关于文明的故事

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关于文明的故事（共10篇）

篇1：关于文明的故事

我们 中国是礼仪之邦，文明古国，而礼仪也是架起友谊的桥梁，使人和人之间更贴近。每当读到弟子规中“首孝悌次谨行泛众爱而亲仁”时，我不禁会想到我的邻居兼好友——刘豪。

刘豪是我的校友，他上四年级，比我大一岁，自理能力非常强。他的爸爸妈妈平时工作都很忙，没有过多的时间照顾他，刘豪大部分时间都是和奶奶在一起。他对奶奶可孝顺了，奶奶身体不好，为了不让奶奶多操心，刘豪每天早早起来，晨读、洗漱完毕后，帮奶奶买好早餐，看奶奶吃下早餐后，他才背起书包去上学。

刘豪虽然只比我大一岁，但却处处表现出大哥哥的样子。有一次，我考试不理想，爸爸发脾气要揍我，当时刘豪正好在我家玩，他连忙拉住爸爸举起的大手，急切地对爸爸说：“叔叔，叔叔，你不要打他，他还小呢!长大点儿就好了，下次他一定会考好的。”还真神奇，爸爸听了他的话，放下了手，也消了气。我感激地望着刘豪，心想：“他要是我的哥哥该多好呀!”

刘豪不仅孝顺家人，爱护朋友，对人还非常有礼貌。在我们小区，他特别爱帮助别人。每当遇到老爷爷、老奶奶时，即使他正玩得起劲，也会停下来给老人家让路。邻居田奶奶腿脚不好，他每次都会搀扶着田奶奶，把她送上楼，感动得田奶奶逢人就夸他是个好孩子。而他却说：“做一个有礼貌的人是做学生的最基本要求。”我听了这句话很感动，感动他的真诚，一个人懂礼貌，真的是很难得的品质。

礼仪是一个人在社会立足的根本条件，如果一个人不懂礼仪，就好像树木没有枝叶一样，无法生存。讲文明、懂礼仪，需要大家都能从我做起，从小事做起。我们是祖国未来的接班人，在这春满人间的日子里，让我们一起创造出一个融洽和谐的良好环境，把礼仪的种子播撒在校园内外，用文明的言行将爱的火炬传递!

篇2：关于文明的故事

大街上，随处可见的清洁工正在认真的工作。他们有的在扫马路，有的在清扫人行道，还有的蹲在地上捡垃圾。他们额头上汗水一滴滴地滴落了下来，衣服也紧贴着身体，我心里一股敬佩之情油然而生。

人行道上，人们时不时地扔一些垃圾在地上，有纸巾、塑料袋、水果皮等等。有几个叔叔甚至，还把香蕉皮扔在地上，我本来想去阻止。忽然，在他身后一个大姐姐看见了。就跑到他身边，说：“叔叔，把垃圾随手扔在地上是不对的，万一别人踩着了会摔跤的，请您把它捡起来吧。”可那个叔叔却用十分恶劣地语气说：“真是多管闲事，很多人都这样做。多我一个不多，何况别人踩着了，是他主走路不长眼睛，还怪我?滚到一边去，你这个小毛孩。”

听到他们两个的对话，我心里十分气氛。心想你这样做不仅会使人摔跤，还会使清洁工阿姨更加劳累。想着，我就走过去把香蕉皮捡了起来，扔进垃圾桶。

当我怀着愤怒的心情，走在我走出文化馆，过马路时，却看到马路那边的街道上有三四岁的小弟弟，正在用他那胖乎乎的小手去捡垃圾，捡了就扔进离他不远的垃圾桶里，他的妈妈在一旁看着。我走过去，把书包上的大白挂件送给了他，他高兴地说：“谢谢。”

我真不明白一个三四岁的孩子都知道的道理，把垃圾扔进垃圾桶，为什么大人却“不懂”呢?

今天虽然我没带相机，但是，这三张照片会永远地留在了我的心里。

篇3：关于文明的故事

关键词：生态美学,自然生态美,社会和谐美,个体生命美,审美反思

引言:

随着全球经济一体化的发展, “陆地表面的美正在飞快地消失”, 人类和整个地球的生存危机日益显著, 生态美学思想应运而生, 它是人类为减轻自然灾害和拯救人类精神危机在思想文化领域的表现, 目的想把人与自然的对立转变为共生友好, 以生态学整体性、主体间性的思维方式, 在反思困境的同时建立自然社会和谐发展的存在论美学形态。其生态意识、环保意识给文学作品带来了发展的春风, 不仅出现了以生态的观点分析作品的新视角, 如《边城》的和谐生态美、《狼图腾》生态系统的智慧、《白鲸》人与自然的悲剧性预言, 还出现了一系列反映生态主题的电影, 如体现生态背景化设置的影片《与狼共舞》、体现生态主题的影片《这个杀手不太冷》等。本文主要从几部现实主义故事片入手反映当前生态问题的核心与关键——人与自然、人与社会、人与人的关系, 通过分析自然生态危机、社会生态危机和精神生态危机对当代人生存困境的干扰, 在一定意义上突显生态美学的深层意义, 进而引发人们对生存环境的忧患意识。

一、大地自然生态美的毁灭

生态美学具有丰富的内涵, 在不同的时代具有不同的诠释, 曾繁仁教授认为:“从审美的角度, 生态美学的提出实现了由实践美学向以实践论为基础的存在论美学的转移”而且“我们觉得这种转移更能贴近审美的实际”。许多文学艺术作品展示了很强的生态意识, 从描写大自然, 描写人的生存处境, 展示人与自然的关系, 进而呼吁全民提高环境保护意识, 电影作为一种“负载了民族精神, 文化精神和意识形态的文化载体”, 也参与到宣传生态意识的大潮中。

在现代文明的摧残下, 我国的生态环境面临着极大的压力, 很多影片背景都离不开自然生态因素, 如在电影《天狗》中, “半源村”呈现出极度缺水的自然生态困境让人触目惊心, 人们的生产生活受到极大限制, 但上天对这片土地又超乎寻常的厚爱, 在这里安放了一片森林, 这片绿洲成了半源村共有的福祉所在。随着自然生态危机日益严峻, 自然与人类这一对永恒矛盾的恶性对峙日趋激烈, 人对自然的掠夺和自然对人的报复也逐渐白热化。“半源村”正是这一恶性生态危机中的一个缩影, 是生态文明视域下, 人与自然不和谐的见证。这种自然生态美丧失的现实, 是鲁迅先生曾经的预言:林木伐尽, 水泽湮枯, 将来的一滴水, 将和血液等价!是法国作家夏多布里昂的感叹:“森林先行于各族人民, 沙漠在人后接踵而来!”

同样在影片《可可西里》亦展现了可可西里美丽而又残酷的自然景观, 1985年以前, 可可西里生活着约100万只珍贵的高藏羚羊, 随着市场上藏羚羊绒价格暴涨, 各地盗猎分子纷纷涌入可可西里, 短短几年, 百万只藏羚羊几乎被杀戮殆尽, 残存不到两万只。面对着影像中的可可西里, 自然以无人区的方式横亘在眼前, 让我们意识到自身的渺小, 人类欲望的可笑, 控制与改造自然这些豪言壮语是那么的不堪一击, 我们只能怀着谦卑之心与一切生物共存在地球上。藏羚羊的危机, 或者说生态平衡的危机, 背后是更深刻的“存在”的不平衡, 这不仅仅是自然生态的恶化, 更重要的是社会存在和人的精神存在的匮乏, 所以说, 人类社会不仅带来了对自然资源的过度滥用, 更带来了社会与人的“存在危机”。

二、社会和谐生态美的缺失

生态和谐不仅是指人和自然的和谐, 还是对人类健康精神状态的一种定义, 符合生态精神的人格和心灵状态是情感与理性、道德与审美的和谐, 既顺应生命天性, 又在此基础上提升生命的境界, 从而形成和谐的社会环境。针对我国社会主义发展的需要, 国家明确提出“构建社会主义和谐社会”, 呼唤生态和谐美建设。

面对现实社会环境的变化, 现实主义生态力作层出不穷, 如影片《天狗》中没有沈从文“湘西世界”里人与人的和谐美, 在个体缺乏生态意识竞相伐木的生态环境下, 社会生态群落更让人毛骨悚然, 孔家三条龙那股恶势力盘旋在半源村的上空, 村里的每一个人都活在他们的监控之下, 村民蒙昧的思想意识, 就如同鲁迅小说里的“看”与“被看”的国民, 他们一方面受到恶势力的欺压, 另一方面又充当了恶势力的帮凶, 同正义势力作斗争不断伐木满足一己之利。而影片《可可西里》同样体现了社会“存在”的危机, 狡猾而残酷的盗猎分子对寻山队员的杀害无处不在, 司机、日泰队长被纷纷遇害;寻山队员没有基本的物质保障, 他们不得不用公款、不得不违法去卖皮子、不得不把千辛万苦抓到的“俘虏”放掉;这种自然的“存在”在一定程度上, 导致了一些守法的公民走上了犯罪的深渊。

这类现实主义的片子里具有巨大的隐喻意义, 这个环境在一定意义上是社会大环境的典型写照, 是社会生态和谐美沦丧的有力佐证, 更是“人类中心主义”观点的体现, 在利欲熏心的他们的世界里“人是大自然中唯一具有内在价值的存在物, 环境道德唯一相关因素是人的利益, 因此人只对人类负有直接的道德义务, 人对大自然的义务只是对人的一种间接义务”在上述影片中对正义力量的迫害体现了人类中心主义者的蛮横, 更展示了社会伦理道德的缺失。人们面对恶势力的放任与无知, 人情的淡薄与民众的麻木, 其野蛮态度在一定程度上表现了后工业时代人性的丧失和乡土文化落后愚昧的特质, 揭示了“从众”的国民劣根性。但影片向善、向美的主题, 最终正义战胜邪恶的主旋律, 表现了人们对社会生态平衡会逐渐恢复的美好期待。

大地森林的哀鸣和呻吟之声, 唤醒了社会中的人文关怀意识, 正如马尔库塞所说:“人与自然的斗争是不断增强与其社会的斗争。”自然环境的恶化致使人类开始反思人与“存在”的关系, 其实人类社会一直在探索个体与自然社会的关系, 一方面把自然当作客体, 如影片呈现的自然危机 (森林的砍伐、藏羚羊的锐减) , 这不仅加深了人类的生存危机, 另一方面把社会的他人变成了客体 (群殴李天狗、日泰队长被杀) , 变成了成了利益角逐的对象, 导致了人与人之间关系的疏离。透视影片折射出的社会现状, 笔者认为生态美学反映了胡塞尔所阐释的“主体间性”哲学, 海德格尔所阐释的"共在"思想, 他们在一定意义上消除了主客二元对立, 把存在确定为自我主体与自然社会主体的交往与融合, 是一种“生命的平等交流和对话”, 是一种人与自然和社会“圆融一体”的和谐美。正如杨春时所说:“只有把他人当作与自己一样的主体, 而不是当作异己的客体和利用对象, 才能通过交往、对话、理解、沟通建立自由、和谐的人际关系。同样, 只有把自然当作与自己一样的主体, 而不是当作异己的客体和索取的对象, 才能通过交流、体验而建立自由、和谐的人与自然的关系。”

三、个体人性生命美的迷失

个体生命在大地母亲的肌体中孕育, 在大地母亲的襁褓中被哺育, 这是人类童年的美丽神话, 是大地与人类最初的和谐状态, 重返和谐自然是个体生命生存发展的客观要求。正如曾繁仁教授所说:“人类不能以征服者的姿态去一味征服自然, 否则就要遭到自然的无情报复。从一种意义上讲, 人是自然的一部分, 而从另外一个意义上讲, 自然也是人所以为人的一个方面, 这也是自然的人化和人化的自然。”作为自然环境的森林一方面具有环保价值和经济价值, 另一方面还有生审美价值、生命价值。对于精神孤独的护林员李天狗而言, 森林是一个灵性充盈的生命本体, 守护森林不仅仅是他的职责, 更是其生命本体迸发出的对自然和生命价值的执著;对日泰队长而言, 可可西里是美丽的家园, 他生命来捍卫守护家园的信仰。现实世界已经不是沈从文笔下那纯朴的“湘西世界”了, 而是充满危机的“后工业文明时代”, 随着大地的呻吟, 人心在游移, 随着利益的驱逐, 人性在荒芜, 精神的焦虑, 灵魂的无归属感, 存在的困惑使个体的生命美一步步迷失。

作为人文学科的生态美学, 它要求作家在艺术作品中应以追求艺术本体为己任, 依托作品来肯定活生生的感性生命, 解答人自身灵肉的焦虑。一部部现实感极强的影片展示——个体人性的精神生态的恢复、主体生命力的高扬是亟需解决的社会现实。李天狗是个战场英雄, 复员后做了护林员, 无论是在硝烟滚滚的战场上, 还是在暗藏杀机的守林中, 他始终像保卫阵地那样来守护祖国的每一棵树, 一幕幕感人的画面使军人和护林员的职责在保护生态的意义上取得了内在逻辑的一致性。而日泰队长则以“圆形人物”形象展示了个体的生命美, 他在死去的藏羚羊前面默默无声的祈祷, 在恶劣的环境下冒着生命的危险坚持追击盗猎分子, 他们都是在现代文明冲击下精神家园的忠实捍卫者, 不断和现代人性中的贪欲、自私及人的异化作斗争。

影片更让我想到了鲁迅的小说《药》, 国民对人血馒头的麻木, 对革命正义力量漠视的精神生态现状。环境使人的信念、理想、反思、追求, 在不断的萎缩乃至丧失, 强权势力为所欲为, 《天狗》中仗势欺人的孔家三兄弟、看水的“老板筋”、以及《可可西里》狡猾而残酷的盗猎分子、满面堆笑的老板等丑陋的嘴脸在精神生态的视域里也都一一呈现出来。这种群雕式的精神存在的展现, 既有黑暗势力的精神霸权, 又有中间势力的从众茫然, 更有正义力量强韧的生命美。

这种不健康的精神生态是善良人性的扭曲、是原始生命强力的萎靡, 从一个侧面反映了生态文明视域下, 个体利益的不断追逐, 社会伦理道德的沦丧, 鉴于此我们应该追求一种集合了人的心智情感、社会政治、经济文化和伦理道德和谐共生的生态美。精神生态的困境是和自然生态、社会生态有着密切联系的, 人与大地以及生活在大地之上的一切生物, 都是地球家园中一种生命存在形式, 人类作为生态链中的一环, 并没有超越其他物种的天然优势权利, 我们必须彻底抛弃“人类中心主义”, 以更宏阔的胸怀重新思考天地人神的生态理念, 重新建构人与自然的关系, 正如曾繁仁教授所提倡的广义的生态美学所说的“在后现代语境下, 以崭新的生态世界观为指导, 以探索人与自然的审美关系为出发, 涉及人与社会、人与宇宙以及人与自身等多重审美关系, 最后落脚到改善人类当下的非美的存在状态, 建立起一种符合生态规律的审美的存在状态。”只有在这种思想的指引下, 才能在自然、社会、精神的和谐“存在”中寻求持续流动的的生命美。

四、生态视角下的审美反思

海德格尔说过, 人与自然相处的最高境界是人在大地上的“诗意的栖居”, 我诗, “不只是一种文化现象”, 更不只是一种表达的技巧, “人类此在其根基处就是’诗意的’”。“诗的活动领域是语言”, “惟有在这一区域中, 从对象及其表象的领域到心灵空间之最内在领域的回归才是可完成的”。海德格尔的“存在美”——“诗意的栖居”在我们的生活中具有重要的生态思想意义, 通过生态美学的视角分析影片对生态危机的多层次展示, 在审视人类“存在”的同时, 我们在追寻“诗意的栖居”, 在人与自然不平等对话的环境下, 去追寻自然的生态美、社会的和谐美、个体的生命美。

笔者认为生态美学与人类的整体“存在”状况密切相关, 正如本文所反映的“不平等对话”一样它既是一种幻化高蹈“存在”的有声有色、紧贴自然的生命折射, 同时与宇宙中这个独一无二的地球生态系统血肉相连, 它本身也是一个生长、开放着的系统, 其生态的世界观和价值观将为人文学科的创新与发展注入源源不断的生机和活力。

参考文献

[1]曾繁仁.生态存在论美学论稿[M].长春:吉林人民出版社, 2003.

[2]张华.生态美学及其在当代中国的建构[M].北京:中华书局, 2006.

[3]胡经之.文艺美学[M].北京:北京大学出版社, 1999.

[4]曾繁仁.生态美学:后现代语境下崭新的生态存在论美学观[J].陕西师范大学学报 (哲社版) , 2003, (3) .

[5]吴承笃, 徐瑾琪, 叶莎莎.美学视野中的人与环境——“首届全国生态美学研讨会”综述[J].北京社会科学, 2002 (1) .

篇4：关于文明的故事

关键词：故事教学；文明礼仪；家园配合

根据幼儿年龄特点，在日常生活中对幼儿从小进行礼貌教育等行为习惯，可以通过一日生活、故事教学、家园配合等形式培养幼儿良好的礼仪习惯。同时，3～5岁幼儿正处于一生中的敏感期，所以，对于中班幼儿礼仪的培养显得尤为重要。

一、故事教学法和文明礼仪的定义

故事教学法是指在教学过程中，通过故事教学来完成教学和教学目标的一种教学方法。它是一种具体的教学方法，具有一定的现实可行性。

文明礼仪是人类维持社会的正常运转而要求人们共同遵守的最基本道德规范，它是人们在长期共同生活和互相交往中逐渐形成的方式。礼仪教育的内容涵盖社会生活的各个方面，在内容上看有仪容、举止、表情、服饰、谈吐、待人接物等，从对象上看有个人礼仪、公共场所礼仪、餐桌礼仪、文明交往、文明用语等。所以，幼儿园的一日生活及各项活动都是在培养幼儿良好礼仪习惯。

二、故事教学中良好礼仪的培养

以礼待人，以德服人是中国几千年的传承。然而现在的家庭也越来越重视礼仪的培养。对于3～4岁的孩子学习枯燥的礼仪知识是相当不容易的。所以，我们就会利用孩子们喜闻乐见的故事来渗透我们的礼仪教学。在我班我喜欢给孩子们讲有故事内涵的知识，让他们不仅喜欢听故事，还要懂得故事后面的意义，学习如何做人的道理。

在开展故事教学的语言主题中，老师事先做了大量的工作，认真筛选符合小班年龄段的故事。并且这些故事比较丰富多彩，能让幼儿喜欢并有很好的教育意义。例如，在《我喜欢我》这个故事中就让幼儿知道每个人都有自己的优点和长处。本堂课教师利用手偶讲述故事幼儿听得认真，讲完故事师生又共同探讨自身的优点，让幼儿深刻明白每个人都有每个人的优点。在学习《三只蝴蝶》的故事，我利用生动的课件让幼儿知道朋友之间要互相团结友爱，互相帮助等等。有了这些故事背后的礼仪教育，相信这些孩子们会有很大的改变。

三、运用多种故事教学法培养幼儿文明礼仪

1.音乐游戏法

音乐能帮助幼儿感知故事情节的变化并渲染气氛。在情景故事教学表演中，我加入了每个环节的音乐，幼儿很快能根据音乐提示做出故事相应动作，更好更快地掌握故事表演，也能更快理解故事的内容及含义，瞬间吸引幼儿的注意力。

2.看图讲述法

以前的孩子们就是单一背诵故事的内容，太枯燥了。现在我利用PPT让幼儿看图讲述，不仅培养了幼儿语言能力，也使幼儿更加快捷地理解故事内容。

3.情景表演法

故事的体会和理解，我认为必须有孩子们的尝试体验才可行。这就促使幼儿在故事的理解复述后，尝试情景表演。

4.随机教育法

每次活动结束的过程中，我都会让幼儿明白今天我们学习这个故事的意义，在生活中我们遇到同样的问题，也要像谁学习什么样的品质和什么样的文明礼仪。

四、利用环境，提高故事教学文明礼仪的培养

每次活动我都会精心准备教具，我会提前一天把班级布置成我需要的故事环境，让幼儿感受故事的真实存在感。每次课堂上幼儿明白的故事含义，我都会运用到生活中的礼仪教育中。让故事教育是为了文明礼仪去学习的。社会是一个大环境，然而幼儿园又是一个小的社会，在这个小的社會中我利用这个环境去检测我的礼仪学习是否成功。同时，也利用这个环境提高我的礼仪学习。课上学习，课下应用。幼儿园的这个环境，是提高故事教学文明礼仪培养的场所。

五、家园配合讲故事学习的礼仪培养

幼儿园的教育是离不开家庭配合和补充的，陈鹤琴先生说过：“孩子可以说是父母的镜子。”父母是孩子的第一任老师，父母的一言一行都应该给幼儿以表率作用，幼儿在幼儿园礼仪表现再好，在家父母没有较好的文明礼仪，也是会给幼儿的礼仪习惯造成一定影响，让幼儿形成两面性行为，所以，家园礼仪教育的同步一致性也就显得尤为重要。为了提高幼儿礼仪教育的质量和效果，幼儿园应适时开展多种形式的家教指导活动，来提高家长自身礼仪素养和家教能力。

我国著名教育家陶行知先生提出：“生活即教育。”礼仪教育需要在长期实践活动中，通过不断积累而逐步形成的。幼儿园里教师时刻抓住教育的契机对幼儿进行礼仪教育，巩固、强化幼儿的礼仪习惯，同时还需要家庭、社会的配合。

总之，故事教学能促进培养幼儿文明礼仪的习惯，只要我们多利用故事后面的真正含义，在生活中循循善诱加以引导，就能使他们学会以礼待人，文明礼貌，使每个孩子都有优良的品质和良好的习惯，让每个孩子都能成为未来受欢迎的人，与社会融洽的人，为孩子一生幸福奠定基础。

所以，我个人认为故事教学培养幼儿的文明礼仪是可行的，也是必行的。也是最快，孩子最容易接受的方式。

参考文献：

[1]沈亚娟.多途径渗透礼仪教育[J].早期教育，2009（10）.

[2]徐翰林.好习惯是培养出来的[M].天津教育出版社，2005-09.

篇5：关于文明上网的故事精选600字

文明上网的2113价值。5261网络是一把剑。

网络是阵风。

文明上网全家乐4102。

提倡正确导向1653，反对不良网风。要始终以马克思主义新闻观为指导，坚持正确的政治方向和舆论导向，坚持团结鼓劲、正面宣传为主的方针，为党和国家的工作大局服务，摒弃违背公众利益以及背离中华民族优良传统的不良网风。

提倡先进文化，反对落后文化，要把互联网办成宣传科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵、弘扬社会正气的阵地，传播有益于提高民族素质、推动社会发展的健康内容，不为有悖人类和社会进步的言论提供传播渠道。

篇6：关于文明礼仪小故事

孔融(153―2)，鲁国人(今山东曲阜)，是东汉末年著名的文学家，建安七子之一，他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载，孔融幼时不但非常聪明，而且还是一个注重兄弟之礼、互助友爱的典型。

孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢?”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧!”

孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。

2.程门立雪

“程门立雪”这个故事出自《宋史・杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”

“程门立雪”说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的事。杨时、游酢二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。

相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊!他们两位还在这儿没走?”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

3.张良拜师

张良是西汉高祖刘邦的军师，他的祖先是韩国人。在秦灭韩后，张良立志为韩国报仇。有一次，因刺杀秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。张良在下邳闲暇无事。有一天他到下邳桥上散步，碰到一个老人，穿着粗布短衣，走到张良旁边，故意把他的鞋子掉到桥下。然后回过头来冲着张良说：“孩子!下桥去给我把鞋子拾上来!”张良听了一愣，很想打他一下，但一看他是个老人，就强忍着怒气，到桥下把鞋拾了上来。那老人竟又命令说：“把鞋子给我穿上!”张良一想，既然已经给他拾来了鞋子，不如就给他穿上吧，于是就跪在地上给他穿鞋。

那老人把脚伸着，让张良给他穿好后，就笑嘻嘻地走了。张良一直用惊奇的目光注视着他的去向。那老人走了里把路，又折回身来，对张良说：“你这个孩子是能培养成才的。5天以后的早上，天一亮，就到这里来同我会面!”张良跪下来说：“是。”第五天天刚亮，张良到了下邳桥上。不料那老人已经等在那里了，见了张良就生气地说：“和老人约会，怎么迟到了?以后的第五天早上再来相会!”说完就离去了。

到第五天早上，鸡一叫，张良就赶去，可是那老人又等在那里了，见了张良又生气地说：“怎么又掉在我后面了?过了五天再早点来!”说完又走了。到第五天，张良没到半夜就赶到桥上，等了好久，那老人也来了，他高兴地说：“这样才好。”然后他拿出一本书来，指着说道：“认真研读这本书，就能做帝王的老师了!过十年，天下形势有变，你就会发迹了。以后，你就会在济北郡谷城山下看到我――那儿有块黄石就是我了。”老人说完就走了。

早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》(辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书)!张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。

过去了，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了100多人响应。沛公刘邦率领了几千人马，在下邳的西面攻占了一些地方，张良就归附于他，成为他的部属。从此张良根据《太公兵法》经常向沛公献计献策，沛公认为很好，常常采用他的计谋，后来成了刘邦运筹帷幄，决胜千里的军师。刘邦称帝后，封他为留侯。

张良始终不忘那个给他《太公兵法》的老人。13年后，他随从刘邦经过济北时，果然在谷城山下看见有块黄石，并把它取回，称之为“黄石公”，作为珍宝供奉起来，按时祭祀。张良死后，家属把这块黄石和他葬在一起。

篇7：关于文明的故事

一天，天气晴朗，阳光灿烂，蔚蓝的天空上，飘着一朵朵洁白瑕的白云，有的像一只活泼可爱的小兔子，有的像雪白的小绵羊，有的像雄伟的狮子羊有的像生动的小熊，还有的像强壮的牛……

在这个风和日丽的早晨，小绵羊准备去公园玩，它穿上衣服、裤子和鞋子就出门了。在路上，它看见了它的朋友小熊，就说“您好”。

小熊说：“您好，小绵羊你去哪里啊”

小绵羊说：“我去公园玩，你去公园吗?”

小熊说：“去公园?要不我们一起去吧!”

小绵羊说：“好啊!”

于是它们俩僦座285号车去公园玩了。

“上车的乘客请往车厢中部走，多谢合作”车厢里，人山人海，有的被挤到墙角去了，还有的连坐都坐不稳。

;车靠站了，门打开了，乘客蜂拥而来地冲上了车。这时上来了一位的白花苍苍的牛爷爷，只见它关发和胡子全白了，穿着一件红彤彤的衣服。

小绵羊亲切地对牛爷爷说：“牛爷爷您座这儿吧”!

牛爷爷高兴地说：“谢谢”!说完就座了下去。

小绵羊笑咪咪地说：“不用谢”!

牛爷爷说：“你真是个懂得尊老爱幼的好孩子啊”!

乘客们听了也连连称赞这个尊老爱幼的小绵羊。

小朋友们，我们也要学习一下小绵羊这种尊老爱幼的精神哟!

逃走的小绵羊

熊豆豆不爱睡午觉。

每天中午，妈妈铺好了软软的小床，拉上了厚厚的窗帘，还唱起轻轻的歌谣，想让熊豆豆赶快进入甜甜的梦乡。可是，熊豆豆总是睡不着。

妈妈说：“如果你再睡不着，就数绵羊吧!”

熊豆豆开始数绵羊：

“一只绵羊，两只绵羊，三只绵羊……”

忽然，熊豆豆看见有一只雪白雪白的小绵羊从被窝里跳出来，一头从窗口跳了出去。

熊豆豆着急了，小绵羊逃了，自己还怎么数绵羊呢?他从床上一骨碌爬起来，跟着往外跑。

熊豆豆跟着小绵羊来到了草地上，哟，草地上躺着一群雪白雪白的小兔子，小绵羊在哪儿呢?

熊豆豆仔细一瞧，有一只“小白兔”长得好大好大：“小绵羊，看见你啦!”

小绵羊撒开四蹄，又逃走了。

熊豆豆跟着小绵羊来到了小河边，哟，小河边有一群雪白雪白的大白鹅，小绵羊在哪儿呢?

熊豆豆有了主意，他大叫一声“哟嗬”，把大白鹅都赶下了河，小绵羊不会游泳，只好又逃走了。

熊豆豆跟着小绵羊来到了集市上，哟，有个胖叔叔在卖棉花糖，一团一团雪白的棉花糖，小绵羊在哪儿呢?

熊豆豆帮胖叔叔吆喝起来：“卖棉花糖喽!又甜又香!”棉花糖不一会儿就卖完了，小绵羊躲不住了，只好又逃走了。

熊豆豆跟着小绵羊来到了广场上，哟，天空中飞着、地上站着许多小白鸽，小绵羊在哪儿呢?

熊豆豆撒了一把谷粒，小白鸽们都抢着来啄谷粒，广场上就只剩下了小绵羊。

熊豆豆正要追上去，小绵羊忽然飞了起来，晃晃悠悠地飞到了天上，飞到了一大朵白云里。

熊豆豆傻眼了，这可怎么上去呀?

熊豆豆把手合拢在嘴边，大声喊：“小绵羊，快下来吧!没有你，我睡不着!”

小绵羊也大声说：“我不想老是待在你的床上，待在你的睡梦里，我也想玩!”

熊豆豆想了想，对呀，凭什么总让小绵羊待在自己的床上、待在自己的睡梦里呢?

熊豆豆只好回去了。

不过，熊豆豆有了新办法，他又能睡得着了。

听!

“一朵花，两朵花，三朵花……”

“一罐蜂蜜，两罐蜂蜜，三罐蜂蜜……”

“一个哈欠，两个哈欠，三个哈欠……”

……

绵羊养大的狮子

有一天，在狮妈妈睡觉的时候，一只小狮子独自在森林里玩。玩着玩着，它的注意力就渐渐被其他东西吸引了。它认为自己可以稍稍走远一点，看看家以外的世界是什么样子。不知不觉中，它已经走得很远，找不到回家的路了。

它很害怕，朝各个方向疯狂地跑，一边跑一边呼唤着母亲，但没有听到任何回答。

它跑累了，不知道该怎么办。这时候，一只绵羊听到了它可怜的哭叫声，于是就收养了这只迷路的狮子。

绵羊非常喜欢自己收养的这只小狮子。没过多久，小狮子就长得比绵羊大得多了，绵羊几乎都有点害怕它了。而小狮子自己，却看到狗就会跑走，听到狼嚎就会发抖。

绵羊和小狮子在一起生活得非常快乐，直到有一天，一只雄伟的狮子出现了。它站在对面的小山上，在天空的衬托下，轮廓鲜明，高大伟岸。它摇着茶色的尾巴，发出吓人的吼声。它的吼声在山谷里回荡，久久不散。

绵羊站在那儿，吓得发抖，浑身瘫软。但当小狮子听到这个奇怪的声音时，却像着了魔一般，一种以前从未有过的奇怪的感觉袭遍全身。它兴奋不已，那头狮子的吼声唤醒了一直隐藏在它身体里的本性，唤醒了它以前从未经历过的一种全新的力量。新的欲望，一种奇怪的新的力量支配着它。一种新的本性在它内心翻腾，它本能地用吼声与那头狮子的吼声相和。

被唤醒本性的小狮子因心里升起的这种新的力量而迷惑。在这种迷惑、恐惧和惊讶的混合作用下，它的身体颤抖着。它悲悯地看了绵羊一眼，一跃而起，向着山上的那头狮子奔去。

迷失的小狮子找回了自己。回到狮群，它惊讶地发现：狗、狼以及其他以前让它那么害怕的动物们现在看到它就吓得四处逃避。

其实，我们每个人的心里都有一头睡狮。这只是一个唤醒它的问题，一个以什么事情唤醒我们，激起我们的潜力、唤醒我们心中沉睡的力量的问题。正如那头小狮子，它一旦发现自己是一头狮子以后，就再也不会满足于一只绵羊的生活了。我们也是一样，当发现内心潜藏的力量后，我们也不会满足于平庸的生活，更不会甘于做任人鱼肉的弱者。

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篇8：关于提升生态文明指数的思考

由于生态文明涉及的指标是一个庞大的指标体系, 而且问题的宽泛性和复杂性, 使得迄今提出的生态指标体系类型多种多样, 从不同的角度出发, 遵循不同的指标选取原则, 生态文明的指标体系可以有不同的分类。从统计的角度看, 指标的选取必须具有代表性, 数值易于获得和可进行跨区间比较。根据以上原则。我们为生态文明这个一级指标选取了四个二级指标:水环境、大气环境、土地环境、其他环境, 并详细的为二级指标设定了十二个三级指标, 从而全面、严谨地计算出了生态文明的指数。

1.1 水环境:

水是生命之源, “趋水而居”是自古至今人类争取生存和发展一直遵循的基本原则。因此, 水资源在生态系统中有举足轻重的位置。中国是一个缺水大国, 水资源并不丰富, 但用水量却剧增, 而且浪费情况十分严重, 可治理的情况却差强人意。在众多可以反映水环境的状况的指标中, 人均日生活用水量、工业废水排放达标率、城市污水日处理能力三项指标是能够比较全面的反映我国水环境的基本情况。

1.2 大气环境:

大气环境质量的好坏取决于各种污染物中危害最大的污染物的污染程度。如果大气中污染物的浓度超过自然状态下的浓度值, 会导致大气质量的恶化, 从而破坏生态系统和人类正常生存和发展的条件。大气污染主要来源于汽车尾气、工厂冶炼、生活废气、扬尘、农村燃烧桔梗、环卫工人焚烧垃圾等产生的碳、硫、氮、氢等化合物。我们最终选取了工业粉尘排放量、二氧化硫排放量、烟尘排放量这三个对大气影响比较大的指标。

1.3 土壤环境:

越来越多的科学家开始对宇宙中其他的星球进行探测, 这说明了一个问题, 人们已经感觉到地球上立足之地的紧张, 希望寻求一块新的绿洲。我们选取了城市人均公共绿地面积、造林面积、自然保护区占辖区面积这三个指标。

1.4 其他环境:

由于生态环境的具有多样性这个特点, 导致有很多的生态指标无法被归类到水环境、大气环境、土地环境之中。可还有一些指标能够很清晰、明确的反映出我国生态的具体现状, 以及国家治理生态污染的力度。因此, 本文将污染治理项目本年完成投资、“三废”综合利用产品产值、生活垃圾清运量设定为其他环境, 使得整体指标能够相对的完整。

2 生态文明指数的合成与分析

2.1 指数的合成 (以辽宁省数据说明)

首先, 对这五年的数据进行无量纲化处理, 然后, 利用线性加权法把处理过的数据合成指数, 这样就形成了生态发展的指数, 最终得出辽宁省自2004年到2008年生态文明指数如表1, 从而分析辽宁省这五年生态文明的发展情况。

表中的数值是根据《辽宁省统计年鉴》中各年份的数据计算所得。

2.2 分析

从整体趋势来分析, 辽宁省生态文明的发展十分缓慢。2004-2008年间, 生态文明指数只上升了14.038%。为什么在经济飞速提高的五年, 生态文明却止步不前呢?

(1) 水环境。2004-2008年间, 水环境指数仅从0.649594降至0.347548, 水环境没有改善, 反而更加恶化。这五年间, 人均日生活用水量下降了35.66%, 可利用的水资源总量逐渐减少;对海水、深层地下水、冰雪固态淡水等水资源利用率不高;根据工业废水排放达标率和城市污水日处理能力的情况来看, 水资源治理的确取得了一定的成效, 但总体状况依然不容乐观。 (2) 大气环境。2004-2008年间, 大气环境指数从0.68降至0.578, 整体呈恶化趋势。虽然二氧化硫和烟尘的排放量略有降低, 但工业粉尘排放量与日俱增, 保护大气环境已刻不容缓。 (3) 土壤环境。2004-2008年间, 土壤环境指数从0.055上升到了0.91, 总体上有所改善。但存在的问题依然不容忽视。这显示在这五年里辽宁省对城市人均公共绿地面积、造林面积、自然保护区占辖区面积的投入力度有所提高了。 (4) 其他环境。从2004-2008年其他环境的指数上来看, 其他环境指数从2004年的0.1801上升至0.345。其中2005年达到0.602。对于污染治理项目投资政府有必要再进行持续投入的基础上加大力度。城市生活垃圾产生量每年以8~10%的速度增长, 而生活垃圾处理率仅为55.4%, 近一半的垃圾未经处理随意堆置。

3 提升生态文明指数的对策

生态文明的形成是一个循序渐进的过程。随着生态问题的日趋严重, 生态环境对人类发展的影响也越来越大。我们必须在总结已有经验基础上, 抓住根本问题, 采取有效措施, 在预防新的生态破坏和环境污染问题的同时, 逐步解决历史遗留的问题。从政府的职能上看, 政府要建立健全保护生态环境的相关法律法规, 严格制定废气、废水、垃圾、噪音等污染物的排放标准, 加强监督和执法力度, 违法必究;同时, 加快产业升级, 淘汰重污染的低效产业, 大力发展环保、高效的绿色产业, 发展的同时注重生态保护。从企业的角度看, 应该将生态文明建设纳入企业成本核算体系, 推行精细化管理模式, 并着力建设中国企业的生态文明建设体系, 以期彻底转变以往粗放式经济增长方式。

4 结束语

建设生态文明的城市需要千千万万户人民群众的积极参与, 只靠政府和企业的努力是不行的。面对污染问题, 相当多公民还没有意识到:每一个公民少扔一包垃圾, 不损害花草树木, 不随地吐痰的小事对提升城市的生态文明有重要意义;只有爱护我们的生态, 从身边的小事做起, 从每个公民做起, 我们的生态文明建设才有可能好起来, 天空才会更蓝、水才会更清。

参考文献

[1]刘文仲.公众参与环保有新途径[N].中国环境报, 2008-11-19 (03) .

[2]李克欣.低碳城市建设的初步思考[J].中国科技财富, 2009 (13) .

篇9：演绎身边故事，培育文明风尚

关键词　思想政治教育　道德小品　实践性

高职大学生思想政治教育存在着思想与行为脱节的矛盾，学生在道德情境中的表现（口头上的君子）与在现实生活中的表现（行动上的小人）迥异，实效性不强。为走出困境，构筑学生思想政治教育实践的平台，缩短思想与行为的距离，培养大学生道德实践能力，倡导良好的校园道德氛围，从而让道德真正融入到学生的行为之中，真正做到知行合一，我院结合“思想道德修养与法律基础”课，于2011年开展了借力道德小品提高大学生思想政治教育实效性的实践探索。

1　实践目标

丰富校园业余生活，提升大学生文化素养，建设校园和谐文化；着力培养大学生的思想道德素质，努力提高大学生道德实践能力，贯彻落实大学生“修身工程”的具体要求，达到学生自我教育、自我管理、自我服务的目的。同时进一步激发大学生对生活的观察与热爱，提高大学生创新意识，培养大学生理性与感性思维，张扬当代大学生个性，展现大学生积极向上的精神风貌和崇尚文明的道德风尚。

2　实践主题、要求及规则

（1）小品主题：演绎身边故事，培育文明风尚。（2）小品内容：积极向上，要贴近社会、贴近现实、贴近学生思想实际。（3）小品风格：可以抒情，幽默诙谐等。台词不准出现淫乱肮脏词语。（4）小品表演控制时间：10　分钟以内。（5）小品形式：新颖，以小见大，言近旨远。（6）决赛除现场道具外，其余道具自备。

3　实践过程

首先，由学生自建团队，自编剧本，思政课任课教师进行剧本推优；然后，由思政课任课教师利用课堂时间选出入围决赛的名单。最后，在学期末进行全院新生“道德小品”决赛，对全院新生进行教育。

4　实践成效与反思

本次决赛共有商务管理等七个专业派代表参战。各代表队都使出了自己的看家本领，选手们以精彩的表演、出众的才能赢得在场每一位观众热烈的掌声。演员们各显身手，充分进行“角色反串”，运用新潮诙谐的语言逗得观众哄堂大笑，真情投入地演绎出感人肺腑的一幕幕。最后获奖小品有：一等奖：良心；二等奖：亲情，不能等待、爱我校园；三等奖：候车室的故事、诊病、文明风波。

综观本次获奖的小品：形式新颖多样，以小见大，言近旨远，小品蕴涵大道理，都突出了当代大学生对高尚道德的深层认识与追求，对其树立良好的道德风尚起了很好的导向作用。

4.1　让学生在自主学习中提升道德主体意识

只有对学生进行全面的解放，给予充分自由的选择权力与遨游空间，他们才能自行获取道德基础知识，增强道德主体意识。而让学生进行道德小品展演则是一种很好的解放学生的方式。在学生接到任务后，学生通过自建团队，从资料收集、小品策划、题材拟定，到剧本编写、角色心理分析与把握，再到小品彩排、演绎，甚至活动进度的掌握都是由自己完成的。这种方式能够使学生手、脑并用，眼观四方，“身入”其间，体验真实世界。在整个活动过程中，我们感觉到，学生都能自觉地、主动地、轻松愉快地参与活动，每个学生主体学习的作用得到了充分的发挥。另外，道德小品本身的社会价值性也可以激发学生认知的内驱力和社会责任感、使命感，促使学生挑战自我、挑战现实，从而增强道德主体意识。

4.2　让学生在团队合作中形成基本道德规范

合作的意识和能力，是现代人所应具备的基本素质。让学生学会分享与合作，是思想政治教育的目标定位之一。为了实现有效的合作，学生必须学会处理人际关系，在此过程中学棰就可逐渐习得和形成基本道德规范，如集体意识、合作精神、民主观念和尊重理念等。小品表演要求自编、自导、自演，一般4～5　人。学生由于个人能力十分有限，必须与其他同学发挥集体的智慧共同进行展演。在这个过程中，学生之间可以建立起一种团结、友爱的和谐人际关系。同时，学生之间的协调与分工也是建立在相互尊重、相互认同之基上的，通过发挥各自所长共同解决问题。比如，在角色分配的时候，要在角色心理分析的基础上根据同学们的能力、专长和性格来确定，充分发挥每个成员的优势，尽量避免劣势，从而做到各尽所能、人尽其才；在排练的时候，学生要守时，相互配合，群策群力。包括舞台场景的设计、音乐的选用，都需要小组成员之间的共同探索。在这个过程中，团队意识逐渐形成和强化，学生懂得了个人要服从集体，做任何事都离不开通力合作。

4.3　让学生在情境实践中增强道德体验

德育问题主要是“实效性”问题。我们认为，德育的实效主要在于增强学生作为道德主体的体验。学生的体验从何而来？主要来自他们自身的亲身经历与实践活动。可以说，在学生接到小品展表演任务那一刻起，就自觉地置身于情境实践之中，分工的协调、丰富的交流、复杂的情绪和真实的情感等等始终伴随学生左右，并且这种情境由于自主性、合作性给学生带来体验的深刻性无庸讳言。

4.4　让学生在自我教育中树立良好的道德风尚

著名教育家苏霍姆林斯基说：“促进自我教育的教育才是真正的教育。”只有教育者的教育与学生的自我教育协调发展、形成“共振”的时候，教育才是有效的。因而，创设学生自我教育的环境与氛围，应是教育者首要关注的问题。学生道德主体意识的提升与否，全在于此。道德小品表演由学生自编、自导、自演，是一种源于学生，演自于学生，受益于学生的很好的自我教育形式。在这个过程中，通过挖掘故事中的道德因素及自编自演，引发了大学生对社会生活和校园生活中道德现象的思考、判断和对高尚道德风尚的自发认同。

4.5　让学生在交流碰撞中培养创新精神

篇10：讲文明的故事

贾思伯(468～525)，字士休，北魏益都(今寿光)人，幼年聪慧，10岁能诵诗，“工草隶，善辞赋，文苑儒宗，遐迩归属”。21岁开始出仕朝廷，任太子步兵校尉、中书舍人，转中书侍郎，很受孝文帝的赏识，常随从征伐，孝文帝终时执笔代写遗诏。又任过荥阳太守，南青州刺史、兖州刺史，政绩显著，兖州人民曾为他立德政碑以表怀念。魏宣武帝时，转任辅国将军。公元5，贾思伯以持节军司的身份，随任城王拓拔澄围攻钟离，兵败退却，贾负责断后，拓拔澄认为他是文人，很可能遇难，贾竟安全归营。拓拔澄称赞他说：“仁者必有勇，常谓虚谈，今于军司见之矣!”但贾却说自己因为迷路才凑巧脱险，绝不夸能表功;“时论称其长者”。

魏肃宗时任太尉长史、安东将军、廷尉卿，后因他“以儒素为业，不好法律，希言事”而转任卫尉卿。当时朝廷上下为建造“明堂”的规模格式而众说纷纭，久议不决。贾思伯上《明堂议》，提出了合理的方案，否定了戴德《礼记》中的记载和东汉蔡邕的见解，广征博引，论据确当，学者无不赞同。后升任太常卿度支尚书转正都官，又被太保崔光推荐为侍讲，教授肃宗读《杜氏春秋》，“言约义敷，旨高辞远”。他虽官高爵显，但仍勤学不懈，并能“倾身礼士”，虽在街途，也要“停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。”他对人说：“衰至便骄，何常之有”当世以为雅谈。

贾思伯政绩显著、勤学不懈，取得了世人瞩目的成就。除此之外，熟为人知的“卖衣求师”故事也是发生在贾思伯和他兄弟贾思同的身上。相传兄弟二人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤明白实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。