茶香樱桃美，
地肥矿藏多
西乡被称为“小江南”，
人说西乡是陕西的江南，
南方的北部。
一路上让我感动的是,
那一片片在阳光下,
流光溢彩的稻田，
那么宁静，
那么富有诗意，
那么田园。
水牛在耕作，
农夫在插秧。
成片的稻田散落在,
山间的谷地，
远处的农舍白墙青瓦，
袅袅的炊烟升起。
水牛在哞哞、
偶尔传来,
陕南民俗文化 篇6
科技创新给商洛文化发展带来的机遇，依靠科技创新提高陕南经济欠发达地区文化发展科学化水平等方面探讨了商洛文化发展问题。希望对研究陕南地区文化在新形势下发展本土文化有所借鉴。
关键词 科技创新；陕南；文化；发展；科学化
陕南包括安康、汉中和商洛三市，有着中华传统文化的重要渊源和传承地。陕南地处秦岭南麓，与巴蜀、荆襄相邻接，承接了中原传统农耕文明向江南渔猎文明过渡。所以她既具有强烈的农耕色彩又有江南渔猎船运特色。
在新时期，陕南经济欠发達地区文化建设，关键是立足本地，结合实际依靠科技创新，把科学发展的理念贯穿到文化建设的各个环节，全面提升陕南经济欠发达地区文化建设科学化水平。
一、依靠科技创新，加快陕南地区文化传播体系建设
陕南经济欠发达地区文化发展和形象再建的要求，需要内外并重，增强本土文化的整体形象的塑造，以及建设和维护。
一是传播本土文化，提升地方形象。地方形象的建构和自塑，要避免宣传色彩过于浓厚，传播途径单一和解决无效传播问题。
发展本土文化的精神，需要用科学技术创新，以及各种现代文学艺术传播手段去激活、提炼。商洛组织策划的文化方面的大活动，如，“商洛和谐文化周”、“向首都人民汇报.可爱的商洛---摄影艺术展”、文化产业发展论文征集与研讨、 “秦岭最美是商洛”---唱商洛、画商洛、演商洛、写商洛等主题文化宣传活动、编辑出版《秦岭最美是商洛---山水商洛、人文商洛》、《秦风楚韵商洛情》、《相约中国核桃之都》、《秦岭最美是商洛》核桃节、旅游节、茶叶节的大型文艺演出活动等。为社会经济发展营造了良好的文化围，同时提升了商洛的形象。
二是更新传播路径，加强舆论有效引导。应该看到在陕南经济欠发达地区也有丰厚文化积淀，但独缺少商业化大众化的传媒文化根基。
三要重视科学技术应用，尽快建立地方传播新体系。十七届六中全会指出，“必须加快构建技术先进、传输快捷、覆盖广泛的现代传播体系”。互联网、手机为代表的新型科技在信息社会中引发的社会“交往革命”也将陕南经济欠发达地区自觉或不自觉的带入全媒体时代。陕南地区要完成媒体体系建设，就必须保证新媒体优先发展战略原则，以新旧媒体的互动平衡，良性推进旧媒体向新媒体过渡。
二、依靠科技创新，大力发展陕南经济欠发达地区特色文化
特色文化是在文化存在和表现中可以提炼、挖掘、整合、开发和利用的、在民众中有传承和传播基础的独特文化。陕南经济欠发达地区的文化丰富多样，可以称道和开发利用的文化也很多。主要包括戏剧文化、诗歌文化、古镇文化、关隘文化、历史文化、自然与人文遗产旅游文化、休闲文化、民俗文化。
这些特色文化资源是发展文化产业的基础和依托。陕南经济欠发达地区就是要做好：一是发挥区域文化的“特色效应”。二是培育演艺市场。大力发展民办业余或职业商洛民歌、商洛花鼓、镇安花鼓、洛南静板书、柞水渔鼓、镇安渔鼓演出，通过他们的演出，培养一大批农村观众；通过政府补贴、企业资助的方式，在城区长年开展。三是要善于把产品优势打造成品牌优势。本土新兴文化发展要以文化创意和新媒体影视制作、先进的出版发行技术以及印刷复制，演艺娱乐、文化会展、数字内容和动漫等新文化产业为重点，大力扶持，完善新文化产业政策体系，拉动相关服务业和制造业的发展。我们应该着重开发以下四个方面。（1）文艺戏曲类。这个类别中的代表包括商洛花鼓和洛南静板书以及柞水渔鼓。我们可以在境内一些著名景点，采取灵活多样的机制和运作模式，定期上演群众喜闻乐见的传统剧目，打造品牌，产生相应的积极效应。（2）工艺美术类这方面的代表有商州狗娃咪、丹凤刺绣 、洛南麦杆画、商南香包、杏坪皮纸、圈椅工艺、洛南粮字、郭氏沥书、郭氏沙书等。我们可以在旅游景点和相关的文化场所有计划的开发、销售具有地方特色的工艺商品，避免旅游纪念品的雷同，从而带动相关产业的发展。（3）饮食文化类。这方面的代表有丹凤传统葡萄酒、漫川传统菜，还有未被列入非物质文化遗产的商芝肉、商州孝义柿饼、核桃、板栗、豆腐干等制品及其饮食礼仪等。这些内容被开发后，可以在旅游景点及我市各大酒店推出，一方面丰富饮食种类，一方面推广具有商洛特色的饮食文化。（4）民俗文化类。这方面的代表有丹凤高台芯子、谷雨公祭仓颉仪式、商洛民歌、商南民歌、山阳情歌 、镇安民歌、洛南唢呐等。我们可以利用节庆日或者模拟相关情景，再相关的场合表演以上民俗，向游客展示不同的民俗风情。这样，一方面可以使非物质文化遗产得到很好的保护，一方面可以丰富旅游内容，激发广大游客参与的积极性。从而使文化得到推广。
三、依靠科技创新，做好陕南经济欠发达地区文化传承工作
由国家和地方基层以及从业人员共同建立扶持和传承本土文化的激励机制；建立民族艺术（表演、手工艺、礼俗等）传承人机制；创设区域节日，推广文化活动样式；建立非物质文化的从业人员档案，确保非物质文化的从业人员就业，提升他们的社会地位等，使得非物质文化的从业人员能够融入社会生活，因此而激活非物质文化遗产传承的动力。
非物质文化遗产有其不适应时代以及社会生活的某些特征。比如说表演的一些形式、动作场景等和现代社会的生活节奏和生活样式以及话语体系都有很大的不同。还有手工艺品制作在不影响产品质量的前提下，改变其造型，由单一结构向多样结构发展，把实用、审美、创意智慧、科技普及以及益智等于一体。
一是开展抢救和保存工作。以利用现代科技手段，将非物质文化遗产的演示过程用新媒体技术进行加工和改造，用现代化科技手段进行还原全程、物件仿真等，并作为研究的资料永久保存。
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二是建立文化项目的教育和永久性效果研究，让参观人参观、观赏之后，受到启发和教育，以此探讨非物质文化成果在教育和影响人的文化行为和净化人的心灵，给人启迪。从而在塑造人类品格、增长人的才干等方面所发挥的作用。
三是在高校、科研机构、专业团体内依据非物质文化的学科分类开展专门的研究工作。对于适于进入高等教育专业体系的非物质文化项目要积极支持，通过教育体系使其注入可持续存活和發展的活力。只要有继承人，非物质文化就不会成为死的遗产。作为高校，要自觉地成担起这一任务，自觉地担负起民族文化延续做贡献的历史责任。
最后，国家建立学术研究的政策激励机制，广泛推广有益于国家、民族、文化人类学的非物质文化形态和项目，采取多种途径和方式进行文化遗产的传承。
四、依靠科技创新，大力开发陕南经济欠发达地区旅游文化
旅游是文化载体，文化是旅游的灵魂。首先要变利历史文化资源优势为经济优势。通过规划，挖掘、梳理、整合陕南经济欠发达地区历史传统的文化包括民俗文化、本土文化以及现代文化等各种各样表现形式的文化资源，打造本土文化旅游产品。其次是盘活现有文化资产。文化与旅游产业结合，商洛成功举办了两届“秦岭最美是商洛”中国秦岭生态旅游节，通过这个形象大使选拔赛、书法摄影作品赛、旅游纪念品设计大赛、旅游文学大赛、县域文化旅游形象展示大型的文艺演出活动，这些活动都很成功，也获得了国家旅游局颁发的最具潜力的旅游节庆奖牌，总结过程中参与了全国的竞赛，他们给我们颁发了证书。
还开展了“相约大秦岭走进天柱山”活动、西安音乐学院交响乐团“颂歌献给党”等26项活动。通过这些旅游节的举办，大大提升了商洛旅游产业的发展，现已形成了十大旅游景区和三条精品线路，取得了一定的成绩。
还有文化产业与核桃产业的结合，2009年到2013年成功举办了三届中国核桃大会，这三届核桃节也发挥了很好的作用。以核桃产业为载体，以文化节会为平台，举办了核桃产业发展高端论坛，推出并唱响了《商洛核桃之歌》，举行了大型的文艺晚会；期间还组织举办了“秦岭最美是商洛”百名画家、摄影家来商洛采风活动；还有百幅书画作品180余幅摄影作品展示，一边采风一边展示作品。进一步推介了商洛的核桃品牌，提升了商洛农产品的产业发展水平，同时招商引资。
文化与茶叶产业结合，策划组织了两届旅游茶叶节，邀请了中央电视台乡村大世界进行宣传商洛的旅游和茶叶，也提高了商南茶的知名度。
参考文献：
[1] 路向军.科学技术创新文化建设应注意的几个问题 《天津行政学院学报》，2009年02期 2014.9.14
[2] 唐庆华.关于商洛特色文化的一点思考.商洛日报
[3] 陕西省陕南三市2013、2012、2011年政府工作报告
陕南民俗文化 篇7
中草药是中国传统文化的瑰宝, 是中国文化长期积淀下来的精华。中草药极为讲究药材的产地和品质, 而陕南中草药不乏“名门之后”, 大多出身显赫, 从最早的《神农本草经》到唐代的《唐本草》、《本草拾遗》, 再到宋代的《开宝本草》、《大观经史证类备急本草》, 再到著名的《本草纲目》等历代本草中, 对陕南中草药都有所记载。因此, 从历代本草中发掘陕南中草药的文化价值和品位, 发掘历史时期陕南中草药的知名度, 形成厚重、浓郁, 在全国有较大影响和知名度的陕南中药文化, 对陕南药源基地建设和中药产业发展至关重要。本文从《本草纲目》、《大观本草》等本草学典籍中对中草药地域分布的记载, 来发掘、探讨一些重要的陕南中草药的历史文化价值, 以提升陕南药业的文化品味和品牌效应, 为陕南中药材基地建设和中药现代化科技产业发展服务。为陕南产地地道, 品质纯正的大量名贵中药材走向全国乃至世界, 为提升“陕南药业”的知名度和竞争优势, 注入相应的文化活力, 进而促进其开发利用。
一、《本草纲目》中对陕南中草药的记载
明代李时珍所著的《本草纲目》共五十二卷, 成书于万历六年 (1578) , 分十六部, 六十卷, 载药一千八百九十二种, 其中“附方”搜集古今医家和民间流传方剂一万一千余首, 并附一千一百余幅药图, 内容极为丰富, 系统地总结了中国16世纪以前的药物学知识与经验, 是中国药物学、植物学等的宝贵遗产。《本草纲目》引据古今医家书目三百六十多卷, 引据古今经史百家书目五百九十多卷, 广泛吸收了传统医学及经史百家的精华, 无愧于中国本草学的集大成者, 在世界上也有重大影响, 《本草纲目》有多种外文译本在国外流传, 为世界药物学者、植物学者及其他许多学者所重视。而就在这部影响深远的本草学巨著中, 我们依稀可见陕南中草药那尊贵的身影, 通过仔细研读, 其身影越来越具体、生动、清晰, 陕南中草药的历史文化价值也随之显现出来。
在《本草纲目》中, 李时珍引据梁陶弘景《名医别录》、宋苏颂《图经本草》、唐苏恭《唐本草》等本草学著作中的相关记载, 以“释名”确定药物名称, “集解”叙述药物的产地、形态、栽培及采集方法, 对每种药物的地域分布及最佳产地都有详细阐述, 而这些对于中草药地域分布的历史地理学研究及产地与品质的关系的研究至关重要。
在《本草纲目》“集解”中, 明确指出陕南为其主要产地的中草药有:
黄耆、葳蕤、天麻、术、丹参、黄芩、前胡、独活、升麻、当归、牡丹、爵床、假苏、薇衔、刘寄奴草、红蓝花、续断、蠡实、石龙刍、紫菀、女菀、虎杖、海金沙、大黄、狼毒、常山 (蜀漆, 常山苗) 、藜芦、虎掌 (天南星) 、鬼臼、五味子、预知子、百部、白敛、解毒子、威灵仙、防己 (汉中防己) 、通草 (木通) 、钓藤、泽泻、菖蒲、石斛、骨碎补、卷柏、屈草、地茄子、辛夷、降真香、蘗木、厚朴、杜仲、漆、秦皮、栾华、山茱萸、五加、枸杞 (地骨皮) 、雷丸。
以上是《本草纲目》草部、木部中记载的陕南中草药, 有五十七种之多。其中, 明确指出产于陕南品质最佳者有:
1. 独活:
又名羌活、羌青、独摇草、胡王使者、长生草等。《别录》记载:“此草得风不摇, 无风自摇, 故名独摇草。”苏颂说:“独活、羌活今出蜀汉者佳。”
2. 防己:
又名解离、石解等。别录曰:“防己生汉中山谷。”苏颂说:“今黔中亦有之, 但汉中出者, 破之文作车辐解, 黄实而香, 茎梗甚嫩, 苗叶小类牵牛, ……他处者青白虚软, 又有腥气, 皮皱, 上有丁足子, 名木防己, 苏恭言木防己不任用。”陈藏器说:“治风用木防己, 治水用汉防己。”李杲说“ (防己) 真行经之仙药, 无可代之者。”
防己因出产于汉中者, 品质最佳, 药用价值最高, 以至于“汉中防己”已成为一种固定的中药名称, 可见其影响之大, 开发前景非常广阔。
3. 泽泻:
又名水泻、鹄泻、及泻、芒芋、禹孙等, 陶弘景说:“今近道亦有, 不堪用, 惟用汉中、南郑、青州、代州者。”苏颂说:“今山东、河、陕、江、淮亦有之, 汉中者为佳。”
4. 五加:又名五佳、五花、文章草、白刺、追风使等。《别录》记载:“五加皮五叶者良, 生汉中及冤句。”
5. 枸杞 (地骨皮) :
又名天精、地仙、仙人杖、羊乳、西王母杖等。李时珍说:“古者枸杞、地骨取常山者为上, 其他丘陵阪岸者皆可用, 后世唯取陕西者良, 而又以甘州者为绝品。”
以上这些大多是陕南特产或出产于陕南品质最佳的中草药。其他还有许多虽未明确指明产于陕南, 但陕南也大量分布或出产, 而且其中不乏品质优良者。这些都充分显示出陕南“天然药库”的特殊地位和丰富的药材资源, 为陕南药源基地建设和中药产业化的蓬勃发展提供了得天独厚的条件。
二、既具历史文化价值, 又有现实开发意义的陕南中草药
《本草纲目》中对陕南中草药的记载品种多样, 内容丰富, 充分显示出陕南中草药在中国中草药历史上的突出地位。为了使这份珍贵的文化遗产和历史资源充分发挥它应有的作用, 现精选出几种最具陕南特色, 产地地道, 历史悠久, 而且市场需求量大, 具有开发价值和潜力的中草药品种, 以适应陕南中药材规范化种植基础和面积不断扩大的需要, 为陕南中药材基地建设和中药产业化发展服务。目前, 陕西省发展与改革委员会已批准在陕西理工学院成立陕西省汉中GAP工程技术研究中心, 这将更加有利于陕南的中药材基地建设, 再结合本草学典籍进行充分的挖掘和宣传, 必将促进陕南中药产业的飞速发展, 使其步入一个新的发展阶段。
1. 陕南杜仲:
又名思仲、思仙、木棉, 别名丝棉树。李时珍说:“昔有杜仲服此得道, 因以名之, 思仲、思仙皆由此义, 其皮中有银丝如棉, 故曰木棉。”
杜仲具有补肾, 强筋骨, 降压, 安神, 安胎等功效。主治高血压病, 头晕目眩, 腰膝酸痛, 肾虚尿频, 胎动不安等症。动物实验证明, 杜仲对麻醉犬有利尿作用, 大剂量的杜仲煎剂对正常犬有使其安静和贪睡的作用;各种杜仲制剂均有降压作用, 并无毒性。可见, 杜仲用途之广泛。而陕南历来就是杜仲的重要产地。《名医别录》记载:“杜仲生上虞山谷及上党、汉中。”苏颂在《图经本草》中说:“杜仲, 生上虞山谷及上党、汉中, 今出商州、成州、峡州近处大山中。”可见, 陕南的汉中、商州自古以来就是杜仲的主要产地。今天, 陕南依然是杜仲最好的产地。杜仲生长于海拔800米~2000米的山林或川地, 陕南的安康、平利、镇平、紫阳、山阳、商县、镇巴、略阳、宁强、南郑等地都是主产区。杜仲规范化种植 (GAP) 项目是陕西省及汉中市中药现代化重点项目, 略阳嘉木公司以中国林科院经济林研究中心、西北农林科技大学为技术依托, 制定了具体的实施方案, 进行了地域选择, 开展了技术人员培训, 完成了基础设施建设, 并于2006年11月向国家申请了GAP认证。如果在此基础上, 能够进一步挖掘陕南杜仲的历史文化价值, 加强宣传力度, 扩大种植规模, 那么陕南杜仲必将取得更大的经济效益和社会效益。
2. 山茱萸:又名蜀酸枣、肉枣、枣皮、山萸肉等, 李时珍说:“本经一名蜀酸枣, 今人呼为肉枣, 皆象形也。”
山茱萸可补肝肾, 涩精, 敛汗。主治耳鸣, 眩晕, 腰膝酸软, 自汗盗汗, 小便频数, 遗精, 月经过多等症, “久服, 可明目强力长年”。
陕南山茱萸具有悠久的历史, 《名医别录》记载:“山茱萸生汉中山谷及琅琊、冤句、东海、承县。九月, 十月采实, 阴干。”苏颂在《图经本草》中说:“山茱萸生汉中山谷及琅琊、冤句、东海承县, 今海州亦有之。”《本草纲目》也引用《名医别录》的记载, 认为山茱萸生汉中山谷及及琅琊、冤句、东海、承县。各种典籍一致认为陕南汉中是山茱萸最原始、最正宗的产地, 由此可见陕南山茱萸的历史文化内涵, 也足以证明陕南山茱萸品质的纯正和优良。山茱萸主要野生于山谷林下水溪旁, 在陕南主产于佛坪、洋县、宁陕、丹凤、太白等地, 山茱萸规范化种植 (GAP) 项目已成为陕西省及汉中市中药现代化重点项目, 并被列入国家科技部“十五”科技攻关计划, 在佛坪县委、县政府的支持下, 汉江药业集团佛坪山茱萸科技开发有限公司依托陕西省GAP工程技术研究中心进行了为期五年的山茱萸规范种植研究, 于2004年5月通过了国家科技部项目验收后, 年底又顺利通过了国家食品药品监督管理局GAP认证中心专家组的现场评审, 获国家GAP证书。这也是陕南中药材规范化种植走出的成功一步, 为规模更大, 更加规范科学的中药材基地建设奠定了良好的基础, 而且由于佛坪山茱萸品质优异, 市场占有率高, 为了使该产品能够稳步、健康的发展, 必须结合文献记载, 广泛宣传, 积极向国家申报山茱萸中药材原产地保护。这样将更加有利于佛坪山茱萸的品牌建设和产业发展, 从而带动整个陕南地区山茱萸的进一步开发利用。
3. 汉中天麻:
天麻属多年生草本植物, 又称赤箭、独摇芝、定风草、离母、合离草、神草、鬼都邮等。天麻是一种用途非常广泛的中草药, 正如其名“神草”一样, 功效神奇, 两千多年以前, 人们就把天麻列为治病的神药。现代文献资料记述的天麻功效更大, 用途更为广泛。天麻性甘, 微温, 可去风, 镇痉。主治高血压, 头晕目眩, 风湿麻木, 拘挛瘫痪, 小儿惊厥等症。实验证明, 天麻具有明显的镇定作用、抗惊挛作用和镇痛作用。所以名医们把天麻的作用归结为“三抗、三镇、一补”, 即抗癫痫、抗惊厥、抗风湿、镇静、镇痉、镇痛、补虚。
天麻具有广泛的用途, 神奇的疗效, 根据历代本草学著作记载, 天麻的产地也很多, 汉中就是最重要的一个, 现在也有不少人认为汉中是天麻最道地的产地, 是天麻的主要原产地, 但宣传力度不够, 没有提出充分的理由和证据证明汉中天麻的历史渊源和价值。其实早在古代本草学典籍中就明确记载汉中是天麻最重要、最正宗的原产地之一, 根据《本草纲目》记载, 马志在《开宝本草》中说:“天麻生郓州、利州、太山、老山诸处, 五月采根暴干。”另据《大观本草》记载, 苏颂在《图经本草》中说:“天麻, 生郓州、利州、泰山、崂山诸山, 今京东、京西、湖南、淮南州郡亦有之。”这其中的“利州”就包括陕西秦岭以南地区。利州路置于北宋咸平四年 (1001年) , 皇祐三年 (1051年) 以后徙治兴元府, 兴元府即今陕西汉中市, 利州路辖境主要包括今陕西秦岭以南, 子午河、星子河以西地区。南宋绍兴十四年 (1144年) 分为东西两路, 东路治所仍在兴元府, 西路治兴州, 即今汉中市略阳县。由此足以证明, 陕南尤其是汉中自古以来就是天麻的主要产地。今天, 作为汉中“天然药库”的主打产品, 汉中市已建立了天麻国家中药种植基地, 天麻规范化种植 (GAP) 项目是陕西省和汉中市中药现代化的重点项目, 被列入了陕西省中药产业重点项目, 在略阳县委、县政府的大力支持和积极配合下, 汉王略阳中药科技有限公司在西北农林科技大学的技术支持下, 现已通过国家食品药品监督管理局GAP认证中心专家组的现场检查。
天麻主要生长于海拔800米~1800米的山坡, 陕南地区除略阳外, 宁强、勉县、城固、南郑、留坝、安康、紫阳、宁陕、镇坪、商县、洛南等地均有出产。天麻广泛分布于陕南各地, 我们一定要利用这得天独厚的条件, 结合典籍记载, 充分扩大宣传力度, 进一步加大资金和技术投入, 扩大种植规模, 使陕南尤其是汉中天麻真正成为全国乃至全世界闻名的, 具有深厚历史文化渊源的名牌产品。
4. 汉中牡丹:
牡丹属落叶小灌木, 又名鼠姑、百两金、木芍药、花王。李时珍说:“牡丹以色丹者为上, 虽结子而根上生苗, 故谓之牡丹, 唐人谓之木芍药, 以其花似芍药而宿干似木也。群花品中, 以牡丹第一, 芍药第二, 故世谓牡丹为花王, 芍药为花相。”
牡丹是中国著名花卉, 花朵硕大, 花容端庄, 品种繁多, 雍容华贵, 被誉为“万花一品”、“冠绝群芳”的“花王”。长期以来, 人们一直把它看作富贵美好、繁荣昌盛、幸福和平的象征。牡丹作为中国名花, 进而走向世界, 成为世界级的名花, 它的影响和价值都是毋庸置疑的。而根据《本草纲目》、《大观本草》等本草学典籍及相关资料, 完全可以证明, 富贵典雅, 名满天下的牡丹最主要的原产地就是汉中, 汉中是牡丹的故乡。
中国牡丹在几千年的历史中曾有过多次发展高潮, 在洛阳、长安、杭州、陈州、曹州等地先后形成过许多栽培中心。牡丹产业市场广阔, 效益巨大, 那么作为牡丹原产地的汉中就应该充分利用历史的和现实的有利条件, 大力发展牡丹花卉产业, 以促进汉中经济的发展。
首先, 充分利用汉中有利的自然条件, 结合牡丹的生态习性, 培育优质牡丹品种。中国牡丹总的生态习性是喜凉畏热、喜燥恶湿、喜向阳、较耐寒。既然文献记载, 最早最好的牡丹出自汉中, 那么汉中的气候、地势等条件无疑是最适合牡丹生长的。我们再结合牡丹的特性, 优中选优, 选择地势高敞、通风向阳、便于排水的地方大力发展牡丹花卉养殖, 培育出具有汉中特色的优质品种。
其次, 根据文献记载, 充分挖掘汉中牡丹的历史文化价值。汉中牡丹有着悠久的历史和深厚的文化底蕴, 我们要充分利用那些著名的本草学文献中关于汉中牡丹的相关记载, 进一步加大具有汉中特色的优质牡丹品种的宣传力度, 提升汉中牡丹的文化品位和品牌效应。
再次, 政府和民间通力合作, 强化品牌意识, 培育自主精品。中国牡丹市场品种多, 数量大, 而国际市场上牡丹品种就更为丰富。汉中牡丹要想在国内市场甚至国际市场上占有一席之地, 光靠民间的力量是不够的, 政府必须进行一定的统筹、指导和投入。要进行深入的调研, 筛选和培育市场需求量大的牡丹花卉品种, 加大科技投入, 不断提高和改善种苗质量, 真正培育出高质量、高档次的自主精品, 强化品牌意识, 制定品牌战略, 进一步挖掘和利用汉中牡丹的地缘优势和文化优势, 把精心培育的牡丹特色品种转变为特色商品打入全国市场甚至国际市场。
牡丹还有很高的药用价值, 它的根皮可入药, 中药上称为“丹皮”, 是名贵的中药材。关于丹皮的疗效和作用, 《大观本草》、《本草纲目》等典籍中都有详细记载。丹皮性微寒, 味辛、苦, 无毒。可清血热、散淤血。主治热病发斑、发疹、吐血、衄血、潮热、痛经、痛肿等症, 还有通经、降压、抗菌消炎的功效。除丹皮外, 现代研究还发现, 牡丹花可用来治疗妇科病, 效果比藏红花还好, 牡丹种子还可以治疗流行性脑膜炎等。此外, 大剂量牡丹根在促进血小板聚集, 抗炎, 降压及抗惊厥等方面均有显著疗效, 而且毒性低, 具有进一步研究开发的价值。既然汉中牡丹具有名贵的身份和很高的药用价值, 那么完全可以乘着汉中市大力开展药源基地建设的春风, 在汉中出产牡丹的略阳、汉台、城固、勉县、洋县等县区进一步优化产地, 建立牡丹规范化种植基地, 因地制宜, 合理布局, 将牡丹中药材种植向优生区相对集中, 实行连片种植, 提高集约化、规模化、专业化水平。同时充分利用传统本草学名著中的记载, 广泛宣传, 不断提升汉中药用牡丹的文化效应和品牌效应, 从而带动陕南中药材基地建设的整体发展, 促进陕南经济的振兴。
参考文献
[1]明.李时珍:本草纲目 (上、下册) .北京:人民卫生出版社, 1995
[2]宋.唐慎微:大观本草[M].安徽科学技术出版社, 2002
陕南民俗文化 篇8
陕西是中华民族文化的主要发源地之一, 在整个中华民族文化格局中地位独具, 其文化的原创性、多元性、厚土性 (延艺云等2002:230) 都是不可替代的。陕南民歌是陕西民间文化的重要组成部分, 它是一种由移民构成的民歌文化形式。来自周边不同地域文化的人们, 在同一快地域居住时, 通过民间文艺无意识地选择了自然从容、欢乐愉快、不固执己见、甚至于带有一些享乐特色的生存态度和情感方式, 这种选择在陕南的民间文艺中得到普遍的文化认同, 从而形成独特的陕南民歌。从陕南民歌曲调中, 可以洞悉民歌演变的一般规律, 可以发现历史上秦、楚、羌、蜀、鄂文化的蛛丝马迹, 可以寻找以字行腔和以情行腔的辩证关系。民歌自身的生存状态也可以反应出历史的变迁、自然的变化、社会的发展等诸多的信息, 这对于研究人类学和中国的语言学极为重要, 可见陕南民歌具有较高的研究和保护价值。
2 陕南民歌的艺术魅力
2.1 陕南的地域特色
陕南民歌与其所依存之地域环境密切相关, 如民歌创作者、民歌传唱者、民歌传承者与其地理特征相联系。民歌作品也有其地域风格。陕南属于长江流域, 这里既有山谷丘陵, 又有平川盆地、山清水秀、气候温和、林密竹茂、物阜民丰、一幅清新, 秀丽的南国风光, 地处秦岭之南的陕南民歌风致和样式独特。从陕南民歌的审美形式上, 我们可以清晰地感受到它悠扬、婉转、清丽的音乐个性。其民歌样式或一人独唱, 或两人对唱, 涉及日常生活的方方面面, 一般情趣诙谐、幽默含蓄, 曲调委婉舒展, 有高腔、平腔之分, 感情柔和细腻, 多有川楚之风。
如陕南镇巴, 古老而贫穷、山大沟深、林荫茂密。这里农民的一些劳动方式是非常艰苦的, 运输主要靠人力, 主要运输方式为船运。世世代代在这里生存繁衍的大巴山儿女, 创造和培育的民间艺术绚丽多彩。在艰苦单调的劳作中, 需要精神调节, 需要宣泄愤怒, 需要娱乐。山林沟壑、田间地头, 一声山歌, 忧愁全无。优秀的民歌越传越广, 与劳动有直接或间接关系的民歌不计其数, 如“背二哥”、“船工号子”、“打夯号子”“抬石头号子”“抬丧号子”等等。
2.2 人口的迁徙流动
陕南地处秦岭南麓, 南接四川, 西连陇东, 自新时器时代到后汉, 长期受巴蜀文化、氏羌文化的浸染。据史料记载, 古老的巴族, 大约形成于新石器时代, 曾沿汉江发展到陕南汉中以及川北的广大区域, 也就是说, 早在三千多年前汉江流域就已经有巴蜀音乐的踪迹了。 (张智斌2006:43) 同时, 陕南文化也受到后汉西北陇东羌民族文化的影响。在民族文化交流、融合的过程中, 民间音乐也必然形成相互的渗透和交融。自明清以来, 因诸多社会原因, 关中、北、四川多次有大量的移民迁徙来汉江两岸, 他们也带来了各自家乡的风土人情、生活习俗, 以及大量的民间音乐和文化传统。因此, 在秦、楚、羌、蜀、鄂等多元文化的下, 陕南民歌形成了兼容并蓄的具有南方等地域特色的民歌审美范式。
陕西宁强, 古称“宁羌”。古代官员给某地取新名的习惯是, 总喜欢根据某地的特点加上“安”、“宁”、“康”、“平”、“定”等平安的字眼。所以“宁羌”就是使羌族人安宁的意思。由此可见, 宁强古代是羌人居住区。而根据民歌《参灶歌》中‘人是陕西人, 跳的四川神’的记载 (李锐, 封彩梅2003:22) 羌族人西退后, 大量的四川移民便到了该地区, 并为这里的民歌注入新鲜的血液。
2.3 方言的融入
陕南文化是一种移民构成的文化, 现在已经是不争的事实。陕南话接近川北、鄂西, 属于我国南方语系。陕南的人口成份很杂, 除本地人外, 还有大量的外来移民, 其中包括关中人、湖北人、湖南人、安徽人、江西人、广东人和广西人等。外地流传而来的语音和声腔在陕南各地扎根后又同当地的语言相结合, 并受到当地民间音乐的影响, 引起了变化和发从而形成了陕南多彩多姿的音乐语言和风格。据有关方面考证, 从音乐结构上的一些特点看, 陕南民歌同中国南方的黄梅戏、彩调戏有一定的联系。 (张予、程立炎1984) 因此陕南民歌的形式内容十分丰富, 既有着四川号子羽调式的特点, 又不乏关中民歌徵调式的特点, 总体音乐风格常常透出质朴秀丽的美。在陕南汉中的小调多属于五声徽调式, 五声羽调式也有一定的数量。在洋县、略阳等地也有一些六声或七声的徽、商、羽调式。
3 陕南民歌的传承与保护
陕南民歌是丰富多彩的, 其传统的音乐文化历经世事的变迁后得到了一些保留。但是二十世纪六十年代以后, 其生存环境堪忧。在外来文化大举入侵的今天, 流行音乐在中国的兴起, 特别是人们意识形态的改变, 陕南民歌同样也面临着原汁原味的民族文化渐渐消失殆尽的问题, 可见加强陕南民歌文化的保护具有重要的意义。
3.1 加强对陕南民歌艺人的保护
目前尚有极少数掌握古老的陕南民歌与乐器演奏的民间艺人。但是, 这些民间艺人的年龄已经严重趋于老化。而许多青壮年外出找工经商, 人口流动变化, 分散各地。他们告别了深山农耕生活, 也告别了民歌。所以应该加强对这些民间老艺人的保护, 要组织专业人员加强陕南民歌的记谱工作, 尽快将陕南民歌的曲谱汇编成书, 并对重点歌手进行录音录像保存, 分步骤制作成光盘留存资料, 将陕南民歌向文化产业方面发展, 将词曲以数字化方式保存, 以便研究他们的演唱风格和表演艺术。
3.2 对陕南民歌的生存环境进行有效的调控
随着社会的进步及现代文明的冲击, 人民群众的生存环境, 生活方式的变革, 陕南民歌的生存环境及其在社会生活的地位和作用日渐淡化, 其生存背景已经发生了巨大的变化。外来文化的冲击, 报纸、广播、电视、信息网络等现代文化媒体的广泛应用, 导致人们审美方式的改变。加之一些人对陕南民歌的认识差异, 认为不高雅, 唱民歌的人日渐减少。所以, 在尊重民歌自身发展规律的同时, 努力营造陕南民歌的生存环境是非常必要的。陕南汉中素有西北小江南之称, 这里气候湿润, 风景宜人, 具有发展旅游业的便利条件。当地政府可以极力推动旅游业的发展, 从而调动陕南民歌文化。使陕南民歌由原来的自娱自乐的目的转变为当地人谋生的一种手段, 这样可以在不影响经济功能的前提下, 利用一些人为的因素为其营造一个更好的人工生存环境, 实现陕南民歌文化的可持续性发展。
3.3 提供经济支持与文化宣传
主要是利用现代传媒如电视、网络的快捷和覆盖面广的特点, 适当在报纸上, 电视上加大对陕南民歌的介绍以及对民间艺人的专访和歌舞表演。宣传力度的增强, 有助于培养年轻有为的陕南民歌演唱接班人, 这也是我们当前所作的一项非常重要的工作。
2006年, 陕西音协工作会议暨陕南民歌研讨会在安康召开。在陕南民歌研讨会上, 与会代表针对如何打响陕南民歌品牌、如何使陕南民歌与时俱进等问题进行了热烈的研讨。会议内容总结出, 搞新民歌创作必须要汲取民间音乐营养, 在保持传统民歌风味的基础上, 结合现代审美意识和现代创作新法, 写出具有鲜明的时代特色, 生活气息浓郁、艺术性、观赏性较强, 为广大群众所接受, 并有较好的传播效果的音乐作品。更重要的是, 传承并保护陕南民歌这项非物质文化遗产对弘扬汉水文化, 推动地方旅游产业和经济发展都将起到积极的作用。
参考文献
[1]延艺云.西影44年:余秋雨“仰望西影”[C].西安, 陕西美术出版社, 2002[1]延艺云.西影44年:余秋雨“仰望西影”[C].西安, 陕西美术出版社, 2002
[2]张智斌.人文地理学视野中的陕北、陕南民歌之比较阐释[J].中国音乐学, 2006.[2]张智斌.人文地理学视野中的陕北、陕南民歌之比较阐释[J].中国音乐学, 2006.
[3]李锐, 封彩梅.宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合[J].安康师专学报, 2003.[3]李锐, 封彩梅.宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合[J].安康师专学报, 2003.
“陕南”区域旅游品牌构建 篇9
(一) 陕南区域旅游发展情况。
陕南三市汉中、安康、商洛拥有丰富优质的旅游资源, 也形成了瀛湖、红石河、香溪洞、南宫山、金丝峡、天书峡、陕西黎坪国家森林公园、南湖红寺湖、午子山等一批具有影响力的景区, 拥有“巴山汉水文化”、“两汉三国文化”、“美食文化”等引人入胜的文化资源, 还有大量的民俗旅游区, 为带动区域旅游业的发展起到了推动作用。近年来, 陕南巴山汉水地区的政府部门加大招商引资力度, 区域呈现出旅游招商引资势头强劲、旅游建设资金注入量增加, 旅游投入力度不断加大, 旅游基础设施建设扎实推进, 这些都为区域旅游业发展奠定了基础。旅游业发展速度加快, 成为区域内产业发展的新亮点和新的经济增长点, 成为区域重要产业之一。
(二) 陕南区域旅游发展所面临的问题。
陕南地区旅游发展仍然处于初级阶段。在陕南旅游热的推动下, 虽然出现了多次旅游“井喷”现象, 但受发展基础薄弱、发展投入不够、发展时间较短等因素的影响, 区域旅游发展面临着诸多问题。
1、区域旅游发展缺乏统一规划和协调, 合作松散, 尚未形成整体概念。
在汉中、安康、商洛三市的各 (区) 县的生态经济规划与文化旅游发展目标的制定中, 不仅各县 (区) 提出了不同的概念、制定不同的规划和文化旅游发展目标, 而且在文化背景和自然条件相同的相关景点规划与建设中也各自为政, 提出了或依托于西安建设“西安后花园”、“西安第二生活区”的目标, 或提出了“秦楚豫”和“陕渝川”等概念化、边缘化的建设目标。在旅游市场上“单打独斗”, 旅游重复建设严重、旅游环境不完善、旅游宣传力度不够等问题, 尚未形成资源整合、市场共享、信息共享、人才互动的陕南区域旅游整体发展合力。在很大程度上阻碍了区域旅游合作的深入, 最终将陷入旅游产业发展瓶颈, 严重影响与制约着陕南旅游业的进一步发展。
2、旅游产业规模小, 发展水平较低。
在汉中、安康、商洛三市, 旅游产业结构仍然以旅游景观业为主, 旅游生产要素“食、住、行、游、购、娱”不配套, 没有形成完整的旅游产业链, 其他相关产业链条和环节尚待发展和完善, 旅游从业人员的业务素质、旅游规范服务能力和水平有待得到全面提升, 旅游对陕南经济发展的带动效应和经济产出规模有限。
3、缺乏支撑品牌的精品名品。
旅游产品的精品化和名品化是区域旅游吸引的核心。陕南三市拥有丰富、独特的地方文化及历史旅游资源, 但均分别散落在城市之间, 规模小而单薄, 缺乏聚集度, 由于缺乏对这些具有代表性及极具特色的旅游产品的有机整合, 因而对于游客来说, 陕南地区缺乏市场影响力大、对游客有持久吸引力的品牌旅游产品。
二、“陕南”区域旅游品牌构建必要性分析
通过分析陕南地区旅游发展的现状及问题, 提出制定“陕南”区域旅游品牌构建战略, 即建立具有较高知名度和美誉度的陕南区域旅游产业形象和公共旅游品牌, 为陕南地区旅游发展指明方向。区域旅游品牌在促进陕南区域经济发展上具有更多优势, 主要表现在以下四个方面:
(一) 有助于促进旅游产品的特色化和精品化。
区域旅游品牌是区域内各旅游地自然和人文旅游资源精华的集合, 因而在一定程度上能约束恶性竞争, 避免重复建设和模仿开发;且能充分挖掘各城市的旅游优势, 形成错位化、特色化、精品化的局面。
(二) 有助于区域内旅游资源的优势互补, 发挥区域的整体优势。
区域旅游品牌之所以能够建立正是基于区域内各城市资源存在差异, 而差异化可以形成互补优势, 实现在资源、市场、产品、信息、人才等多方面的优势互补与分工合作, 能统筹考虑产品结构、项目建设、接待设施及旅游环境等问题, 有利于发挥区域整体优势。
(三) 有助于保障公共产品的供给。
区域旅游品牌的建立关系到区域旅游资源、旅游基础设施、旅游环境等各项因素, 但它们往往带有公共产品的性质, 若由各旅游区各自承担其供给, 既不经济也不情愿, 因而很难得到保障;而区域旅游品牌使得区域内各旅游地成为一个整体, 品牌的建设关乎其可持续发展, 因而他们会集中力量解决好公共产品的供给问题, 以保障区域旅游的发展。
(四) 推动区域旅游业发展, 提高区域竞争力。
区域旅游品牌的建立是区域内旅游资源整合的结果, 同时得益于各旅游地的共同开发和宣传, 有利于发挥规模效应, 提高区域的旅游经济效益, 同时旅游业的发展能带动其他相关产业的发展, 增强区域凝聚力, 最终提高区域竞争力。 (图1)
三、区域旅游品牌构建要素分析
(一) 公共资源是区域旅游品牌产生的前提。
公共资源为一定社区的人们共同拥有的财产, 是用于公共服务的资源, 主要包括公共自然资源、公共设施以及人力资源等。
一个地区内部某种优势公共自然资源的聚集往往主导区域经济的产业布局指向和产业发展方向, 便于形成区域内特色产品, 形成潜在的区域优势, 而拥有优质特色的区域产品正是产生旅游品牌的前提条件。生态旅游资源是陕南秦巴汉水地区旅游业的核心资源, 是实现旅游业突破发展与可持续发展的本底。
公共设施如便捷的交通运输条件及良好的金融服务等优越的公共设施代表的是良好的区域形象, 它可以影响人们对该区域产品的购买态度和购买行为, 通过公共设施资源提高消费者对区域旅游产业形象的美誉度。陕南地区较为便捷的旅游交通网络, 改变了其传统的交通区位劣势地位, 使得神秘的陕南秦巴汉水地区得以向市场展示。
区域旅游品牌的构建离不开旅游产品的营销企划、卓有成效的营销方式, 这都需要区域内拥有优秀的旅游管理人才和销售人才, 把旅游产品有效地推广。通过人的观念和能力影响区域旅游产品的促销进而影响区域品牌的发展方向、发展潜力以及区域品牌的市场竞争力和生命期。
(二) 旅游产业集群。
旅游产业集群是旅游区域品牌成长的基础。陕南旅游产业集群是以陕南地区文化、自然资源、旅游基础设施和配套服务设施等软硬件资源为依托, 实现旅游产业“食、住、行、游、购、娱”六要素协调发展, 形成较长的旅游产业链条, 其他相关产业为支撑形成产业配套体系, 具有外部整体形象的区域经济体。旅游区域品牌依托于旅游产业集群这一载体, 并以旅游产业集群为根基, 旅游产业集群的发展必然促进区域品牌的成长。
(三) 外在制度是区域旅游品牌产生的政治基础。
区域旅游品牌的外在制度是政府对旅游业发展制定的法律法规、规章制度和方针政策等。外在制度通过法律、行政监管、政策在区域品牌成长的环境保障方面发挥重要作用。政策的导向作用影响区域品牌的发展方向, 起到了约束品牌成长的作用。政府对旅游市场的行政监管可以规范旅游市场, 优化旅游环境, 保证陕南区域旅游市场健康有序地发展, 受理旅游者投诉, 维护旅游者的合法权益。
(四) 社会资本。
社会资本主要是指旅游企业外部存在的、有助于旅游企业获取重要信息和各种资源的社会关系网络。社会关系网络包括旅游企业与上级领导机关、当地政府部门的社会关系网络和旅游企业与其他相关企业、中介机构及游客等的社会关系网络。
旅游业是一个关联度极高的产业, 获取信息和汲取资源对旅游企业而言至关重要。社会网络为旅游企业间合作提供了更低成本的保证, 降低了经济活动的交易成本, 约束了旅游企业的机会主义行为。较高质量的社会关系网络, 获得各种资源 (员工、资产、客户网、信息、知识) 的可能性就更大一些, 便于发挥信息收集和传递功能, 从而为企业获取信息提供有利条件。区域内合作的社会网络同时也代表了区域旅游产业形象, 完善的社会网络才能获得良好的区域产业美誉度, 才能为区域旅游品牌的产生奠定基础。
(五) 旅游文化。
品牌的一半是文化, 文化支撑着区域旅游品牌的丰富内涵, 是区域旅游品牌构建的价值基础。在区域旅游品牌的塑造过程中, 文化起着催化剂的作用, 富含文化价值的区域旅游品牌会让消费者回味无穷, 牢记区域旅游品牌, 从而提高其认知度、知名度与美誉度, 提高其市场占有率。区域旅游之间、旅游产品之间的竞争, 在很大程度上是旅游文化的竞争。文化作为特殊的产品因素, 是一个区域独特的卖点, 具有不可复制性和替代性。在消费者的认知编码过程中传递了区域的社会价值和意义。区域旅游经济能够形成特色和健康发展, 与挖掘、传承和发展区域旅游特色文化力是分不开的, 文化力的传承和支撑可以增强区域经济的综合实力和竞争力。
(六) 旅游特色产品。
旅游产品是区域旅游吸引的核心, 是区域旅游品牌形象的核心载体, 若没有良好的旅游产品, 品牌建设就会成为无源之水, 因此要创新旅游产品, 创造丰富的旅游产品品牌形象, 提高区域旅游品牌的核心价值和实际吸引力。 (图2)
四、“陕南”区域旅游品牌构建策略
顺应回归自然的国际国内生态旅游大趋势, 保持并充分发挥陕南巴山汉水地区自然风光和水韵风情旅游资源优势, 将陕南区域旅游品牌形象定位为“魅力陕南, 绿色生态家园, 南北文化交融地”, 突出该地区“巴山之形、汉水之灵、生态之本, 人文之神”的主题, 打造“山水田园、文化休闲”的产品特色。具体建议如下:
(一) 围绕品牌, 整合旅游资源, 提升核心竞争力。
旅游资源整合是“陕南”区域旅游品牌构建的前提。生态旅游资源的整合, 是在分析旅游资源优劣势以及理顺地脉、文脉的基础上, 开发高品质旅游资源, 对于已开发的景区实行抓大放小, 全面建设大景区, 如大南宫山、大瀛湖开发区等, 提升旅游发展的核心竞争力。同时, 充分考虑生态环境容量和环境承载量, 严格控制旅游开发强度, 加强对水体、林体、山体资源的保护, 加强对原生态体验氛围的保护。
(二) 积极发展旅游产业集群。
陕南地区的旅游发展应积极发展旅游产业集群, 依托丰富的特色农业资源和现代城市资源发展旅游业, 夯实旅游业发展的基础, 利用旅游业的发展带动生态农业、特色工艺品与纪念品、特色餐饮等行业的发展, 延长产业链, 提高综合效益, 实现产业联动发展, 形成旅游产业规模经济, 实现陕南地区的发展突破。
(三) 发挥政府的主导作用。
区域旅游品牌具有公共产品的性质, 其形象代表着区域的整体旅游形象。因此, 政府在品牌的构建中居于主导地位, 具有重要的作用。在区域旅游品牌化发展的过程中, 要坚持政府的主导作用, 政府要从战略的高度来制定品牌化战略的内容、具体步骤, 促进形成“魅力陕南, 绿色生态家园”的区域旅游品牌。
(四) 协调互动, 谋求整体性发展。
陕南区域旅游品牌的构建需要所有受益的旅游行业关联方 (如政府、旅游企业、行业协会等) 共同努力, 形成高质量的社会网络。陕南地区旅游业的发展应打破地区行政界线, 实现陕南整体协调发展。政府及相关部门要加强对旅游行业的管理与监督, 提倡合理竞争, 鼓励各行各业在服务上做足文章, 通过颁发“优秀旅游企业”、“最佳服务单位”等荣誉来促进陕南三市旅游行业、企业提高服务质量, 不断建设和完善“陕南”区域旅游品牌。旅游企业应遵循政府制定的整体旅游规划和政策, 避免恶性竞争, 加强合作, 以达到双赢的效果。
(五) 增加陕南区域旅游品牌的文化内涵。
增加区域品牌的文化内涵, 实施文化提升战略, 强化文化软开发, 保护和挖掘地域文化内涵, 培育巴山汉水地区的旅游特色和个性。以两汉三国历史遗迹、民俗、美食、民歌、节庆、道家、始祖崇拜等为载体, 通过情境设计把文化元素灵活融入到具体旅游产品中, 富于主体内涵和个性, 成为可参与、可互动、可体验、可娱乐、可消费的特色产品, 形成“巴山汉水———文化———陕南区域旅游品牌”的市场关联, 充实陕南地区作为旅游目的地的个性与内涵, 提升陕南地区旅游的品位和形象。
(六) 旅游产品创新。
开发培植系列旅游产品品牌, 围绕区域旅游品牌打造市场上有影响力的拳头产品, 以增加品牌实力。陕南巴山汉水地区旅游产品开发的重点在于打好“生态、水韵、民俗”三张牌, 尤其要在旅游产品开发中贯穿绿色营销理念, 既强调维护自然生态与人文环境的原真性, 又要将自然生态美与民俗文化韵转化为可以面向市场销售的旅游产品。因此, 提出以生态理念为先导, 以产品创新为核心、以主题形象为特色、以本土设计为内容、以休闲体验为重点, 即由“生态、创新、主题、本土、休闲、体验”六环节构成的巴山汉水地区旅游绿色营销开发模式。
摘要：本文在阐述陕南区域旅游发展现状及问题的基础上, 论述了陕南地区构建“陕南”区域旅游品牌的必要性, 提出了围绕品牌, 整合旅游资源, 积极发展旅游产业集群, 发挥政府主导作用, 增加陕南区域旅游品牌的文化内涵, 创新旅游产品等构建策略。
关键词：“陕南”区域旅游品牌,外在制度,社会资本,策略
参考文献
[1]陕西省秦岭旅游发展规划 (2009-2025) .陕西省旅游局、陕西师范大学规划设计研究院.
[2]王家民等.秦岭品牌与陕南旅游的区域协作发展策略[J].唐都学刊, 2009.3.
陕南农民信息需求分析 篇10
随着农业科技和市场经济的发展以及新农村建设的推进, 陕南农民对信息的渴望越来越迫切。分析研究当前农民的信息需求, 为他们及时提供准确、可靠、实用的信息是我们科技工作者义不容辞的责任。我们采取了入户座谈并发放调查表的形式, 深入陕南有关乡镇, 对近千农户进行了调查。
一、陕南农民需要的信息服务种类
调查显示, 陕南农民对信息的渴求具有广泛性和多层次性, 更关注近期的、身边和自身利益密切关联的信息。
(一) 政策信息。
当前, 各级政府相继出台了一系列惠农政策, 陕南农民渴求详细了解农业扶持政策、投入政策、产业政策、减负政策、保护政策等信息。农民希望掌握具体补贴政策操作流程、各项政策的意义等。省政府财政厅将各种相关政策概要通过手机发送给农户并告知网站地址效果较好, 但农民中仍有部分人很少上网, 网络信息渠道效果大打折扣。
(二) 市场信息。
陕南农民急需理解生产经营信息, 迫切需要预先了解市场行情, 及时掌握农产品结构调整, 各种农产品农资价格品质, 包括基本的比较和投入产出分析, 避免生产的盲目性以及价格被个别销售中介人员操纵。
(三) 务工信息。陕南农民尤其是中青
(四) 科技信息。
科技信息贯穿在整个生产消费全过程, 陕南农民日益明白到这一点, 尤其想了解种植养殖各环节的科技信息, 如实用技术信息、加工信息、高新技术信息等。
二、陕南农民获取信息的途径
(一) 广播电视。
各村均有有线广播, 满足对本村日常信息需求, 公共广播中无专业农民广播频道, 其他频道中农业信息较少, 时间不固定。电视方面, 陕南农民都知道中央七台和本省的农林台, 也经常看, 觉得较实用。这个渠道对文化水平要求低, 权威性强, 是陕南农民获得信息的主要渠道。
(二) 报纸杂志书籍。
村镇中纷纷建立农村书屋这样的信息渠道, 书籍多配置些长期有效的信息、报纸杂志周期性更新信息, 以便于陕南农民随之培养起多更新信息的习惯。
(三) 亲友传递。
传统中和其他生活环节结合, 传递经验, 有人认为可靠性不足, 近来发展和其他信息渠道结合, 传递信息获取手段等, 价值明显上升。
(四) 网络手机等路径。
拥有率低, 公共服务不足, 高信息成本使得网络只是少数人的首选信息渠道, 且参与者中只获取不发布信息所占比例高, 本地涉农网站和信息化水平高的农业地区相比明显太少。对手机传递信息功能作用认识不足, 提供的手机报中和农业相关的信息不多。
(五) 其他各种市场集会等, 基层服务推广机构中的科技、信息服务人员。
三、陕南农民信息不到位原因
(一) 信息渠道狭窄。
部分陕南农民及为其服务的人员认为信息需求量少, 只考虑农业方面的, 未按规范标准确定实际信息需求, 受经济和文化限制, 部分新兴信息渠道对相当的陕南农民而言仍是可望而不可即的, 而且大家都希望渠道简单、成本低, 最好是免费获得。一些贫困山区居住分散, 交通不便, 对信息传递也造成很大影响, 信息的先行作用体现不足。
(二) 信息筛选能力弱, 获取有效信息难。
虚假信息比无渠道更可怕, 陕南农民鉴别虚假评估信息价值手段机制不足, 部分信息机构把关不足, 工作人员素质不达标, 信息加工中去伪存真的程度不高, 导致传递到最终用户的信息仍是鱼龙混杂, 为虚假信息所误之事时有发生, 对各信息部门的信誉造成极大影响。
(三) 信息积累意识差。
缺乏持续认识信息的习惯, 有的信息反复从头理解, 浪费大量人力、物力, 也使得一些信息服务机构和人员积极性受打击。
四、加强对陕南农民的信息需求服务
(一) 加强信息基础设施建设。
要想更好地满足陕南农民的信息需求, 首先要健全信息服务体系网络, 配备基本的信息采集加工处理设备和对应的人员, 形成实在的信息传递能力, 实现信息资源共享。
(二) 规范农业信息服务机构。
建立发布跟踪机制, 对虚假信息及时剔除, 造成危害的有完善的反馈、惩罚、赔偿方案。
(三) 创造条件提高信息应用水平, 培养信息自我保护意识。
(四) 提高农业信息服务人员素质。
参考文献
[1]杨素红.西部欠发达地区农民的科技信息需求分析.科技情报开发与经济, 2008.3.
