永远的光芒--沂蒙精神

关键词： 商会 沂蒙 创业 故事

永远的光芒--沂蒙精神（通用6篇）

篇1：永远的光芒--沂蒙精神

永远的光芒

文/静叶

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”

——题记

“人人那个都说哎，沂蒙山好，沂蒙那个山上哎，好风光，青山那个绿水哎，多好看，风吹那个草低哎，见牛羊，高梁那个红来哎，稻花儿香，万担那个谷子哎，堆满仓，满担那个谷子哎......”这首沂蒙人民传唱的《沂蒙山小调》让我陷入了对沂蒙山老区的憧憬；期待着，盼望着走进沂蒙大地，走进沂蒙山老区。

在夏雨的纷飞中，离开家乡的我，踏上了沂蒙大地，怀揣着好奇、激动、兴奋走进了沂蒙老区。初来这里就感受到了浓厚的红色文化底蕴。巍巍蒙山八百里，泛泛沂河几千银，在这片充满传奇色彩的土地上，两千多年里孕育了深厚的历史文化；在将近百年的时间里沂蒙山人民用勤劳与勇敢书写了光辉的篇章。飞鸟跃过的痕迹，天空知道；河水流过的痕迹，大地知道；沂蒙人民走过的痕迹，沂蒙山区知道。红色博物馆、红色基地纪念馆、红色电影等等这些都是对沂蒙老区人民勤劳勇敢、自强不息的真实写照。

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血”，漫步在沂蒙古道上，回忆回忆忆起的是革命年代的腥风血雨。在沂蒙这片红色的土地上，也诞生了无数可歌可泣的革命英雄儿女，为后人树立了一座不朽的历史丰碑：如沂蒙六姐妹、沂蒙母亲、沂蒙红嫂，他们大无畏的革命精神被人们传颂。最后一块布，做军装；最后一口饭，做军粮；最后一个儿子，送战场；用乳汁救活伤员；拥军支前模范“沂蒙六姐妹”在冰冷河水中的身影，这一幕幕都萦绕在我心头。这些都是沂蒙人民为抗击外来侵略和中国革命的胜利作出了巨大的贡献和牺牲。肃穆着共和国主席刘少奇、开国元勋陈毅、徐向前、罗荣桓、开国第一将粟裕、谷牧、罗炳辉、王尽美、等一大批革命英雄群体的画像，我真的懂了沂蒙山老区历史的厚重。他们都在这一片片充满神奇和静谧的土地上写下了浓墨重彩的一笔在沂蒙这块土地上，发生的那一幕幕催人奋进、荡气回肠的革命故事，至今让人无比动容。

正是在这样艰苦卓绝的条件下，在中国共产党的领导和培育下，沂蒙人民坚定革命信仰，共同创造了“吃苦耐劳、勇往直前、永不服输、敢于胜利、爱党爱军、开拓奋进、艰苦创业、无私奉献”的伟大沂蒙精神。“爱党爱军”，集中展示了沂蒙人民具有的立场坚定、方向明确、追求执着的崇高政治信仰，这是沂蒙精神的灵魂。“开拓奋进”，概括了沂蒙人民追求进步、改革创新、敢为人先的先进思想意识，是沂蒙精神的永恒主题。“艰苦创业”，是沂蒙人民的宝贵品格，它体现了沂蒙人民不管在什么困难条件下，都能自力更生、坚韧不拔、艰苦奋斗的精神风貌。“无私奉献”，概括了沂蒙人民顾全大局、公而忘私、自我牺牲、勇于奉献的价值取向，这是沂蒙精神的核心。沂蒙精神既是对历史的总结，也是对未来的展望。伟大的沂蒙精神与井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神一样，共同成为中华民族宝贵的精神财富。这种伟大的沂蒙精神至今仍激励着千百万沂蒙人民在新的领域昂首阔步前进。

巍巍沂蒙山，耸立起无私奉献的丰碑，滔滔沂河水，诉不尽沂蒙儿女对党的无限忠诚。在社会主义建设的浪潮中，沂蒙人民依然用沂蒙精神武装自己，敢于改革创新，以开放包容、忠诚守信的思想去务实拼搏，敢为人先。在中国共产党的领导下，沂蒙人民用生命和鲜血诠释了沂蒙精神。需要我们大学生去传承，尤其是在沂蒙人民深情托举的红色大学的大学生，我们更加责无旁贷。

重走革命道路，缅怀革命英烈，感受当年如火如茶的战斗岁月，那一幕幕惊心动魄、感人至深的英雄事迹与革命故事感动着、激励着我，我每时每刻都沉浸在无比的激动与振奋之中，我的所见所闻、所思所想、所受到的震撼与教育，都是终生难忘的，沂蒙精神的实质，在我的心灵深处都留下了深深的烙印。面对几万英灵，使我的精神得到洗礼，灵魂得到净化。我们当代大学生应该树立共产主义远大理想，确立马克思主义的正确信仰；我们更加坚定对中国共产党的信任，坚定走中国特色社会主义道路的信念，坚定实现中华民族伟大复兴的信心。我们应当志存高远，强化责任担当。坚持和弘扬一“爱国主义”为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的中华民族精神。

流年流年流去的是时光，流年散，散不去的是沂蒙精神永远的光芒。新的历史时期，沂蒙精神仍然焕发出了勃勃生机，诞生于革命战争年代的沂蒙精神在新的历史时期展现出越来越耀眼夺目的伟大光辉，令无数后人敬仰。伴随着历史车轮的滚滚前行，沂蒙精神必将折射出愈加璀璨夺目的光芒，影响一代又一代革命后人，造就一代又一代民族脊梁。作为大学生的我们应该“传承沂蒙精神，强化责任担当，虚心接受教育，主动磨练意志，笃奉明义锐思，抱负致远弘毅，培养沂蒙特质”，争取做一个具有沂蒙精神特质和国际视野的高素质应用型人才，去更好的报效国家、服务人民、献身使命，让自己的人生价值得到最大的发挥。

历久弥新的沂蒙精神是一首悠扬的歌，我们需要一代代的传唱下去，你听，那激情澎湃、催人人奋进的美妙在回荡着。

2013年03月

篇2：永远的光芒--沂蒙精神

这个时代有无数英雄，任何一个国家，任何一个民族，任何历史阶段，是不可能没有英雄的。因为人类对英雄有着本质上的，基因里的一种英雄崇拜情结。所以，我们可以没有钱，我们可以穷，但是我们真的不能没有英雄。

我们要保卫雷锋精神。一个没有偶像的时代还是时代吗?一个没有偶像的青春还是青春吗?正确地选择你的偶像，就是正确的选择你的人生。

雷锋精神是新中国成立以来无时无刻不熏陶鼓舞中国人祖祖辈辈的做人法则，深入贯彻了以爱国主义为核心的团结统一爱好和平勤劳勇敢自强不息的伟大的民族精神，中国梦的实现，需要雷锋精神才能在两个百年之际怦然落子。

这个时代有无数英雄，任何一个国家，任何一个民族，任何历史阶段，是不可能没有英雄的。因为人类对英雄有着本质上的，基因里的一种英雄崇拜情结。所以，我们可以没有钱，我们可以穷，但是我们真的不能没有英雄。

我们要保卫雷锋精神。一个没有偶像的时代还是时代吗?一个没有偶像的青春还是青春吗?正确地选择你的偶像，就是正确的选择你的人生。

雷锋精神是新中国成立以来无时无刻不熏陶鼓舞中国人祖祖辈辈的做人法则，深入贯彻了以爱国主义为核心的团结统一爱好和平勤劳勇敢自强不息的伟大的民族精神，中国梦的实现，需要雷锋精神才能在两个百年之际怦然落子。

(一)

“向雷锋同志学习!”距离毛泽东主席1963年3月5日亲笔题词的时间，已经过去49年了。然而即便在半个世纪后的今天，社会上的任何一位好人，仍会被人们称为“活雷锋”、“雷锋传人”。一个出色的劳动者仍会被称为“雷锋司机”、“雷锋交警”。一个杰出的团队会被称为“雷锋班”、“雷锋组”、“雷锋街道”、“雷锋集体”。一个守护雷锋精神的城市被命名为“雷锋城”。“雷锋”，已经成为亿万人感同身受的文化现象，成为一个普遍认同的美好境界。

经历了时代变迁的雷锋精神，具有丰富的内容和崇高的意蕴。全心全意为人民服务是雷锋精神的核心;爱憎分明、言行一致、公而忘私、奋不顾身是雷锋精神的特征;忠于党忠于人民，是雷锋精神的基石;甘当革命“螺丝钉”的敬业精神、刻苦钻研的“钉子精神”、艰苦奋斗的优良作风，是雷锋精神的重要内容。它所体现的爱国主义、集体主义情怀，激励着无数人坚定理想信念、胸怀爱国热情、投身社会建设、共襄民族复兴。

党的十七届六中全会提出，“坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。”过去几十年中，雷锋精神所蕴含的价值、信念、理想，已经成为社会主义核心价值体系的重要组成部分，它所代表的职业道德、社会公德、艰苦奋斗与刻苦钻研的精神，已经成为和谐社会的内生动力。雷锋能赢得亿万人民如此真挚和长久的敬意，学雷锋活动能够在几十年历史进程中延续不断，影响一个时代的社会风尚，说明雷锋精神已经融入了全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础，对我们的社会始终具有重大价值和长久魅力。

(二)

雷锋精神已经跨过新的世纪。它的时代化、常态化和大众化，决定了它持久的“后劲”。它不是死板的教条，而是具有开放性的价值系统——内涵丰富，面向未来，所有站在国家命运、人民福祉的高度上认识个人价值，在奉献社会、关爱他人中寻找人生意义的态度与行为，都可以也应该为它提供与时俱进的注解。

篇3：意义的光芒永远闪耀

关键词：西方建筑；历史；环境；建筑艺术

“建筑，应该被理解成富有意义的（象征的）形式。同样，它也作为一个章节，构成了存在的意义的历史，今天人们感觉到一种急迫的需要，要把建筑重新看作一种具体的现象。”舒尔茨在他的《西方建筑的意义》的前言中如是说。本书的理论基础是“建筑是一种活生生的现实，自远古以来，它已使人类的存在变得富于意义，并使人类在时空之中寻找到了一个立足之点。所以建筑更关注存在的意义。而存在的意义通过建筑转译成为空间形式。这样建筑的空间形式是存在空间。所以建筑不能用几何或符号概念来完满表达，而应该理解成为一种象征形式，是意义的表达。全书以西方建筑的发展历史为脉络，将西方建筑的发展分为12个时期，并在最后以“意义、建筑和历史”作为补充，形成了场所精神和建筑意义阐释的完整的体系。每个章节又从导言、景观与聚居地、表达性处理、案例分析、空间概念与发展和意义与建筑几个方面娓娓道来，详细地介绍了西方建筑的发展，并牢牢把握了场所和意义的核心，将西方建筑的发展脉络提高到了一个新的层面。

在史前时代，建筑史的发展脉络主要是依据对神灵的崇拜，而表达性处理也大多集中在比较简单的模仿阶段。例如，在埃及，就是“巨石的体量和形式赋予其一种单纯的伟力”，植物纹样则是试图给予每种生命以绝对、永恒的“形式”，而当时建筑的意义大多是将法老神化，并注重死亡，在书中将陵墓作为“来世的住宅”，并利用空间隐喻埃及人永远在路上、“永远徘徊的”舞台，塔门或大门则象征“徘徊的前往途中的断续停顿”。早在古埃及时期，建筑并没有进行过刻意。

埃及金字塔的设计，是在工匠的建造过程中有意无意地将表达性处理做到与当时（主要指法老，兼顾一些普遍价值观）的意识形态契合，在当时的社会发展情况下是很不易也很残酷的。存在和时间的主题萌芽在当时已经开始逐渐形成。

在古典时期，意识形态的转变是非常明显的。古希腊前无古人的民主与开放使得“异质性”和“拓扑学”的概念得到了一定的发展。拟人的手法在建筑中的体现是非常明显的，通过将建筑群体中的各单位比作“家庭成员”，来象征人与人之间的关系以及角色，通过围合的手法来表示重要的角色并将特定空间或领域具体化使得古希腊建筑无论从单体形象还是群体组织来说都对后世有着非常积极的影响。在这个时期，建筑语言的发展，从简单的模仿开始向当时的秩序观发展，形成了一套具有等级特质的建筑体系。

基督教时期，是神权至高无上的时期。在早期基督教统治时期，拜占庭建筑的集中式平面是当时的主流，柱子从象征规则的标志变成了强调纵向运动的方式。而穹顶开始代表天堂，穹顶下面的部分成了天堂之外的地带，圣索菲亚教堂运用肌肤天才的形式把集中式和纵向式进行了完美的融合，形成了无与伦比的美的心灵化的室内空间，体验如果进入天国的“精神性空间”成了大量人力、物力、财力为之努力奉献的对象，人们重视“开始”和“结束”，而朝圣的重要性在建筑中得到了非常直白的体现“空间形式表现为路径”。而罗马时期，修道院开始具有一定的社会意义。

时间来到了文艺复兴时期，在这个时代，人文主义的光芒开始闪耀。文艺复兴时期教堂代表着“完美”的形式，其他公共建筑代表着形式原则保证最严格的一致。私人住宅则可以从严格的原则中加以变通。这是个思想爆炸的时代，柏拉图的思想得到了重新地诠释：“宇宙”（cosmic）和“秩序”（order）和“美”（beauty）被认为是同质的；毕达哥拉斯的“万物皆数”理论在此时期也有新的理解。建筑的美感来源于各部分的协调，“均衡和联系”；装饰是“对美的增进”；人文主义文化是文艺复兴主流思想的基础。文艺复兴真正实现了基督教与构成其真正核心思想的柏拉图哲学的融合。

16世纪成了互相区别的动态的空间交替的可能性。在16世纪，天主教堂不再是获得意义的唯一系统，布道是其本质，动态感的离心性则成为它的普遍特征。人类的危机由于自由观念的抛弃得到了解决。巴洛克时期，动态感和系统化神奇地融合在了一起。空间不再具有限制，开放性和动态性成了主题。“空间”的概念得到了史无前例的重视，它作为构成元素重要性得到了完全的体现。

近现代建筑主要包括启蒙运动、功能主义和多元主义三个时期。由于工业革命导致的生产力改变，旧时完整的建筑形象特征在新的建筑功能产生的过程中逐渐丧失。在启蒙运动时期，折中主义建筑在各种传统风格的形式糅合中诞生了。新的建筑功能导致了建立在新的存在意义之上的新生活形式的产生。开放空间的开年逐渐发展起来，每个人都能在一个开放的总体中找到自己的位置，建筑不再是一个单纯的统一的系统。同时在这个时期，新科学思想、新自由思想中“自由”“平等”“博爱”的思想带动了对于未来城市图景印象的改变，虚假的讽喻图景被自然的“真实”图景所代替。而后，现代主义大师们开始高举功能主义大旗，将现代建筑的理念真正建立起来。功能主义的建筑往往由简单的几何形体组成。

包豪斯校舍，是功能主义建筑典范，看上去都是一个由薄而轻盈的玻璃或塑料性材料包裹的统一体量，并且都表现出一种缺乏材料质感和表达性细部的清教徒主义。柯布提出反对建筑师所谓历史主义的廉价母题和学究式句法，但首先所有的功能主义这都有一个基于对人类和建筑的强烈信仰之上的积极目标，功能主义关注人类的环境，对人居环境亦给予了相当的重视。而密斯提出的“自由的平面和清晰的结构不能分离开来，结构师整体的支柱，它使自由平面成为可能，没有支柱的平面就不可能自由，而只能是混乱和凝滞。”都是基于他普遍试图表现出其美国原型的本质特征的初衷，而由将建筑的空间定性为能有流动性又具有表达性。形式和功能的统一在这个时期有了新的解读：形式是对基本几何体量的偏爱，对传统母题的摒弃，与此同时，功能则是指独立规则的框架结构所造就的自由平面。功能主义作为现代建筑的起步，尚不能达到真正的开放性。但是，这不意味着功能主义只关注效率，相反，功能主义首先关注的是意义，也就是如果给予人类一个立足点的问题。到了舒氏的理论水平达到一个新的高度的多元主义时代，这个时期的到来源于功能主义日渐成熟，人们开始有了“重返家园”的希望，地域性被摆上了台面，但是这一點是基于不丧失自由的前提的。

读完这本书，我深感这并不是一本通俗易懂的书，相反的，这本书需要对胡塞尔和海德格尔的现象学有一个基本的认识，否则，很难理解对于“在哪儿”的精神需求，也无法真正地理解场所精神，这篇读后感以对原文的简单认识和自己的浅薄理解为主，而对于建筑的意义，场所的意义，我才刚刚上路。

参考文献：

[1] 安东尼亚德斯（希）.史诗空间：探寻西方建筑的根源[M].北京：中国建筑工业出版社，2008.

[2] 屈寒飞，孙宇澄.关于当代西方建筑思潮的几点认识——谈建筑的理性与非理性设计[M].南方建筑，2004.

篇4：沂蒙精神的高地

1、泪洒临沂华东烈士陵园

不知道是上苍的有意安排，还是机缘巧合，我们瞻仰临沂华东革命烈士陵园那天，天空阴郁而低沉。

烈士陵园内绿树成荫，碧水环绕，鸟语花香。让人难以想象，在那安静优雅的环境里，有无数在抗日战争与解放战争中英勇就义的将士们的忠魂就在那里栖息，他们血写的沂蒙精神在那里永放光芒，吸引着一代又一代的后人去学习，去传承。

革命烈士纪念塔、革命烈士纪念堂是临沂华东烈士陵园的主体建筑，其他建筑均布列在南北大门的中轴线的两侧。塔、堂、馆、墓、石像、雕像等景观与文字说明都再现了抗日战争时期山东根据地军民英勇抗击日寇的宏伟历程和解放战争时期华东战场上的鲁南、莱芜、孟良崮、济南、淮海战役的史实。

革命烈士纪念塔位于陵园中心，为五角灯塔式建筑，塔身正面，镶有毛泽东亲笔题写的“革命烈士纪念塔”七个鎏金大字，刘少奇、朱德、刘伯承、陈毅等老一辈革命家的题词为纪念塔增添了肃穆与庄严。整个纪念塔看起来气势恢宏，蔚为壮观，一如烈士们的革命精神耸入云天。

革命烈士纪念塔东南方，于苍松翠柏掩映中，有一个水泥夯成的五角形的的墓体显得格外庄严、肃穆。若不是墓碑上写有的“栗裕将军骨灰撒放处”几个醒目的大字，让人难以想象当年的那个横刀匹马、所向披靡的曾指挥过高邮战役、陇海线俆（州）海（州）段战役、苏中战役、孟良崮战役、济南战役、淮海战役、渡江战役、上海战役等著名战役的开国首席大将就在此安息。黄土掩埋了将军的骨灰，可他的精神却永世留存。

一尊外国人的大型汉白玉雕像巍然屹立在临沂革命烈士陵园内，格外引人注目，他两臂交互放置胸前，一手拿钢笔，一手持采访本，神态安详，深邃的目光凝视着前方，一副国际主义新闻战士的形象傲然屹立，他就是在抗日战争中血染沂蒙的德国国际共产主义战士汉斯·希伯。静静地凝视着那尊雕像，让我顿然想起毛泽东《纪念白求恩》的文章。汉斯·希伯正如毛泽东所说的那样：他是“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离的低级趣味的人，一个有益于人民的人”，以自己的国际共产主义精神，为中国人民的解放事业献出了自己年轻的生命。仰望着他俊朗的雕像与六面体墓，我惊异的同时，更多的是深深的敬佩与感动。

革命烈士纪念堂位于烈士纪念塔北100米处，为传统的宫殿式建筑，飞檐斗拱，琉璃甬瓦，看起来一如殿堂楼阁般高大雄伟，气势恢宏。正面廊檐下悬着一个题有“革命烈士纪念堂”的巨匾，堂四周环以回廊，正面并立14根明柱。堂内以钢筋水泥和栋梁，穹窿顶棚饰以彩塑。堂内迎门为一石碑，上镌周恩来题词“人民革命的烈士们永垂不朽”，碑面为任弼时题词“你们的功绩永垂不朽”。碑前两侧，陈列着王麓水、赵铺、刘炎、张元寿4位烈士的半身石质浮雕像。堂内东西两面正中陈列着两块巨大的联碑，直通堂顶。

目光掠过纪念堂门口向里张望，纪念堂内看起来是那么的空旷辽阔；当我凝望纪念碑上那密密麻麻镌刻着的62576位烈士的英名时，我蓦然感觉这偌大的纪念堂却是那么的拥挤不堪。在单纯的阿拉伯数字中，62576，或许只是一个不起眼的数字。但是，当它与人、与生命联系在一起的时候，就不再单单只是一个数字，它是62576条生命，是62576个曾经鲜活的人。这62576人中的每一个名字都曾是一个鲜活的生命，这每一个名字背后都有一段完整的人生故事，这每一个名字背后都曾有一帮爱他（她）的亲人朋友，这每一个名字都让亲人们领略了撕心裂肺的生离死别之痛……然而，62576，这个数字仅是有名字的英雄的数目。在当时炮火纷飞的战场上，可想而知，是不乏无名英雄的。他们为了中国人们的解放事业，不惜献出了自己最最宝贵的生命，最终却连名字都没有留下。纪念碑后面的空白就是用来对他们以示纪念的最好留白。当初，正是这些英烈们心怀憧憬，用自己的鲜血和生命换取了我们今日的和平与宁静。试想：如果能让这些英烈们能以当时牺牲时的年龄在如今复活过来，再把他们集合在一起，那该是一支多么强大的队伍，又该是一个多么壮观的场面！如果将他们牺牲时的鲜血汇集在一起，那将会染红多少黎明时分的曙光，又将会染红多少面旗子？我就这么一任思绪纵横驰骋，泪水却禁不住奔涌出来……

透过矇眬的泪光，我在石碑上的名字中努力地搜寻着。我多么希望能在那些密密麻麻的名字当中搜寻到我曾祖父的名字。明明知道，我的曾祖父与这些英烈们不是同一个年代的人，明明知道临沂不是我曾祖父的葬身之地，明明知道自己的搜寻不过只不过是一场徒劳，可我还是努力地搜寻着，搜寻着……

我听着老祖父不厌其烦地一遍遍说着他未曾谋面的父亲——我的曾祖父的故事长大，那个与我有着间接血缘、并与我隔着时空的陌生人，一直带着神秘的色彩扑朔迷離般地朦胧在我们家几代人的记忆里。他19岁参军离家之后就一去不复返了，他所在的部队来信说他葬身在“江西省顺花门外左边”。这个被老祖父念叨了一生的地址一如生了根一样，牢牢地扎在我们家几代人的心里。随着时间的流逝，岁月的变迁，近一个世纪过去了，曾祖父与那个地名都成了我们家永远都解不开的谜，可我们始终未能寻访到先人的踪迹……

我一边轻轻地行走在纪念堂内，将脚步放得慢之又慢；一边努力地仰起头，一来是仰视些烈士的英名，二来是抑制着眼眶里打转儿的泪珠儿的滑落，我怕我的脚步声和泪滴滴落的碎裂声惊扰了烈士们的长眠。

2、沂蒙红嫂，书写女性不朽的光辉

（一）

“人人那个都说哎，沂蒙山好……”每当这高亢动人的《沂蒙山小调》响起时，很多人都会自然而然地联想到沂蒙山，联想到沂蒙精神，联想到沂蒙红嫂。

在沂蒙革命纪念馆里，望着那些图文并茂的图片资料与声色俱全的影音资料，随着讲解员娓娓动听的讲解，我们仿佛穿越了时空，走到了战火纷飞的战争年代。临沂是全国著名的革命老区，抗日战争时期和解放战争时期被誉为山东的“小延安”。曾涌现出了一大批英模人物与先进集体，沂蒙红嫂就是其中的一个典范。正是那个伟大的母性群体——沂蒙红嫂，在战争年代里，她们送子参军、送夫支前、缝军衣、做军鞋、抬担架、推小车，舍生忘死救伤员，不遗余力抚养革命后代，谱写了一曲曲血乳交融的军民鱼水情。

无论是图片资料，还是影音资料，沂蒙红嫂都带着淳朴的乡土气息的熟悉与亲切，她们都是地地道道的沂蒙山区妇女，就像我的邻家姐妹、姑嫂与婶婶、大娘一样亲切。正是这淳朴而平凡的老区女性用自己的实际行动，以真实感人的故事，在中国历史的史册上写下了一部催人泪下又荡气回肠的史书宝典，带着厚重的红色文化底蕴，弹奏出撼人心魄的生命强音，令一代又一代的人去学习，去弘扬，去传承。

（二）

被誉为“沂蒙红嫂第一人”、“双百英模人物”的“红嫂原型”明德英撩开衣襟用乳汁救伤员的图片与一系列她勇救伤员的故事史料，诠释着沂蒙女性的平凡与伟大，令我们为之深深感动。

明德英是沂南县岸堤镇岸堤村人，在1岁的时候由于生病成了哑巴，后来嫁给马牧池乡横河村的李开田，夫妻二人在村里以看林为生。

随着讲解员绘声绘色的讲解，我们仿佛看到了明德英当时用乳汁抢救伤员情景：那是1941年11月4日，穷凶极恶的日军集结大量兵力突然包围了驻扎在马牧池的八路军山东纵队司令部，一位八路军战士在掩护首长和机关撤退中，右肩左臂先后中弹，他强忍着剧烈的疼痛与敌人周旋至李家林时，被正在门口抱着孩子晒太阳的明德英看到，她急忙把他拽进屋里，按到在床上，用被子蒙上。很快，两个日本兵就追了过来。那两个日本兵见她是个哑巴，就比划着问她那个八路跑到哪里去了？她毫不犹豫地朝西指了指，小鬼子信以为真，就径直向西追了过去。敌人走后，明德英急忙把受伤的战士背到一个空坟子里藏起来，这时候，她才看清受伤的战士因流血过多而昏了过去。他干裂的嘴唇不时地微微颤动，像是想要喝水的样子，生命垂危。明德英见状，不禁大惊失色，她毫不犹豫地撩开衣襟，把乳汁滴进受伤战士干涸的嘴里。那世间最珍贵、最甘甜、最圣洁的乳汁，融着深情厚谊一滴一滴地滴进伤员的嘴里，滋润了他干涸的喉咙，让他慢慢走出了死亡线。当缓缓睁开了双眼看到那一切时，未来得及说话，就已被感动得热泪盈眶。之后，明德英又与家人一起倾其所有收养了伤员半个月，使其健康归队。就是这样一位平凡而伟大的母亲，她只是千千万万沂蒙红嫂中的一个杰出代表，是她用圣洁的乳汁挽救了战士的生命，用血乳交融的浓浓深情弹奏出了生命的最强音……

1961年，著名作家刘知侠以明德英乳汁救伤员的情节为背景，创作了一部短篇小说《红嫂》。之后又被改成京剧《红云岗》、舞剧《沂蒙颂》，“红嫂”从此走向了舞台。毛泽东主席及一些老一辈革命家看后，都曾感动得多次落泪。沂蒙红嫂乳汁救伤员的故事就传遍了全国，明德英也被誉为“沂蒙红嫂第一人”。

迟浩田将军在孟良崮战役中身受重伤，被当地的一位红嫂用乳汁救活，他曾9次来到沂蒙山区，寻找当年用乳汁救他的大嫂，前几次都毫无结果，当他第9次再到那里寻找的时候，当地的一位大娘拉着他的手说道：“大兄弟，像你所说的这样的事情，抗战时期，在我们沂蒙山区到处都是，像俺们这把年纪的人谁都做过，你还寻个啥啊！”从此以后，他就不再刻意寻找，而把沂蒙山区当成了他的再生地，每年都来看望老区的人民。

（三）

让我们看看被誉为“沂蒙母亲”的另一位沂蒙红嫂王换于的故事吧。

王换于是沂南县马牧池人。她的家被称为“第一堡垒户”，罗荣桓、徐向前、黎玉、朱瑞、郭洪涛等领导人都曾在她家里住过。

当时随军来到沂蒙山区的许多孩子，由于战争年代的环境险恶，小孩子得不到照顾，徐向前就委托王换于办起了托儿所，一共收养了41位抗日战将的子女，这些孩子中最大的只有七八岁，最小的生下来才3天。为了照顾好这些孩子，王换于的4个亲生骨肉却因为营养不足而先后夭折。可她却对儿媳妇说：“烈士的孩子饿死了就断根了，咱的孩子饿死了你还能生育，让烈士的孩子吃奶，让咱们的孩子吃粗的吧！”

在王换于的家里曾经生活过一对革命夫妻——当时中共山东分局书记朱瑞和他的爱人陈若克。陈若克祖籍广东，出生于上海。她从小在苦水里泡大，11岁就做了童工。她来到沂蒙山区后，就住在王换于的家里，拜王换于为干娘。王换于以母亲的身份为朱瑞和陈若克举办了婚礼。

陈若克曾拉着王换于的手，动情地说，“娘，等把鬼子打完，过上好日子时，俺要好好孝敬您！让您住最好的房子，穿最好的衣服，吃最好的东西。”谁曾想到，她还未来得及兑现她的诺言，未来得及感恩，未来得及尽孝，在1941年冬天的日寇大扫荡中，已经怀身孕8个多月的她依然决定跟随部队转移，可后来卻不幸落入了敌人的手里。面对凶残的敌人，她就像刘胡兰、江姐那样勇敢坚强、视死如归，最终被敌人残酷杀害。连尸体都被敌人残忍地剁成数块。几经周转，陈若克连同她刚出生不久的孩子的遗体被运送了回来。那时，她才22岁。

王换于强忍悲痛，卖了自己的3亩半地为陈若克和她的孩子做了棺材，娘俩的遗体一起被隐蔽地埋葬在村东王换于家的地里。

抗战期间，王换于用了大半年的时间，救护《大众日报》社干部白铁华的事迹广为流传。当白铁华被抬到她家的时候已经奄奄一息。王换于听说獾油拌头发灰能救治他的份。于是，寒冬腊月天，她就挨家挨户地寻找獾。把找到的獾熬成油，再把自己的头发剪下来烧成灰搅拌在一起，敷在白铁华的身上。在她的精心照料下，白铁华用了半年的时间就康复归队了。

白铁华归队之后，由于种种原因，竟然和王换于失去了联系。老人家十分挂念他，逢人就打听他的消息。从1941年到1983年，在历经了42年之后，当白铁华辗转得到王换于老人一直在寻找他的消息后，就带着夫人专程从广州来到沂南去看望了王换于。一进王换于的家门，白铁华就跪在她的面前磕头，并歉疚地说：“娘，孩儿对不住您……”王换于一眼就认出了白铁华。当时，她心里又气又恨，又爱又痛，走向前扶起白铁华，并语重心长地说：“孩子，老妈已是95岁的人了，念着你的一颗心悬了42年哪！”

在日寇对沂蒙山发起大扫荡的紧急关头，山东省参议会副参议长马保三同志把一本《山东省联合会会刊》交给王换于，并郑重其事地对她说：“现在把这本书交给你保藏，这要比掩护一个战士或干部要重要得多。您要千方百计把这本书保存好，等战争胜利了我们再来取。”

《山东省联合会会刊》上刊登了山东省的行政机关和群众团体所有领导成员的名单，是唯一的一份绝密文件。如若落入敌人之手，山东省政府机构人员就会被一网打尽，后果不堪设想。王换于从此便把那本书视为生命里最最珍贵的东西，想方设法地保存着，珍藏着。

抗日战争胜利后，国民党反动派又发起了内战，为了能给那本书找个安全之地，王换于不得不将它频繁转移，有时甚至还要把它带在身上。甚至把那本书看得比自己的生命都重要。她想即使自己牺牲了，也要保全那本书，不能落到敌人之手。

王换于历尽艰险，终于保护好了那本书，但她始终没有等来取书的人。

1978年，王换于在她90岁高龄的时候，把那本书完好无损地交给了沂南县有关部门。那时，那本书已在她手里完好地保存了38年。正是那本书，填补了山东省第一次各界代表联合会档案资料的空白。

（四）

图片中，妇女们抬着的门板拽着我的思绪飞旋，那看似粗糙老旧的门板就像记忆中我家祖屋的房门。那熟悉的门板，穿过时光的隧道，与一位14岁就当选为妇救会长、当过识字班班长、参军干过军工厂、当过军队医院护理员、又担任过妇女干部的被誉为“沂蒙大姐”的另一位沂蒙红嫂李桂芳以及她带领的32名沂蒙红嫂紧密地联系在一起。从而，它与她们在中国的史册上写下了用身体架起火线桥的神话。

事情的经过是这样的：1947年5月13日，孟良崮战役打响，李桂芳突然接到联络员的命令：“天黑之前，部队要从这个地方经过，为了节约时间，让你们在5个小时之内架起一座桥。”这个命令，可难住了李桂芳——一二十米宽的河面，齐腰深的河水，当时，既没什么建筑材料，又有没有足够的时间，男人们又都上了前线，当地只有一些小脚妇女，要在5小时之内架起一座桥岂不是天方夜谭？她虽然不是军人，可服从组织的命令亦是她的天职。她与妇女们经过反反复复的商议与策划，终于想出了一个别出心裁的计划——用门板当桥板，用人做桥墩，架一座火线桥。随后大家便分头准备，并进行了事先演练实验。大约在晚上9点的时候，华东野战军的一支队伍朝着河边走来。李桂芳转身对妇女们喊道：“架桥！”话音未落，妇女们就按照预先准备好的顺序抬起门板朝冰冷的河水走去。刹那间，一座人桥就神速而奇迹般地出现在战士们的面前。看到突然而现的人桥，战士们惊讶得目瞪口呆，他们知道那座桥是站在冰冷的河水里的小脚姐妹们用身体撑起来的，战士们都不忍心走过。李桂芳就站在冰冷的河水里大声喊道：“同志们，时间就是胜利，快过桥！”部队首长见状，虽然心里有一万个不忍，可他还是眼含热泪朝身后的战士们大声命令：“前边是妇女们用身体为我们架起的桥，一定要轻踩，慢走，走中间！”战士们犹豫片刻，终于眼含泪水走上了那座人桥。夜色中，虽然大家相互看不清彼此的容颜，可战士们心里都明白，桥下是自己的姐妹，自己是踏着亲人们的肩膀走向了战场。当时，虽然经过的是一支部队，但是，却没有一个人说话。那场面是静静的，仿若空气都停止了流动，只有战士们的呼吸声和着流水声音在弹奏时光的琴弦，为那些站在河水里的红嫂们谱一曲惊天动地的赞歌。战士们默默地、轻轻地、匆匆地从桥上走过……一分钟，两分钟，三分钟……整整一个多小时；一名战士，两名战士，三名战士……整整一支部队。当战士们的脚步声消失在前方硝烟弥漫的战场上的时候，那32名架桥的妇女们却被河水冻得周身麻木，牙齿不住地打着颤，累得瘫到在河滩上……在这些妇女当中，有的当时身怀有孕，有的因此而落下了终生残疾，有的因此而终生不能生育……正是这些沂蒙山区的红嫂们用自己柔弱的双肩扛起了革命之路，筑起了革命战争胜利的铜墙铁壁。

（五）

《沂蒙六姐妹》中的一位主人翁的原型就是沂蒙红嫂李凤兰。当年，她的丈夫在与她定亲后就参了军。为了照顾公婆，她是根据当地的风俗，在丈夫不在家的情况下，由嫂子抱着一只大公鸡与她拜堂成亲的。之后，她在家里苦苦地等着丈夫。可是，12年的漫长等待，却始终没有等来她的丈夫，等来的只是她丈夫的一张烈士证。她一生都未曾改嫁，在凄苦孤独中度过了余生。

在1944年部队急需补充兵员时，梁怀秀第一个站出来喊：“谁第一个报名参军，我就嫁给他！”后来，她就恪守了诺言，嫁给了第一个参军的人，在那个年代，一个姑娘为了革命的胜利，依然把自己的婚姻幸福交给了党，交给了革命。

在战争年代，沂蒙红搜的事迹举不胜举。一幕幕母送子、妻送郎、妹妹送哥上战场的画面再现了当时拥军支前的场景，撼人心魄，催人泪下。参观中，我不时为那一位又一位的沂蒙红嫂的精神所感动，所震撼，是她们以“最后一把米当军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子上战场”的伟大情怀，用诚挚纯洁的心靈、勇敢聪慧的胆识、勤劳灵巧的双手，甚至是鲜血与生命，昭示了她们深沉而执着的爱党、爱国、爱军队、爱家乡的“沂蒙红嫂精神”。

据统计，沂蒙红嫂们为部队做军衣122万件，做军鞋315万双，碾米磨面11716万斤，动员参军38万人，救护伤病员6万人，掩护革命同志9.4万人。有3.1万沂蒙籍战士在战争中献出了宝贵的生命，这就意味着有3万多沂蒙母亲失去了自己亲爱的儿女……

半个多世纪过去了，当年的红嫂们有的已经故去，有的已经到了耄耋之年，但她们身上的那种红嫂精神，通过她们的子女以及她们抚养过的革命后代，在延续传承，从沂蒙山区走向全中国，成为激励一代又一代人积极奉献、报效国家的宝贵精神财富。

3、孟良崮战役，与我隔着一截目光的距离

最初，我是从初中的历史课本上知道孟良崮战役的。一直以来，它只作为一个历史名词朦胧在我的记忆里。可如今，当我跟随省作协采风团真实地踏上孟良崮战役发生地的那片热土地、拜谒孟良崮战役纪念馆的时候，内心的五味杂陈开始无边泛滥。

孟良崮战役是国共内战期间，陈毅、栗裕将军指挥华东野战军，在沂蒙山区进行的一次大规模的运动战和阵地战相结合的重大战役。中国人民解放军华东野战军取得了战役的胜利。那场战役经过两天三夜的激战，歼灭了国民党“五大主力”之一的装备精良部队整编74师及援军一部，共歼灭敌人32680人，其中俘敌19680人，毙敌13000人。击毙整编74师师长张灵甫。孟良崮由此而名扬海内外。陈毅司令员为此而兴之所至，挥笔写下了“孟良崮上鬼神号，七十四师无地逃。信号飞飞星乱眼，照明处处火如潮。刀丛扑去争山顶，血雨飘来湿战袍。喜见贼师精锐尽，我军个个是英豪”的气壮山河的壮丽诗篇。

远远望去，孟良崮战役纪念馆的大门前，陈毅与栗裕将军肩并肩遥望前方的大型花岗石雕像巍然屹立，威风凛凛，栩栩如生，再现了当年作为孟良崮战役指挥者的光辉形象；两位将军的身后，一匹战马昂首欲奔，那长啸嘶鸣的态势像是正奔向前方杀敌的战场。红色的花岗岩石上镌刻着陈毅元帅的《孟良崮战役》长诗。整座雕像看起来气势恢宏，蔚为壮观，令人震撼。

纪念馆分五个展厅：门厅、战役厅、支前厅、英烈厅和双拥厅。漫步于纪念馆展厅内，无论是图片，还是文字，亦或是文物，都会拽着你的思维，令你穿越时空的隧道，聚焦历史的镜头，把你带到69年前国共两党进行生死较量的那场硝烟弥漫、战火纷飞、血雨腥风的孟良崮战役之中，耳闻前线隆隆的炮火声，目睹沂蒙人民支前的忙碌身影。凝目那一幅幅沂蒙人民支援子弟兵的老旧黑白照片，无不让人感慨沂蒙人民“最后一把米做军粮，最后一块布做军装，最后一个儿子送战场”的伟大胸怀。

凝目着一幅推着小推车向战场的图片，一种莫名的思绪涌向心头。是亲切？还是悲悯？我自己都说不清楚。它令我想起朦胧在我记忆中的我小时候曾见过的家里的小推车，那可是老祖父年轻时置办的一个“大件”。在当初那个贫困落后的年代里，正是那辆小推车让老祖父把家推向了富裕，也正是那辆小推车在土改时差点儿把老祖父推成了富农。在解放战争时期，国共两军对垒，共产党部队既没有洋枪大炮，又没有飞机汽车，更没有新式核武器，就靠着小米加步枪，靠着小推车与国民党进行殊死较量，最终取得了解放战争的伟大胜利。正如陈毅元帅所说的那样：解放战争是“用小推车推出来的胜利”。可见，图片上的那与我爷爷那辆小推车同样抵挡、同样落后、同样粗粝、同样简陋的小推车，在中国的史册上写下了不可或缺的一页。

进入门厅，首先映入眼帘的是中共中央三代领导集体核心毛泽东、邓小平、江泽民的题词和孟良崮战役的大型沙盘。大沙盘呈绿色，一如葱郁葳蕤的绿色植被勃发着无垠的生机。那些标注的地名与从不同地点、不同方向指向孟良崮的作战箭头的示意图就像绿荫里开出的绚丽花朵。那些箭头曲径通幽，直指孟良崮。可以想象，在当初的那场孟良崮战役之前，陈毅、栗裕将军以及其他一些军事将领们为了那场震惊中外的战役，在那作战沙盘或是作战地图前，在制定作战计划的运筹帷幄里，不知道他们曾付出了多少心血与汗水，不知道他们曾经过了怎样绞尽脑汁的反复商讨，也不知道他们曾把多少黑夜里的黑色以呕心沥血的方式熬成白，才取得了那彪炳史册的孟良崮战役的伟大胜利。

在战役厅和英烈厅里，我惊异地发现，同去的姜成娟老师始终都泪眼汪汪的，她深情地注视每一幅图片，细品每一段、每一行、甚至是每一个文字。她是那么的虔诚，那么的投入，那么的用心，那么的专注，那么的细致，像是要把展厅里所有的内容都疏而不漏地刻进脑海，又像是在寻找什么，亦像是在研究什么。面对我的疑惑不解，后来她深沉地告诉我：她共有六个爷爷，其中有五个爷爷加入了中国共产党，四个爷爷参加了共产党的部队。除了当时已经牺牲在日军枪下的大爷爷与跟随罗荣桓元帅去东北战场的四爷爷之外，其余的留在山东的四个爷爷全都以不同的方式参加了孟良崮战役……听着她动情而沉痛的讲述，我忽然感觉我眼前的那个漂亮而文弱的女子顿然高大起来，让我对她——烈士的后代肃然起敬，对她的那些为了中国人民的解放事業而做出英勇贡献的爷爷们由衷地钦佩。再望一眼姜成娟老师，我对她与她的祖父们钦佩的同时，又为她的幸运而深感欣慰——她的祖父们虽然经历了残酷的战争，经历了炮火的洗礼，甚至是献出了宝贵的生命，可她作为后人既知情，又有处可寻，而不像我那参军后就一去不复返的曾祖父那样，给后人们留下了谜一般的纠结与惆怅。

孟良崮纪念馆的后面，远远望去是一片葱郁葳蕤的松柏林；走进了你就会发现，在那一棵棵一行行整齐排列着的苍松翠柏的掩映下，一座座烈士的墓碑井然有序地肃然静默，2800余名烈士就长眠在那里。他们为了中国的正义事业，为了解放战争的胜利，永远地倒卧在了那片土地上，沉痛地闭上了双眼，献出了自己最最宝贵的生命。每一座墓碑都有一块方形的黑色大理石与其上面所镶嵌的白色五角星组成，仿若明亮的星星闪烁在苍茫的夜空。众多的墓碑成方连片，恰似无数的星星照亮了漆黑的夜空，凝成一种永恒的沂蒙精神，激励一代又一代的后人去努力秉承。

那片烈士墓地的后面，是沂蒙情雕塑园。雕塑园是取“山”、“水”、“胜”的首个字母形态而设计成的“S”形大峡谷。峡谷两边的山崖象征蒙山，中间的河谷象征沂水，诠释“民兵是胜利之本”的主题寓意。

行走在沂蒙情雕塑园内，那一组组做军衣、送军粮、摊煎饼、抬担架、救伤员、架火线桥等惟妙惟肖的雕塑，会令我们的思维穿越时空的隧道，走到战争年代支前的场景里，见证党群血肉联系、军民鱼水深、军民团结的伟大力量。

每一个雕塑背后都会牵出一个动人的故事。每一组雕塑，或是每个雕塑的每一部分，都能让我们领略到艺术的真谛。徜徉在雕塑艺术的海洋里，品读着那些用雕塑书写的故事，满腹的思绪，凝成一首题为《一截目光的距离》的小诗：

删去所有的修辞

茅屋、门板、石磨、推车

与光阴对白

和平被一只飞鸟啄伤

向跌落一地光阴叩问

一阕词，一瘦再瘦

嶙峋成一声风中的叹息

与雕塑对望

我与孟良崮战役，隔着

一截目光的距离

孟良崮纪念馆之行，让我的灵魂得到一次震撼与洗礼的同时，也令我的内心久久不能平静，那些为了和平、为了中国人民的解放大业而英勇牺牲的英灵们长眠在孟良崮的那片土地上，化成一种永恒的孟良崮精神，与日月同辉，与天地长存。

篇5：永远的光芒--沂蒙精神

宣传部

2009年2月20日，对临沂影视业的发展来说是一个值得纪念的日子。以支前模范“沂蒙六姐妹”事迹为原型创作的电影《沂蒙六姐妹》在临沂正式开机。

《沂蒙六姐妹》：把沂蒙精神传承下去

继大型电视连续剧《沂蒙》开拍之后，以沂蒙六姐妹为原型的电影《沂蒙六姐妹》于2009年2月20日下午在华东革命烈士陵园沂蒙精神展馆前举行了隆重的开机仪式。国家广电总局电影局正局级巡视员、华夏电影发行公司董事长谷国庆，山东省委宣传部副部长、省文联主席王凤胜、临沂市委书记、市人大常委会主任连承敏，市委副书记、市长张少军等领导出席开机仪式。仪式由临沂市市委常委、宣传部长丁凤云主持。她说：相信这部建国六十周年献礼大片，不仅会问鼎“五个一”工程奖，而且一定会感动中国。

导演王坪：影片要凸显出人性的光辉

该片导演王坪曾执导过《孔繁森》、《金婚》、《朗朗星空》、《小胡同、大尊严》等有口皆碑的影视剧。接受记者采访时，王坪称，电影《沂蒙六姐妹》并非将真实的“沂蒙六姐妹”在电影中对号入座，而是把众多沂蒙人民支前的故事素材通过“沂蒙六姐妹”的形象集中体现出来，讴歌沂蒙的“淳朴美”，讴歌沂蒙精神。

王坪表示，这部电影带有一定的浪漫主义色彩，因此不会就事论事，“作品要像一副水墨田园画。‘沂蒙六姐妹’的精神已经升华成为沂蒙精神的代表，在我看来，沂蒙妇女很美，是一种张扬的纯朴美。我一定要把那个时期妇女的生活状态和精神表现出来。”王坪说，“最重要的是影片要凸显出人性的光辉。”

临沂六姐妹主演：我们会用心演好这部电影

刘琳、范志博、李念、曹苑四位年轻靓丽的女演员，在影片中分别饰演“沂蒙六姐妹”中的四位。她们带着崇敬的心情参观了沂蒙精神展览馆之后，深有感触：“我们一定会用真情、真心感受沂蒙精神，感受沂蒙妇女的朴实与坚韧。无需过多的修饰，无需刻意追求，我们的表演将是最自然的流露，因为沂蒙精神的每一个小故事都在告诉我们如何演好这部电影，教育我们要演好这部电影，要无愧于‘沂蒙六姐妹’这个响当当的名字。”

“沂蒙六姐妹”之一的伊廷英：苦难换来新生，沂蒙妇女的勇敢是中国人精神之魂的体现。

开机仪式上，红嫂伊廷英回忆了当年为战士们摊煎饼、做鞋垫的场景，讲述了沂蒙妇女们为了让战士们迅速过河、奔赴前线，她们跳入水中，用瘦弱的肩膀扛起门板搭成人桥的情景。在她的感染下，几位年轻演员深情款款地唱起了《沂蒙小调》。 80后的他们将会在角色饰演的过程中更深一步学习和理解沂蒙精神、中国精神！

篇6：重述沂蒙精神的当代红色经典

比较于20世纪“十七年文学”和“革命样板戏”的革命英雄主义的历史叙述模式，新世纪中国革命历史电视剧亟需新的审美理念和历史言说方式。但遗憾的是，从20世纪90年代到新世纪十年的当代红色革命历史影视剧都没有完全脱离旧的窠臼，或是旧有的历史叙述模式的修修补补，或是以“人性化”旗帜来对过去的英雄形象进行“桃色化”、“欲望化”叙述，造成当代革命历史剧创作浅薄与庸俗，引起很大非议。

事实上，新中国的红色革命历史亟需当代历史化、亟需新的审美理念和叙述模式。正是在这样一种新世纪文化背景下，《沂蒙》电视剧以其独特的审美理念和历史叙述方式，重新述说沂蒙革命老区的红色历史，诠释沂蒙精神，满足了建构当代红色经典的精神需求，获得了以小人物展现大时代、借日常生活描绘革命精神的艺术突破。

《沂蒙》电视剧在重述沂蒙历史方面，打破了以往红色经典的英雄主义的历史叙述模式，走向了以普通家庭、普通人为叙事主线的平民史诗模式，为深厚博大、坚韧牺牲的沂蒙精神建构起坚实的基石。《沂蒙》电视机以马牧池村庄、李忠厚家庭、李忠厚的妻子于大娘为历史叙述的主线和中心，展现了沂蒙老区千万个家庭和民众，乃至是全中国人民在抗日战争所做出的巨大牺牲。于大娘和马牧池村民是平凡、普通的，她们不是驰骋战场轰轰烈烈的英雄，但是，就在日常生活的艰辛中，做军鞋、架桥梁、烙煎饼军粮、收养孩子、救治伤员，她们毫无怨言完成了一个个难以完成的奇迹，显现出沂蒙山人的血性和韧劲，成为抗日英雄所立身生存的坚实的、不可摧折的大地母亲。在战争的间隙，于大娘也会坐街头穿针引线，有时也会手足无措，回归普通母亲的自然本色一面。

《沂蒙》电视剧的突破不仅是历史叙述模式，而且在审美思维理念上，打破了以往的英雄与汉奸的二元对立思维模式，描绘了一系列真实生动、栩栩如生的平民英雄群像，展现了历史人物的精神嬗变，是一部刻画沂蒙精神的心灵史诗。剧中的共产党员李月受到婆婆的虐待，离开婆婆家，在自家山洞里照顾受重伤的八路军干部。丈夫孙旺上山遇到了。违背李月的嘱咐告诉了“恶婆婆”。“恶婆婆”没有告诉日本人，反而承担起照料八路军的工作。孙旺母亲的角色塑造的非常成功，一方面受到传统封建思想的毒害，但在大是大非面前却深明大义。并逐渐意识到虐待儿媳的错误，开始喜欢上儿媳，为保护儿媳和八路军而吸引日军注意被打死。临死前之际昔日的恶婆婆说，以前蒙着的眼睛现在张开了。这一剧情生动说明了沂蒙山人不仅在血与火的战争中争取自由和解放，而且同时自身主体性也在不断觉醒与成长。孙旺这一个“榆木疙瘩”、“闷葫芦”形象，话语不多，但其神态、眼神非常生动。

剧中的地主李忠奉形象尤为突出，显现了编剧独特的审美理念，打破了以往文艺作品中的“恶霸式”地主形象。李忠奉一身灰长衫袄，一双黝黑的手，一副坚毅的面孔，处事稳重，是马牧池村的另一主心骨。李忠奉作为李氏族长看到一幕幕鬼子、汉奸残杀村民的暴虐行为，对敌人充满了愤恨之心。剧中李忠奉给日本人送骨灰、到日本兵营救人、提议全村人商量帮助李继祖等戏，体现出他的智慧、勇气、善良和民族气节。晚清、民国期间的乡村社会依然是一个士绅自治的社会结构。《沂蒙》剧中李忠奉这个人物的塑造是还原了当时的历史语境，是真实动人的。

《沂蒙》电视剧突破还体现在运用互文性的历史叙述结构，在沂蒙人与八路军双向互动、心心相映的结构中重新诠释沂蒙精神，为在新世纪的历史语境中重新思考沂蒙精神、思考党群关系，提供了新的历史维度和审美镜像。《沂蒙》电视剧在展现沂蒙老区人民的奉献牺牲精神，通过众多历史细节建构于大娘等一系列“革命红嫂”的历史主体性的同时，也借助历史细节来展现八路军全心全意为穷苦大众奋斗牺牲的革命主体性，如剧中政委的演讲，“消灭一切不平等的社会制度，建立没有剥削、没有压迫的社会”、“让穷人过上好日子”。八路军没有停留在简单的政治宣示，而是在一个个八路军战士的具体行为细节中展现出来，如八路护士为患肺炎的孩子吸痰、把部队舍不得用的药用在穷人孩子身上、暴露自己坚决不连累百姓等等。于大娘等沂蒙“红嫂”的历史主体性和八路军的革命主体性，在抗战期间在沂蒙大地上交融在一体，互相融合、互相映现、彼此以对方为彻底奉献对象，互为主体性。《沂蒙》电视剧很好的揭示了沂蒙老区人民与革命军队之间的互文性心理结构，阐释出了沂蒙精神的深层精神内核。

昨天的历史谁来讲述?昨天的历史需要我们这一代人来讲述。历史正是在一代代人的讲述中构成了记忆。《沂蒙》电视剧就是一部当代山东人讲述的关于自己昨天红色革命历史的优秀艺术作品。在新世纪中国改革向何处去、改革进入深水区的关键历史时刻，重温红色革命历史记忆、重述为天下穷苦人翻身解放红色政治理念，无疑有着更为深刻、深远的意义和价值。从这个意义而言，我要向《沂蒙》电视剧的导演、编剧、主创人员和所有演员表达我应有的敬意。

毫无疑问，《沂蒙》是当代山东人创作的一部新世纪红色经典。