宜昌茶文化旅游

宜昌茶文化旅游（精选六篇）

宜昌茶文化旅游篇1

茶文化旅游是指以茶和茶文化为主题,以其自然、清幽、淡泊、恬静的休闲方式,满足人们愉悦身心、体验特色民俗风情、文化探源,进而获取人生感悟的需要。

开展茶文化旅游,有利于拓展旅游市场和发展茶叶经济;把与茶相关的景点、景观、购物、餐饮、娱乐等串联起来,可以带动以茶文化旅游为核心的茶消费;同时茶文化旅游在展示茶文化的过程中,以茶雅心,陶冶个人情;以茶敬客,增进人际关系;以茶行道,净化社会风气。

1 宜昌茶文化旅游的基础

1.1 地理位置优越,宜茶区域广阔

宜昌是世界水利工程一—三峡大坝所在地,是鄂西生态文化旅游圈的核心板块,由于气候条件得天独厚,宜昌又是我国最适宜发展茶叶的地区之一。境内夷陵、宜都、五峰、秭归、长阳、兴山、远安等都是全国知名茶区,特别是靠近三峡地区的中低山地,水、热资源配置明显优于我国东部相应纬度水平地带的水、热资源配置。在极端低温、无霜期及降雨量等多个方面具有适合茶树生长的优势,因而茶园分布广泛,目前茶园面积突破57万亩,产茶3.1万吨,茶叶自然品质好,名优茶产量占70%以上,深受广大消费者青睐。

1.2 产茶历史悠久,文化底蕴深厚

宜昌属于我国茶树原产地的东部延伸地带,也是古代茶叶向东部演进的重要区域。根据人们对神农以及神农活动的考证和神农在鄂西留下的大量遗迹,“神农尝百草,日遇72毒,得荼而解之”很可能就发生在宜昌附近地区。这说明宜昌是最早发现茶叶并将茶叶进行加工利用的地区。北魏张揖《广雅》云:“荆巴间采叶作饼,叶老者,饼成以米膏出之”指的就是三峡及宜昌一带的茶叶加工情形。陆羽《茶经》开篇即讲“峡州茶”,说明他对现宜昌产地茶叶的推崇。唐宋以来,宜昌茶叶吸引了众多的文人墨客,包括郑俗、欧阳修、黄庭坚、陆游等来宜昌赏茶、品茶、赋诗填词,并通过一代代人的传承,为宜昌积淀了极其深厚的茶文化基础。

1.3 茶业基础扎实,旅游前景看好

茶叶是宜昌农业的六大支柱产业之一。近年来,在地方政府的重视下,产业与文化相互促进,相得益彰,使得茶业基础更加扎实,为茶文化旅游进一步提供了条件。表现在:(1)茶树良种繁育与推广在湖北省处于领先地位。(2)茶园基地建设与改造取得重大进展,规模化、无公害化和无性系良种化发展迅速,特别是五峰县、夷陵区不仅属于湖北省茶叶十强之一,同时还被国家农业部纳入国家级无公害茶叶生产基地建设。(3)一大批龙头企业脱颖而出,以湖北采花茶叶集团、萧氏集团、宜红茶业有限公司等龙头企业为代表的精深加工、高附加值、外向型龙头企业得到突破发展,全市有6家企业进入全国茶叶百强企业。(4)弘扬茶文化,提升茶产业,推动茶旅游,繁荣茶经济提到各级政府议事日程,各种茶文化节、新闻发布会、茶叶拍卖会此起彼伏,以发展茶文化旅游为目的的茶叶公园建设、茶文化旅游线路规划正在启动。

2 宜昌茶文化旅游开发的主要形式

2.1 以茶资源及相关文化为依托开展绿色生态观光旅游

宜昌茶区有大量的生态梯级茶园和复合茶园。近年来针对茶园旅游观光又建立了茶叶公园,将生态观光旅游和茶叶生产有机结合,在茶园中打造亭台楼阁、小桥流水、茶树假山。一些地方还将茶叶公园建设与旅游景区结合起来,相互补充,相得益彰。如建立柴埠溪、鸣凤山、玉泉寺、车溪、九畹溪等旅游茶区及长江、清江旅游茶叶观光带,将茶乡与民俗风情融合在一起,形成颇具鄂西特色的观光旅游茶业。

2.2 依托茶的药用价值及保健功能开展生态保健游

茶叶内含成分丰富,有500多种化学成分,其中相当一部分已被证明对人体有明显的保健和药用价值。我国有六大茶类,宜昌有五大茶类生产。这就是以宜红工夫茶为代表的红茶类、以远安鹿苑茶为代表的黄茶类、以归州青茶为代表的黑茶类、以峡州碧峰茶为代表的绿茶类,近年又新开发生产了高山有机乌龙茶。尤其以绿茶的类型、花色更为丰富,有蒸青、炒青、晒青,各种类型、花色的茶叶独具特色。既能满足来自国内外游客不同嗜好的要求,又能满足广大游客的观赏与审美要求。旅游过程中饮茶可以消除疲乏劳顿,促进生理机能的迅速恢复,长期饮茶更可以强身健体,延年益寿。

2.3 开展以茶艺表演为代表的茶文化活动

所谓茶艺,就是通过艺术加工,展示茶的冲、泡、饮等的技艺。茶艺是茶道精神的物质载体和具体化,观看技艺精湛的茶艺表演,游人不仅可以了解其中择、冲、泡、品茶的高超技艺,还可以体会到其所包含的茶道精神和文化内涵,在物质和精神上获得美的享受。近年来,宜昌的茶馆如雨后春笋般地涌现,这些场所的建立及其活动的开展,不仅为茶文化注入了新的活力,而且也为茶文化旅游增添了新的项目,大大促进了茶文化旅游的发展。

2.4 开发以欣赏、参与特色茶俗为主题的茶俗风情游

在宜昌西部的土家族有饮用油茶汤的习俗。油茶汤是茶叶拌炒米、核桃仁、芝麻、花生米、黄豆芽,加上姜、葱、蒜等佐料,用菜油或猪油炒焦而成,食之味道鲜美,提神解渴,深受土家儿女喜爱。我国唐宋以前的茶饮主要采用煎茶方式,这与仍流行于宜昌高荒地带的罐罐茶习俗相吻合,罐罐茶饮用有两种方法,一是熬罐罐茶,一是烤罐罐茶。熬罐罐茶的方法比较简单,与煎中药大致相仿;烤罐罐茶则是将茶放入罐中后,置火上慢烤,相当于唐宋时期的炙茶。当罐里的茶叶烤酥了,水也烧开了,沸腾的开水冲入茶罐,“闷一会儿”就可品尝了。

在宜昌,当地人婚恋嫁娶、丧葬祭祀、岁时节会以及生产娱乐,都离不开与茶发生联系。参加茶民俗风情游,旅游者不仅可以学到知识,获得美的享受,而且还能形成对生活和人生价值的体味,达到文化旅游的高层境界。

2.5 开展茶文化研讨会、茶文化旅游节,推动茶文化交流和茶文化旅游发展

利用三峡名片,组织三峡茶文化高峰论坛,加快茶产业与旅游业的有机对接,尽快将茶资源、茶产业和茶文化优势转化为经济发展优势。特别是在打造旅游精品上做文章,定期举办茶文化旅游节,以促进人们赏茶、品茶、旅游观光、疗养健身、体验生活,把茶文化旅游活动经常化、规模化、规范化地开展下去,营造茶文化旅游的良好氛围。

3 发展宜昌茶文化旅游的对策和措施

宜昌茶文化旅游虽然有了一定的发展,但还存在很多问题。如茶文化的旅游形象不够鲜明,宣传力度不大,茶文化旅游项目单一,缺乏参与性,对相关茶文化旅游产品的开发不够重视。对此,提出以下建议。

3.1 更新观念,重视宜昌茶文化旅游的开发

文化旅游是当今最受欢迎的旅游方式之一。近年来,文化旅游发展迅速,为旅游地区带来了大量收入,旅游业作为一种经济,只有深入发掘文化旅游资源,才能提高旅游者的消费档次,形成效益规模。

宜昌有名茶、名泉和茶文化旅游景点,又有底蕴深厚的文化沉淀。茶叶生产加工、商品交流、茶叶研究教学、茶文化传播都具备了一定的基础。因此,可以大力挖掘茶文化旅游资源,发展茶文化旅游。

3.2 营造宜昌茶文化旅游的良好氛围和环境

要树立正确的茶文化旅游发展理念。发展茶文化旅游,不仅能增加茶文化旅游的经济效应、而且对茶产业的提升作用、茶文化旅游在茶乡精神文明建设和促进生态环境保护等方面都有重大意义。旅游部门应加大投资,为宜昌茶文化旅游投入硬件建设;旅游管理部门、企业和科研部门要通力合作,研究建立一套科学的理论框架,指导宜昌茶文化旅游的发展,将茶文化旅游纳入鄂西生态文化旅游圈建设,作为一个重点项目进行扶持。同时,加强对茶文化旅游场所的科学管理,提高茶文化旅游的服务水平和服务质量。

3.3 科学设计旅游产品和线路,打造茶文化旅游特色品牌

按照宜昌茶文化旅游资源分布情况,可开发峡江名人足迹游、江北寻根问祖游和江南民俗风情游三条特色线路,使游客在观光茶园、品尝名茶、欣赏名茶、感悟茶诗等茶文化活动中产生共鸣,从而获得愉快的心理感受。科学设计、合理安排,以丰富多彩的茶文化旅游项目来迎合和满足不同层次、不同年龄、不同职业的旅游者需求。

3.4 突出宜昌茶文化旅游的文化性,使茶文化旅游名副其实

茶文化旅游必须突出它的文化内涵,要与禅、与器、与水、与诗、与歌舞、与民俗、与健康等诸多关系相结合,文化性越强,游客越长见识,他们的愉悦感就越强。对导游人员,不仅要讲解茶的属性,还要讲解与其相关的传说故事、吟诵相关的茶诗、茶词、茶联,来制造意境,达到引人入胜的效果。

宜昌茶文化旅游资源丰富,要充分利用人文、自然条件,加大茶文化开发的创新力度,形成特色茶文化产业;大力促进茶业与旅游业、文化产业的互动整合,以茶兴旅,以旅促茶,创新性地开发茶文化旅游资源,推动宜昌茶文化旅游的大发展。

摘要：当今社会,旅游产品由观光型向多样化发展。茶文化旅游以其自然、清幽、淡泊、恬静的休闲方式,可满足人们愉悦身心、体验特色民俗风情、文化探源、进而获取人生感悟的需要。本文在分析宜昌茶文化资源和现状的基础上,提出了宜昌茶文化旅游开发的形式和对策。

关键词：宜昌茶文化旅游,意义,现实基础,形式,对策

参考文献

[1]龚永新.鄂西茶乡旅游资源分布整理[J].三峡旅游学刊, 2010,(1).

宜昌茶文化旅游篇2

宜昌,不仅以独特秀美的三峡风光和世界数一数二的巨大水能资源扬名,更是以巴楚文化为代表的丰厚的历史性、地域性的文化宝藏而起源。二十一世纪以来,宜昌以其得天独厚的地理资源环境把握大好机遇,以三峡工程、长江经济带开发和西部大开发的三大机遇为重要任务使命。

巴楚文化的特点可用八个字来概括:“非巴非楚、亦巴亦楚”。既非纯粹的“巴”,又非纯粹的“楚”。你中有我,我中有你,两者之间产生强烈的连带关系。在信息技术程度越来越优越的今天,我国区域经济的发展受到多方的通力协作和文化交融的影响。宜昌旅游视觉形象设计亦是如此,好的旅游品牌形象设计可以直接促进游客对城市的喜爱和产生再次来到此地游玩的动机,它的完善和优化可以很好的决定一个区域的经济发展的程度。自改革开放起,宜昌旅游景区的经济效益发展的态势已稳步向前,现在,旅游业的快速发展在很大程度上成为了我市的主导经济产业。

巴楚文化在宜昌旅游品牌视觉形象设计中的商业价值主要体现在:首先,成功打造以巴楚文化为代表的土著文化景区的视觉形象,让各地游客在旅游的同时能够很快将宜昌的具有个性化旅游特色植入脑海、加深印象,聚集目光是旅游景点产生经济效益的基本前提,进而顺其自然的拉动经济增长;其次,旅游品牌视觉形象设计的开发不但推动了经济的快速增长而且提升了整个宜昌城市的影响力。宜昌旅游景区整套完整到位的视觉宣传广告设计可以使得游客在观光的同时将品牌化的视觉形象深刻植入脑海,一套完善的旅游品牌形象导视系统可以给前来宜昌的游客做出明确的方向性指示,更是为旅途疲惫的游览者节省了大量的精力财力;旅游品牌形象设计的建立,能够很好地挖掘宜昌的物质文化资源,促进区域影响力的提升。具有巴楚文化特色的民间工艺品、土特产种(图1、图2)类繁多、别具匠心的设计,不但能引起游客的爱好、促进购买欲望,而且也使消费者获得更多的乐趣,实现旅游本身的意义所在,促进当地经济和文化的双发展。

旅游品牌形象的规划完善,不但大幅增加了游客的人数,更是促进了宜昌健康、循环的经济发展;再次,以巴楚文化为代表的旅游品牌视觉形象使城市的知名度大大提高。通过政府及各方的支持和资源的整合,对旅游品牌视觉形象进行系统规划,使其快速在全国众多的旅游景区中脱颖而出,不断提升游客对景区的认可度,以至于更好的为旅游业的发展而服务。

二、巴楚文化在宜昌旅游视觉形象设计中的文化价值

近年来,越来越多的城市都意识到旅游业本身的文化价值,更加重视旅游经济文化产业的发展,纷纷打造旅游城市文化品牌,如“亚洲国际都会”香港(图3)西班牙旅游标志设计等等。

当下的旅游业已不仅仅局限于自然观光,旅游更是一种求新求异的文化体验过程,游客通过在游玩的同时也可接受到更多具有巴楚文化信息价值的内容,实现了文化的传承和交流。宜昌旅游视觉形象的开发、品牌的塑造以及旅游纪念品的设计等,充分挖掘利用以巴楚文化为底蕴的民俗文化;以川味、山野味和川味为特色的饮食文化;以古代文豪、美女、武将、谪臣和近现代政治家、军事家、学者等为代表的名人文化;以佛教、道教和巫文化为主的宗教文化;以古战场、古兵塞和抗战遗迹为载体的军事文化;以及颇具神奇色彩的悬棺崖葬为载体的丧葬文化等,以别具一格的本土文化彰显旅游品牌视觉形象特色,带来视觉上的艺术和美感,给前来观光驻足的游客一次视觉上的享受,同时也起到了传承和发展巴楚文化的作用,具有极高的文化旅游价值。

宜昌古称“夷陵”,是一座旅游资源丰富的城市,也是一座具有浓郁文化底蕴的城市,更是巴楚文化的摇篮。当下首先应重点着手我们特色文化的根基——巴楚文化的资源整合,利用得天独厚的地域文化挖掘、提炼出一整套优秀的视觉形象,传达出宜昌当地独特的文化底蕴。被人们熟知的代表巴楚物质文化的虎座立凤、虎座凤架鼓和人物龙凤帛画等等,色彩绮丽、气势雄浑,这些巴楚先民创造出来的瑰宝,用鲜活的造型语言诉说着他们顽强的生命力。旅游景区的广告宣传和旅游产品的延展产品都是对地域性文化的推广,更加大了旅游文化价值的传承。文化价值的传承是旅游品牌形象当中的推动性产物,一套完整、严谨的旅游品牌形象设计能够深刻诠释地域性的文化底蕴,只有不断传承和发扬具有本民族特色的文化精髓方可塑造出卓越的旅游文化价值。

三、巴楚文化在宜昌旅游视觉形象设计中的艺术价值

将巴楚文化元素运用到宜昌旅游品牌视觉形象的设计当中,能够更加全面的展示宜昌的自然景观和民俗风情,为前来游玩的游客在欣赏宜昌风土人情的同时提供了信息准确全面化的提示,也使得游客更全面的了解宜昌的自然美和艺术美,从中提高个人的审美意识,从而形成一套完善的艺术价值体系。

追求意象之美的一致应该是宜昌旅游品牌视觉形象设计的先决条件。宜昌旅游品牌视觉形象设计的开发运用中,按照审美原则将人文情怀和视觉形象相结合,在人文情怀和视觉形象中寻求协调一致的美。宜昌旅游品牌视觉形象设计应在美学基础之上取其精华,去其糟粕,传承和发扬巴楚文化的美学内涵。因为审美活动不是认识活动,而是体验活动,在宜昌旅游开发的延展性产品当中,特别是旅游纪念品和土特产品尤其需要融入适宜的巴楚文化设计元素在其中,使得在游客在观光消费的同时体验到整个充满浓郁巴楚文化氛围的实体产品,以此来为宜昌旅游生产者和消费者的共同目标和利益而进行艺术美学价值的实现和展示。

春秋战国时期的巴楚文化区域由于地势封闭与周边的环境接触较少,而多数保存着先民的所留下的图腾文化,这种图腾意识对后来民族文化的挖掘以及艺术作品的发展都产生了深远的影响。远古的图腾意识给巴楚民族的图腾物留下了或多或少象征性的寓意在其中,这些图腾物的象征意义便深刻的体现在了具体的物象上。不论是从富有特色外部造型还是物象投射出来的含义,都能将民族的进取精神和尊严、民族间的和谐共存以及图腾文化与艺术的装饰和点缀隐晦含义展现的活灵活现,表现出极高的艺术价值。

《后汉书》中曾记载了有关巴人图腾和起源的神话传说。在古代巴人的精神世界中,白虎与祖先有着同样的含义,亲人死后就成了祖先,而祖先就是白虎、虎吃人血。所以在漫长的时光中,人祭的习俗便一直传了下来。巴人崇虎以白虎为图腾和祖先,已被近来的考古发现所证实。

在旅游景点的造型设计中充分运用巴楚图腾元素,对旅游品牌形象的提升、特色文化的表现都起到了推波助澜的作用。宜都风景区的古朝音洞景区形象设计是两尊汉白玉雕刻的高达2米的石虎蹲伏其下,虎背上及左右各亭亭玉立一只五彩凤,其创意源自代表巴楚文化交融的珍贵文物“虎座凤架鼓”。在景区的形象展现上和文化价值的体现上更加相互融合,给观者视觉上更加直观而饱满的呈现。

旅游文化资源的开发只有突出其艺术价值才能更好的吸引游客的眼球,体现其价值所在。巴楚歌舞极富特色、生动活泼,以致流传至今。大型民族风情音画奇葩《楚水巴山》在第八届中国艺术节上获得文华大奖特别奖。(图4)

《楚水巴山》在保留原作品艺术品位的基础上,不论是舞台的造型设计还是演员的舞蹈形式,都结合了巴楚文化鸟、凤、白虎的图腾元素进行了完美的演出,展现给观众的不仅是独具特色的巴楚民俗风情,更是将传统的巴楚文化精髓和现代求新、求异的多元化深层次文化相结合,展示了更加贴近普通观众欣赏水准的艺术再创作,更是由内而外的散发了图腾意识中的艺术价值。

图腾意识对巴楚文化资源产生了极为重要的影响,这种影响一方面源自各个方面的艺术形式,展现了巴、楚两族文化的丰姿和两族文化交融的形态;另一方面也记载了巴、楚两国的重要信息和民族心理,同时也为我们了解和释读先秦巴楚图腾艺术提供了一条新的途径。

宜昌茶文化旅游篇3

关键词：宜昌三峡,旅游工艺品,传统文化

旅游工艺品的设计, 实质上是一种文化设计。在传统旅游工艺品中占很大比例的手工艺产品, 往往是与特定的文化传统和习俗联系在一起的, 因此它与人们的日常生活习惯比较接近, 又暗含人文价值, 容易为人们所接受。成功的旅游工艺品的系统开发设计, 既能带动旅游区经济的发展, 又能起到很好的宣传旅游区文化的作用。

宜昌三峡风景秀丽, 历史悠久, 人文荟萃, 是中国优秀旅游城市, 然而宜昌三峡在旅游工艺品开发上还远远落后于其他旅游相关产业水平。宜昌三峡的旅游工艺品设计如何找准自己的方位, 如何在设计中运用传统文化去体现旅游工艺品设计的文化内涵, 是目前许多旅游工艺品设计师必须思考的问题。

旅游业的兴盛, 必定扩大宜昌三峡旅游工艺品市场。这是宜昌三峡的民族旅游工艺品发展的一次机会, 但是面对外省市企业对这种机会的竞争, 宜昌三峡旅游工艺品感受更多的是挑战。宜昌三峡旅游工艺品只能依靠自己独特的文化再次崛起。宜昌三峡旅游工艺品应全面增加其文化含量, 赋予其自然的、历史的、民俗的文化内涵, 创造宜昌三峡旅游工艺品新的文化灵魂, 形成独特的宜昌三峡旅游文化体系, 使宜昌三峡旅游成为购买宜昌三峡文化、消费宜昌三峡文化、享受宜昌三峡文化的过程。

一、旅游工艺品凸显文化资源特色的必要性

旅游工艺品的开发不仅要考虑到物质资源特色, 还应考虑到文化资源特色。旅游工艺品往往是一个地区的文化艺术、工艺技巧和物质资源相结合的产物。为满足旅游者的购物需求, 需要对本地文化艺术进行挖掘, 以生产具有艺术性、地方性、纪念性的旅游工艺品, 这有利于本地文化艺术的复兴与弘扬, 也有利于国际文化交流, 从而提高旅游业的地位。首先, 旅游工艺品的开发要充分地使用山、水、土、树、竹、石、草、虫等丰富的物质资源;其次, 还要充分考虑当地的历史典故、名胜遗迹、民间风俗、故事传说等文化资源。

旅游工艺品若想充分吸引消费者, 在设计时凸显特定地区的独特文化内涵是必不可少的。可以说, 旅游工艺品设计, 一定意义上也是技术和艺术的有机结合, 要在符合科学技术规律的基础上, 发挥旅游工艺品的物质功能和形式的审美表现力。旅游工艺品的设计审美创造要遵循发展原则, 以适应人们趣味追求的变化和新鲜感的要求。对游客而言, 文化差异就是吸引力, 旅游工艺品的市场前景很大程度上就是取决于这种文化上的差异, 游客们都喜欢地方特色浓郁的旅游工艺品, 它是一个地区、一个民族文化的展现。进一步而言, 要使各类旅游工艺品成为真正有效的消费选择对象, 文化的介入是必然的。在旅游工艺品开发、管理和经营过程中, 没有文化底蕴和文化含量就谈不上竞争力。

因此, 在宜昌三峡旅游工艺品的设计中, 要把宜昌三峡文化与宜昌三峡旅游工艺品有机结合起来, 赋予宜昌三峡旅游工艺品更多的文化含量, 塑造宜昌三峡旅游工艺品活的灵魂, 使宜昌三峡旅游工艺品更具有灵气, 更具有市场竞争力, 只有这样, 才能提高宜昌三峡旅游工艺品的市场竞争力, 尽快改变宜昌三峡旅游形象, 加快旅游产业的快速发展。

二、赋予宜昌三峡旅游工艺品文化内涵, 提高宜昌三峡旅游工艺品档次

宜昌三峡的历史文化是十分深厚的, 一般游人难以在有限时间内了解。这方面的资源开发已有成果, 但远不能满足市场需求, 还应当分门别类, 对诸如古今名人、诗词楹联、自然风光、民俗民情、故事传说等进一步发掘整理, 以适应不同的消费层次。

1、深入研究宜昌三峡自然生态文化, 赋予宜昌三峡旅游为生态科学知识文化之旅

我们要把宜昌三峡自然生态科学知识挖掘出来, 赋予在宜昌三峡旅游工艺品之中, 对宜昌三峡自然生长的一草一木的生活习性、生长规律、生存条件和功能作用都要做精深研究, 以此去解释好宜昌三峡各种自然生态现象, 把自然生态文化内涵有机地融入宜昌三峡旅游工艺品之中, 研究宜昌三峡著名景点文化。

宜昌三峡民间造物思想注重“天时”、“地气”等自然规律, 主张尊重和适应自然因素的态度, 追求“天人合一”———人与自然相和谐共生共荣的境界。“天有时, 地有气, 材有美, 工有巧。合此四者, 然后可以为良”, 这是中国形而上的文化精神之“道”对形而下之“器”的规约, 亦是宜昌三峡传统造物思想之精华的扼要表述。

“天时、地气、材美”共同构成生机勃勃的自然环境。宜昌三峡古人素来讲究应天之时运, 承地之气养, 主张人与自然的沟通融合。这种“天人合一”的文化精神, 对造物观念发生了重要的影响, 将顺应天时与地气作为造物原则的重要内容, 便是受宜昌三峡民族文化精神深刻影响的造物观念。

2、充分挖掘宜昌三峡民俗文化, 开发民俗特色旅游工艺品

宜昌三峡民俗文化是宜昌三峡特色文化。在宜昌三峡旅游工艺品开发中, 如何利用好这一具有鲜明特色的文化, 打造宜昌三峡旅游形象, 是我们在今后一个时期内宜昌三峡旅游工艺品的主打方向。我们在宜昌三峡旅游工艺品设计上要着重突出民俗特色, 塑造宜昌三峡旅游独有的个性和鲜明特色。

作为一种相对固定的文化形态, 在人类文明的进程中, 宜昌三峡文化的发展延续是一个漫长的过程, 具有原质特色的文化意涵为今天的艺术设计积累了丰厚的资源, 这座丰裕的宝藏, 向我们展现出一个深广的文化延展空间。具有吉庆性、寓意性、完整性、装饰性的宜昌三峡民间艺术作为一种世代相传的文化行为方式, 在生成与结构、稳定性与变异性、传承性与创造性以及价值判断等方面均有不容被忽视的风格特征, 是人类文化的重要构成因素。解决方案理所当然要从宜昌三峡传统文化的独特性中去找寻。宜昌三峡传统民间美术中蕴积着大量的民俗意涵, 可以说是民俗人文景观的一个形象世界。具有浓烈民族性的民间美术焕发出的独具风采的人文情怀。

宜昌三峡地区传统工艺品是民族文化的长期沉淀, 具有非常独特的工艺、式样及款式, 地域产品应该具有较高的差别化。再加上宜昌三峡文化的神秘性和原始性, 宜昌三峡的民族传统工艺品更应该具有独特性。

3、不同的地域, 有不同的历史文化内涵、不同的民族风情、不同的民间工艺, 旅游工艺品的开发, 就是要“求异”

苏杭有绣品, 贵州有蜡染, 景德镇有陶瓷、潍坊有风筝等。如果宜昌三峡以三峡民俗为题材进行构思的旅游工艺品就应具有宜昌三峡的独特性。这种独特性都能给旅游者一种积极购买的暗示。如工艺品上印上当地有代表性的自然风光、名胜古迹、风土人情、历史人物和民间传统的题材, 用当地独特的材料制作, 并发动当地居民或民间艺人, 加强旅游者与他们的文化交流与沟通。这些会使旅游者切身感受到当地民风的淳朴和文化的纯粹, 从而产生了“要带走点什么”的想法。利用丰富的历史文化资源和独特的山水风光的自然资源, 设计开发出具有地方特色的旅游工艺品。

在宜昌三峡旅游开发中, 还要把宜昌三峡民俗文化与宜昌三峡旅游工艺品开发、旅游商品开发有机整合起来, 让更多的人了解宜昌三峡民俗文化, 使产业间相互促进, 共同发展。如围绕宜昌三峡民俗特色, 重点开发具有观赏性和收藏价值的玉雕、石雕、瓷器、泥塑、刺绣、玩具、木器、根雕等纪念品和工艺品系列等等。

4、适度开发宜昌三峡神话文化、历史遗迹文化、历史传说文化, 赋予宜昌三峡旅游工艺品广泛而深厚的文化底蕴

几千年来形成的宜昌三峡人文景观和历史文化遗存, 积淀丰厚, 内涵多彩, 颇具特色, 是人类的共同财富。如有茶文化、巴文化、楚文化、高峡平湖旅游文化、昭君文化与三峡旅游的融合等。还有三峡大坝、三峡水文化和对人类文明产生深远影响的陆宋文化、楚辞文化等。

宜昌三峡传统文化在社会生活中, 无论是在古代还是现代, 人们崇尚的是平和、重德、重传统、重主体的生活方式, 对本土文化的认可度有时远高于对外来文化的认同。传统文化中的精髓必将不断被发掘, 与自然的和谐、对人性的尊重、对物品文化内涵的追求等传统造物精神必将会通过现代工艺品设计影响人们的精神世界。

宜昌三峡浓郁的民族风情和民间文化, 决定旅游工艺品开发必须体现“民族”特色。宜昌是历史文化名城, 有着丰厚的文化积淀和久远的历史渊源。民族、民间、民俗文化和工艺亟待挖掘和光大。目前市场上的竹木工艺品系列、手编艺术等民族民间工艺品已初步有了市场, 如果能有组织地扩大生产规模, 提高艺术水平, 将会使之在内容及表现形式上更具民族特色。

要走出一条“民族个性”的道路, 就必须根植于民族文化土壤中, 还需要向传统工艺学习, 并进行具有创造性的转化, 使民族设计元素用在宜昌三峡旅游工艺品设计中既具有“民族个性”又有“时代性”, 这样, 我们旅游工艺品设计才能真正走“国际化”。旅游工艺品是民族文化的载体, 它所蕴含的独特的价值观念和审美意识, 是民族文化传统、民族特色、生活习俗、地理资源的沉淀。旅游工艺品像是活的民族历史, 它的衰退带来的不仅是经济上的损失, 更多的是文化上的遗憾。因此将宜昌三峡传统工艺文明融入现代工艺品设计, 创造出我们自己的工艺品设计文化以推动和延续宜昌三峡文化是十分必要的。

三、结束语

宜昌三峡旅游的特色, 一是山水, 二是民族, 三是文化, 因此宜昌三峡旅游工艺品必须能够体现这几个方面的特色, 才可能真正刺激消费者的购买欲望。宜昌三峡地域特殊, 历史悠久, 三峡文化享誉世界。

总之, 进一步深入设计开发旅游工艺品很有必要, 如何将其做大、做强、做精、做规范是现在的主要问题。相信经过各行业共同努力, 在不久的将来, 具有文化特征、时代特征、艺术特征、纪念特征和实用特征的优秀旅游工艺品将呈现在游客面前。

参考文献

[1]旅游小工艺品制作——农副产品特色加工丛书[M].广西科学技术出版社, 2004.

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[3]胡飞:论中国古代造物的设计文化观念[J].艺术百家, 2007 (4) .

[4]潜铁宇、孟永刚:论中国传统造物思想的和谐观对当代产品设计的启示[J].包装工程, 2005, 26 (5) .

[5]张夫也、孙建君:传统工艺之旅[M].辽宁美术出版社, 2001.

湖北宜昌生态旅游资源整合对策研究篇4

一、宜昌市旅游资源现状

1. 湖北宜昌生态旅游概况

宜昌是中国优秀旅游城市,旅游资源丰富。境内拥有国家级AAAAA级景区一处,国家级AAAA级景区8处,国家AAA级景区11处,是不折不扣的旅游名城。全市已开放的旅游点有350多处,享有盛誉的有100多处。宜昌市旅游资源丰富,其辅助旅游设施也在飞速发展阶段。

资料来源:根据相关资料自行整理

2. 湖北宜昌生态旅游资源评价

笔者借鉴国标方案体系,从旅游价值评价出发,采用大众的现代旅游价值观,紧扣市场的主要需求与影响旅游资源品位的主要因素,遵循简而概全原则选择评价项目,使用易于操作的计分方法,以旅游资源的景组为单位,提出等权因子相对赋分评价方案,即通过与已有定论的现有旅游产品相对比的方法,给各“评价因子”赋相对分值。景物风采、游乐情趣、生态承载等。

根据以上评价方案,笔者从文化教育、工业科技、山水观光、趣味体验等几方面选定了宜昌市几处已开发或待开发的旅游资源进行初步评价(表),评价结果如下:

从表1可以看出,宜昌市生态旅游资源综合级别起伏很大,既有高端旅游资源,也有相对平庸的旅游产品。宜昌生态旅游资源丰富,但尚未形成成熟的旅游产品体系。

3. 湖北宜昌生态旅游资源整合存在问题

(1)宜昌旅游形象没有完全突出。之前有学者提出的水电之都和山水园林等旅游形象在城市建设和旅游宣传上,并没有完全表现出来。主要是因为宜昌旅游产业政策还很不配套,全市还没有像抓重点工程那样抓旅游业。

(2)旅游机制不一,在政府和三峡旅游管理部门以及三峡旅游有限公司之间,难免会出现多头领导的问题。

(3)产品多元化,优势不突出。从湖北旅游的现状来看,三峡是绝大部分来鄂游客必游之地,也是湖北知名度最高的景区之一。三峡大坝游是游客前来的主要旅游项目,据统计,以三峡游为动机来宜昌旅游的游客占79%。如此具有竞争优势的旅游产品,收益主体却不是宜昌。

(4)旅游线路受交通影响仍存在,许多景区因为交通原因而开发不善,可进入性仍较差,交通应高速多元化发展。

(5)各旅游辅助设施有待完善,应加强城市旅游接待能力。

三、湖北宜昌生态旅游资源整合对策研究

宜昌市是外生型旅游城市,笔者认为,要进行资源整合,应采用1+1>2的旅游资源整合模式,依托三峡高端旅游品牌,同时整合城市其他旅游资源,建一流水电名城,构建三峡环坝国际旅游圈、宜昌环城休闲度假区,建立“双核型”城市旅游空间结构。

1. 形象整合

随着宜昌及三峡旅游业的发展,对于宜昌旅游形象的研究也在逐步深入。曹诗图(2001)等通过对宜昌的地域背景和旅游资源综合比较分析,将宜昌旅游形象定位为“水电旅游之都”。袁本华(2003)等提出了宜昌城市形象的定位是“具有山水园林特色的水电旅游城市。阚如良(2006)等在水电旅游名城的基础上提出了“水电之都·激情之都”的宜昌城市形象。孔磊(2007)等通过对宜昌城市旅游品牌的SWOT分析,指出宜昌城市形象的定位应突出宜昌水电旅游特色、文化特色和生态特色,要以“金色三峡、银色大坝、绿色宜昌”、“壮美三峡、激情宜昌”、“三峡捧出宜昌市,世界崛起水电城”为基础,进一步提炼城市旅游形象。

宜昌应把发展旅游与城市建设有机结合起来,营造一流的生存和发展环境、旅游和居住环境,不断提升城市品位和价值。一要加快城市生态环境建设。二要提升和完善城市旅游功能。三要突出水电旅游特色。

2. 体制整合

旅游资源整合必须实施政府主导战略,加强政府的主导行为。对于宜昌旅游领导机构和三峡旅游领导机构要做好对接,在一些整合项目上要保持一致,共同领导。

3. 景点整合

笔者认为,景点整合应从宜昌整体旅游资源空间分布和旅游资源分类来整合。

根据宜昌旅游资源分布、交通条件、文脉特征和产业发展现状,发挥宜昌中心城区旅游接待中心和三峡大坝旅游集散中心的作用,确立“一心二圈三片”的发展布局。

一心。即以宜昌中心城区为旅游接待服务中心。重点是增强宜昌城市旅游功能,改善国际游客进出条件,提升宜昌市国际旅游整体竞争力。

二圈。即构建三峡环坝国际旅游圈、宜昌环城休闲度假圈。

三片。即三峡大坝国际旅游区、清江风情度假区、三国文化体验区。

具体整合开发思路如下:

(1)整合漂流资源,形成宜昌漂流之城的形象。宜昌溪河纵横,为开发旅游漂流提供了得天独厚的条件,由于漂流参与性强,很受游客欢迎。目前,宜昌已建、在建的大小漂流项目有12个。

(2)组建宜昌优秀城镇旅游圈。宜昌有很大一部分旅游资源集中在城镇,这些城镇在未来的发展中潜力很大,目前也在完善其功能。争取在未来几年里将秭归县、长阳县、兴山县建成优秀旅游名镇,争取在不久将来完成宜昌优秀城镇旅游圈。

(3)依据共生原则,整合宜昌至三峡途中的旅游风景,将宜昌和三峡有效串联起来,增加其旅游功能,形成宜昌·三峡旅游画廊,使宜昌形成真正的“双核型”旅游空间结构。同时也能有力的成为三峡唯一的入口城市。

(4)在以上三片区的旅游项目上,笔者还提出要建立屈原·昭君·神农文化区。宜昌是屈原和昭君的故居,这三大文化对游客具有非常大的吸引力,同时屈原文化也是游客感知的宜昌旅游形象的核心,让游客一想到屈原就想到了宜昌。

(5)建设万里长江美景园,即沿漫长的滨江公园建设宜昌园景区、长江沿线城市园景区和广告夜景区三大景区,使滨江公园成为中外驰名的“外滩”,从而大大充实城区的游览内容并形成特色,提高品位。同时要将中华鲟园和在建的宜昌三峡国际会展中心整合起来,发挥整体优势,提升宜昌城区总体旅游接待力。

4. 线路交通整合

为了加强宜昌和周边的联系,根据宜昌城市规划,确立了以三峡大坝为核心的五条国际旅游线,即:中线——三峡大坝·西陵峡·葛洲坝“两坝一峡”旅游线,西线——三峡大坝·长江三峡·重庆“高峡平湖”旅游线,北线——长江三峡·神农架·武当山“一江两山”旅游线,东线——长江三峡·三国·西安“朝秦暮楚”旅游线,南线——长江三峡·清江·张家界“两江一山”旅游线。

同时宜昌市也提出了7条重点旅游线路,高峡平湖三峡精华游(宜昌-奉节-宜昌)、环坝双神游(三峡大坝-神农架-神龙溪)、两坝一峡游(三峡大坝-西陵峡-葛洲坝)、清江风情游、三国遗迹游、屈原昭君神农游、宜昌都市游等。

宜昌有百看不厌的民族文化和民间艺术,这些充满地域特色的土歌民舞,为三峡旅游娱乐注入了生机与活力。

5. 旅游服务设施的整合

旅游基础服务设施的完善也是必不可少的一部分,不仅可以完善城市旅游功能,同时还能满足游客的需求。宜昌应加强旅游服务设施与生态环境的共建,加快机场、港口、高速公路、高速铁路、城市轻轨等城市通道和基础设施、旅游服务设施的配套与衔接,形成区域统一、高效、便捷的交通网络和服务网络,实现区域精品旅游区的联动接轨,共同维护以及社区的可持续伦理教育,实现效率与公平目标的兼容。

摘要：湖北宜昌生态旅游资源禀赋良好,多年来因缺乏整合思路,很多生态旅游资源没有得到合理开发。基于现有资源条件和开发现状,湖北宜昌应从旅游形象、管理体制、景点布局、线路交通和服务设施5个方面提炼生态旅游资源整合策略,打造湖北鄂西旅游金字招牌,更好地带动鄂西生态旅游圈的区域经济发展。

关键词：湖北宜昌,生态旅游资源,整合

参考文献

[1]王宗太:更新理念完善旅游资源评价[J].开发研究,2008(1)

[2]阚如良刘晗郑宇飞:宜昌市旅游产业发展研究[J].沿海企业与科技,2006(3)

[3]贵斌:宜昌市旅游产业发展思路[J].三峡大学学报,2003(25)(5):33—35

[4]曹诗图郑宇飞:宜昌旅游形象探析[J].三峡大学学报(人文社会科学版)2002,(3)

[5]袁本华曹曦:宜昌市城市景观概念设计探析[J].三峡大学学报(人文社会科学版)2003,(5)

[6]孔磊向富华阚如良杨四民:宜昌旅游形象探析[J].三峡大学学报(人文社会科学版)2007(2)

[7]阚如良曹诗图等:宜昌建设国际性旅游城市的战略思考[J].宜昌:三峡大学经济与管理学院,2005

宜昌古佛寺发展宗教文化事业之一得篇5

一、发挥闹市古寺优势, 确立佛教文化思路

发展宗教文化产业, 不仅是必要的, 而且是必须的———佛教信仰的必须, 民生需求的必须, 社会和谐的必须, 文化繁荣的必须。为了进一步满足信众对佛教文化的需求, 把宗教文化作为一项事业推向社会势在必行。

古佛寺在佛教文化上有着自身的优势, 其历史可以追溯到738年前元代初年的三圣宫, 即见于志书的公元1265年所立寺庙。三圣宫破败后重建于民国十六年即公元1927年, 因供奉一尊古佛而名古佛寺。日军侵占宜昌时, 古佛寺被日本浪人破坏, 收复宜昌后再建。该寺是解放初期宜昌市城区的28座佛教寺庙中, 仅存的一座佛教殿堂, 其殿具有清代晚期宜昌地方建筑风格。1962年古佛寺即被市政府确定为“市级文物保护单位”, 改革开放后再度被确认为“市级文物保护单位”。2003年, 市政府相关部门下文同意恢复古佛寺佛事, 从而该寺院宗教活动场所的合法地位得以恢复。从此, 古佛寺逐步成为宜昌市城区乃至三峡地区一个重要的佛教活动场所和佛教文化基地。

客观地说, 寺院前期的运作阶段, 我们的工作着力点放在改善本地相关部门和市民对寺院的了解与认知, 最大限度地扩大其地区影响力。在取得运营与佛事相应资质的阶段性目标已经实现之后, 经过数年的工作磨合, 寺院内部已经凝聚了一批具有较高文化层次和佛教信仰基础牢固的信众群体, 为今后寺院的佛事活动和整体发展打下了坚实的基础。

我们从本寺院面临的环境和实际出发, 立足于自身的工作实践, 同时走出去, 云游考察, 学习外地寺院经验;也请进来, 聘请国内高僧及相关专家来寺院传播佛法知识, 我们诚恳地向其求示索因。经过不断地参究, 我们逐步明了“以佛教教义为基础, 以传统文化为纽带, 以服务社会为宗旨”的战略思路, 让寺院文化融进世俗社会, 让寺院相关服务走出去, 让佛教寺院文化走出去, 同时把文化服务项目带进来。在工作中我们逐步体会到, 佛事活动要得以顺利开展, 佛教理念要得以持续传播, 服务社会要得以持之以恒, 必须依法进行宗教活动, 取得当地政府及其主管部门的领导和支持, 必须与当地经济社会发展融为一体并为其服务。为此, 我们着力构建一个集佛教信仰、佛教文化研究、文化旅游、佛事活动为一体的现代宗教事业文化实体。我们体会, 这一佛教文化发展的思路, 是一条于佛教、信众、社会都有利的可持续发展的思路。

二、潜心佛教理念传播, 丰富文化服务项目

教职人员需要虔诚履行教职、潜心修持自身、传播佛教理念、服务信教群众、促进社会和谐。教职人员的精神状态突出反映了该宗教场所的整体面貌, 关系到该宗教场所的外部形象和可持续发展。我们在工作实践中, 着力引导教职人员投身于佛教理念的虔诚传播和文化服务。

佛教信仰需要虔诚, 佛教理念需要传播, 传播需要勤奋, 需要服务意识、献身精神。我们积极参与佛事交流活动, 同时在活动中注重展示、提升古佛寺宗教文化品牌效应。我们尽量利用古佛寺的知名度和影响力, 让宜昌城区的佛教文化及其事业在当地文化发展中占有相应的社会地位。寺院僧团组织坚持寺内日常佛事活动, 同时积极参与寺外相关大型佛事活动, 参加周边地区信众居士联合开展的集体佛事活动。为了进一步增强信众信任度及古佛寺的知名度, 外出参加佛事活动回来后, 我们迅速将收集、整理的图片及文件资料, 在合适的范围内进行广泛传播, 进一步增值其传播效应。

考察都市佛教的发展道路, 我们着重从两个方面考虑, 一是僧人修证的精神与虔诚, 一是僧僧侣综合素质和文化水平的提高, 造就适应当代社会的新一代僧人, 让寺院为社会精神文明建设多做贡献。作为宜昌城区中心唯一的一所佛教文化场所, 我们尽力利用自身这一区位优势, 推广寺院佛教文化项目。每逢佛菩萨圣诞或其他纪念节日, 每逢清明、端午、中秋、重阳、元旦、腊八、春节、庙会、传灯、农历每月初一、十五的普佛仪式日及释迦牟尼佛圣诞日等法会, 我们都会举行一定规模的佛事活动。活动期间, 寺院将全力以赴组织信众来寺内参拜。随着活动的逐步开展, 随着人脉和经验的不断累积, 香客群体会潜移默化, 不断发酵升腾, 形成一定规模, 并产生良好的社会影响。观光游客及信教群众将从中感受佛教信仰的虔诚和历史文化的丰厚, 从而受到真善美的熏陶, 在这些活动中自然丰富了僧侣自身的文化内涵。

我们同时感到, 面对社会民生巨大的精神需求, 佛教不能回避, 必须立足于都市, 服务于民生, 回馈于社会, 因循守旧、踞守山林的佛教是不适应现代社会需要的。我们充分认识到这一点, 利用一切形式和方法, 传播佛教文化, 弘扬和谐理念, 满足民众需求。我们用好每一笔善款, 逐渐丰富、充实寺内佛教用品, 经过扎扎实实的工作, 我们依法创建、登记、注册了本寺期刊《燃灯》杂志, 以此反映信众声音, 表达读者诉求, 沟通相关信息, 张扬积德行善, 推动社会和谐, 通过无微不至的服务满足信众的需要, 僧俗共赏。目前, 寺庙受场地的限制, 出让的佛寺用品和相关商品还不能充分适应游客与信众的需求, 为了不断满足游客、信众对佛教文化的好奇心、求知欲、虔诚心和奉献感, 我们注意开发丰富多彩的佛事纪念品, 既发展了文化事业, 又让信众一到古佛寺, 就感受到清净安宁, 回到了自己的精神家园, 信任感、归宿感油然而生。我们不仅创办注册了期刊《燃灯》, 而且设计、制作了一些佛教明信片、纪念册、带有古寺标示的服装饰品等精神产品, 而且编辑、出版了《图解古佛寺》、《世界名人论佛教》等读物, 将这些读物和物品一一介绍和推荐给游客、信众。在寺院恭请佛事用品时, 我们放开思维, 安排法师, 按照市政府的相关规定, 在特定时间带领大家放孔明灯、放河灯祈福, 从而吸引更多香客。总之, 我们尽量将一些大众喜爱的活动结合佛教特色来推广。如此不仅提升了本寺庙佛教文化品质, 也丰富了市民和游客的文化生活, 满足了他们的内心感受。

三、着力佛教文化推介, 提供佛事活动服务

佛教文化像其他文化一样, 需要不断地推介自己, 让受众了解, 让受众感受, 让受众信赖。我们将寺内相关部门作为主要推手, 由他们聘请代理人员, 依法积极与社会团体及各方人士接洽、探索、商讨、促成相关佛事文化社会活动。我们积极推广古佛寺禅茶、古佛寺素食等特有佛教文化的用品, 逐步形成和完善寺院事业链条, 这些文化商业性活动使寺院得以稳步、有序、健康发展, 从而有实力提升古佛寺在本地和相邻地区的影响力, 吸引各界人士走入寺院, 了解佛教文化。在具体操作中, 我们整合现有资源, 设立奖励机制, 鼓励创新, 激励进取, 充分发挥寺内僧俗工作人员的工作积极性, 为寺院进一步发展打下人才基础和思想基础。我们尝试引进专门人才, 在寺院实行“选贤制”、“聘任制”, 由寺院民主管委会对聘任人员进行考核及使用。

对于寺内法物的供请及佛事活动的相关安排, 从物品的规格、门类、外观、档次以及供请价位上, 依据佛教教义教规, 遵从价值规律, 审视现实状况, 作出调整幅度。同时设计出既符合佛教仪轨, 又适应现代需求的综合服务, 让斋主与寺院主管部门接洽所需服务事宜。通过以上活动, 我们对参与者进行佛教文化引导, 不仅让他们知其然, 更知其所以然, 充分展示出我们寺庙的专业度、虔诚心, 使广大信众在参与的过程中增强佛门体验, 接受心灵洗涤, 我们工作人员的专业水平也因此得到相应提升。

我们知道, 宗教作为一种上层建筑, 作为一种社会精神现象、文化现象, 也需要与时俱进, 也必须适应并且服务于国家实行的市场经济的经济基础。包容宗教、尊重宗教、了解宗教、研究宗教已成为当代人文化修养的一个重要部分。将宗教文化作为一种文化事业推向社会, 利国利民利教, 符合宗教与时俱进的精神。只要我们虔诚履职, 依法依规, 认真挖掘, 深刻领会, 扬长避短, 弘扬精髓, 宗教文化事业一定会健康发展。

宜昌茶文化旅游篇6

关键词：森林公园,生态文化建设,现状与对策

1 引言

森林旅游是发展生态文化的载体[1], 生态文化是开展森林旅游的必要条件[2], 同时又是森林旅游区别于一般性旅游活动的主要标志。森林公园作为我国林业生态文化体系建设的重要位置, 大量森林公园已经成为大中小学生们的科普、夏 (冬) 令营、实习、爱国主义教育基地, 成为科研人员的实验基地和广大艺术爱好者的创作基地[3]。如何提升森林公园的吸引力, 不断发挥其林业生态的宣传、科普作用也就成为今后森林公园建设的重要课题。

2 大老岭国家森林公园基本概况

宜昌三峡大老岭国家森林公园位于湖北省宜昌市境内, 地处三峡工程库首北岸, 国土总面积72km2。森林公园于1992年设立, 属副县级事业单位, 与大老岭自然保护区管理局、三峡库区湿地保护管理局、大老岭林场管理处合署办公。内设9个科室, 下辖3个管理站、1个农业村、2个码头、4个居民点, 辖区总人口966人。近年来, 大老岭根据国家森林公园和国有林场改革的总体思路, 围绕“生态、活力、开放、和谐”的奋斗目标, 多方争取、勇于实践、克难奋进、转型生态建设, 取得了可喜成绩, 先后获得全国工人先锋号、全国十佳林场、国家生态文明教育基地、全国林业科普基地、全国野生动物保护科普教育基地等荣誉称号, 并连续两届被授予宜昌市、区两级文明单位和省级文明单位。

森林公园物种资源丰富, 具有典型性、多样性和稀有性特点, 森林覆盖率90.4%, 森林蓄积量67.5万m3, 森林的质量和蓄积名列湖北省同类前茅。有维管束植物2354种, 陆生和水生脊椎动物418种, 5万多亩原始森林保存完好, 珙桐、铁杉、亮叶水青岗、高山杜鹃群落独具特色。

森林公园是三峡库区的天然水塔和生态屏障, 为维护三峡库区岸坡稳定和大坝安全具有重要地位, 被国务院三峡办确定为三峡库区生态建设示范区和生物多样性保护区。同时地处我国西部高山向东部平原的过渡地带, 是武陵山脉与大巴山脉生物区联系的桥梁, 属中国生物多样性保护行动计划优先保护的关键地区。

大老岭森林公园具有丰富的地文、水文、人文、生物、天象等旅游资源, 有8大类22个亚类52种基本类型, 尤以三峡云顶、绝色林海、避暑胜地、养生天堂广受称道, 被誉为“宜昌的庐山”和“宜昌城市后花园”。

3 大老岭生态文化特点

大老岭国家森林公园是一个以保护自然山水为主, 充分利用森林、溪流、瀑布风景资源开展休闲旅游活动的大型森林公园。公园以绝色林海、三峡云海为载体, 多样的植被类型形成了丰富而多变的森林景观。大老岭的生态文化表现在以下几个方面。

3.1 清秀深邃的山水文化

大老岭千峰竞秀、万壑皆幽、植被葱郁、古木参天, 四季如画, 静谧如诗。森林公园平均海拔1300m, 最高峰天柱山2008m, 登上主峰, 一览众山小, 绝色云海尽收眼底。春来百花齐放, 鸟语花香;夏日郁郁葱葱, 清凉宜人;秋天层林尽染, 叠翠流金;冬季林海雪原, 冰清玉洁;空气负氧离子含量高达1.2万个/m3, 素有“天然氧吧”之称。尤以三峡云顶、绝色林海、避暑胜地、养生天堂广受称道, 被誉为“三峡明珠”。

3.2 丰富多彩的森林文化

森林公园地处大巴山脉向江汉平原的过渡地带, 物种资源丰富, 具有典型性、多样性和稀有性的特点, 有维管束植物2354种, 238科957属, 其中国家重点保护植物22种、国家濒危珍稀30种, 是华中地区“物种基因库”, 5万多亩原始森林完好保存, 是三峡库区生物多样性保护网络的关键节点和库区生态环境的一个巨大生态源, 是《长江三峡水利枢纽初步设计报告》中规划建设的三峡库区植物多样性保护区。森林亦是珍禽异兽、彩蝶昆虫等栖息之所, 公园内有陆生和水生脊椎动物418种, 昆虫269科1499属2412种, 分布有国家级保护动物豹、金雕、林麝等, 是我国中部候鸟南北迁徙通道的关键节点。大老岭旅游资源富集, 开发价值巨大, 被誉为“绿色宝库、动物乐园”。绿色森林为人们提供了优美的游憩环境, 增添了野趣。

3.3 寓教于乐的科普文化

森林公园不断发挥资源、人才、区位优势, 深入开展科研科普工作, 丰富了保护工作内涵, 形成了独特的生态科普教育文化。先后出版了《三峡大老岭科学考察报告》、《三峡库区大老岭植物多样性与保护》、《三峡库区濒危保护植物彩色图谱》等专著3部;建立10个高校科研教学基地, 完成国家级科研项目32个;加强生态监测, 建成气象站和负氧离子自动监测站6个, 三峡云顶气象站列为国家级高山无人气象站;扩建三峡珍稀植物园800亩, 建立监测样地样线20处3000亩;建成动植物标本馆和种质基因库, 馆藏动物标本300多号、植物标本12000余号;建成科普展示厅和数字化信息平台, 初步建成“数字大老岭”;深入开展未成年人生态道德教育、爱鸟周活动和森林文艺创作。大老岭已成为众多科研院校、中小学生和广大市民科研、实习和生态文化学习参观的教育基地。

3.4 底蕴深厚的山乡文化

由于对自然资源不合理利用而造成的生态破坏和生态危机已经使人类警醒, 因此更加珍惜那些世代相传的、传统的, 并与自然和谐共进的生态文化[3]。大老岭的森林植被是在大老岭人60余年坚持不懈地保护和促进下发展形成的, 充分体现了人与自然和谐共生, 这种人与自然和谐共生的生态理念与艰苦求索、团结奋斗的大老岭人精神共同形成了大老岭特有的生态文化传统。由于大老岭特殊地理位置, 还为其积累了丰富的历史文化底蕴, 诸如屈原故里的屈原文化、五指山的宗教文化、兴山南对河的昭君文化、邓村的茶乡文化, 这些特有山乡文化的融合成就了绿色大老岭以及大老岭旅游业。

4 大老岭国家森林公园生态文化建设主要经验

大老岭作为鄂西生态旅游圈的一个重要节点、宜昌后花园和未来三峡国家旅游重要目的地之一。长期以来, 大老岭充分利用其独特的自然资源、厚重的生态文化底蕴、良好的区位优势, 围绕生态文化建设, 努力把旅游资源的亮点变成热点, 使热点变成卖点, 不断提升经营能力。

4.1 强化规划引领, 生态文化建设有章可循

近些年来, 大老岭始终坚持把生态文化建设作为总体规划的重要内容, 并根据实际情况进行补充、修订和完善。2000年编制了《大老岭国家森林公园旅游总体规划》, 2012年又聘请省、市相关规划部门专家进行修订完善, 充实了生态文化建设的内容, 用于指导具体工作, 力求资源的合理配置和利用, 使森林公园生态文化建设有章可循。截至目前已完善水、电、路、通讯等基础设施, 改造升级盘龙岭、三峡云顶、药王溪、猪槽沟原始森林、植物园等五大景区, 初步建成“2008会议中心”、新宫科普中心、千斤园“农家乐园”等接待中心, 有效地保护了项目区良好的生态环境, 开发出融休闲旅游、农业观光、科普宣教等于一体的生态旅游产品, 使林木良种基地资源与科普教育、生态休闲实现有机融合。“三峡云顶、绝色林海、避暑胜地、养生天堂”的品牌知名度不断提升。“十二五”期间接待游客10万人次, 实现综合产值2亿多元。

4.2 加强基础设施建设, 生态文化硬实力逐步增强

“十二五”期间, 大老岭国家森林公园以国家实施生态建设为主战略为机遇, 坚持打“三峡牌”、“生态牌”, 依托三峡后续规划、三峡库区湿地保护与恢复、天保工程、退耕还林工程等生态工程和垃圾填埋场、水库整治、饮用水源保护地等环境工程, 累计争取资金8000多万元, 用于生态文化基础设施建设。先后建成办公、住房8处8550m2, 硬化林区公路50km, 科技楼1500m2, 科研人员公寓楼2500m2, 全境电子监测系统18路, 负氧离子自动监测站1个, 气象站6个, 三峡珍稀植物园800亩, 解说步道3条4.2km, 监测样地样线20处3000多亩, 生态监测管护站2个、观鸟基地2处, 垃圾填埋场1座。为人们了解森林、探索自然提供了很好的平台。

4.3 强化校企合作, 充分发挥生态文化窗口作用

公园每年与邓村乡政府、旅游社等单位联合举办以茶文化节、帐蓬节、观鸟周为主题的生态文化活动, 让旅客在参与式娱乐中受到科普文化教育, 收到了良好效果。同时, 公园还与北京大学、北京林业大学、中国地质大学、华中农业大学、华中师范大学、湖北大学等15所院校合作建立了产学研基地;中科院、中国林科院长期在此开展各种科研观测。18个国家的专家学者前来进行科学考察。累计完成完成科技项目28个, 获国家、省、市科技进步奖18项, 发表论文138篇, 出版专著2部。

4.4 深入挖掘文化内涵, 生态文化旅游品位不断提升

根据大老岭资源特点, 不断挖掘森林文化、茶文化、山水文化、科普文化、宗教文化、民俗文化等的发展潜力, 并将其建设发展为人们乐于接受且富有教育意义的生态文化产品, 以满足社会多元化的需求。大老岭景区生态旅游的开发建设, 除注重“生态”, 倾向自然的共性外, 还突出各自的主题形象和内容。初步形成了以新宫、植物园为代表的林业科普文化中心;以2008接待中心、盘龙岭为代表的渡假休闲文化中心;以三峡云顶为代表的自然摄影文化中心;以猪槽沟原始森林为代表森林文化中心;以五指山为代表的佛教文化中心;以千斤园农家乐为代表的民俗文化中心。

4.5 强化生态道德教育基地建设, 生态文化大课堂越办越好

大老岭国家森林公园充分利用自身的优势, 建设了高标准的生态科普和生态道德教育基地, 积极开展各种自然科普和生态道德教育活动。公园先后被授予国家生态文明教育基地、全国林业科普基地、全国野生动物保护科普教育基地、湖北省观鸟基地、湖北省未成年人思想道德教育基地, 受训人数超过10万人次。

4.6 注重人才队伍培养, 生态文化传承能力逐步提升

建立起一支生态科普教育的人才队伍, 让更多的人有机会接受到自然、生态知识的教育, 广泛增强公众的生态意识和责任意识, 使人与自然和谐相处的价值观深入人心, 这一直是大老岭人的共同目标。由于受多重管理体制的局限, 公园管理人员既是公园生态建设参与者, 也是生态保护的管理者, 更是公园生态文化的传播者和解说员。为进一步提高广大干部职工的生态文化素养, 多年来, 大老岭始终重视人才队伍的培养, 先后有20多人通过培训和自学取得大专和本科学历。

5 对策与思考

森林公园中蕴含着生态保护、生态建设、生态哲学、生态伦理、生态美学、生态教育、生态艺术、生态宗教文化等各种生态文化要素, 是生态文化体系建设中的精髓。加强森林公园生态文化建设, 构建林业生态文化体系, 是大力提升森林公园建设内涵的本质需求。虽然大老岭国家森林公园在公园建设中, 始终以提升生态文化品位, 增加文化内涵为目标, 进行了一些积极的探索, 也积累了一些成功的经验, 但与《中共中央国务院关于加快推进生态文明建设的意见》提出的建立国家公园体制, 实行分级、统一管理, 保护自然生态和自然文化遗产原真性、完整性[4], 与当前国民日益增长的物质文化需要相比, 还存在很大差距。因此, 在今后的建设中, 必须将生态文化建设这一项长期的根本性任务抓紧、抓实、抓好, 使森林公园切实担负起建设生态文化的重任, 成为发展生态文化的先锋, 为社会创造出更多更丰富的生态文化成果, 为繁荣生态文化体系作出重要贡献。

5.1 理顺管理体制, 提升管理水平

为加强公园生态文化建设, 推动森林公园的健康快速发展, 必须尽快克服影响公园发展的一些突出问题, 抓好“五个结合”。即把森林公园功能作用与经济社会对林业多元化要求相结合、把公园自身发展阶段特殊性与国家发展战略的大背景相结合、把对资源严格保护与合理利用相结合、把生态林业发展与民生林业发展需求相结合、把世界自然保护地发展珍贵经验与中国国情相结合。当前, 影响森林公园深入发展各种因素的根源在于事业单位管理体制, 改变“国有资源, 必须国家经营”错误观念, 使森林公园三权分离, 可有效地克服森林公园面临的各种困难[5]。因此, 一是要建立规范的生态效益评估机制, 通过对林木资源、水源涵养、水土保持、固碳释氧等生态资源的评估, 完成生态产品从定性评价向定量分析的转变, 实现无形资产的有形化转换, 为三权分离管理提供科学依据;二是彻底打破国有企业围而不建, 圈而不投, 无偿使用的历史格局, 充分发挥国家森林公园应有的作用;三是强化森林公园行业管理的行政地位, 积极争取将各级森林公园行业管理机构纳入行政管理系列, 落实人员编制和工资待遇, 实行收支两条线管理。

5.2 挖掘生态潜力, 提升顶层设计

探索深层生态旅游开发模式就是高层次的科普旅游、文化旅游、体验旅游, 从而满足旅游者对于生态文化体验的需求。旅游方式也由单纯的在生态环境优美的区域进行的自然观光向生态文化的体验与感受方向发展[6]。为此, 必须结合保护区总体规划, 强化顶层设计:一方面是要聘请高水平的专家团队为公园发展定位布局;另一方面是要借鉴其他地区成功经验, 采取走出去, 请进来的方式, 结合本地实际, 深挖本地生态潜力, 创造性开发具有大老岭特色的生态文化项目;三是要积极创造条件, 努力申报国家公园, 从更高层面来提升其市场竞争力和生态功能。

5.3 加强森林保护, 提升资源质量

森林资源是森林公园的发展之本和生存之基, 离开森林谈生态文化, 无异于无源之水, 无本之木。因此, 必须在强化资源保护, 提升森林质量上下功夫。一是必须坚持生态优先的原则, 在项目建设中, 要建立生态影响评价机制, 凡生态环境影响评价不达标的项目坚决叫停;二是要进一步加大森林保护和恢复等建设力度, 把大老岭建成名副其实的国家级生态示范区。三是要加强生态公益林建设, 健全森林管护网络体系。

5.4 拓展融资渠道, 提升硬件实力

当前正在实施的国有林场改革、国家公园建设、鄂西生态旅游圈建设为森林公园发展提供了空前的发展机遇, 要抓住政策机遇, 通过争取国家林业生态项目投入、招商引资等不同方式, 不断拓宽融资渠道, 加快生态文化旅游开发步伐, 提升公园硬实力。

5.5 强化环境教育, 提升文化品位

一是要在完善原有科普教育的基础上, 进一步挖掘和开发更多形式新颖、内容丰富、趣味性强的生态文化教育项目, 使更多的民众在游玩中享受文化氛围。二是要加强人员素质养成, 努力提升管理人员的生态文化素养, 通过言传身教的形式来感染群众, 努力形成“自觉文化”。

5.6 推进精准扶贫, 提升生态内涵

把生态文化建设与扶贫工作结合起来, 依托森林公园的发展带动乡村旅游, 进一步调整农村产业结构, 增加农民就业机会, 推进精准扶贫, 达到生产发展、生活富裕、生态良好的双赢目标, 以此不断拓展生态文化建设的外延, 进一步丰富生态文化内容。

参考文献

[1]国家林业局.林场发【2007】109号《关于进一步加强森林公园生态文化建设的通知》[R].北京:国家林业局, 2007.

[2]徐高福, 钱小娟, 胡奕锋.浅谈森林文化与森林公园建设[J].林业调查规划, 2006, 31 (3) :161~163;

[3]赵敏燕, 陈鑫峰.中国森林公园的发展与管理[J].林业科技, 2016, 52 (1) :123~124

[4]唐芳林.建立国家公园体制的实质是完善自然保护体制[N].中国绿色时报, 2015-08-11 (A2) .

[5]闫金亮, 李吉跃.中国森林公园管理体制现状与对策[C]∥国务院学位委员会办公室.北京林业大学2006年全国博士生学术论坛.北京:北京林业大学, 2006:2411.