关于环境问题与环境伦理的论文

关键词： 伦理思想 伦理 环境 中国

关于环境问题与环境伦理的论文（精选9篇）

篇1：关于环境问题与环境伦理的论文

关于环境问题与环境伦理的论文

摘要：环境伦理学是为满足协调人和生存环境系统的关系，求得人类和生存环境系统共同持续发展的社会需要的产物，现如今，随着经济的快速的发展，社会文明的不断进步的同时，我国面临着严重的环境污染与生态破坏，加快环境伦理学研究步伐，加强环境伦理道德教育，强化环境法律观念，提高我国公民的环境伦理意识，对于正确认识和解决我国环境问题具有重要意义 关键词：环境问题、环境伦理、随着经济人口的迅速增长，在科学技术上取得了长足的进步，创造了前所未有的灿烂文明的同时，我国的环境问题越来越严重，已经开始出现较为明显的负面影响，我们面临着人口、资源、环境和发展等一系列问题。贯穿其中的主线是正确认识人与自然的关系，处理好环境与发展的协调。

一，我国目前主要面对的环境问题

现阶段我国主要面临的问题是环境污染和生态的破坏，从总体上看，我国生态环境恶化的趋势初步得到遏制，部分地区有所改善，但目前我国环境形势依然相当严峻，不容乐观。包括水资源污染与短缺、空气污染、森林和生物多样性的危机、气候变化等一系列严重的问题。我们应刻不容缓地采取有效措施，防止环境污染和破坏，走可持续发展之路

1.水资源污染与短缺 中国水利部的数据显示：中国人均水资源量不足世界平均水平的1/3，是全球最缺水的20个国家之一。全国约半数城市地下水污染严重。中国七大水系约有三成的淡水资源已经失去使用功能，甚至无法用来灌溉农田。中国85%的湖泊已出现富营养化现象。中国一半的污染事故为水污染事故，而水污染的来源有一半都是工业污染。因为污染，中国有9000多万人饮用水得不到保障，超过40%的农村饮用水尚未达到基本卫生安全标准。另外，由于气候变化的严峻威胁，中国淡水资源的未来更令人担忧，喜马拉雅山的冰川在过去的40年里已经大幅后退。这些水资源污染与短缺的现象都威胁着我们的生存。2.空气污染

我国是世界最大的煤炭生产和消费国。中国每年将一半的煤炭用于发电，这些煤炭为中国提供了70%的能源。燃煤是大气污染的最主要原因之一。同时，随着城市的扩大和个人收入的增加，更多的人开始购买私人汽车，而汽车排放的尾气也是空气污染的一个主要的原因。化石燃料的燃烧和汽车的飞速增多已经导致中国近40%的城市空气质量遭受污染，对居民的健康形成巨大的威胁。这也同时进一步加剧了气候变化的趋势。3.森林和生物多样性危机

地球上大面积的原始森林只占了不到10%的陆地面积，而中国未受侵扰的森林仅占国内森林总面积的2%。中国国务院的数据更表明：四分之一的国土已经呈现严重的荒漠化。野生动物的最重要栖息地之一是原始森林。虽然中国是世界上生物多样性最为丰富的国家之一，但在近一百年来，中国已经陆续灭绝了很多物种，其中包括野马、新疆虎等。栖息地的破坏，包括开垦森林、草原过度放牧以及气候变化是造成生物多样性危机加剧的主要原因。同时，中国对于森林资源的需求对整个世界的森林同样带来巨大的压力。4． 气候变化危机

近年来，暴雪、干旱和洪涝等极端天气对中国的侵袭几乎没有中断过。中国不仅是世界最大的温室气体排放国之一，更是遭受气候变化影响最大的国家之一。另外，气候变化也加剧了中国的荒漠化。气候变化不仅给中国带来了环境问题，也队中国造成了严重的经济损失。

二．中国环境问题产生的伦理学分析

日趋恶化的环境问题已成为制约我国社会、经济发展乃至生存的重要因素。从伦理学角度分析，有学者提出，由于人们对人类自己和自然界及其相互关系缺乏足够的认识，从而使环境问题日渐突出。环境危机的出现使人们透过其表层，看到了隐藏在其深处的问题，即环境伦理问题。环境伦理的缺失，是引发我国环境问题的深层原因。1． 人们对人与自然之间的伦理关系缺乏足够的认识。

一般说来，人类对人与自然关系的认识依次经历了“依赖自然——初步对抗——大规模地征服与反抗”三个阶段。随着人类改造自然能力的增强，就愈发地认识到自然对人类的巨大作用，也就愈发地掠夺自然。如果把掠夺和征服自然视为自己的价值体现，把其他生物和生态环境的存在，仅仅看做是为人类服务的工具，那么人类就会无所顾忌地去掠夺它们，就不会考虑到它们自身存在的价值，就谈不上对它们的尊重与关心。

2.人们对自身实践后果的伦理影响缺乏充分认识。

对于人类来说，在20世纪，人类对自然的征服和控制取得了前所未有的胜利，但是，这个胜利并没有把人类引向伊甸园，而是把人类拖入了空前的危机之中。一系列环境问题的产生都使得地球的生态平衡受到了严重的威胁。人与自然的关系出现了危机。由于科学技术水平和人们认识能力的局限，加上环境影响的非及时性，人类对自身行为的长远影响缺乏科学的分析和预见，或者预定的目的与结果之间存在很大偏差，在今天的生产方式中，面对自然界以及社会，人们注意的主要只是最初的最明显的后果，人们只顾眼前利益，而忽视了它们给环境以及人类的健康所造成的严重而又长期的危害。这样的后果不仅危及到现代人的利益，而且危及到后代人的利益。环境伦理的一个重要原则就是环境公正原则，不仅要实现代内公平、公正，而且要实现代际公平、公正。三．解决环境问题的措施

1.加快我国环境伦理学的建设，加强对我国人民环境伦理学的教育 目前，我国面临着严重的环境问题，其背景原因是人们对人与自然环境关系的认识产生了偏差。在对待自然的问题上，一种错误的世界观、价值观在主宰着人们处理人与自然关系的行为。只有正确的环境伦理学的理论，才能指导人们正确处理人与自然的关系。加强环境伦理道德教育，加深人们对环境问题的整体认识和明晰其背后蕴藏的价值取向，从而形成正确的环境道德意识，是提高国民环境伦理水平的必经途径。

2.加强法制力度，强化环境管理

进一步加强环境立法，加快配套的环境法规的制定进程，加重对环境违法行为的处罚，环境管理部门也要履行职责，理直气壮的依法进行监督。如果各项法规和计划得到落实，许多环境问题是可以避免的，环境状况会好得多，强化环境法律观念，对提高人们的环境伦理是重要保障

3.加强国际合作，共同应对环境问题

加强国际环境合作。认真履行国际环境公约，承担我国保护全球环境的责任，树立负责任的国家和政府形象。通过履约和国际合作，促进我国发展方式的转变

当然我国环境问题的产生，具有复杂的过程和多方面的原因。解决环境问题，也需要多个部门的配合，多种方法的结合，同样也要有较为曲折的过程。我们应在学习环境伦理知识，提高环境伦理意识的同时，不断地加强改善环境的力度，真正地实现经济效益、社会效益和环境效益的全面收获。

参考文献：《中国环境问题》、《中国环境问题与伦理学思考》、《关于环境伦理的思考》

篇2：关于环境问题与环境伦理的论文

环境伦理学是一门应用伦理学的新兴学科,是流域水资源管理的理论基础,也是制定水资源综合治理措施的.理论依据.通过对石羊河流域环境危机的分析,指出导致环境危机的伦理学根源,并提出石羊河流域环境伦理建设的目标及其实现该目标所需考虑的若干因素.

作 者：李梦舒 戴尔阜 傅桦 张文博 Li Mengshu Dai Erfu Fu Hua Zhang Wenbo  作者单位：李梦舒,傅桦,张文博,Li Mengshu,Fu Hua,Zhang Wenbo(首都师范大学资源环境与旅游学院,北京,100048;首都师范大学旅游规划与设计研究所,北京,100048)

戴尔阜,Dai Erfu(中国科学院地理科学与资源研究所,北京,100101)

刊 名：首都师范大学学报（自然科学版）  ISTIC英文刊名：JOURNAL OF CAPITAL NORMAL UNIVERSITY(NATURAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2009 30(2) 分类号：O186.16 关键词：石羊河流域   水资源管理系统   环境伦理   目标  

★ 对石羊河流域上游牧区生态恢复建设的建议

★ 石羊河流域水环境问题与环境伦理建设

★ 贵州省的城市生态环境问题

★ 西部生态环境与贫困问题

★ 巴里坤湿地生态环境现状与恢复对策

★ 西部地区生态环境问题的法制探究

★ 沙溪流域水环境问题及对策措施

★ 中国经济可持续发展中生态环境与保护问题及其对策

★ 青海草原地区生态环境问题与区域社会发展研究

篇3：关于环境问题与环境伦理的论文

但是, 一些经济开发区在建设过程中仍然把开发区的发展看成是单纯的经济增长, 没有认识到开发区可持续发展的重要性, 把注意力仅仅集中在招商引资和上新项目上, 对环境的保护重视不够, 导致新的环境污染的发生。因此, 在经济开发区建设的过程中, 从环境伦理的角度进行规划研究, 是实现开发区经济持续、稳定发展的一项十分重要的保障工作, 它将为开发区资源开发利用方式的选择、经济结构类型的确定和工农业合理布局等一系列重大决策提供指导。

“一般地说, 环境伦理学旨在系统地阐释有关人类和自然环境间的道德关系”。[2]其核心问题是人类在处理与自然之间的关系时应当采取怎样的行为, 以及人类对于自然应负有什么样的责任和义务。虽然人类有关环境伦理的思想早已有之, 如中国古代儒家的“天人合一”和道家的“道法自然”思想, 但作为一门独立的学科, 环境伦理学是在20世纪70年代才问世的。环境伦理的出现是人类试图借助道德手段来解决日益严峻的环境危机, 实现人与自然的和谐统一的尝试。

课题组认为, 从环境伦理的角度对经济开发区建设进行规划, 主要应把握以下四个方面。

一、经济开发区建设的科学发展观

经济开发区建设中要树立科学发展观, 彻底摒弃把发展视为单纯的经济增长, 片面追求国民生产总值增长的错误观念。增长是发展的基础, 但增长并不简单地等同于发展。不重视质量和效益, 不重视经济、政治和文化的协调发展, 不重视人与自然的和谐, 就会出现增长失调, 从而最终制约发展的局面。

在十六届三中全会上, 中共中央鲜明提出了科学发展观这一重大战略思想:“坚持以人为本, 树立全面、协调、可持续的发展观, 促进经济社会协调发展和人的全面发展。”[3]在十七大报告中, 胡锦涛总书记科学完整地界定了科学发展观的内涵, 即:“科学发展观, 第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续, 根本方法是统筹兼顾。”[4]可见, 科学发展观的核心价值理念集中表现在发展、以人为本、全面协调可持续和统筹兼顾。

具体到开发区的建设上, 就是要坚持“以人为本”和“协调可持续发展”的最高原则, 最大限度地促进开发区经济、社会和环境的协调发展。

首先, 坚持以人为本, 就是坚持人民群众是历史创造者的唯物史观基本原理, 坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨, 把依靠人作为发展的根本前提, 把提高人作为发展的根本途径, 把尊重人作为发展的根本准则, 把为了人作为发展的根本目的, 始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点, 做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

其次, 协调可持续的发展是开发区建设的又一重要原则。可持续发展主张“人与自然协调发展”, 其最终目的还是为了实现人的可持续发展。在人与自然的关系中, 过去我们片面地认为自然是我们征服的对象, 对于自然我们可以为所欲为, 结果导致了对自然资源掠夺式的开发, 造成了严重的生态环境危机。而可持续发展主张“人与自然协调发展”, 这不仅能够很好地解决人与自然关系的矛盾与冲突, 而且是环境伦理所追求的终极价值目标。换言之, 可持续发展的主张与环境伦理的意蕴是一致的。

因此, 在经济开发区建设的过程中, 只有坚持科学发展观的指导, 我们才可以有效地处理好经济发展、环境保护和人的全面发展之间的关系。

二、经济开发区建设的生态系统观

人类赖以生存的自然环境是一个是由大气、水、植物、动物、土壤、岩石等构成的动态复合系统, 它们之间既相互联系, 又相互制约, 任何一个方面的改变都会影响到整个系统的平衡。因此, 经济开发区的建设首先需要生态系统观的指导, 构建生态经济体系。

一个可持续发展的经济开发区, 有赖于其生产、生活和环境的协调发展, 有赖于有效的管理调控, 部门间的协调合作, 以及民众的监督与参与, 任何一方面的削弱或增强都会影响其它组成部分, 甚至影响可持续发展的进程。环境与发展的矛盾问题, 就是由于经济活动和生态系统各个部分之间关系的失衡造成的。

生态系统有两大功能, 一是提供资源, 二是净化环境。没有生态系统的这两大功能, 经济的发展就无从谈起。生态经济学理论认为, 人类经济活动的实质是将生态系统中的物质与能量进行转化, 加工成人类需求的各种产品, 这些产品通过人类消耗之后, 最终以废弃物形式返回到自然生态系统中。人类经济活动只是自然生态系统中物质循环、能量流动和信息传递的一个过程, 它依赖于自然生态系统, 同时又反作用于自然生态系统。一切经济活动乃至人类的活动都是依赖自然生态运行的基础进行的, 经济发展过程一刻也离不开生态系统这个基础。

自地球上出现人类以后, 生态系统就逐渐形成了自然生态系统和人工生态系统。开发区是由多方面构成的一个系统, 其中又有生态园林和现代工业等众多小系统。我们在认识和处理诸多矛盾的过程中, 自觉地运用生态系统观来认识和解决, 特别是如何处理生态平衡与开发区整体建设之间的矛盾, 是开发区建设中一个十分重要的问题。

三、经济开发区建设的资源节约观

经济发展是与资源的开发利用相协调发展的。长期以来, 人们因为片面追求经济的增长, 无节制地掠夺式开发自然资源, 结果造成了自然资源的严重匮乏。现在人们认识到, 许多资源是有限的和不可再生的——资源并不是采之不尽、用之不竭的。而人类为了维持自身生存和发展, 对自然资源的需求却是无限的。这就需要我们树立正确的资源节约观, 即降低资源的消耗, 杜绝资源的浪费, 提高资源的利用率。在经济开发区的建设和运行过程中, 同样需要坚持这种资源节约观。

1. 发展循环经济, 构建环境友好型经济开发区。

循环经济是一种以资源的高效利用和循环利用为核心, 以减量化 (Reduce) 、再利用 (Reuse) 、循环化 (Recycle) 的“三R”为原则, 以低消耗、低排放、高效率为基本特征, 遵循“资源—产品—再生资源”不断循环利用的经济模式, 它是对“先污染、后治理”传统增长模式的根本变革。开发区里的各企业都自成体系, 偏重各自利益, 阻碍着资源的优化配置与合理利用。因此, 我们要对开发区的各类资源和各企业资源体系进行系统分析, 统筹规划, 实现以最小的资源和环境成本, 取得最大的经济社会效益, 促进人与自然的和谐发展。

2. 转变经济发展方式, 走新型工业化道路。

十七大报告指出:“加快转变经济发展方式, 推动产业结构优化升级, 这是关系国民经济全局紧迫而重大的战略任务。”[5]转变经济发展方式既包括了经济效益提高、资源消耗降低的要求, 又包含了经济结构优化、生态效益改善的要求。与转变经济增长方式相比, 转变经济发展方式具有更广泛、更深刻、更丰富的内涵和意义。转变经济发展方式, 关键是要提高自主创新能力, 优化产业结构, 走中国特色新型工业化道路。新型工业化道路是指, 以信息化带动工业化, 以工业化促进信息化, 走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。所以, 在经济开发区的建设过程中, 我们应加大对自主创新的资金扶持力度, 走产学研一体化道路, 真正让企业成为科技创新主体, 鼓励科技人才创业, 加速科技成果转化。同时, 要坚决抑制高耗能、高排放产业的增长, 加快淘汰落后产能, 正确处理经济增长速度与节能减排的关系, 使经济发展建立在节约能源资源和保护环境的基础上, 促进经济社会又好又快发展。

四、经济开发区建设的环境法治观

环境伦理学兴起之后, 其影响便迅速扩大到法律界, 强烈地支配着立法者的立法思想, 使环境立法呈现出一种借助环境道德解决环境保护问题, 并将一些环境道德规范法制化的趋势。换言之, 环境立法已成为实践环境道德的有效载体。我国宪法第二十六条规定:国家保护和改善生活环境和生态环境, 防止污染和其他公害。1989年颁布的《中华人民共和国环境保护法》是环境保护的基本法, 规定了环境法的基本任务是:为保护和改善生活环境与生态环境, 防止污染和其他公害, 保障人体健康, 促进社会主义现代化建设的发展, 制定本法。其他专门性的环境保护法规和地方性行政法规、规章等也有很多, 在环境管理实践中发挥了积极作用。但是, 严峻的环境现状告诉我们, 现行的环境立法远未完善, 对一些常见的环境违法行为缺乏足够的约束力和惩治力。

尤其严重的是, 一些经济开发区片面追求经济的快速增长, 造成了区域生态环境的恶化。因此, 在开发区的建设过程中要大力开展法制宣传教育, 不断提高广大干部职工的环境保护意识, 促进区域生态环境的改善。

首先, 加强经济开发区的各级决策者的理论学习, 不断提高其生态道德和环境法治水准, 确保其在制定经济开发区的发展规划和具体措施时, 坚决贯彻环境保护的基本国策, 正确处理发展经济与保护环境的关系。要将环境因素作为绩效考核的一项内容, 放在与经济发展同等重要的位置, 采取环保一票否决制, 从而促进决策者对环境保护的关注。

其次, 完善环境体系建设, 狠抓企业环境监管。目前, 经济开发区工业污染防治仍是一项十分艰巨的任务。为解决这一问题, 除了要不断提高企业法人的环境道德意识外, 建立环境监测预警体系和完备的环境执法监督体系也是十分重要的。要建立现代化的环境监控中心, 安装废水、废气等在线监控设备和远程监控视频装置并实现联网, 对主要污染源企业的污染治理设施进行全面监控。采取日常巡查、重点监查、夜间突查等方式, 不断开展整治违法排污企业, 保障群众生命健康的环保专项行动。发现问题, 严格执法, 绝不姑息。

最后, 推进公众参与环境立法和管理。公众可通过多种途径参与环境的立法和管理, 特别是对一些重污染企业的相关信息及建设项目的审批有知情权、话语权。除涉及国家机密或者商业秘密的环境信息外, 所有涉及环境保护的信息, 均应向公众全部公开。在进行环境立法和管理时, 应坚持走群众路线, 增加透明度和提高公众参与程度;通过公开征求意见, 召开听证会、论证会、座谈会等形式, 听取广大公众的意见和建议。公众参与环境立法和管理的意义是非常重大的, 它能避免政府立法的失误, 减轻环境立法部门的压力, 增强公众保护环境的责任感, 激发公众参与环境保护的主动性和积极性。

总之, 在人类赖以生存的生态系统遭到越来越严重的破坏和生态危机日益加深的今天, 从环境伦理的角度来探讨经济开发区的建设问题, 促进经济、社会和环境协调发展, 是一个十分重要的现实课题。

摘要：在环境问题和生态危机日益严重的今天, 从环境伦理的角度对经济开发区的建设进行规划研究是一项十分重要的课题。本文分别从经济开发区建设的科学发展观、生态系统观、资源节约观和环境法治观四个层面, 探讨了经济开发区建设过程中的环境伦理问题。

关键词：经济开发区建设,环境伦理,四个方面

参考文献

[1]国务院关于落实科学发展观加强环境保护的决定[EB/0L]http://www.chinaacc.com/new/63/73/145/2006/5/zh12325958151715600211741-0.htm.

[2]戴斯·贾丁斯著.林官明等译.环境伦理学[M].北京:北京大学出版社, 2002:12.

[3]中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定[EB/0L]http://www.gov.cn/test/2008-08/13/content_1071062.htm.

篇4：雾霾问题的环境伦理原则分析

关键词：雾霾天气；环境伦理原则；保护环境

近几年，严重的雾霾天气在中国许多地方出现。任何人都逃不了大气污染的迫害，它比非典更让人惧怕，非典是可以隔离的，但是大气污染却不行。环境伦理学作为一门新兴的学科，不断地用先进的伦理道德准则推动着人们生活方式和生产方式的变革，改造我们的世界观。因此，从环境伦理的视角分析雾霾天气，对于缓解雾霾天气，让人们正确处理好人与自然的关系，无疑具有十分重要的理论和现实意义。

一、雾霾天气的和环境伦理的介绍

（一）雾霾天气的概述和影响

2013年，“雾霾”成为年度关键词，“雾霾”——原本生僻的词，“PM 2.5”——原本陌生的学术名词，都成了家喻户晓的词语。2014年国家减灾办、民政部更是首次将危害健康的雾霾天气纳入2013年的重要自然灾害中。2015年，中国多地也常常在盼着“等风来，雾霾散”。但是很多人对雾霾天气并不了解，常常把雾和霾混为一谈。雾霾天气是一种大气污染状态，雾霾是雾和霾的统称，二者之间的区别十分大，他们的区别主要表现在湿度上。霾是烟霞空气中的灰尘、硫酸、硝酸等颗粒物组成的气溶胶系统造成视觉障碍，当水汽凝结加剧、空气湿度增大，霾就转化为雾。介于80%-90%之间的大气浑浊视野模糊导致的能见度是雾和霾的混合物共同造成的，其主要成分是霾。最近几年，每到秋冬时节，我国中东部地区常常会出现雾霾天气。这样的雾霾天气对居民生活和身体产生了严重的影响。1.雾霾天气影响人们的生活。雾霾天气时能见度低，使交通和物流受到了影响，不单单是人们的出行，更严重的是波及了多个经济产业链条，在农业、旅游业、运输业和医药业等多个产业均受到影响。在农业方面，由于中国农产品具有区域化种植和规模化养殖等特点，大雾天影响了农产品市场的及时供应，也影响了价格，致使餐饮产业的价格也上涨；在旅游业方面，能见度下降给游客出行带来不便，旅游业受影响，购物、客运等经济链条也受牵连；在交通方面，車辆、航班受天气因素的限制，行使困难，影响人们出行，而且车祸的发生概率也因此大大增长。这些都说明了雾霾天气影响的行业，不仅阻碍了经济的发展，也造成了人们生活的不便。2.雾霾天气影响人们的身体健康。首先，雾霾天气时，空气含有大量的颗粒物，颗粒物本身含有多种有害物质，可以刺激和腐蚀肺泡壁，造成呼吸道的防御功能下降，人们易患上慢性支气管炎、支气管哮喘、肺气肿等呼吸道疾病。据调查显示，大气污染较为严重的地区，呼吸道疾病增加9倍，这是因为人肺细胞面积为人体表面的25倍，且每天都要呼吸10-20㎡空气。因此，被污染的大气对人的呼吸道的危害是可想而知的。其次，颗粒物污染还会造成人体免疫机能下降。而且，在颗粒物污染严重的地区，儿童佝偻病的发生率和空气传播的传染病（例如扁桃腺炎）的发病率也会增加。因为颗粒物吸收和散射了太阳辐射，从而降低地面紫外线的强度，减少了紫外线杀菌和抗佝偻病的作用。最后，颗粒物降落在皮肤或眼内的，会引起皮脂腺和汗腺阻塞，导致皮肤病的发生。

（二）环境伦理的概述和原则

环境伦理产生于20世纪70年代，它主要研究人类与自然之间的道德关系，是一门尊重自然的价值和权利的新的伦理范畴，它实现了伦理学领域的扩展。随着工业革命的不断发展，生活环境也是日益恶化，在工业革命较为发达的国家都出现了严重的环境问题。于是，有不少人开始关注此类问题的严重性和保护环境的重要性，为了拥有良好的生存环境，这些人发起了环境保护运动。环境伦理所蕴含一个重要任务就是为人们评价人类利用自然、改造自然的实践活动提供价值标准，为保护和改善生态环境提供了最新的、正确的道德理念，从而不断地调节自己对自然的态度与行为。

环境伦理中提出人们在处理环境问题要遵守以下三个原则。1.保护环境原则。保护环境原则是指人和自然作为一个统一的整体，两者是息息相关的，在面对和解决人与自然的关系问题时，要以保护环境为前提，保护好地球，维护好生态环境的完整性，合理地利用自然资源，避免环境的破坏。2.代际平等原则。代际平等原则是指当代人所享有的一些权力，例如自由、平等、生存等基本权力，后人也享有这些权力，也就是人人平等原则。当代人在追求和实现自己的基本权力时，不应当是以损害后人的这些基本权力为前提。3.环境正义原则。环境正义原则是指在处理人与环境问题中，要实现权力与义务之间的平衡，不仅要享受一定的权利，还要履行相应的义务。环境正义包括两个方面，一方面是分配的环境正义，另一方面是参与的环境正义。分配的环境正义是指我们即要公平地分配由公共环境提供的好处，也要共同去承担发展经济所带来的环境风险与代价，进而形成社会“谁污染谁治理”的风气。参与的环境正义是指我们要参与、遵守哪些与保护环境相关的法律政策的制定。

二、雾霾日益严重的环境伦理原则分析

中国未能避免先污染后治理的老路，尽管在雾霾天气尚未如此严重之时，有的地区就对大气污染采取了一定的治理措施，但都未取得理想的效果。这与欧美国家最初应对雾霾时的情况差不多。为什么雾霾天气现象会越来越严重，从环境伦理原则上分析，主要有以下三点原因：

（一）对保护环境原则教育的薄弱。当西方开始关注环境问题的时候，中国人由于意识形态的影响，认为生态破坏和环境污染是资本主义特有的产物。因此，我国对于环境污染问题的关注少，从事环境伦理研究的学者也极少，这就使环境伦理的教育在我国起步较晚。虽然，从目前的情况来看，环境伦理学科在我国有了一定的发展，但是还是存在不少的问题。由于现成的师资和教材的局限，环境伦理学科的教育不够系统，课程体系建设欠缺，学校环境伦理教育不能很好的将理论与实际相结合，更多学生成为了“思想上的巨人，行动上的矮人”。而且，人们对环境伦理的教育仅限于学校，缩小了环境伦理教育的范围。这些的结果就是导致了人们对环境伦理的认识肤浅，环境伦理意识淡薄。

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（二）人们对代际平等原则的认识不足。在历史上，曾繁荣灿烂的古巴比伦文明为了实现良好的收成，进行不合理的灌溉，最终衰落；在现实中，黄河断流也是由于人们有水量超过水资源承载能力，长江流域洪灾频繁。从种种的历史与现实例子中，我们都可以看出，人类不但面临生态危机，还面临着精神危机。人们通常只追求当前的利益，没有认识到环境资源是人类共同的财富，当前的人们有自己所拥有的能力去改造和破坏自然，而这些行为对下一代的人类造成深远的影响。以往，人类常常是持着“先污染后治理”的态度来对待环境的，错误的生产方式片面追求经济发展，无节制地滥用自然资源，造成了破坏生态平衡和环境污染的严重后果。现在的雾霾天气的主要原因，也是由于人们不当地进行煤燃烧和大量排放的汽车尾气。这将对后代的生存环境也造成了严重的影响。

（三）环境法律法规、政策中环境正义原则的缺乏。我国的环境保护工作就是制定相關的法律法规，强制推行政策，组织教育群众的自上而下的管理模式。虽然我国对于环境保护提出了相关的法律和政策，但是由于缺乏有效、公平的制度，不能使社会各阶层都能有机会表达他们的观点。自上而下的环境保护管理模式缺乏了人民的推动力，容易忽视公民的环境效益。立法时，部门之间又互相扯皮，导致一些环境法律规定所起的作用不大。这就大大地违背了环境伦理所提倡的让每个人都能参与到与环境有关的法律和政策的制定的参与的环境正义。再者，在立法时，相关的法律政策不能对环境所提出的好处作出合理的分配规定，不能及时规定人类对破坏环境而带来环境风险所应承担的责任。

三、从环境伦理原则视角提出的对策

随着生态环境的恶化，生存条件的破坏，在雾霾天气严重改变了我们的生活，影响了我们的生活和身体健康的今天，人们才深深体会到生活环境的重要性，从中央到地方，从官员到百姓，“治霾”成为最紧迫的任务之一。环境伦理原则不单单只是理论探讨，目的是为环境保护提供重要的道德准则。为了帮人们遵守这些原则，树立正确的环保意识，减少雾霾天气的发生，下面提出几点建议。

（一）提高保护环境原则的教育力度，树立生态环保意识。在高校中，中国在环境伦理教育方面发展较晚，就必须不懈努力地完善环境伦理学教育体系，缩小与西方之间的差距。针对理论与实际脱离的现象，学校要多组织社会实践，将理论运用到实践中，有利于学生通过亲身体验，更好的树立环境伦理意识，讲保护环境原则作为自己行为的根本原则。在环境伦理教学实践过程中，各高校可以采用渗透式方法，把保护环境原则的教育渗透到教育的各方面。高校还可以利用现代科学技术手段，进行形象直观或学生可直接参与的知识教育。在考研、公务员、大小学考试中，必须加大涉及环境伦理教育的比重，突显这门学科在思想政治教育中的重要性，突出保护环境原则的重要性。

在社会各个阶层的教育中，也要进行环境保护的教育，企业要减少有毒气体地排放，减少汽车尾气的排放，企业能认知合理的生产方式，坚持“谁污染谁治理”的原则，勇于承担环境治理的责任。总之，保护环境原则教育要普及到社会的各个年龄、各个阶层。

（二）提高对环境伦理的代际平等原则的认识。要提高对环境伦理的代际平等原则的认识，民众首先就是要遵守代际平等原则所蕴含的道德规范。我们要认识到世世代代都有享受自然多样性的权利。人类要维持生态环境的质量，认识到地球是人类共有的财富，作为当代人，我们只是受托为下一代去保护和管理地球，我们是自然资源的受益人，当然也需要负起保护自然的责任。

政府和地方要加强对环境伦理的代际平等原则的相关内容的宣传，宣传各地频频爆发的各种环境污染事件，让他们清楚的认识到中国如果再不为后代生存考虑，雾霾天气，地污染，水污染等问题就会向更多的地区蔓延。还要让公众意识到，随着雾霾侵袭日益严重，治理雾霾天气，不仅仅是政府与地方的责任，也是全人类的责任，我们应借鉴欧美国家在治霾上的经验.推进全民治霾的进程。

（三）制定和执行环境法律、政策时要充分体现环境公平原则。为了实现制定和执行环境法律、政策时要充分体现环境公平原则，在立法中要明确公民的环境权，虽然对于治理雾霾，司法部门和政府制定了相应的法律法规、政策，大那是都没有明确的环境权规定，只有让公民明白自己的环境权，才能使这个权利真正的落到实处。决策者要提高自身的道德素质，充分提取民众的意见，完善公民参与法律法规、政策的程序。政府在环境管理中可以采用听证会、讨论会等民主的形式，确保公民的参与权。企业的负责人，要提高自身的环境伦理意识，遵循环境保护的法律法规和政策，靠法律的约束、道德约束其辅助作，政府或有关部门对于高排放、高污染的企业要严厉进行管理和惩罚。民众要积极参与有关雾霾天气的相关法律法规、政策，按照法律法规来约束自己的行为，参与监督政府有关部门的环境执法行为，举报污染环境的违法行为和参加改善环境质量的具体行动。

篇5：试论经济发展中的环境伦理问题

试论经济发展中的环境伦理问题

本文通过全面反思人类经济社会发展过程中产生的经济增长与环境问题的.矛盾,从伦理角度深刻剖析传统人类中心主义和非人类中心主义环境伦理观的消极作用和积极意义,对可持续发展的环境伦理观给以充分肯定,进而论证了走可持续发展道路是我国现代化建设的必然选择.

作 者：刘江翔 作者单位：闽江学院政治学与社会学系,福建,福州,350108刊 名：闽江学院学报英文刊名：JOURNAL OF MINJIANG UNIVERSITY年，卷(期)：200324(3)分类号：B82-058关键词：经济增长 环境问题 可持续发展 环境伦理观

篇6：关于环境问题与环境伦理的论文

道德教化与生态化--环境犯罪的环境伦理教育调控

随着环境问题的日益加剧,环境犯罪不断增多,人类的生存和发展受到了严重威胁.在这种情况下,加强环境伦理教育、防治环境犯罪就显得尤为重要.环境伦理教育的`内容包括正确的自然观教育、恰当的公正观教育、合理的利益观教育,其途径涉及到学校教育、社会教育、家庭教育等方面.

作 者：李培超 王超 作者单位：湖南师范大学研究所,湖南,长沙,410081刊 名：湖南公安高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN PUBLIC SECURITY COLLEGE年，卷(期)：15(3)分类号：B82-05关键词：环境犯罪 环境伦理教育

篇7：环境与发展综合决策的伦理考量

环境与发展综合决策的伦理考量

确立环境伦理意识和环境伦理道德原则在政府环境与发展综合决策中的地位,是实现科学决策的必要措施,也是减少和避免决策失误导致生态破坏的一个基本环节.环境伦理应当为决策提供环境伦理方面的要求,从道德的角度规范决策行为,为政府实现科学决策提供生态文化支撑.为此,环境与发展综合决策必须树立生态文明观念,尊重生态环境的内在价值,遵循人与自然协同进化的`价值原则,实现科学决策,实现人与自然、经济与社会的和谐共处与永续发展.

作 者：田文富 TIAN Wen-fu 作者单位：中共河南省委党校,河南,郑州,450002刊 名：郑州航空工业管理学院学报英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU INSTITUTE OF AERONAUTICAL INDUSTRY MANAGEMENT年，卷(期)：26(3)分类号：X22关键词：环境伦理 综合决策 伦理观念 内在价值

篇8：关于环境问题与环境伦理的论文

一、外企在产业技术转移中存在不公平现象导致的环境问题

公平的含义有不偏不倚的意思, 它意味着一切不平等现象的消除和达到一切均能达到的平等。关于公平的概念, 指的就是平等。我国和国外都有对于公平是指平等的共同见解。在《辞海》中, 对公平的解释是“社会道德范畴和道德品质之一, 指从一定原则和准则出发对人们行为和作用的相应评价;也是指一种平等的社会状况, 即按同一原则和标准对待相同情况的人和事”。在我国产业技术转移中, 作为承接方的欠发达地区有着急于发展的心理, 使得有着产业技术的外企作为转移方自然的高出承接方一等。这样双方的不平等地位就凸显出来。

1、话语权上的不平等地位

由于综合国力的差距, 发达国家较发展中国家在经济与产业技术基础上处于先天的绝对优势地位, 这种经济上和产业技术基础上的差异是造成不平等的主要原因, 这也是欠发达地区后发劣势的一个表现。在加上欠发达地区之间对这些产业技术转移企业的竞争, 使得这些产业技术转移的企业反客为主, 成为强势一方。强势一方总是能够争得话语权, 有了话语权就会主导各种活动, 而劣势一方只能无奈承受。我们可以把这一点同话语的主人的身份、地位、权势等联系起来讨论, 一般来说, 话语的主人在以上几个方面都是“强势”的, 他们会产生优越的话语权意识。所以外企在产业技术转移中总是主导的一方, 承接方由于各种需要和压力只能承受一些不合理的自做法。例如有些外企就以“救世主”的面目出现, 沿用原有企业的生产设备, 进行规模生产, 甚至简单地扩大产能, 从而造成严重的环境污染。

2、对区际发展环境的不公平

马克思说, “物与物的关系后面, 从来是人与人的关系”。某些人的先富牺牲了多数人的环境, 某些地区的先富牺牲了其他地区的环境, 这是少数强者对弱者利益的侵犯, 是利益与责任被公民不合理的分担。环境的不公加重了社会的不公。从经济学角度考察, 环境公平是指每个人享有其健康和福利等要素不受侵害的环境利益, 任何个人或集团不应被迫承担和其行为结果不成比例的环境污染后果。从社会学角度考察, 一个美国学者将其解释为社会中所有团体公平地分配技术进步所带来的负担和利益的状况。而从环境伦理的角度审视, 环境公平则是指在环境资源的使用和保护上, 所有主题一律平等, 享有同等权利, 负有同等的义务。也就是说, 无论是发达地区还是后发地区的每个公民都有公平利用资源和享受清洁环境的权利, 每个公民也都有保护环境的义务。环境公平是人类追求的目标, 是社会公平的重要组成部分。这种公平既体现于发达国家内, 也应体现于区际之间。所以外企应该在产业技术转移中须遵母国的环境标准。反之, 如果借产业技术转移之际转移污染, 把后发地区作为“污染避难所”, 或把环境成本异国、异地化, 则是违背环境伦理精神的。

欠发达地区由于经济落后, 工业化水平低, 急于通过承接项目以加快经济的发展, 对环境的质量顾及较少, 对环境保护的标准相对较低, 而先发地区的一些项目转移者正是利用了欠发达地区这一弱势, 将一些环保治理难度大、治理成本高的产业或项目转移到这些地区, 这似乎是两厢情愿、各得其所。但这其中带来的环境污染, 损害了区际环境公平。从微观或近期看, 项目转移企业、承接地都活得了相应的利益, 但从宏观及长远看, 产业转移企业和承接地都会付出高昂的环境成本代价。

二、外企在产业技术转移中存在不诚信现象导致的环境问题

诚信是指诚实守信。诚实, 就是忠诚正直, 言行一致, 表里如一;守信, 就是遵守若言, 不虚伪欺诈。产业技术转移中, 企业、个人也都应该要讲诚信, 只有讲诚信, 别人才愿意跟你进行长久的合作。但现实当中, 一些外企在产业技术转移中存在不诚信现象, 在生产过程中不仅给当地带来生态环境问题, 也使自己遭受损失。

1、提供虚假信息

某些产业技术转移方为了自身利益可能会提供一些关于技术级别、资金投入、环境保护等方面的虚假信息, 让承接地以更好的政策承接这些企业。也可能会转移一些与考察谈判时不相符的产业技术“空降”到承接地, 而这些空降到承接的企业内部技术价值低, 可能只是一些夕阳、落后对环境等有影响的技术, 自身又不愿意支付技术改造、污染治理的投入, 在其母国不能生存后, 便想转移到环保标准要求较低的发展中国家。例如内蒙古某地区承接一个年产纸浆三万吨的造纸项目, 结果生产不到两年, 由于污水排放导致数千亩田地和草地受到污染, 甚至寸草不生, 周边的地下水也受到污染, 当地居民生活用水、人体健康受到了严重威胁。有些外企在产业技术转移中提供虚假的信息可能是因为他们本身就是一个空壳, 只是收购一些欠发达地区临近濒危的企业, 给这些企业注资, 只对其进行简单的技术改造后, 重新生产。如韩国锦洋化工有限公司1999年注资原昆明市电化厂, 注册资本1200美元, 它们引入新的管理制度, 但沿用原厂老化、落后的生产线, 使已亏损停产的企业重新生产, 但接踵而来的是一系列污染事件的发生。2004年以来, 先后因污水直排、污水偷排、废液直排、强酸泄漏等污染事件被罚款9次, 并多次在媒体上曝光, 但该企业依然故我, 未采取有效措施解决污染问题, 在忍无可忍的情况下, 直到2009年8月, 才由司法介入解决问题。

2、没有履行承诺

一方面, 在国际产业技术转移中, 外企在在与承接地谈判中都有关于环境保护的协议, 可是在实际生产中, 有些企业为了自身利益, 有偷排污现象, 没有履行在生产过程中环保的承诺, 使承接地环境状况恶化。另一方面一些外企在承接地驻扎生产后屡有乱排, 偷排现象。受到投诉后, 当地环保部门展开调查, 作出立即停止生产和排污行为的决定, 并给以警告处罚。通过整改后, 这些企业得以恢复生产, 可它们并没有履行承诺, 依旧乱排污, 以同样的问题被投诉。所以有一些企业一直处于“污染—停产—整改—恢复生产—又污染—又整改—又恢复生产”的恶性循环中。最后在不得已的情况下, 由当地政府部门强行关停这些屡教不改的外企。由于这种不履行承诺的行为造成损失的是企业本身, 但长远上看造成的环境恶化才是承接地蒙受的最大损失。

三、外企在产业技术转移中存在不尊重现象导致的环境问题

尊重是最基础的道德和道德的基础。对于一个民族、一个国家、一个地区来说, 尊重道德也是很重要的。一个不尊重自己民族和国家、一个不尊重别的民族和国家的人, 很难说他是有道德的人。其实尊重是相互的, 尊重别国、他人就会得到别国、他人的尊重, 就是尊重本国和自己。在产业技术转移中, 国家、企业、个人也都应该相互尊重, 只有你尊重对方, 对方才会尊重你, 才能达到双赢互利的合理状态。然而, 外企在产业技术转移中还存在不尊重现象。

1、对发展中国家社会制度的不尊重

社会制度是为了满足人类基本的社会需要, 在各个社会中具有普遍性、在相当一个历史时期里具有稳定性的社会规范体系。每个国家都有权利选择适合本国基本国情的社会制度, 其他任何国都无权干涉。然而, 来自西方发达国家的企业对待社会制度这个问题上, 认为它们本国的社会制度是现存最优、最先进的社会制度。社会主义正好是与资本主义针锋相对的社会制度, 因此它们反对社会主义制度具有成见。在产业技术转移中, 发达西方资本主义企业对社会主义国家一直都是实行技术封锁或限制的政策, 它们的高新技术产业主要在资本主义国家内转移, 目前, 欧盟国家对外投资的1/3是在成员国之间进行;北美, 美国加拿大都互为最大的投资对象国和产业技术转移国。资本主义国家同时也限制高新技术企业面向社会主义国家转移, 虽然在经济全球化的趋势下, 慢慢的也有了产业技术转移, 但转移的也大多是落后的、对环境污染较大的夕阳产业。这些对自然环境造成巨大创伤的产业, 给承接地带来一定利益的同时还附加着相当高的环境成本。这些企业在榨干当地资源获得赚得巨大利益以后往往以各种形式转移到另外一个地区, 给原承接地留下“烂摊子”。这种后果破坏了社会和谐, 更不利于社会主义制度的建设。这种带有偏见的经济活动, 很大程度上是因为社会制度的差异造成的, 是发达国家对发展中国家社会制度不尊重的表现。

2、对欠发达地区发展权的不尊重

发展权是指一个国家利用本国经济、文化、财富、资源发展本国国力而不受侵犯的权利。确立发展权的理由在于, 发展是人类社会最重要的目标之一。人类社会发展有两大目标:稳定和发展。世界各国不分大小、强弱、贫富都应该相互尊重, 共同作为国际社会的平等成员参与处理国际经济事务, 按照平等互利的原则发展相互的经济贸易关系。然而在国际间产业技术转移中, 发达国家对发展中国家的发展权存在不尊重现象。一方面, 发达国家或大型跨国公司在确定自己经济目标、全球战略时, 利用其雄厚的资金和先进的技术优势, 很容易占据和控制着欠发达国家的市场, 但这样就会经常伤害发展中国家发展同行业幼稚产业的权益;另一方面, 本来所有国家都拥有对本国天然财富和自然资源的永久主权, 有权根据自身发展目标对本国自然资源开放实行有效的控制, 但发达国家利用其政治经济强势地位, 通过国际产业技术转移等手段, 强行开发和利用发展中国家天然财富和自然资源。不仅是对发展中国家的资源掠夺, 甚至还会打破这些地区的生态平衡, 造成一系列环境问题。

参考文献

[1]李承宗.和谐生态伦理学[M].长沙:湖南大学出版社, 2008.

[2]谭伟东.经济伦理学——超现代视角[M].北京:北京大学出版社, 2009.

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[4]卢风, 刘湘溶.现代发展观与环境伦理[M].保定:河北大学出版社, 2004.

篇9：“天人合一”与环境伦理

摘 要： 建设有中国特色的可持续发展环境伦理观必须继承中国古代优秀的生态伦理思想。文章对中国传统文化中的环境伦理思想进行了逻辑的梳理，系统阐述、分析并挖掘了中国古代儒道两家早期萌芽的环境伦理思想的精髓，从体现“天人合一”思想的天人合一、钓而不纲、仁民爱物、道法自然四个维度出发，说明中国传统文化中环境伦理思想代表的价值取向及存在的不足和缺陷。

关键词： 儒家 道家 天人合一思想 环境伦理 环境道德生态 环境哲学

中图分类号：B 0文献标识码：A文章编号：1671623X(2009)03005304

一、 “天人合一”环境伦理命题的现代意义

现代环境伦理学的发源地在西方，随着环境问题日益恶化而成为全球性问题时代的到来，对环境伦理学的研究成为一种世界性潮流，中国也需要建立一种环境伦理观。建设有中国特色的环境伦理学理论体系，必须根植于中国传统环境伦理文化的深厚土壤。“天人合一”是中国传统哲学的一个基本命题，也是中国传统文化的基本精神之一。随着自然环境的破坏，以环境为中心诸多生态问题的出现，加上科学和哲学的发展，人们越来越感到古代中国哲学的“天人合一”思想在现代社会蕴涵的深刻含义。

中国传统文化中，从古至今，许多学者对“天人合一”等环境伦理思想从不同角度进行了阐释，其基本理念都强调人与大自然和谐相处。儒道两家更是将人与自然的和谐相处作为最高的道德境界。本文力图从中国古代儒道两家的思想中挖掘具有代表性的古代朴素环境伦理思想，为建立现代的可持续发展环境伦理观提供哲学基础。深刻探究中国古代“天人合一”的思想，在针对解决当前遇到的地球生态危机、科学和哲学问题方面，有着极其重要的理论价值意义；同时，认真剖析“天人合一”的思想，挖掘它的真理性内涵，对于树立现代社会正确的人与自然的和谐观具有极其重要的现实意义。

二、 中国古代“天人合一”环境伦理思想的内涵

第一，天人合一。作为哲人一种悠久的生存智慧和对宇宙、人自身认知的凝结,“天人合一”命题具有十分丰富的内涵和理解空间。在中国传统文化发展的历史长河中，作为中国传统文化的主流，“天人关系”始终是人们关注的主题之一，天人关系源远流长，是中国生态智慧的精髓。“天人合一”在解决天命(规律)与人事关系上，承认自然命运不可违，尊重自然规律。“天”就其广义而言，不是指狭隘意义的天，而是指整个自然界；“人”即人类自身，“天人合一”即自然界和人类有统一或协调的内在关系，是“人道”的体现和“天道”的呈现。［1］“人道”是人类社会中人们应该遵循的道德原则，“天道”是自然界中存在的客观规律。在儒家看来，人类社会遵循的道德原则与自然界的客观规律是统一的，即“天道”和“人道”是统一的。孔子认为“天”是一切现象和自然变化过程之根源，是宇宙的最高本体，人及人类社会是自然生态环境中的有机组成部分，人的活动不能违背自然生态的运行规律。天人关系的实质即“天道”和“人道”的关系，二者是相通、统一的，人们应该在人伦天道化、天道人伦化的发展演进过程中，不断地探索整个自然界和宇宙。人们必须用其智慧和能力去参与这一历程，从而实现其自身的价值，这种参与意识可用“赞天地之化育”来体现。“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参。”［2］孔子明确指出：“天地位焉，万物育焉”，［3］自然界与人的存在一样是客观的，而且并无神秘而言。中国古代思想史的演进表明,“天人合一”命题仅蕴涵着对人与人之间关系的认知,而且蕴涵着对与自然之间关系的探究。正是在这个意义上,从伦理学的角度解读“天人合一”这一命题是可能的。

第二，钓而不纲。儒家非常重视生态系统中各种生物物种的生长、繁殖规律，认为自然界中的各种生物物种相互依赖、互为生存前提，生物之间存在着十分密切的食物链关系。儒家把整个自然界看作是一个统一的生命系统，体现了人类保护自然的道德精神。“子钓不纲，弋不射宿”,［4］即不用大网取鱼，不射夜宿之鸟。“子钓不纲”表明对自然界中自然资源合理利用、取物有节的高尚道德情操，“弋不射宿”则表现对自然界中各种动物的爱护。一方面体现了人们保护自然资源，使自然资源永不枯竭，取之有度的道德价值观，另一方面则体现了人们有效使用自然资源，物尽其用，用之有节的环境价值观。孔子以“仁德”的伦理道德原则对待鱼、鸟的态度，表明对大自然的保护意识已经自觉地运用到行动中；我国儒家学者荀子也非常重视生态系统中各种动植物的成长，“养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖”、［5］“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之”,“川渊枯龙鱼去之，山林险则鸟去之”、［6］“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕夏耘秋收冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”［7］说明人与自然之间存在统一性，共同处于一个大生态系统中，是不可分割的整体。自然界存在的万物对人来说是不可分离的，人生命的存在是以人与自然的和谐相处为根本条件。“伐一木、杀一兽，不以其时，非孝也”是儒家提倡天人和谐的又一典范。［8］众所周知，“孝”是儒家最主要的人伦道德规范，主要用于规范亲子之间的道德关系，但这里的“孝”已经不再局限于调整人伦规范，而是将其内涵进行了延伸和扩展，具有更深的意义，将“孝”的伦理道德原则运用于规范人与生态系统中人与动物之间的关系。儒家的生态保护意识不仅上升到伦理的高度，而且已经落实到了行动。

第三，仁民爱物。在生态系统的保护过程中，儒家极其重视对自然界各种生物的保护，承认一切生命的价值，爱护一切动物、植物和自然的产物，主张“仁民爱物”。“仁”是儒家学说的核心，是伦理道德最普通、最基本也是最重要的原则。“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲人”，［9］指明“仁”的基本含义是爱人；“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也”。［10］说明“仁”是一种推已及人的心理机制，使人将这种道德之心扩展到自然事物上。“仁”以亲亲之情为基础和出发点，“仁”虽然始于亲，但不终于亲，是超出亲亲的范围来泛爱众，并将爱推及广大的万物,“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”［11］孟子充分阐述了“仁”的伦理道德内容，“仁”具有层次性，对于“亲”、“民”、“物”三种不同层次针对的对象应该采取不同的态度,即“亲”、“仁”、“爱”，对亲人要“亲”，对民众要“仁”，对万物要“爱”。仁爱首先要满足“亲亲”之情，然后推此于全天下而“无不爱”，由“亲亲”推展到“仁民”，再由“仁民”扩充到“爱物”，表现了儒家“仁”的层次性、扩展性及由浅入深的研究。通过对亲亲、仁民和爱物的研究分析可以看出，儒家的环境道德观是一种推已及人，由人及物的道德，把人们的仁爱主张由人推及到自然界，体现了其环境道德价值观。前述中提到“仁”包括了“亲亲”、“仁民”、“爱物”三个层次，其中“亲亲”是仁的自然基础，“仁民”是仁的核心和重点，“爱物”则是最终完成，说明了儒家仁民爱物的精神。孔子认为人的道德是至上的，只有人才具有仁义的道德，人在天地万物之间具有最高的价值，由此肯定了人与物，物与物之间价值大小的不同。人类的价值高于所有自然存在物的价值，自然物的价值具有等级高低的不同，人类社会的秩序也是高于自然界的, 自然界的存在物并不是有序的，而是自然界的无机组合。与此相反，人类社会则不同，人类可以根据自身的需要和社会的道德原则来管理自然界的一切，这就是儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的环境道德阶梯论的理论依据。汉朝的董仲舒则更明确主张把儒家的“仁”从“爱人”向“爱物”扩展，“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”［12］宋代张载进一步将仁爱原则推广到包括非生命物质，提出了“民吾同胞，物吾与也”。“仁民爱物”的思想，将适用于人类社会的伦理道德观念推广到人与自然的关系，将仁爱的精神和情感倾注于自然万物。

第四，道法自然。与儒家生态伦理思想相比，作为一种自然主义哲学形态——道家的生态伦理思想也毫不逊色，也可谓博大精深，内涵丰富。其理论是建立在“天人合一”、“物我一体”的整体观念上,并通过“道”的范畴表现出来，体现了道家的环境伦理价值观。“道”是道家哲学的核心，道家创始人老子不仅用“道”来揭示宇宙万物的演变，将其视为天地万物的本原或本体，而且还把它当成天地万物运动的规律及人类行为的准则，把思考的范围扩大到整个宇宙并形成了朴素的整体观念。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”，［13］认为“道”是独一无二的实体性存在，由它分化成“阴阳”二气，最后由“冲和”之气产生了千差万别的事物。“道”是天地万物的根本，它是“天地之始”、“万物之母”。老子阐述了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。［14］在继承和发挥老子的“道”的思想的过程中，庄子认为“道”是世界的本体和人生最高境界，重视天人关系即人与自然关系的探讨。“天地与我并生，万物与我为一”,［15］天、地与人是共同存在并列的，自然界的万物和人类是统一不可分割的整体，充分显示道家人离不开天地万物，必须与天地万物合为一体的观念，表达了人和宇宙一体感，人对宇宙的认同感和融合感。道家以“道”为本，遵循“道法自然”和“天地人一体”的思想，在人与自然的关系上，把人与天地万物视作为并列的关系，破除人类为中心的观点，既承认人是自然的一部分，人不能脱离自然而存在，又强调人与自然的关系不应成为一种对立、紧张的关系，人类的创造活动不应无视自然规律，更不应驾于自然之上，而应当顺应自然，遵循客观规律。道家的生态伦理思想就是要求人们应该热爱自然，尊重自然秩序，保护生态环境，消除人类的自我中心主义。“道”是道家生态伦理思想的核心，道家从“道”的普遍性角度出发，认为天下的万事万物在“道德”面前的地位和作用都是平等的，具有同样的价值。提出 “以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己”的思想。［16］站在事物各自的立场上，天下万物是不同的，人与自然的关系也是一种不对等的关系，但从“道”的角度去看，天下万物则不存在高低、贵贱差别，人与自然则是一种平等的关系。道家的这种高尚的道德情操倡导人们平等对待普天之下的万物，是环境平等观点。

三、 中国传统文化“天人合一”环境伦理思想的当代价值取向

中国环境伦理思想跨越了时空的隧道，超越了国度的界线，具有合理因素和永恒的价值。对中国传统文化中生态伦理思想的剖析，为现代生态文明建设提供了理论思维方面的借鉴。

第一，现代环境文明呼唤中国传统环境伦理思想的回归。“天人合一”、“仁者以天地万物为一体”、“民胞物与”、“仁民爱物”，尊重和爱护天地间存在的一切生命，负责履行人类维护整个生态体系内在平衡的义务，这些思想与现代生态伦理思想相比较有过之而无不及。西方学者从中国“天人合一”思想中汲取其精华，源于古代环境伦理思想向人类展示了人与自然关系的终极归宿和最高境界。儒道两家对自然的态度都是以“天人合一”为基础，其终极目标也是人与自然的和谐统一。对待自然的态度上，儒家最主要的是关心人，在关心人的基础上，看到人与自然的相互依赖关系，肯定人道本于天道，人为万物之灵，与天地参的态度；而道家主张返朴归真，反对以任何人力加之于自然。尽管儒道两家对待自然的态度有所差异，但其终极目标都是实现人类与自然的和谐统一。

第二，中国传统文化中的环境伦理思想对现代环境伦理学的发展有重大的理论借鉴价值。根植于中国传统环境伦理文化，继承其合理因素，有利于弘扬中华民族的优秀道德传统，提高人们的环境道德认识水平。自然界中的存在物都有其存在的合理性，每一种物种的生存都是以其它物种的存在为生存条件，各种生物之间相互平等、相互制约、互供能量，给现代生态环境伦理提供了平等观的理论基础，人类应自觉地以道德的角度对待自然，确立人与自然万物平等共存的生命观。地球上的自然资源是有限的，地球对人类造成的环境污染的净化能力及对资源枯竭的承受能力是有限的人类的活动必须以不损害后人或其它地区的正常发展为基础。所以，要求当代人与后代人、不同地区间利用资源时应遵守环境伦理学的公正性原则。只有坚持“代内公正”和“代际公正”，并且将这种环境意识观付诸于行动之中，地球才可能成为人类生存的永恒家园；儒家“仁民爱物”的高尚道德情怀，中国传统的儒、道哲学中崇尚天人合一、道法自然的这些观念，为现代生态伦理学提供了一种有效的实现形式，为人和自然和谐、协调的思维模式及价值取向提供了有力的支持。

第三，中国传统文化中的环境伦理思想为可持续发展提供了伦理基础。中国的环境伦理观早在先秦时已经成为许多思想家的共识。尽管中国古代生态智慧流派众多，但儒家生态伦理思想的精华对于我们从伦理学的角度正确认识处理人与自然之间的关系，重新审视自己的价值观，建设现代生态文明，有着极其重要的启示意义。1988年1月，诺贝尔获奖者在巴黎发表一份宣言，“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧”。［17］所以，要构建21世纪中国生态道德理论和规范体系，必须在尊重、继承和挖掘中国传统文化中的生态伦理文化精髓的基础上，借鉴其他国家生态道德文明的建设成果，并使其符合现代生态文明的发展要求。

中国古代环境伦理思想十分丰富、深刻，具有独特的价值。但由于时代的局限性而存在着缺陷和不足。首先，古代环境伦理思想出现在近代科学诞生之前，具有思辨性和直观性，缺乏实证，不能形成精确的科学概念;其次，存在内容的多元化，存在对立的道德规范和价值取向。如在天人合一上有主张开发自然资源，维护天人和谐的积极内容又有片面强调在自然面前无所作为的消极思想。所以，对古代环境伦理思想应从现代科学文明的高度上对各种思想观念进行分析和鉴别并加以取舍。

参考文献

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［8］王聘珍.大戴礼记［M］.北京：中华书局，1983（3）：120

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［17］顾 犇.《论语》在海外的传播［J］.北京图书馆馆刊,1999（2）：101

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“Harmony Between Nature and Human” and Environmental Ethics

TANG Xuan

(School of Business, Guangzhou University, Guangzhou, Guangdong 510006, P.R.China)

Abstract:

To build the sustainable environmental ethics with Chinese characteristics, we must carry on the excellent ancient Chinese ecological ethic thought. The paper makes a logical exposition of environmental ethic thought revealed in the traditional Chinese culture and makes a systematic analysis and searches the essence of embryonic environmental ethic thought in Confucianism and Taoism. Then it states the value orientation and deficiencies of environmental ethic thought in the traditional Chinese culture from four dimensions, namely, Tian Ren Henature and human Yi (harmony between nature and human), Diao Er Bu Gang (only fishing, but not using the large fishnet), Ren Min Ai Wu (loving people, loving all things) and Dao Fa Zi Ran (selfevolution, selfdevelopment).

Key words: Confucianism; Taoists; the concept of harmony between nature and human;

environmental ethics; environmental ethical ecology; environmental philosophy