学道德经有感

关键词： 译本 译者 经典著作 承载

学道德经有感（通用11篇）

篇1：学道德经有感

文：淡然

我是从11月中旬偶然在喜马拉雅上面听到罗博士讲解道德经，现在每天早上第一件事儿就是听罗博士讲《道德经》，很感恩，觉得一切都是最好的安排，都是缘分。之前自己也有翻看过道德经的书本，因为是文言文结合原文释义，内容理解得并不深刻，看过如过眼云烟，不落尘埃，罗博士娓娓道来讲解道德经，每一句每一词并配合事例，简单易懂而且深入人心。

11月我心态是很烦躁的，为工作上的事儿烦躁，为家庭的事儿烦躁，为自己的事儿烦躁。工作上因为入职了一批新同事，作为老同事自然要带新同事，新同事的各种问题，教了怎么做，但交付的东西还是不能让人满意，很没有成就感，浪费了时间与精力没有达到应有的效果，很挫败，自己本来的工作事儿也多，自己又要带新同事，每天上班各种忙乱，那段时间加班也多，心里就很不平静，心浮气躁，一度想罢工;自己的事儿呢，有个在职考试，考试时间天天临近，工作事情又多，回家都晚上9点10点了，根本没时间看书;家里面呢，回到家有的时候家头会旁敲侧击的说某某的孙子都多大了，变相催我耍朋友结婚，于我而言，婚姻应该顺其自然，遇得到就遇，遇不到就等，于是拿考试为由当挡箭牌，说考试呢没有时间耍，但是呢一翻开书又看不进去，觉得自己现在看也没什么效果，自己就是临时抱佛脚，一想到自己看不进去，考试又会考不好，就很心烦，于是晚上看书看不进去，熬到凌晨12点有时1点左右才睡觉，书也没怎么看进去，第二天6、7点又起，觉也没有睡几个小时，又要开始为工作心累，那段时间烦啊，烦恼自己都没有一点自己的时间，做点自己想做的事情，感觉工作很没有意义， 感觉自己的人生充满了未知，也不知道自己将来会怎样，不知道自己一天忙忙碌碌是为了什么，有压力，同时更多的是迷茫。

迷茫的我无意间打开了喜马拉雅的罗博士的道德经频道，首先听了第五十四章我们为什么要学习道德经，讲到“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。处于无有，入于无间”,告诉我们要像水或者气或者神或道一样，虽然贯穿滋润了万物却不求回报，放下自己，说得很有道理，才知道罗博士都讲了1年的时间了，于是把罗博士的音频下载下来在地铁上听，公交上听，走路的时候听，听之后心情特别平静，罗博士举例也很有说服力，让我们向范仲淹，郭子仪，松下幸之助，稻盛和夫，苏州固锝电子吴念博，任正非，老干妈创始人陶华碧等楷模学习，以“不言之教，无为之意”,放低自己为大家做事，自己做好而不要求回报，以身作则，老子告诉我们“为学者日益，为道者日损”,于是工作的时候，放下自己的私心杂念，纷杂欲望，不求结果不求回报，变得有耐心，心平气和做工作，为大家做事儿，设身处地的为同事解决问题，多多的跟新同事沟通，看问题所在及时发现一一突破，把工作当作是对自己的修行，一次只做好一件事儿，工作不那么纠结了，事情也有条理了，不再那么混乱了，而且发现自己真心帮助了他人，他人也会回馈你善意，组里的氛围变和谐了，感恩工作让自己成长了，顺应道的思想，清空自己的欲望，以前会跟别人比较觉得别人工作生活哪儿哪儿都比自己好，自己哪儿哪儿都比不过啊，于是心生烦躁之感，《道德经》告诉我们“夫唯不争，故莫能与之争”,跟自己比较，自己看到自己的进步就好了，不要去跟别人比较，放下坦然做自己的事儿，过好自己的日子。

而在学习上，知道自己不是学霸，在各种考试中沉沉浮浮，特别是工作之后，还要继续学习，失去了动力，感谢罗博士分享的考试秘诀，把考试当作是证明自己学得有多好的方式，学习是为自己学习的，而不是为了考试而考试，为了爸妈考试，为了跟别人比较而考试，学习的时候更多想把知识搞明白学透彻。

篇2：学道德经有感

人要虚怀若谷，甘为人下，不可争于形名。满招损，谦得益，只有谦虚才能发现自己的不足，进而有成长进步的空间，事实上哪里有真正的盈满啊。想想来看，一盆水倒入一个小碗中显示出来盈满，可倒入池中又怎么能盈满，更别说倒入江海之中了，我们所称的满都是形名罢了。老子说唯之于阿相去几何，万事万物都无长短好坏，只不过是人们加于的一个称谓而已吧。佛说众生非众生，是名众生。都是形名，人不能被表面的或者是世俗的观念所蒙蔽，为人下没有什么不好，切不能自暴自弃，妄自菲薄。如果有一日身居高位，也不能目中无人，妄自尊大，从内心里放低自己。

实际生活中也有很多困惑，如“知”和“行”的关系，老子说吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。可见知“道”易，行“道”难。做不到知行合一，就不能称为知“道”,我想这也是世人无法圆融无碍的原因。也是一直以来困扰人们的问题，须菩提也向佛祖请教如何降服其心。在生活中往往不能一直保持依“道”而行的状态，无法随时随地，时时刻刻的降服其心，经常生出无端的嗔恨，自私自利的想法一直不断的出现，也生出一些烦恼。后来罗博士说要一点点的改变，一点点的提高，就释然了很多，慢慢来，道法自然嘛。

以上写的是自己的一点点感受，《道德经》很奇妙的，每次拿出了读的时候所受到的感悟都不一样，读起来韵味十足，越嚼越香。心烦的时候读一遍，心情舒畅，纠结的时候读一遍，豁然开朗。有点像“士力架”,横扫纠结。说了这么多了，结个尾，谢谢罗博士每天和我们分享道德经，感谢小编每天早上7点准时的发布，还想问一下，罗博士是每天起早录制音频的吗，还是提前一天录制的。(^-^) (^-^)(^-^)

(紫叶宝宝：是提前录制好的啦~罗博士提前把语音给小编，剩下的就都是小编的工作啦~ (^-^) (^-^)(^-^))

小兵光明

篇3：学道德经有感

———《道德经》第二章

《道德经》第二章说:“圣人处无为之事, 行不言之教。”意思是:圣人以“无为”的态度去对待世事, 实行“不言”的教导。

这里的“圣人”, 不是儒家意义上的圣人, 是心灵与自然合一的人。老子的“无为”, 不是不作为, 而是不妄为、不刻意而为, 是顺任自然而为。“不言”, 就是不发号施令、不滥用命令的意思。实行“不言”的教导, 就是不硬去发布不符合规律的教令。

《史记》记载, 李斯曾经跟荀子学习治理天下的学问。学成, 李斯去秦国之前和荀子辞行说:“最大的耻辱莫过于卑贱, 最大的悲哀莫过于贫穷。长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中, 却还要非难社会、厌恶功名利禄, 标榜自己‘无为’, 这不是士子的本愿。”当时的李斯, 年轻气盛, 志在有为, 弃楚就秦, 想干出一番大事业。无奈, 有为偏被有为误。秦二世二年 (公元前208年) 七月, 李斯被判处五刑, 判在咸阳街市上腰斩。李斯跟他的次子一同被押解出监狱时, 他回头对次子说:“我想和你再牵着黄狗一同出上蔡东门去打猎追逐狡兔, 又怎能办得到呢!”于是父子二人相对痛哭, 三族的人都被处死了。

李斯的老师如果不是荀子, 而是老子, 情况将若何?有为无为间, 迥异两重天。

有一个小和尚很贪玩, 一个晚上, 踩着椅子爬墙出去玩。师傅知道后, 搬走椅子, 坐在墙下等他回来。外出的小和尚回来后, 爬上墙, 跳到“椅子”上, 才发现椅子变成了师傅, 师傅是用脊背接住他的。小和尚一脸惊恐, 老和尚没说一言。小和尚诚惶诚恐地等待着师傅发落, 但师傅好像任何事没有发生过, 压根就没有提起这件事。师傅的无言之教和宽容, 让小和尚触动很大, 从此刻苦修炼, 变了一个人。若干年后, 成为寺院的长老。

不论教师还是家长, 最高的教育境界应该就是以身示范, 说教则次之, 棍棒则乱之。

不言之教, 是一种教育的大智慧、大境界。为人师者, 为人父母者, 要通过修炼自身, 让自己的榜样力量, 潜移默化, 润物无声, 给孩子以无言的影响。不言之教, 大过任何方式和技巧的说教。“光说不练假把式”, 你得先露一小手试试。

曾经见过不少深居办公室或研究室的论文或大作早就等身了的教育专家, 给活跃在鲜活的第一线的课堂上的教师点评公开课, 往往说得天花乱坠, 批得体无完肤。被点评教师或者其他与会者, 往往却不“感冒”, 心里不服气。为啥?因为他们会在心里说:“你既然是专家, 你讲一节课试试。”说三道四, 谁不会?关键是自己先能拿出个样本来, 并让大家服气, 这才是真专家。

鲁迅一生, 有两个老师对他影响深远。一个是寿镜吾先生, 鲁迅的评价是“方正质朴”, 自然影响鲁迅的恰恰是老师的人格力量, 并不是当时在三味书屋背诵的“秩秩斯干幽幽南山”。还有一个是日本的藤野先生, 让鲁迅肃然起敬的是藤野先生治学的严谨, 更关键的是对一个弱国弱民族学生的一视同仁, 没有歧视, 甚至更多地给予关怀关注。作为教师, 学问要大, 给学生一杯水就要拥有一桶水, 但这样仅仅能对学生“晓之以理”。更关键的是善于调动学生的情感和意志力等非智力因素, 让学生的知情意行相统一, 对学生“动之以情”。对于一个人来讲, 随着时间的推移, 岁月的流逝, 当年在学校跟老师学的知识, 往往淡忘得很快, 留在自己脑海里永远抹不去的, 恰恰往往是老师的人格影响部分。那种影响, 正是“不言”的教导。一个教师, 甚至不经意地励志给孩子一句话, 足可成就孩子的一生。同理, 一个教师, 甚至不经意地侮辱讽刺给孩子一句话, 足可毁掉孩子的一生。不是危言耸听。譬如, 说给孩子“你能行”, 孩子带着自信出发, 孩子可能真的就能行。人的成功很难, 但有时候又似乎很容易, 有时人的成功容易到似乎就是为了一句话、一个嘱托、一个期待的眼神。“一句话, 一辈子”, 就是这样神奇。

好的老师, 好的家长, 甚至夫妻间、朋友间的相互激励, 最好的效果, 绝对不是凭借三寸不烂之舌, 滔滔不绝, 云山雾罩, 而是一个综合的情境, “此处无声胜有声”:

孟母三迁, 远离了屠户、丧仪环境, 靠学校而居, 让环境给孟子以不言之教。

岳母刺字, 让时时在背的“精忠报国”的主题, 成为岳母为岳飞在沙场英勇杀敌的无言嘱托。

乐羊子妻, 更是聪明的女子, 羊子学业未成, 半道返家, 乐羊子妻挥刀断织, 一个动作, 远胜过千言, 羊子“复还终业”。

铁杵成针, 老婆婆的恒心, 感化了李白, “太白感其意, 还而终业”。

篇4：学道德经有感

【关键词】道德相对主义 实训课程 大学生 性道德

【中图分类号】G641【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）24-0180-02

一、引言

道德相对主义是20世纪兴起的一种与道德绝对主义对立的思潮，近年来成为西方伦理学的主流立场[1-2]，受到国内外的高度关注。据2016年1月《人民论坛》的调查评选结果显示，“道德相对主义”入选“2015年中外十大思潮”，其影响范围涉及社会生活的各个方面和领域，对当今中国社会的价值观产生较大的冲击。道德相对主义主要表现为价值澄清，“强调道德观的多样性，注重道德的情境性，坚持道德标准的相对性”，这虽然有助于人们选择自己的价值观，但却忽略了道德内容的教育，忽视了道德行为的指导，在一些我们所面临的重大道德问题上束手无策，最终导致价值观混乱和无政府主义[3]。随着发展，道德相对主义思潮的负面影响已经蔓延到高校，尤其是在大学生性道德观问题上。大学生婚前性行为比例的显著提高、感染艾滋病人数的不断攀升等均充分反映出道德相对主义对当代大学生性道德观的影响。目前，国外研究对道德相对主义在高校大学生道德教育中的影响有较为深入的研究。但国内学研究通过引介国外著作和观点对道德相对主义进行批判的较多[4-6]，对道德相对主义与道德教育的思考也多停留在理论层面[7]，具体探究有效的道德教育方法抵御道德相对主义负面影响的研究较少，尤其是在性道德这一方面。然而，面对道德相对主义思潮影响下，大学生性道德问题日益严重的情况，厘清道德相对主义的正反意义，对大学生进行有效的性道德教育刻不容缓。

当前，高校性道德教育主要以专题教学和主题讲座两种形式展开。前者虽然此后者能够大范围传递正确的性道德规范，但对大学生性观念偏颇、性行为不当的实际改善效果较小；后者虽然能够在一定程度上帮助大学生规范异性交往上的性观念和性行为，但影响效果持久性不够，并且两者均属于大班化教育，教学缺乏针对性。性道德问题不仅仅是思想和行为问题，也存在心理因素的影响。因此，在性道德教育问题上，结合思想道德教育（简称“德育”）和心理健康教育（简称“心育”）的内容将更为行之有效。也就是说，德育和心育相结合的实训式小班化道德相对主义教育课程对大学生性道德是更为有效、可行的办法。

大学生性道德的改善，可以从个体的性心理入手，加深其对性的理解和认识，进一步结合实际情境对性道德问题上的相对主义进行辩论，明确其中的正反意义，从而达到树立正确的性道德观，规范性道德行为的目的。因此，本研究旨在探讨道德相对主义实训式课程中道德相对主义正反意义板块内容对大学生性道德的影响效果，以进一步论证道德相对主义实训式课程对提升大学生性道德所起的作用。

二、对象与方法

（一）研究对象

在浙江财经大学通过问卷和访谈相结合的形式选定30名存在性道德观念偏失或者性行为失范的大学生作为研究对象，其中男生13人，女生17人，年龄在18-24岁之间。

（二）研究工具

1.大学生性道德价值观问卷[8]。该问卷由西南大学心理学院的易遵尧、张进辅和曾维希编制，问卷的因素结构清晰，信效度较高，可以作为评判大学生性道德价值观的有效工具。问卷共32个条目，采用Likert5级记分，包括“完全同意”、“基本同意”、“说不清楚”、“基本不同意”、“完全不同意”5个等级，条目采用正向叙述的时候，分别赋予5分，4分，3分，2分，1分，采用反向叙述的时候分别赋予1分，2分，3分，4分，5分。条目3，5，7，11，14，20，26，29，30为反向叙述。

2.课程效果检验问卷。该问卷为自制开放式问卷，用于检验道德相对主义教育课程对大学生性道德提升效果的检验，分别在课程前后进行施测。主要包括“如何看待婚前性行为”、“是否同意婚前同居并说明理由”、“在异性交往中应该注意哪些性道德问题”、“课程前后你的性道德观发生了哪些变化”等四个问题。其中，“课程前后你的性道德观发生了哪些变化”仅用于课程后问卷。

（三）研究步骤

1.前测。使用“大学生性道德价值观问卷”和“自编课程效果检验问卷”对30名大学生被试进行测试。

2.实施道德相对主义教育“正反意义”板块课程。该板块课程分为2次，每次课程2个课时，共约90分钟。2次课程之间间隔一周，具体流程和内容见表1.

3.后测。课程结束后一周，使用“大学生性道德价值观问卷”和“自编课程效果检验问卷”再次对30名大学生被试进行测试。

三、结果与分析

（一）性道德价值观问卷差异显著性检验

使用SPSS16.0对30名被试性道德价值观各维度前后测结果进行重复测量方差分析，结果如表2所示。由此看出， 通过道德相对主义教育实训课程，被试学生的性道德价值观得到了提升，并且除自慰（p=0.396）和同性恋（p=0.436）两个子维度外差异均达到了显著水平（p<0.001）。

（二）自编开放式课程效果检验问卷比较

通过对课程前后自编开放式问卷的对比分析发现：在“如何看待婚前性行为”上，88.6%的被试学生参与课程后对待婚前性行为的态度更加谨慎；在“是否同意婚前同居”上，85.9%的被试学生参与课程后表示反对婚前同居，性道德是所表述的重要原因之一；在“在异性交往中应该注意哪些性道德问题”上，授课前提出具体应注意的性道德问题的只有8.7%，而在授课后77.5%的被试学生都从不同方面提出注意点；在“课程前后你的性道德观发生了哪些变化”上，90.4%的被试学生认为自己的性道德观有了很大的改进，9.6%的被试学生认为自己的性道德观有了一定的改进。由此可见，被试学生在参加道德相对主义教育课程后，在性道德问题上得到了有效的改善。

四、讨论与展望

（一）课程的效果及产生原因

1.课程提升了学生对道德相对主义的认识。参加课程的被试学生课前大多并没有意识到自身思想中的道德相对主义成分，少数意识到的学生也并不认为其对自己的性道德产生了负面的影响。在课程的过程中，被试学生通过活动、案例、辩论、视频和情境表演等实训了解并认识道德相对主义及其对性道德的影响，在分享和讨论中增强了自身对性道德的敏感性、判断和选择能力，提升了对自身性道德问题的监控和教育。从开放式问卷调查结果来看，实训课程前后被试的性道德观发生了很大的变化，其中有位学生表示：“参加课程之后，才发现原来道德相对主义在婚前性行为问题上是给人推脱和逃避责任的一种借口，对之前不反对的态度我需要反思”。

2.课程增强了学生对性道德的敏锐感和判断力。课程花费了大量时间引导被试学生去分析具体案例和情境，让他们在实践中反思和澄清自身的性道德价值观，使被试学生的性道德敏锐感和判断力有了巨大的提升。从大学生性道德观调查问卷的统计结果来看，在责任、感情、伦理、贞操、忠诚和自愿等六个维度上课程前后的得分差异均达到了统计显著性水平（p < 0.001）。开放式问卷中学生的回答也反馈出，绝大多数被试学生在实训课程后对婚前性行为、婚前同居等涉及大学生性道德失范行为的问题有更积极的态度，认为不应该发生，表示爱情、婚姻和性都需要责任，爱和性不是划等号的。这表明，相比实训课程前，被试学生对异性交往中的性道德有了更加谨慎的态度，对性道德观的偏颇和性行为的失范有了更高的敏锐感和判断力。

3.课程加大了学生对性道德失范行为的自我监控。课程中的分享讨论部分，让被试学生在交流中对自己的性道德观有了更深刻的认识，团队的认可和性道德问题的一系列实训活动设计，都有助于提升学生对性道德失范行为的认识。课程前后，“责任”和“伦理”两个维度的显著差异（p < 0.001）在一定程度上体现出被试学生对性道德失范行为的自我监控和教育有所提升。并且，从被试学生开放式问卷的自我反馈中也能看出，参加课程后的学生更能约束自己性道德的行为问题。例如，有名学生说：“参加课程后，我对自己向女友提出性要求表示惭愧，当时我并没有考虑太多关乎责任、道德的问题，我觉得相爱又自愿就可以，现在我不这么想了，除非走入婚姻，不然以后我也不会贸然提出这样的要求。”

（二）课程的不足与改进设想

首先，本课程的内容设计在道德相对主义的正面成分的实际运用上有所欠缺，使得学生通过课程所获得的性道德的正向改变的持久性得不到保证。其次，本课程因为结合了心理健康教育内容，不同与一般的思想道德教育课程，学生在课堂上的内心体验更加深刻，在实训活动环节，尤其是交流讨论的欲求时间大于课程的预设时间，虽然在实际课程中进行了及时调整，但是时间仍然略显不足，这在一定程度上影响了课程的效果。因此，在以后的课程设计中，一方面应增加对应相对道德主义中积极成分的体验环节，另一方面应合理安排各个环节的时间，以求将课程的效果提升到最大限度。

然而，总体而言，基于心理健康教育实训的道德相对主义教育课程能引导大学生辩证地看待道德相对主义，增强大学生性道德的敏锐感和判断力，提高大学生在异性交往中对性道德失范行为的自我监控和自我教育能力，使大学生的性道德整体得到提升。道德相对主义教育课程在理论与实践相结合、德育与心育相结合的原则上进行互动式、体验式的教学设计，丰富了教学内容和形式，调动了学生的学习积极性，能够有效应对大学生受道德相对主义影响产生的性道德失范和性行为偏失，是高校性道德教育的一种可行方式和途径。

参考文献：

[1]G. Harman & J. J. Thomson（1996）， Moral Relativism and Moral Objectivity， Malden Massachusetts： Blackwell Publishers， pp.3-6.

[2]John W. Cook（2000）， Morality and Cultural Differences， American Anthropologist， New Series， V0l. 102， No.2， pp.415-416.

[3]史蒂文·卢克斯著，陈锐译，《道德相对主义》，北京：中国法制出版社，2013年。

[4]王晓升，“道德相对主义的方法论基础批判”，《哲学研究》，2001年第2期。

[5]陈真，“道德相对主义与道德的客观性”，《学术研究》，2008年第12期。

[6]聂文军，“道德相对主义的多重合理性、挑战与续思”，《道德与文明》，2014年第1期。

[7]程红艳，“道德相对主义时代的公民道德教育”，《高等教育研究》，2015年第8期。

篇5：学《道德经》有感

罗博士分享《道德经》之外结合中医养生，“万物负阴而抱阳，_气以为和”,要达到阴阳平衡，保持心态的平和，该睡觉的时候就要睡觉，顺应自然，少熬夜，养精气，以前经常熬夜，自己也不知道自己在做什么，就是不能按点睡觉，听了罗博士的讲解，开始慢慢改变自己的作息，早睡早起，觉得自己精力也更充足了，会继续保持。

罗博士分享的“用其光，复归其明”,用善念与爱跟家人相处，感觉家里面氛围也更加有爱了，以前一言不合，一个人声音大一点就会吵起来，现在彼此都温声细气的说自己的想法，交流心得，家人彼此更有耐心了，更加容易表达自己对爸妈的爱，现在对家人更加耐心，开始爱的循环。

将罗博士的频道推荐给身边的朋友亲人，希望对大家都有所帮助，上周末看了《血战钢锯岭》，男主角因为信仰不杀人，上战场始终不肯拿枪，最后在战场上靠救助战友的行为得到了肯定，很感动，这就是信仰的力量，我们中华几千年的文明，古人提出了大道的方向，现在的人却在与欲望做斗争，在纷繁的世间迷茫前行，确实需要一点无我利他的信仰去指导人生的方向。

举头三尺有神明，虽然有点玄乎，不过我还是相信是这样的，在我们凡夫俗子智慧能达到之上，有我们至今无法说明的东西，我们要秉持一颗敬畏的心，即敬天爱人，无我利他。前两周被公司安排年底去河南焦作出差，没过两天听罗博士称赞焦作这地方是块福地，出产四大怀药，我觉得可能是老天安排让我去换换心情，接接福气。

顺带罗博士提到的《金刚经》，甚至说可以治疗抑郁症，因为前段时间报道某某艺人因抑郁症自杀的消息还清晰在脑海中，于是找来拜读拜读，“凡所有相，皆是虚妄”叫人放下自己的欲望，去利益大众，用仁慈帮助他人，要生清净心，不要那么多妄想，放下欲望为自己，为他人做事儿，跟《道德经》的思想不谋而合。

读南怀瑾的《金刚经说什么》里面有段古人的偈子“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”,就是说佛在灵山，你不要跑去找了，灵山只在你心中，心即佛，众生自性自度，所以《金刚经》亦说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”,老子的《道德经》讲“吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行”,天之道跟圣人之道，我们知道了道运作的方式还要去行道，修炼自己的心性，最终走上大道，人生才会圆融无碍，很感恩罗博士的分享，感谢古人的智慧，我们都是平凡的人，过着平凡的人生，因果轮回，每一天都是上天赐予给我们为众生奉献自己力量的修行，与大家共勉!

成都学生：淡然

月18日

《道德经》感悟(三)

文：小兵光明

跟着罗博士学习道德经有一年多了，不折不扣的一个红萝卜丝，在罗博士开讲道德经之前自己也一直在学习道德经，看过南老的老子他说，和王弼、河上公解的道德经，由于古文功底差和自己修养不够的原因，总感觉犹如隔靴挠痒，不得要领，一次看到罗博士开讲道德经，欣喜若狂， 罗博士讲的内容也很接地气，容易理解。

每天上班路上打开微信听罗博士讲解道德经渐渐成为一种习惯，每次听过以后都感觉心中豁然开朗。回想起来，学习了一年受益很多，一年来自己也在改变。人际关系在变，心境在变，希望自己以后能践行大道，做一个幸福的人，同时也有一些自己的感悟，做一个分享和交流。

发愿为众生去做事体会到了真正的幸福。一次罗老师留的作业是看身边的众生，默默的给予祝福，并发心为大家。我站在办公室的窗前，看着主干道车流一辆辆的经过，人群匆忙而过，心底发出祝福，就在那时心中泛起来了一种莫名其妙的感动，一股暖流涌向头顶，那一刻才体会到了幸福。那时候我看我身边的陌生人，都是可爱的，而自己也不自觉的微笑，一整天都很幸福。今年去南普陀在菩萨面前发愿通过自己的努力让单位人与人之间的关系更加融洽，当时有点效仿罗博士的意思，后半年也渐渐的淡忘了，刚刚想起来，明年一定坚持做下去。

篇6：学道德模范先进事迹有感

7月15日我支行组织了向第三届全国道德模范学习活动，这几位道德模范的名字可能我们会觉得陌生，但一件件感人的事迹却感人至深。

阿里木江.哈力克把几乎所有的积蓄都用来帮助失学儿童帮助受灾群众。刘开瑾在不会游泳的情况下义无反顾的冲入水中救起了两个年轻的生命，同时也将自己22岁的年华停留在了那一刻。孝老爱亲是我们中华民族的传统美德，陈永忠老人72岁高龄了，却还在悉心侍奉着已入古稀之年的婶婶，17年如一日，从未向别人寻求过帮助，也从未有过一句怨言。阿孜古丽.阿不都热合曼秉承着心诚则灵，不欺客，不欺心，真心诚意把工作做好的信念，在金钱和利益面前恪守道德底线，得到了客户的一致认可，也验证了“诚信”才是最宝贵的财富。赵月芳在艰苦的环境下，一个人，一条扁担，两个邮袋，一年四季，十几年如一日将邮政服务送到大山里的千家万户，不仅是大山村民的邮递员更成为了他们的家人。

当一个个鲜活的事迹摆在你面前时，我想任何人都会为之动容，他们我让钦佩。这137道德模范许多人都是很平凡的人，他们在平凡的岗位上却做出了不平凡的事迹。相比较现如今很多人忘记了我们的优良传统，忘记了如果去做一个关怀别人、帮助别人、孝敬老人、诚信对人、敬业工作的人。受西方文明的攻击，现代

人将这些传统的教育舍弃了，使得有些人趋于利益、玩忽职守、不孝敬老人。

篇7：学道德经有感

美德分为很多种，我认为排在第一位的还是诚实守信。没有诚实要如何和别

人沟通，没有守信，要别人如何来相信你。今天，通过观看赵书兵的事迹后，我对于诚信的认识更深刻了，它也不禁让我想起了一件事。

有一天，我很早就来到学校，那时教室里空无一人，于是我就在教室里东瞧瞧，西看看。突然，我发现同桌的桌子底下有一个什么东西特别亮。我弯下腰一看，哇，这不是我朝思暮想的文具盒吗？要是我也有一个，那该多好啊！我看了看，四下无人，心想：反正没人看见，我何不占为己有呢？于是，我快速地把文具盒装进我的书包里。然后，装作若无其事地坐在座位上读书。没过多久，同桌来了。只见他找了找，然后问我有没看见他的文具盒，我吞吞吐吐地说：“没——没看到。”之后，上课时，老师说什么，我一个字也没听进去，心里一直 忐忑不安的。晚上睡觉时，更是恶梦连连。最后我实在是受不了良心上的谴责，偷偷地把文具盒塞回同桌的抽屉了。

篇8：学道德经有感

——《道德经》第十章

《道德经》第十章说:“载营魄抱一, 能无离乎?专气致柔, 能如婴儿乎?”意思是说:精神和身体合一, 能不分离吗?结聚精气, 致力柔和, 能像无欲的婴儿吗?

“能如婴儿乎”, 王弼本、帛书本皆作“能婴儿乎”, 今从傅奕本。

婴儿、水、女性, 这是老子常用的意象, 正可以代表老子的无为、柔软、低下、谦和、素朴、不争等思想。婴儿, 又是老子所重笔刻画的:在第二十章里, 老子写道:“我独泊兮, 其未兆;沌沌兮, 如婴儿之未孩”, 意思是:我独自恬然淡泊而无动于衷;混混沌沌的样子啊, 好像一个还不会笑的婴儿。在二十八章里, 老子写道:“知其雄, 守其雌, 为天下溪。为天下溪, 常德不离, 复归于婴儿”, 意思是:深知什么是强雄, 却安于柔雌的地位, 甘做天下的溪涧, 永恒的“德”就不会离失, 而回复到婴儿似的单纯质朴状态。在五十五章里, 老子写道:“含德之厚, 比于赤子”, 意思是:含“德”浓厚的人, 比得上初生的婴儿。由此可见, “婴儿”是老子五千言中反复提到的意象。

在我们的教育上, 应该倡导一种“向孩子学习”的观念。婴儿, 人之初, 性天真。身上没有岁月的印痕, 处事简单, 从不把事想复杂了, 富于好奇心, 充满求知欲, 初生牛犊不怕虎, 毒虫猛兽都会让他三分。老子说, 对于赤子, “毒虫不螫, 猛兽不据, 攫鸟不搏”。老虎来了, 大人没命地奔跑, 结果跑不过老虎, 还是被吃掉。老虎来了, 婴儿或者压根不把老虎放眼里, 依然泰然自若, 老虎一般不去动他, 还可能与之嬉戏。这就是婴儿身上的那种气场。我们的教育要摆好这种天理与人欲的度, 不仅要把孩子教育成社会人, 还要保护孩子固有的那种自然的天性。依托天性来教育, 扬长避短。同时, 要善于发现孩子身上的那些可贵品质, 学习那些成人世界里已经不复存在的单纯与美好, 见素抱朴, 清心寡欲, 不让我们的教育游离人的原点太远, 时时刻刻守住本原。

关于这种人的原点和本原, 《中庸》中写道:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。道也者, 不可须臾离也;可离, 非道也。”就是说:人的自然禀赋叫做“性”, 顺着本性行事叫做“道”, 按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的, 如果可以离开, 那就不是“道”了。《论语》中也说:“君子务本, 本立而道生。”人的根本是需要坚守的, 而婴儿不正是站在人类的原点上吗?

“能如婴儿”, 正是老子所追求的自然真朴的境界。

这是因为婴儿更能符合老子在《道德经》中的主张:

首先, 婴儿非圣非智非巧非利。老子主张“绝圣弃智”、“绝巧弃利”, 抛弃聪明和智慧, 人民才可以得到百倍的好处;抛弃巧和利, 盗贼自然消失。老子认为人的本性应是真纯质朴的, 知识和智慧腐蚀了人类的天性, 从而产生出诸如追名逐利的恶习。老子认为, 不如抛弃这些文明垃圾, 使人民恢复到无知无欲、宁静不争的自然状态。

其次, 婴儿既素又朴无私无欲。老子主张“见素抱朴, 少私寡欲, 绝学无忧”。老子认为要使人的认识有所归属, 即外表单纯、内心质朴、减少私欲, 抛弃所谓圣智礼法的学问, 达到没有忧虑的境地。而婴儿恰恰符合这一点。老子说:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎, 令人心发狂;难得之货, 令人行妨。是以圣人为腹不为目, 故去彼取此。”也就是说:缤纷的色彩, 使人眼花缭乱;纷繁的音乐, 使人听觉不灵敏;丰美的饮食, 使人味觉迟钝;纵情围猎, 使人内心疯狂;稀罕的器物, 使人操行变坏。因此, 有“道”的人只求安饱, 不追逐声色之娱, 摈弃物欲的诱惑, 吸收有利于身心自由的东西。婴儿, 正是既素又朴无私无欲的, 是我们学习的榜样。

再次, 婴儿是柔弱不争的, 这符合老子“贵柔”的观点。老子认为“柔弱胜刚强”。水是柔弱的, 善于居下不争, 老子认为最好的善应该像水一样, 提出“上善若水”的观点。刚则易折, 柔则长久。“持而盈之, 不如其已;揣而锐之, 不可长保。金玉满堂, 莫之能守;富贵而骄, 自遗其咎。”水碗已盛满, 不如停止下来;捶打金属使它尖利, 难保长久。金玉满堂, 没有守得住的;富贵而骄傲, 自己招灾。功成业就, 退位收敛, 是合于自然规律的。要像婴儿那样, 不要争强好胜, 做人要藏锋, 而不是磨得锋芒毕露, 那是“不可长保”的。

我一直觉得, 人生是个轮回。婴儿出生, 到教育使之社会化, 到老年人的习性又“复归于婴儿”。这人生轨迹, 整整就是一个圆圈。人生的路, 要经过“见山是山, 见水是水”, 到“见山不是山, 见水不是水”, 再到“见山还是山, 见水还是水”的三重境界。而婴儿化, 是人生的开端, 又是圆满结局。记得每年的六一儿童节, 成人间最美的祝福莫过于——“愿你像婴儿一样永远生活在儿童节里”。返老还童, 是道家的追求。童心常在, 谁又能说不是我们每一个人的美好追求呢?

我们看绘画, 很多大师的作品, 充满朴拙气息, 有的甚至像孩子的涂鸦, 却韵味无穷。

篇9：学道德经有感

关键词：《道德经》翻译；Peter Merel；陈荣捷；训诂学

一、中国训诂学与西方诠释学（Hermenuetics）的比较

在开始分析两个译本之前，本文作者需要对中国训诂学和西方诠释学（Hermenuetics）进行差异比较，以免读者对这两个相似的概念产生混淆。

训诂一词最早出现在中国春秋时期《诗故训传》一书中，意思是译解古代词义，分析古代书籍中的语法、修辞现象。它从语言的角度研究古代文献，根据文字的形体与声音，以解释文字意义。在20世纪初期及之前，汉语白话文尚未普及使用，而由于古汉语每个文字的含义复杂多变，因时因地而异，所以当时的学者必须借助注释阅读古代典籍。

与中国语言类似，西方拉丁希腊语系语言也随着时代而变迁，以至于现代西方人也必须借助辅助手段才能理解古代西方语言。诠释学应运而生。诠释学包含对一切交流现象的解释过程，无论是语言类还是非语言的交流沟通现象，以及对交流产生影响的因素，包括假定（presupposition），前理解（preunderstanding），语言含义和语言哲学，符号学等等。另外，海德格尔以及之后的伽达默尔和德里达对存在的批判研究也为诠释学赋予了哲学思辨的内涵。

二者的区别显而易见。虽然二者都有辅助读者理解古文的功能，但是中国训诂学是从微观角度阐释文字，着重于一字一词的考究，而西方诠释学是从宏观角度诠释文字整体意涵，对单独文字的缺乏关照。由于古代汉语微言大义的独特性，在分析中国传统古籍翻译时，训诂学明显更有参考价值。

二、《道德经》简介

自从1868年第一部译本面世后，《道德经》便在世界引起了强烈反响，尤其在英美国家更是掀起了对《道德经》的研究热潮。目前，对于老子思想的研究俨然成为国际文化研究领域的显学。截至当前，国内外已经出版发行的《道德经》英译本大约有100个，而且还在以大约一年一个的速度递增。

三、两个译本的比较研究

以下就采用例证法对陈荣捷译本和Peter Merel译本进行比较研究。

例一：

多言数穷，不如守中。（第五章）

陈译本：

Much talk will of course come to a dead end.

It is better to keep to the centre.

Merel译本：

So the sage draws upon experience

And cannot be exhausted.

在此例中， 关键点在于对“中”的理解和翻译。一些版本的《道德经》在此处有不同的用词。龙兴碑版此处用的是“忠”而非“中”。古汉语中有通假字之说，“忠”和“中”因发音相同，因此常常被视为一对通假字。陈把“中”翻译为center是根据“中”字原意即为中间，中部。Merel将其翻译为experience是基于其自身对《道德经》的理解。而根据训诂学专家的研究，“中”字还有一个通假字“冲”，意为虚无。由于道家的核心思想即为自然无为，无所不容，因此对“中”的翻译应为void 而最为贴切。

例二：

是以圣人为腹不为目。（第十二章）

陈译本：

For this reason the sage is concerned with the belly and not the eyes.

Merel译本：

He provides for the belly， not for the senses.

两个版本的最大区别在于对“目”的翻译。陈荣捷将之翻译为眼睛，属直译。而Merel将之翻译为senses，属意译。蒋锡昌在《老子校诂》一书中将该句注释为“老子以腹代表一种简单清静的生活，以目代表一种巧伪多欲其结果竟至‘目盲、耳聋、口爽、发狂、行妨’之生活。明乎此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活”。陈荣捷的直译法，没有翻译出原文中的隐含意义，而Merel虽然将“目”翻译为senses也不甚精准，但也可通过联想迁移得出原文信息。所以二者相比，在此句的翻译中，Merel版更为妥帖。

四、总结

翻译活动不仅仅是用一种语言把另一种语言表达出来，它更多的是将不同文化的符号和特征进行传递。文化和文化沟通是翻译的应有之义，而翻译本身又是文化沟通的产物。译者就是文化沟通和文化产品交流的桥梁和媒介。文化带有强烈的地域性，时代性和民族性，翻译过程必然遇到各种问题和困难，必须要借助辅助手段加强对原文语言和译入语言的理解。

训诂学认为，每字每词都有自己的意涵，所谓微言大义。《道德经》的译者们在翻译过程中更应该积极参考训诂学的研究成果，因为五千字的《道德经》字字词词都包含着深刻的含义和哲理，稍有不慎，就偏离了原文的精神内涵。其实对于中国古代典籍的翻译者来说，学习和了解训诂学都是必要的。本文作者建议开设有中国古籍翻译课程的学校和学系都应该加强对于学生训诂学的教育。

参考文献：

[1]苏宝荣，武建宇编著.训诂学[M].北京：语文出版社，2005.

篇10：《道德经》有感

作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。

这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。

篇11：学道德经心得体会

读什么书呢?我想到了读《道德经》。去年的寒假，我重新学了一遍《论语》，写了几千字的心得体会，还写了约字的文章，在我们教育系统的报纸上发表了。读经典，丰富知识，增长才干，获益匪浅，指导教学工作，成果显著。所以，我的体会是，读书一定要读好书，读经典书。人生有限，不可能“读尽天下书”，但尽量读一些名著，可以尽快地使自己成熟起来。

《道德经》是中国传统文化的精髓，如同《论语》一样，是中国人的精神，是我们智慧的力量。从某种意义上说，《道德经》要比《论语》还有更高的境界。在《道德经》里充满了辩证法的思想，描绘了人与自然、人与社会、人的内心世界的和谐。老子的智慧跨越了时空，在今天仍然闪烁着启迪人们思想的光芒!

《道德经》博大精深，涉猎了自然、社会、人的精神等各方面的内容，虽然短短5000余字，八十一章，但每一个字都闪烁着智慧的光芒。不同身份，不同职业，不同地位的人读了《道德经》以后都能受到教益，感悟人生的真谛。作为一个教育工作者，读《道德经》同样有启迪和教益。

首先，《道德经》第一章就指出了客观世界的规律性，“道可道，非常道;名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”这段文字的大概意思是说：可以说出来的道，就不是永恒不变的道了;可以说出来的名称，就不是永恒不变的名称了。没有名称，是天地的开始;有了名称，那就成了万物的本源了。所以，要常常进入虚无的境界，来观察体会道的奥妙;还要常常来到现实中，来观察和分析道的运行。虚无和现实虽然名称不同，但都是从道中生出来的，都是很玄妙的。玄妙阿玄妙，它是认识所有事物的门径。老子的思想充满了古代朴素的辩证法思想，他认为，任何事物都有其自身的规律，我们做事情就必须依据这些规律。但是，这些规律不可能完全为我们所认识，因为事物都是在发展的，人们对事物发展规律的探索也是在不断进行的。所以说，我们所认识的这些规律，有不正确的地方，不过我们还没有认识到他的不正确而已，也有还没有认识到的地方。对于研究问题来说，老子第一章主要说明，一是万物都有规律，万物都在按自身规律运行。二是万物的规律是我们必须永远进行研究的。三是研究事物的方法，就是从现实中走出来，去探索事物规律的本源，然后到现实中研究事物的发展是否按规律运行。《道德经。的这个观点也符合我们现在新课程的教育改革，新课程教育改革的目的，就是培养高素质的人才，但是什么是素质教育?如何进行素质教育?尽管人们进行了有益探索，取得了一定的经验，但是人们的对于素质教育规律性的东西还没有掌握。虽然全国各地有自己的模式，但并不具有普遍意义。如“洋思模式”等，我想，素质教育的规律还是应该结合自己的实际，探索出自己的规律来。

其次，《道德经》第二章指出了教育的哲学——“行不言教”。老子说：“是以圣人居无为之事，行不言之教”。面对朝气蓬勃的中学生，很多教师都把说教作为教育的主要方式，从知识传播中课堂上的大量讲述，到思想政治教育空洞说教，教师的职业变成了以语言为主的工作。而老子却在2000多年前提出了“不言而教”的教育哲学。“不言”怎样去“教”?我以为老子的不言的高深境界不是不说话，而是反对的空洞说教，拒绝废话，或者说身教重于言教，启发式教学。记得孔子见老子，老子让孔子看看牙又看看舌头，孔子说：“我明白了”，孔子的弟子不解其意，请教孔子，孔子说，老子的意思是，虽然我的牙很坚固，但快掉光了，舌头虽然柔弱，但还在。这就是告诉我们，坚固和柔弱可以相互转化啊。所以，老子把人看成是有思想的，通过启发，暗示等自己领悟知识。圣人培育万物却不自恃其能，更何况教师教育的是有思想、有个性的学生。教师虽然肩负着教育的职责，却不该将学生占为己有，以自己的意志为转移，一味地去提出各种要求，每日以喋喋不休的状态出现在学生中间。

其三，《道德经》第十七章指出了管理方式——“无为”。老子说：“太上，不知有之;其次亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然””。老子讲政府不应该管的过多，尽量少管的政府才是好政府，他还说过：“治大国若烹小鲜”就是这个道理，推崇的是无为而治。这是管理的智慧，管在于不管，不管，不是乱套，各行其道，而是人们在一定的制度范围内，人们自觉地遵守制度，充分发挥人的个性，发挥聪明才智，使人自由地发展。学生管理也是这样，看到有些教师整天围着学生转，整天训斥学生，但学生仍然管理不好，就是没有找到管理学生的好办法，管理学生的最高境界是，老师在不在班级都一个样，感受不到老师来还是没来，这样的班级才是好班级啊。