陕南地域文化的论文

关键词： 苏区 红色 陕南 文化

陕南地域文化的论文（通用7篇）

篇1：陕南地域文化的论文

【摘要】本文主要运用文献资料法等对陕南传统体育文化的传承发展史进行分析，通过研究了解孕育传承传统体育文化的土壤缺失、传统体育文化的宣传脱离传统体育活动本身等现象。为了缓解陕南传统体育文化的困境，使它重新焕发传统体育文化的魅力我们应抓住当下有力因素让陕南传统体育文化在现代发挥出它原有的魅力所在。

【关键词】陕南；传统体育文化；发展

1清以来陕南传统体育文化发展状况

1.1武术文化发展

武术文化之所以在陕南流行是因为这里有“尚武强悍”的民风。清代，陕南民间武术活动盛行，流行拳种较多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把锤、炮拳、棣花拳等。民国15年（1926）左右，商县一武术教官黄朝申受聘于启化乡国民第一中心小学，从事武术教师，开课受徒，从此武术开始以新的形式传播发展[1]。这极大的推动了武术的普及和发展。解放以后，由于社会的稳定和武举考试的废除，给武术的发展带来了重创。如武术中的醉拳发展至今，习传普遍，除部分保留传统醉拳法外，其他醉形渐少，注重演技与运招，变得套路。

1.2龙舟文化发展

赛龙舟又称龙舟竞渡，陕南地区主要以汉水谷地为主，由于水力资源比较充足，因此赛龙舟是这里开展非常普遍的体育项目之一。安康的龙舟，在清代发展到鼎盛时期。但20世纪60年代后，这项活动被迫中断，直到1991年时，才通过端午节的节日活动得以恢复[2]。如今的龙舟活动虽然开展的越来越广，但以偏离原来龙舟文化的轨迹，在龙舟活动的开展过程中，更偏重于活动所带来的各种商机和利益，同时人们更加注重龙舟活动为他们带来的旅游产业的发展。

2陕南传统体育文化发展中存在的问题

2.1孕育陕南传统体育文化的土壤流失

在陕南传统体育活动发展的过程中，陕南独特的地理环境和人文环境孕育出了陕南独特的传统体育文化。但随着社会的发展、工业化时代和电子信息化时代的到来给陕南传统体育活动带来了很大的冲击，承载传统体育文化地载体受到破坏，传统体育文化必然受到损失。例如早起在小孩间流传的丢方、狼吃娃等游戏已经被现代的电子游戏机等电子产品所取代，出现严重的传承危机。

2.2体育文化脱离体育项目本身

陕南传统体育项目众多，传统体育文化特色鲜明，但近年来人们为了响应国家提高文化软实力的号召，将陕南传统体育文化分裂开来出现了“体育+文化”的发展模式，片面追求效益和结果，为了省时省力将传统体育文化从传统体育活动中剥离出来，单独进行宣传和推广，造成传统体育文化脱离传统体育项目本身，孤立出来。体育文化的传承脱离传统体育活动本身，必将在传承的道路上变得行尸走肉，失去传统体育文化本身的活力和内涵。

3陕南传统体育文化发展对策

3.1将传统体育文化用节固定

中国节日文化在五千年的历史长河中一点点积累、凝聚、流传至今，已经成为中华民族的璀璨遗产，它寄托着炎黄子孙的文化情感。中国人对于节日有着独特的情感，因此节日在中国的影响力和传播力非常深远。陕南的龙舟竞渡就是最好的诠释，陕南每年的端午节必不可少的就是龙舟竞渡活动，龙舟竞渡借助传统节日来发展和传承它本身的文化，使龙舟这项传统体育活动得以传承至今，并成为陕南端午节的标志性活动。因此，陕南政府和有关部门应抓住这个机会，充分利用节日带来的优势和便利来发展陕南传统体育文化，为陕南传统体育项目成立专门的节日，如武术节、舞龙节、社火节等。

3.2回归本体宣传

陕南传统体育文化的传承出现问题我们除了找出社会发展造成的冲击原因外还应该思考产生传统体育文化的传统体育活动本身是否出现问题，因为传统体育文化的产生和发展都离不开传统体育活动本身的开展和传承。传统体育文化要想长久的发展和传承还是离不开传统体育活动本身。传统体育文化是传统体育活动长期发展和积累的产物，要想更好的发展和传承传统体育文化，归根结底还要回归到传统体育活动本身。

4结语

发展陕南传统体育文化必须在认清社会主义的本质下，充分了解陕南传统体育文化的特性，依据本土的环境来发展弘扬陕南传统体育文化，同事在传承陕南传统体育文化的过程中应适当地体现时代精神，在立足本土的情况下面向世界的传统体育文化发展。陕南传统体育文化的发展既不能固守传统也不能完全现代化发展，要在陕南本土文化的基础上建立起来。吸收外界有利于陕南传统体育文化发展和传承的因素，通过综合创新来实现陕南民族传统体育文化得伟大复兴。

参考文献：

[1]商州市地方志编纂委员会编.商州市志[M].北京:中华书局,1998.[2]芦平生,杨兰生.民族传统体育研究[M].兰州:甘肃教育出版社,2006.作者：司乃丹 单位：陕西师范大学体育学院

篇2：陕南地域文化的论文

一、陕南民间美术的特征

1、形式多样性

(1) 挑花艺术

陕南挑花艺术不仅在外在形式上特点鲜明, 更富有强烈的装饰意味和象征意义, 那些看似不合逻辑、不真实、不合理的图案既是表现的艺术, 又是再现的艺术, 是表现与再现的统一, 图案、形式、节律、美感等。常见的外在形式有团花、折枝花、花篮和角花等。

(2) 剪纸艺术

宁强羌族剪纸艺术主要通过祭奠活动的形式在当地流传, 它是当地羌族人民的宗教信仰、民俗民风以及审美趣向的体现, 题材主要有人物、鸟兽、花草, 用于窗花、墙花、喜花、门笺等。三阳开泰剪纸, 画面构图上以羊为造型元素。表现当地民众对羊的敬仰。认为人死后骑着羊才能上天堂。

(3) 木版画

陕南民间木版画题材广泛。根据不同的题材需要, 采用不同的表现形式, 如门神类、历史故事类、神话传说类、吉祥花鸟类等, 可用在不同的场合。当地的木板年画因受巴蜀文化、荆楚文化影响一般风格细腻、造型夸张。无论是人物还是花卉, 都优美大方、形象逼真、情态万千。

2、色彩丰富多变

色彩作为民间美术的重要组成部分, 同时还受到当地的文化传统、生活环境的约束。影响着人的情感, 美化着人的生活。陕南民间美术在色彩的运用上丰富且多变。麦秆画因材料的选择, 色彩来自于材料的固有色。创作的作品色彩主要以黑、或蓝、或红、或绿为底色, 衬托着金光灿灿的人物、花鸟、山水、楼台……它吸收了版画、水粉、剪纸、漫画等画种的特长, 令人惊奇感叹。羌族剪纸艺术因其用途主要是用于祭祀, 颜色一般比较沉稳。陕南挑花艺术一般以土布、麻布或毛青布做底布, 以蓝色、红色、黄色作为绣线。色彩鲜明沉稳、饱和协调。色彩的构图上则讲究画面的均衡、主次分明。色彩表现手法上所使用的基本色也都是对比色, 红和绿、黄和紫、墨色和空白底色, 对比鲜明富于变化, 很少使用中间色。

3、种类齐全

民间美术作品表达出来的内容一般是人民群众对美好生活的向往或精神寄托。陕南民间美术种类多种多样流行于普通人民之中有羌族剪纸、城固刺绣、镇巴民歌、洋县皮影等。例如宁强羌族剪纸大多以反映宗教信仰和生活习俗为主, 陕南挑花艺术大多以花卉为主要元素, 汉中的麦秆画, 洋县皮影的独一无二的“洋县碗碗腔”等。丰富多样的陕南民间美术, 充实了当地人民生活乐趣。并通过装饰、美化、丰富了社会生活, 表达了人民群众的心理、愿望、信仰和道德观念, 世代相沿且又不断创新、发展, 成为富于当地民族乡土特色的优美艺术形式。

4、装饰性

装饰是一种独特的艺术形式。它通过人的视觉方式感知美的造型、美的色彩、美的形式。随着装饰实践活动的不同形式, 形成了各自的特色和规律。它既是审美文化的形象表象, 又是审美改造的具体实践。因此受到装饰对象、环境、功能、材料、制作等条件的制约。陕南民间美术的装饰性, 因其独特的地理位置和历史文化背景, 装饰的作品带有浓厚的巴蜀特色和荆楚特色。在造型上讲究既有北方的线条的豪放, 同时又具有南方的细腻。讲究图案的对称, 在色彩上颜色注重对比、协调。常给人以强烈的视觉冲击力。富有极强的情感表现力。在构思创意上, 多是围绕在祭祀活动、节日风俗、人生礼仪、衣食住行、生产劳动等方面。如图造型线条富于变化, 色彩鲜艳。装饰品一般多出现在当地的祭祀活动、衣服服饰上。

二、陕南民间美术的文化内涵

1、历史记忆

艺术是现实生活的反应, 生活是创造的源泉。明清时期人口大规模的迁徙, 使当地的文化带有浓厚的巴蜀文化、荆楚文化的气息。人口的大迁徙给当地民间美术注入了新鲜的血液, 例如皮影的传入通过与当地的融合形成了独一无二“洋县碗碗腔”。洋县皮影吸取了外地弦板、灯碗腔朴实柔和之长, 其唱、白、吐字均以洋县方言为基础, 结构完整, 既具有弦板、灯碗腔色彩, 有脱离弦板、灯碗腔而自成体系, 成为具有鲜明地方风格的独特剧种。镇巴民歌不仅记录了镇巴的人文历史变迁、时代生活情状、风土人情礼仪, 它还负载了社会历史变化、风俗礼仪、道德规范以及劳动技能等代代传承的功能。

2、原发性特色

民间美术有着鲜明的特征, 以它特有的寓意深邃、文化内涵丰富为人们喜闻乐见。民间美术的存在形态具有与现实生活重合的性质, 我们称其为“原发性”。陕南民间美术的原发性体现在带有当地特色的民间美术, 它是自发的美术生产而且不是一种纯粹的艺术审美创造活动, 它显示着广大民众对生活的直接需要。每一件作品带有很大成分的生活原型特点, 十分贴近现实生活。在内容上, 它常常描绘生产和日常生活情景 ; 在形式上, 没有过多的雕琢、修饰, 保持着清新、拙朴的原发性。现代社会, 许多民间美术在社会工业化生产的大潮涌进中被人为淘汰, 然而民间美术原发性特点依然充满活力。

3、地域性特色

陕南因其独特的地理位置民间美术的造型语言和艺术形式的独特性, 蕴含的丰富内涵涵盖了巴蜀文化、荆楚文化。不同民族, 不同地域独有的艺术文化在这交融不仅塑造着区域民族的文化性格, 同时又影响人们的生活审美, 使形式更加丰富多彩。如陕南剪纸、挑花、木版画等。其作品创作内容贴近于生产和日常生活, 形成了富有当地特色的民间美术 ; 陕南民间美术在形式上, 没有过多的修饰, 清新质朴带着随意性, 色彩对比鲜明。一方水土养一方人, 又影响着一方人, 陕南民间美术是民间劳动和生活的一首颂歌。

民间美术是现代设计的创作的灵感库, 现代设计是在民间美术的基础上进行新的创造和分享。创作既模仿自然又不拘泥于自然形态。在创造造型的同时, 他们遵循自然之间的和谐性规律, 同时也充分的与自然、生活、人类相关联。加强民间美术这种文化的熏陶、欣赏, 会赋予设计艺术的新活力和独特风格。现代设计需要民间艺术来充实和丰富其底蕴, 同时又要创新, 使设计作品既有民族感, 又兼具现代感。陕南民间美术作为中国民间美术的重要一部分, 对现代设计的影响非常大。陕南地区由于其地处平原又受到巴蜀文化、荆楚文化的影响, 当地的室内设计上整体空间讲究对称、色彩比较沉稳营造的氛围带有浓厚的中国山水画的意境。陕南民间美术作为中国民间美术的重要组成部分, 是值得我们去学习研究, 同时继承发扬的。

参考文献

[1]徐青青.民间美术[M].中国纺织出版社, 2012.

[2]王平.中国民间美术通论[M].中国科学技术大学出版社, 2007.

篇3：陕南丧葬仪式中的传统文化

关键词：丧葬仪式;孝文化;饮食文化;道教文化

在中国传统观念中，死亡对于群体的影响是最大的。为了纪念亡者曾经的社会价值，举办一场仪式就是必要的，不仅寄托生者对亡者的哀思，也成为人间通往极乐世界的必经之路。通过对丧葬仪式的认知，笔者剖析丧葬仪式中的传统文化因素及其功能，充分发挥它对社会的整合作用。

一、传统的丧葬礼俗

广义上的喪葬礼俗泛指丧葬、祭祀等典礼中人们应遵守的礼节[1]。整个丧葬仪式分为三个阶段：葬礼前的准备、正式举行葬礼仪式和三年守孝。

（一）葬前的礼俗

送终：当老人临终的时候，儿孙应守候在身边。他们要迅速为亡者穿上寿衣。寿衣一般分为七层，四季衣服一应俱全。且要根据亡者年龄给脚上牵上细线。

发丧：将死者躯体停放于灵堂的灵床上，以黄纸覆面。亡者头前摆放瓦盆，多为烧纸用。脚前点燃“长明灯”。

报丧：丧家要立即请当地有威望的人主持丧葬仪式。丧家要分头报丧，请法师乐队，找风水先生选墓地、算时辰，扯孝布，箍墓等等。晚辈应即刻穿孝，以麻线束腰。

设灵堂、经堂和礼房：灵堂设在堂屋靠后檐内，旁边设礼房，在另一房间内设经堂供道士作法。灵堂的摆放如下：寿材最里，其次为摆设的各种吃食，最外摆放奠酒用品及烧香、烧纸等用品。

（二）正式葬礼

入殓：待到算定入殓的时辰，首先用上等的麻纸在棺内铺厚厚的一层，接着铺上棉被，然后儿子托头，女儿托脚将亡者放进去，再放入松柏和竹叶，表示“长青”。再对周围的空隙进行填塞。最后，盖上棺盖，再铺上绣花棺罩。

吊丧：根据风水先生拟定的起事日期，亡者的亲属要在起事之后，下葬之前前来吊唁。哭丧是一门极为讲究的“艺术”，抑扬顿挫，边哭边唱出与亡者生前的故事。

守夜：亡者的近亲属要彻夜守在亡者的灵柩跟前，表达亲属对亡者的惜别。法师要连续不断地做法事。这个过程大约持续3～7天，根据季节、亡者身份而定。

出殡：出殡的时辰一般定在凌晨。长子扛引魂幡于前，其他孝子执哀杖随于后，随葬品尾随前往墓地。灵柩一抬出灵堂，扫丧者要迅速将灵堂内残余的物品由内向外清扫干净，随着出殡的队伍送至下葬处。

下葬：将灵柩抬至之前箍好的墓地处，先由孝子铲第一锨土。封土后立石碑，将引魂幡、哀杖插在四周，并焚烧随葬品、扫丧残物以及亡者生前衣物等。

（三）服丧

亡者下葬之后，其近亲属还要遵守传统的礼俗为其守丧。如三年之内不得婚娶，不穿红色衣物等。

送火：亡者下葬之后的傍晚要在茔墓附近烧火，连续三天，将亡者生前的衣服物品烧尽。

“七七”：从亡者去世后每七天家属要在茔墓前烧纸，直到“七七”为止。

周年：中国传统讲究服丧三年，在亡者的忌日要祭奠。第三周年之际，要举行重新举行一次类似于葬礼的仪式――“换孝”，由主家准备物品，将晚辈的孝布换下，以示服丧完毕。仪式结束后，将亡者牌位送往墓地。

二、丧葬仪式蕴含的传统文化及其功能

作为一种传统的仪式，丧葬仪式中蕴含很多传统文化因素。孝文化和礼文化贯穿始终，饮食文化是丧葬仪式的重要组成部分，整个仪式的核心是道家文化。

（一）孝文化

在传统社会中，“孝”是长辈对晚辈最起码的要求。丧葬仪式中，孝文化贯穿始终。晚辈希望通过大操大办表示对亡者尽最后的孝道。孝子孝女是除了亡者之外仪式中最重要的角色，人们通过关注他们的行为是否得体，来评判他们对亡者是否孝敬。“丧礼活动是强化灌输劝孝行善传统道德教育和维护血缘宗法制社会的有力手段”[2]。

（二）饮食文化

整个葬礼短则三天，长则七天甚至更久。丧家要根据自身经济能力来准备待客菜肴，为所有前来吊唁和同村帮忙的人准备吃食，共四道程序。①茶果八样，约半小时后撤掉;②凉菜四荤四素，相间摆放;③按一菜一汤顺序陆续上八样荤菜;④撤掉所有盘子，用小碗装精致的小菜，用来吃主食。“坐席”极为讲究，“执客”负责“看席”，邀请尊长者坐“上席”，其他人“围席”。这既考验执客能不能根据主家的亲缘关系判断来者地位，又考验执客是否能根据人们的“熟人圈”安排合适的席位。

这种仪式性的聚会充分展现了整个社区以血缘关系为本伸展开来的一张巨大的关系网，在这张网中，长幼有序，内外有别。在这场仪式中，丧家是投入水中的那颗石子，散开的涟漪代表着亲疏程度不同的血缘和地缘关系[3]。对于这张社会关系网中的其他成员来说，参加葬礼本身就对社会交往和社会整合具有积极作用。

（三）道家文化

在丧葬仪式中，道士会设专门的丧葬道场，为亡者超度灵魂，以期早日升天。道场活动一般从“起事”的第二天开始，丧家接来道士后开始布置经堂，摆上神位、丧家三代宗亲和亡者的牌位。道士换上道袍以后，道场正式开始。主要内容依次有开经、请神、发忏、报恩、跑轿、观灯、放食、打散、辞令、盖棺、送葬等[4]。这种仪式并不是封建迷信落后文化，而是生者自身感情的发泄地和精神的寄托点，是长久传承创新的成果。社区也以此种关系维系着并稳定着。

参考文献：

[1]李松柏.陕西关中丧葬礼俗的文化探究[J].西北农林科技大学学报-哲学社会科学版，2002.

[2]李松柏. 陕西关中丧葬礼俗的文化探究[J].西北农林科技大学学报-哲学社会科学版，2002.

[3]费孝通.乡土中国 生育制度[M].北京：北京大学出版社，2003.

篇4：陕南苏区红色文化资源价值探析

关键词：陕南苏区,红色文化,苏区精神,时代价值

0 引言

“红色文化”主要是指中国共产党领导中国各族人民在革命斗争和建设实践中所形成的革命精神。承载“红色文化”的物质载体 (革命遗址, 纪念馆, 文物, 烈士陵园等) 。和精神载体 (如:井冈山精神, 长征精神, 延安精神等。以及建国后表现非常精神面貌的雷锋精神, “两弹一星”精神等) 。便可成为红色文化资源。陕南苏区红色文化资源主要是土地革命战争时期, 中国共产党领导人民在陕南进行革命斗争中留下的红色文化资源。陕南苏区指红四军和红二十五军创建的“川陕和鄂豫陕革命根据地的陕西省陕南地区的汉中市, 安康市, 商洛市的28个县区。陕南苏区红色文化资源存在的一个重要特点就是陕南地区苏维埃政权的普遍建立。形成了陕南苏区红色文化资源的精髓—陕南苏区精神。陕南地区有着光荣的革命斗争历史, 留下了丰富的红色文化资源。

1 陕南苏区红色文化资源概况

1.1 分布简况:

土地革命战争时期, 在中共中央领导下, 中共鄂豫陕省委, 鄂豫陕特委以及红四军, 红七十四师在以商洛为中心的广大区域, 进行了艰苦的武装斗争, 创建了鄂豫陕革命根据地。从1934年12月至1937年4月先后建立了鄂陕边区苏维埃政府和2个县, 13个区, 46个乡, 314个村的苏维埃政权。中共陕南特委建立以后, 领导共产党人和陕南人民开展革命斗争, 推动了汉中和安康地区革命斗争的发展。红四方面军从1932年12月进入陕南汉中地区到1935年2月下旬在陕南镇巴、西乡、勉县等县境内建立了5个县22个区镇, 95个乡, 320个村的苏维埃政权。早在1932年川陕苏区就被毛主席评价为“中华苏维埃共和国第二大区域”。

同时, 中国共产党领导陕南人民积极地创建陕南游击根据地, 川陕革命根据地, 鄂豫陕革命根据地, 豫陕鄂革命根据地。

陕南游击根据地:由中共陕南特委领导创建根据地, 时间从1930年11月在南郑县龙岗寺召开的陕南第二次党代表会议开始, 至1933年“马儿岩”事变发生。根据地丧失。

川陕革命根据地:由红四方面军和川陕边区人民共同创建的一块根据地。辖区主要分布在汉中地区的镇巴, 南郑等5个县境内。时间从1932年12月红四方面军进入汉中地区到1935年2月撤出陕南开始长征。

鄂豫陕革命根据地:由中共鄂豫陕省委, 鄂豫陕特委和红二十五军, 红七十四师创建的革命根据地。时间从1934年12月红二十五军到达陕南洛南县到1937年4月红七十四师到长安县大峪口整训。

豫陕鄂革命根据地:是解放战争时期, 中国人民解放军晋冀鲁豫野战军太岳兵团在豫西, 陕南, 鄂北领导创建的根据地。1947年7月创建, 1948年6月化为豫南和陕南两个战区。所辖党组织分别划归中共陕南区党委和中共豫西区党委。

中国共产党领导陕南人民早创建苏区, 建立革命根据地的革命斗争中, 不仅为陕南和中国人民的解放事业做出了巨大贡献, 也给陕南地区留下了大量的革命遗存和丰富的红色文化资源。

1.2 革命遗址, 遗存。

汉中地区红色文化资源:川陕革命根据地纪念馆, 陕南特委第一次党代会旧址, 洋县红二十五军司令部旧址, 西乡县红二十九军军部旧址, 青鹤县战斗遗址, 马儿岩事变遗址, 陕南战役遗址, 红色交通线遗址, 华阳会议遗址, 陈浅伦故居, 何挺颖故居, 镇巴革命烈士陵园等。

安康地区红色文化资源:旬阳红军墓, 廖乾吾故居, 中共鄂豫陕省委旬阳县苏维埃旧址, 以及红十五军建立的潘家河, 小河口等苏维埃政府旧址, 宁陕三烈士墓, 牛蹄岭战斗遗址, 安康烈士陵园, 平利, 汉阴烈士陵园, 鸡心岭战斗遗址。

商洛地区红色文化资源:中共鄂豫陕省委旧址及红二十五军旧址, 豫陕鄂军部旧址, 红岩寺苏维埃政府旧址, 中共鄂陕特委和鄂陕游击司令部旧址, 镇安县苏维埃政府旧址, 中共豫陕特委建立旧址, 龙驹寨苏维埃政府旧址, 中共中央中原局会议旧址, 商州, 商南, 丹凤县烈士陵园等。

2 陕南苏区红色文化资源的精神内涵

中国共产党领导陕南人民进行的革命斗争中留下的红色文化资源有其深刻的内涵。陕南苏区红色文化的精神内涵表现为苏区精神。苏区精神是当时所有苏区军民用鲜血和生命所铸就的革命精神。

陕南苏区精神主要是:

2.1 建国执政的坚定信念:

从1932年到1934年, 红四方面军和红二十五军在鄂豫皖根据地革命斗争遭受严重挫折情况下进行战略转移并创建了川陕和鄂豫陕革命根据地。川陕和鄂豫陕根据地的陕西南部统称陕南苏区。在陕南苏区的建设中红四军和红二十五军始终把建立苏维埃政权作为首要革命任务, 苏区是新中国的最初雏形, 苏维埃政权是中国共产党在战争环境下, 首次在军事、经济、政治、文化等各方面对国家进行治理和管理的一次实践。反映了中国共产党人建立新中国的决心和信心, 是实现建国执政的坚定信念的伟大实践。

2.2 执政为民的宗旨观念:

在陕南苏区苏维埃建立后, 苏区党政干部牢记“真心实意为群众谋利益”的执政宗旨。切实解决群众实际问题, 开展轰轰烈烈的土地革命。鄂豫陕省委指示“彻底执行苏维埃的土地法令, 劳动法令, 经济政策, 要在彻底执行苏维埃政纲改善群众生活的工作中来动员广大群众参加革命。”正因为党和苏维埃政权做到了执政为民, 真心实意为人民谋利益, 所以赢得了苏区群众的拥护和支持。苏区群众积极参军参战, 使苏区的存在有了坚实的基础。

2.3 人民当家作主的主体精神:

在陕南苏区苏维埃政权建立的过程中, 中共鄂豫陕省委, 中共川陕省委, 充分尊重广大人民群众在革命中的主体地位, 真正实现贫苦农民当家作主。在根据地建立的各级苏维埃政权中, 主席和委员绝大多数都由当地贫苦农民担任。同时, 农民自己还组织并参加贫民团, 雇农工会, 妇女委员会, 农民协会, 农民游击队等。在陕南革命斗争中农民主体精神的发挥, 推动了陕南苏区政治、经济、军事斗争的开展, 体现了广大人民群众高度的革命积极性和主人翁精神。

总之, 陕南苏区红色文化资源的精髓—陕南苏区精神既具有土地革命战争时期形成的苏区精神的一般内涵, 又有自己的特性。

3 陕南红色文化资源的时代价值

从文化的价值及其社会功能来看, 中国的红色文化既具有历史的和现实的经济价值、政治价值、文化价值、精神价值、社会价值, 更具有不可替代的教化作用、传承作用、凝聚作用、规范作用、导向作用、激励作用和动力作用。陕南苏区红色文化资源的精神内涵———苏区精神, 是陕南地区红色文化资源中最核心和最精华的部分。其所蕴含的丰富的革命精神和文化内涵具有坚定理想信念的导向功能, 民族精神时代精神凝聚作用, 确立高尚人生观、价值观教化作用。

3.1 陕南苏区红色文化资源是中国共产党人领导陕

南广大人民群众在进行革命斗争的过程中形成的。建国执政的坚定信念天然的具有理想信念的导向功能。在长期的革命斗争中, 正是有社会主义、共产主义理想信念, 才激励革命前辈克服种种困难和挫折, 深信“星星之火可以燎原”中国革命必然胜利的坚定信念, 战胜强大的敌人, 取得革命的胜利。遍布陕南青山绿水间红色文化资源是独特的思想教育和政治文化资源。体现了中国共产党人和广大人民群众对社会主义、共产主义的坚定信仰, 是中国共产党人坚定正确的理想信念的凝聚和升华。

3.2 陕南苏区红色文化资源蕴含民族精神和时代精

神, 在五千多年的历史长河中, 中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一, 爱好和平, 勤俭勇敢, 自强不息的民族精神。在每一个历史阶段, 民族精神都有它相应的具体体现。红色文化就是民族精神在中国共产党领导中国革命和建设的历史时期的具体体现。陕南苏区精神中执政为民的宗旨观念, 体现了中国共产党人“真心实意为人民谋利益”的执着追求, 深化了我们对自强不息的民族精神理解, 加深了我们对中国共产党全心全意为人民服务宗旨的感悟。执政为民, 争创第一成为我们升化灵魂的精神家园和为民族、国家的繁荣富强而奋斗终身的强大精神支柱。

3.3 中国共产党是无产阶级的先锋队组织, 其宗旨是全心全意为人民服务。

在陕南苏区各级党组织坚持不懈地对广大党员和干部进行马克思主义教育。号召广大党员干部尊重人民群众在革命中的主体地位, 牢固建立人民当家作主的革命政权。教育广大党员干部传承勤劳朴素, 克己奉公的美德。自觉保持无产阶级政党的先进性和共产党人的先锋模范作用。所以, 苏区广大党员干部尽管掌握着苏维埃政权各方面的权力, 但他们没有高居于人民群众之上, 滥用权力谋取私利。而是与群众艰苦与共, 患难相依赤诚为广大人民谋利益。艰苦奋斗, 廉洁奉公, 无私奉献, 不怕牺牲。体现了中国共产党爱国为民的忠诚精神和全心全意为人民服务的高尚人生观、价值观。

总之, 陕南红色文化资源的精髓—陕南苏区精神, 反映了土地革命时期中国共产党艰苦斗争历程和中国共产党人的理想追求、精神风貌、思想品德、行为准则、工作作风等。是中国共产党宝贵的精神财富。今天, 位于陕南青山绿水间的红色政权旧址、遗物展现了红二十五军和红四方面军摆脱“左”倾教条主义的束缚, 独立自主地探索中国革命道路的精神。承载这些革命精神的物质形态的红色文化资源使人们能穿越历史时空去感悟革命前辈对人生价值的追求。去领悟陕南苏区精神所蕴含的执政为民、艰苦奋斗、廉洁奉公、无私奉献的革命精神。在当前对于帮助人们树立坚定的理想信念, 崇高的人生观, 价值观都有独特的价值和意义。对于团结人民, 激励奋发向上斗志, 保持昂扬进取的精神状态将会发挥巨大作用。陕南红色文化资源必将成为推进陕南地区经济、社会、文化全面发展的强大的精神动力。

参考文献

[1]石仲泉.中央苏区与苏区精神[J].北京:中共党史研究, 2006, (1) .

[2]万生更.陕西红色文化资源的价值探析[J].西安:理论导刊, 2010, (4) .

篇5：浅议明清移民对陕南文化的影响

关键词：明清；移民；商洛；文化

中图分类号：K24 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0271-01

陕西省商洛市地处秦岭南麓，崇山峻岭，且绵延不绝，森林资源、水资源较丰富，但耕地面积相对较少。明清以前，因战乱加之地理环境相对恶劣，人口分布较少，呈现出“十里一户，八里一家”的分布局势，过着原始森林般的生活，故生产条件相对落后，文化形态相对单一。明清之际来自两湖、安徽西部及四川的大量移民进入陕南地区，使商洛在人口数量、经济、文化、自然环境、风俗习惯等多个方面都发生了巨大的变化，对当地社会产生了深远的影响。

一、众多民间技术，促进当地经济的发展

民间艺术作为一种非物质文化一直在传承。随着外来移民的迁入而传入的民间技艺，也促进了当地经济的发展。

商洛象园茶远近闻名，茶艺事业的发展得益于安徽移民刘国正的努力。顺治初年，安徽歙州鼓城镇刘国正举家迁徙商洛，并定居于镇安县象园街。他看到这里气候温和，雨量充沛，阳光充足，土壤肥沃且属酸性，很适合茶叶的生长，便采用南方的耕作技术及茶种开始适种，一举获得成功。后来他不断扩充种植面积，而且坚持外出学习他省的先进种植技术，使得商洛的茶叶种植逐渐发展起来。现在，商洛的象园茶已经远销海外，取得了很好的经济效益。

商洛的漆树资源丰富，但明清以前，当地基本不知如何有效使用。乾隆年间，湖北等地的割漆技术随着移民的迁徙而被传入，“向来所湖北客民割去，量给租银，近年本地有效其术者”。割漆技术直到现在仍在传承，同时也增加了大山里人们的收入。制陶工艺的传入，产出的缸、瓮、罐等，具有良好的保鲜作用。不仅满足了当地人民的生活需求，而且陶瓷产品的售出也增加了百姓的收入。草编，刺绣工艺的传入，丰富了人们的生活，编出的草帽方便了人们的生活，刺绣在服装、鞋、袜子等方面发挥出重要作用，使人们的生活变得多姿多彩。

商洛的造纸术远近闻名，独特的制作流程，产出上好的皮纸、火纸，皮纸促进了文化事业的发展；火纸用于丧葬事业，减轻了对森林的砍伐，也取得了良好的效益；酿酒技术也在这个时候被传过来，商洛人民除了自家酿酒外，还对外卖酒，如今陈酿的包谷酒、甜高粱酒被作为地方土特产占据一定的市场。

二、带来开放风气

移民也为优秀文化的传播做出了重大贡献。一方面，客民们本身具有南方较为先进的文化基础；另一方面，在迁徙的过程中由于长途跋涉，历经数省，耳濡目染了各地的风土人情，潜移默化地接受了一些较为开放的思想观念，如：在商洛的墓志铭中有12通墓志是子孙专为其女性先祖立的碑，另有28通墓志是夫妻合葬碑。在碑志的立碑人中，又大量的将女性后人的名字或姓氏镌刻于碑石上，说明在那个“男尊女卑”的社会思潮中，“重男轻女”的观念已经逐渐开始在淡化，女性的地位也在逐步提高，这与这些女性自身的努力及她们为家族迁入新地后所做的突出贡献是分不开的。

三、传承优良美德

在长期的迁移流徙中，人与人互相帮助，共历艰辛，形成了乐善好施的风尚，民俗风情厚道豪放，古朴典雅，别具一格，对陕南的民族风情有着重大的影响。据史料记载，当时的移民十分热心当地的公益事业，赈贫恤困，乐善好施，传承了中华的优秀美德。正如王家坪《杜发魁墓碑》所总结的：“设立学校，士之不疏于礼也；拯困恤孤，财帛不吝于心也；造舟为梁，行旅不苦于涉也；凿岩开道，商贾不阻于途也。”由湖北武昌府兴国州迁居商洛的艾选瑞苦练医术，达到了“妙手回春”的境界，以至患者“拜谒盈门”。他“慎医术，施药饵得生者何止千万家”，在医术上他得到了广大百姓的好评，可他并不满足于此，之后还主持修建了城东的文化设施魁星楼，在城南筑石堤以防水患，可谓“平道路以通行旅，修祖庙以联宗支，捐粟谷以备凶荒，禁赌博以正风俗，……广舟楫之利，孜孜为善数十年如一日”。还有记载回民进入该地发达之后，从来不虐待佃户的故事，在其墓志铭中写道“刻薄成家理无享，凡在佃户，我辈当善视之。遇丰年不加额外，遇凶当额减半，庶心地于此凭福田用广矣，众等商之。”这种待人厚道平等的观念是社会所需要的。

四、形成独特的陕南地域文化

各地的移民聚集在一起，創造出独具特色的陕南文化。

建筑风格方面，清时期刘氏建筑至今被保存，作为一种文化遗产而被保护。商洛的瓦房别具一格，传统的土墙在商洛山区随处可见；多样的移民风俗也造就了多样的商洛方言，商洛方言虽然统称为“下湖话”，但是东边和西边的方言截然不同，各村镇的方言也都不同。商洛东边的方言较本土化，而西边的方言却更接近于四川、湖北等地区；移民的迁入，也使得民间音乐异彩纷呈，渔鼓、唢呐、花鼓、眉户等几十种民间音乐形式都由移民带来且被列入中国的“非物质文化遗产”，也使得商洛成为中国的“戏剧之乡”；南方的丧葬、婚姻习俗被传进来，与当地的习俗相融合，形成了完全不同于关中地区的风俗习惯，随着历史的发展，“陕南孝歌”被不断扩充，发展至今成为了一种文化遗产，结婚时新人闹洞房的情节，现今也有所保留，体现了商洛人民喜欢热闹，淳朴的民族感情。

总体来说，“楚文化、巴蜀文化、秦文化都深刻影响了陕南人的文化人格。秦文化具有鲜明的功劳主义特点，关心垦荒、攻伐、农事等对国计民生有利害关系的事，较少注意仁义礼乐；巴蜀文化留意饮食注重享受，在醇厚的酒香中载歌载舞；楚文化追求个体的价值和精神自由，它给予陕南人文化心理、文化人格以深刻的影响。”也就是在这样的背景下形成了独具特色的陕南地域文化。

由于明清移民，带来一系列的文化变化，很大程度上促进了商洛地区的发展。其影响延续至今，今天商洛的发展也深受其利。但是我们也必须清楚地认识到一起被传入的糟粕文化给社会带来的负面影响，它在某种程度上制约了社会的发展。所以研究明清移民所带来的的文化变化，对当今社会的发展有很大的借鉴意义。怎样在保留主流文化的情况下将外来文化很好的融合进来，是值得我们每个人思考的。所以我们更需要取长补短，趋利避害，为创建一个更加美好的商洛默默贡献。

篇6：陕南地域文化的论文

陕西是中华民族文化的主要发源地之一, 在整个中华民族文化格局中地位独具, 其文化的原创性、多元性、厚土性 (延艺云等2002:230) 都是不可替代的。陕南民歌是陕西民间文化的重要组成部分, 它是一种由移民构成的民歌文化形式。来自周边不同地域文化的人们, 在同一快地域居住时, 通过民间文艺无意识地选择了自然从容、欢乐愉快、不固执己见、甚至于带有一些享乐特色的生存态度和情感方式, 这种选择在陕南的民间文艺中得到普遍的文化认同, 从而形成独特的陕南民歌。从陕南民歌曲调中, 可以洞悉民歌演变的一般规律, 可以发现历史上秦、楚、羌、蜀、鄂文化的蛛丝马迹, 可以寻找以字行腔和以情行腔的辩证关系。民歌自身的生存状态也可以反应出历史的变迁、自然的变化、社会的发展等诸多的信息, 这对于研究人类学和中国的语言学极为重要, 可见陕南民歌具有较高的研究和保护价值。

2 陕南民歌的艺术魅力

2.1 陕南的地域特色

陕南民歌与其所依存之地域环境密切相关, 如民歌创作者、民歌传唱者、民歌传承者与其地理特征相联系。民歌作品也有其地域风格。陕南属于长江流域, 这里既有山谷丘陵, 又有平川盆地、山清水秀、气候温和、林密竹茂、物阜民丰、一幅清新, 秀丽的南国风光, 地处秦岭之南的陕南民歌风致和样式独特。从陕南民歌的审美形式上, 我们可以清晰地感受到它悠扬、婉转、清丽的音乐个性。其民歌样式或一人独唱, 或两人对唱, 涉及日常生活的方方面面, 一般情趣诙谐、幽默含蓄, 曲调委婉舒展, 有高腔、平腔之分, 感情柔和细腻, 多有川楚之风。

如陕南镇巴, 古老而贫穷、山大沟深、林荫茂密。这里农民的一些劳动方式是非常艰苦的, 运输主要靠人力, 主要运输方式为船运。世世代代在这里生存繁衍的大巴山儿女, 创造和培育的民间艺术绚丽多彩。在艰苦单调的劳作中, 需要精神调节, 需要宣泄愤怒, 需要娱乐。山林沟壑、田间地头, 一声山歌, 忧愁全无。优秀的民歌越传越广, 与劳动有直接或间接关系的民歌不计其数, 如“背二哥”、“船工号子”、“打夯号子”“抬石头号子”“抬丧号子”等等。

2.2 人口的迁徙流动

陕南地处秦岭南麓, 南接四川, 西连陇东, 自新时器时代到后汉, 长期受巴蜀文化、氏羌文化的浸染。据史料记载, 古老的巴族, 大约形成于新石器时代, 曾沿汉江发展到陕南汉中以及川北的广大区域, 也就是说, 早在三千多年前汉江流域就已经有巴蜀音乐的踪迹了。 (张智斌2006:43) 同时, 陕南文化也受到后汉西北陇东羌民族文化的影响。在民族文化交流、融合的过程中, 民间音乐也必然形成相互的渗透和交融。自明清以来, 因诸多社会原因, 关中、北、四川多次有大量的移民迁徙来汉江两岸, 他们也带来了各自家乡的风土人情、生活习俗, 以及大量的民间音乐和文化传统。因此, 在秦、楚、羌、蜀、鄂等多元文化的下, 陕南民歌形成了兼容并蓄的具有南方等地域特色的民歌审美范式。

陕西宁强, 古称“宁羌”。古代官员给某地取新名的习惯是, 总喜欢根据某地的特点加上“安”、“宁”、“康”、“平”、“定”等平安的字眼。所以“宁羌”就是使羌族人安宁的意思。由此可见, 宁强古代是羌人居住区。而根据民歌《参灶歌》中‘人是陕西人, 跳的四川神’的记载 (李锐, 封彩梅2003:22) 羌族人西退后, 大量的四川移民便到了该地区, 并为这里的民歌注入新鲜的血液。

2.3 方言的融入

陕南文化是一种移民构成的文化, 现在已经是不争的事实。陕南话接近川北、鄂西, 属于我国南方语系。陕南的人口成份很杂, 除本地人外, 还有大量的外来移民, 其中包括关中人、湖北人、湖南人、安徽人、江西人、广东人和广西人等。外地流传而来的语音和声腔在陕南各地扎根后又同当地的语言相结合, 并受到当地民间音乐的影响, 引起了变化和发从而形成了陕南多彩多姿的音乐语言和风格。据有关方面考证, 从音乐结构上的一些特点看, 陕南民歌同中国南方的黄梅戏、彩调戏有一定的联系。 (张予、程立炎1984) 因此陕南民歌的形式内容十分丰富, 既有着四川号子羽调式的特点, 又不乏关中民歌徵调式的特点, 总体音乐风格常常透出质朴秀丽的美。在陕南汉中的小调多属于五声徽调式, 五声羽调式也有一定的数量。在洋县、略阳等地也有一些六声或七声的徽、商、羽调式。

3 陕南民歌的传承与保护

陕南民歌是丰富多彩的, 其传统的音乐文化历经世事的变迁后得到了一些保留。但是二十世纪六十年代以后, 其生存环境堪忧。在外来文化大举入侵的今天, 流行音乐在中国的兴起, 特别是人们意识形态的改变, 陕南民歌同样也面临着原汁原味的民族文化渐渐消失殆尽的问题, 可见加强陕南民歌文化的保护具有重要的意义。

3.1 加强对陕南民歌艺人的保护

目前尚有极少数掌握古老的陕南民歌与乐器演奏的民间艺人。但是, 这些民间艺人的年龄已经严重趋于老化。而许多青壮年外出找工经商, 人口流动变化, 分散各地。他们告别了深山农耕生活, 也告别了民歌。所以应该加强对这些民间老艺人的保护, 要组织专业人员加强陕南民歌的记谱工作, 尽快将陕南民歌的曲谱汇编成书, 并对重点歌手进行录音录像保存, 分步骤制作成光盘留存资料, 将陕南民歌向文化产业方面发展, 将词曲以数字化方式保存, 以便研究他们的演唱风格和表演艺术。

3.2 对陕南民歌的生存环境进行有效的调控

随着社会的进步及现代文明的冲击, 人民群众的生存环境, 生活方式的变革, 陕南民歌的生存环境及其在社会生活的地位和作用日渐淡化, 其生存背景已经发生了巨大的变化。外来文化的冲击, 报纸、广播、电视、信息网络等现代文化媒体的广泛应用, 导致人们审美方式的改变。加之一些人对陕南民歌的认识差异, 认为不高雅, 唱民歌的人日渐减少。所以, 在尊重民歌自身发展规律的同时, 努力营造陕南民歌的生存环境是非常必要的。陕南汉中素有西北小江南之称, 这里气候湿润, 风景宜人, 具有发展旅游业的便利条件。当地政府可以极力推动旅游业的发展, 从而调动陕南民歌文化。使陕南民歌由原来的自娱自乐的目的转变为当地人谋生的一种手段, 这样可以在不影响经济功能的前提下, 利用一些人为的因素为其营造一个更好的人工生存环境, 实现陕南民歌文化的可持续性发展。

3.3 提供经济支持与文化宣传

主要是利用现代传媒如电视、网络的快捷和覆盖面广的特点, 适当在报纸上, 电视上加大对陕南民歌的介绍以及对民间艺人的专访和歌舞表演。宣传力度的增强, 有助于培养年轻有为的陕南民歌演唱接班人, 这也是我们当前所作的一项非常重要的工作。

2006年, 陕西音协工作会议暨陕南民歌研讨会在安康召开。在陕南民歌研讨会上, 与会代表针对如何打响陕南民歌品牌、如何使陕南民歌与时俱进等问题进行了热烈的研讨。会议内容总结出, 搞新民歌创作必须要汲取民间音乐营养, 在保持传统民歌风味的基础上, 结合现代审美意识和现代创作新法, 写出具有鲜明的时代特色, 生活气息浓郁、艺术性、观赏性较强, 为广大群众所接受, 并有较好的传播效果的音乐作品。更重要的是, 传承并保护陕南民歌这项非物质文化遗产对弘扬汉水文化, 推动地方旅游产业和经济发展都将起到积极的作用。

参考文献

[1]延艺云.西影44年:余秋雨“仰望西影”[C].西安, 陕西美术出版社, 2002[1]延艺云.西影44年:余秋雨“仰望西影”[C].西安, 陕西美术出版社, 2002

[2]张智斌.人文地理学视野中的陕北、陕南民歌之比较阐释[J].中国音乐学, 2006.[2]张智斌.人文地理学视野中的陕北、陕南民歌之比较阐释[J].中国音乐学, 2006.

[3]李锐, 封彩梅.宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合[J].安康师专学报, 2003.[3]李锐, 封彩梅.宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合[J].安康师专学报, 2003.

篇7：对陕南非物质文化遗产传承的思考

关键词：陕南；非物质文化遗产；传承

1 陕南非物质文化遗产传承的现状

作为一个文明古国，中国的文化源远流长、博大精深，许多非物质文化遗产都是从祖先保留至今的。陕南是伟大的中华民族的发祥地之一，有着五千多年的文化历史。其文化积淀之深邃，为世人所瞩目。陕南丰富多彩、深邃迷人的文化历史，与其独特的地理位置、悠久的历史和积蓄已久的文化底蕴有着密不可分的关系。陕南的非物质文化遗产中蕴含着深厚的民族文化内涵，与陕南地区的民风、民俗、文化、传统等息息相关，值得我们去研究和传承。众所周知，本地传统音乐能极大程度地反映一个地方的民风、民俗，是非常值得我们去学习与研究的。

中国艺术研究院音乐研究所所长田青研究员说过，我们必须小心谨慎地保护非物质文化遗产，杜绝轻保护、重申报的现象，从根本上重视非物质文化遗产。对此我们却常常面临难题和挑战：首先是传承人生活状况的良莠不齐以及老龄化问题。根据调查发现，一部分传承人的生活水平较低，因生活所迫不得不外出打工赚钱，没有能力将自身背负的文化传承并发扬光大。他们仅将非物质文化作为一种娱乐方式，不会把更多的精力投入到文化传承上。但对于中国来说，传承人是历史的活化石，是使得非物质文化遗产能传承下来的重要人物。其次，年青一代会因为此类音乐“不好听”“太土”而缺乏学习的兴趣，使得很多年轻人不愿意去学习传统技艺。音乐类非物质文化遗产不够流行，也不能带来太多经济利益，难以带动中青年的学习积极性。为此，音乐类非物质文化遗产缺少继承人的情况，甚至到了“一徒难求”的地步。

如今，我国越来越注重对非物质文化遗产的保护，通过改善传承人的生活条件，使其在保护非物质文化遗产的同时也可以得到利益。这一措施让非物质文化遗产的传承状态得到了较好的改善。传统剪纸这样的文化遗产在旅游景区受到了人们的欢迎，但音乐类非物质文化遗产由于其自身的特殊性以及传承人自身的经济状况和缺少依赖物质形态承载的商品性和生产性，仍旧发展得十分艰难。

2 陕南非物质文化遗产传承存在的问题

首先，非物质文化遗产在人们心中的分量不够。如今许多人对自己的传统文化没有形成认同感，并未看到中华传统文化的魅力，不了解非物质文化遗产的情况。就拿笔者自己的情况来说，虽然笔者是地地道道的陕南人，但是对陕南的非物質文化遗产也只是略懂一二，对《陕南非物质文化遗产在高校音乐教育专业教学中的传承研究》也只有初步了解。由此也反映出了人们对非物质文化遗产的冷漠状态，认为它没什么吸引力。

葛剑雄先生说过，文化遗产的保护和开发刚开始是“热申报”的状态，可是由于世界文化遗产是需要大量的时间和金钱投入的，因此很多非物质遗产文化都不了了之，这也是非物质文化遗产在传承中出现的一大重点问题，必须及时有效地解决。由此可见，非物质文化遗产的保护和开发是一项长期的工程，需要热情的投入和足够的耐心，并且必须把传承看作是一件有非常有意义的事情。

3 陕南非物质文化遗产在地方高校中传承的意义和价值

必须要有继承人的存在，非物质文化遗产才能代代相传下去。它需要传承人的不断发扬光大，所以选择合适的传承人是至关重要的。地方高校聚集着非常多的优秀的年轻人，高校教育是各种文化传承的主要途径。高校同非物质文化遗产有着极大的联系和意义。

3.1 现实意义和价值

随着社会不断发展进步，非物质文化遗产受到了外来文化的冲击，甚至走入了举步维艰的困境。如果任由这种局面发展下去，传统文化会无法得到继承，会逐渐消失在岁月的长河里。陕南音乐就是一个最典型的例子，愿意学习和发扬这门文化的年轻人越来越少，现有的传承人大多年迈，再找不到合适的继承人。而单凭自身的力量要想发扬这门艺术的可能性微乎其微。所以如今最好的办法就是在地方高校寻找继承人，可以在高校挑选出专门人才，将其培养成保护非物质文化遗产的最佳人选。如果要想这样做，首先必须加强大学生对本土文化基因的理解和认识，推广文化知识传播上的多元化。在如今大学的课程体系中，只有添加这些元素，才能反映出非物质文化遗产深厚的文化底蕴、丰富的多样性。让他们在学习的过程中从中感受到非物质文化遗产的魅力，增强他们保护非物质文化遗产的信心与决心。

3.2 理论意义和价值

现代流行文化的价值取向正在使当代学生疏远自己的民族、地方文化。把陕南非物质文化遗产引进地方高校的课堂，可以让新一代年轻人感受到非物质文化遗产的魅力所在，本土音乐有着自身的闪光点，继承与发扬民间音乐势在必行。2000年7月，人类学家费孝通先生在兰州参加社会高级讨论班时提出，我们必须继承和发扬非物质文化遗产，尤其是在西部大开发事业中更应该这样做。最重要的是，我们要对脆弱的民间传统音乐进行保护，从选择合适的继承人、鼓励人们多听民间音乐、改善继承人的生活条件等多方面下手。他的这些阐述深刻而有内涵，充分体现出当下对传统音乐的重视，以及当今保护传统音乐的难度。在高校音乐教学过程中，往往偏重西洋化的音乐，甚至在课程设置上，也是对国外的一些教育模式的迁移。

3.3 实践意义和价值

非物质文化遗产一旦消失，是没有办法再出现的，它是不可再生资源。然而此时此刻，我国传统音乐的发展极其艰难，甚至到了夹缝中求生存的地步。从短期看，把非物质文化遗产引进高校可以使高校音乐教育教学的内容更加丰富，使学生接触到本土音乐文化；从长远的角度看，在高校里发扬非物质文化遗产的精神，有利于对传统音乐的保护和传承。

4 结语

非物质文化遗产从古流传至今，是我们人类的心血和智慧的体现，是经过长时间的积淀而留下的精华，值得子孙后代好好地珍藏和保护。虽然中国经济发展，人民物质生活水平提高，但随之而来的环境问题和文化遗产丧失问题也越发严重。为此我们需要不断地努力，使非物质文化遗产生生不息地传承下去。