杜甫草堂园林艺术论文

关键词： 纪念性 园林艺术 小品 园林

摘要西蜀名人纪念园林是西蜀地区历史文化影响下形成的具纪念性质的古典园林。眉山三苏祠作为园林大观中的个例，融文人宅园与祠堂纪念园林风格为一体，是西蜀名人纪念园林艺术的典范之一。基于此，结合前人研究成果，从园林构建的各个要素入手，分析和归纳三苏祠的总体构思与造园理法。以下是小编精心整理的《杜甫草堂园林艺术论文(精选3篇)》的文章，希望能够很好的帮助到大家，谢谢大家对小编的支持和鼓励。

杜甫草堂园林艺术论文 篇1：

基于美学下的巴蜀园林小品

纪念性园林是现存巴蜀园林小品的典型代表，展现了人们对巴蜀地区生活过的历史文化名人及其政绩、思想及品格的无限敬仰与纪念，带有浓烈的古朴清雅、飘逸自然的美学特征。本文以杜甫草堂为例，从自然美、艺术美和社会美等三个方面对巴蜀园林小品的美学特征进行了探讨。

杜甫草堂以深厚的文化意境、与自然合一的生态性以及寓教于游的审美功能，而成为巴蜀园林小品的典型代表，园林中的山石、水体以及建筑的配置都在继承我国传统园林艺术手法的基础上，融入了当地的民居形式、风俗文化，表现了巴蜀地区的乡土风情韵味，具有独特的美学特征。

巴蜀园林是以自然美为基础的“环境艺术”

巴蜀园林不同于富丽豪华的皇家园林或者细腻清雅的江南园林，园林风格与江南园林一样，都是自然山水园，具有自然天成、古朴大方的美学特征，而成为古典园林艺术的一朵艺术奇葩。著名的古建专家张先进先生在就曾明确指出，“雅朴、恬淡、疏朗、自然”是四川园林的主要特色。杜甫草堂内以土堆叠成山体，并且在山脚、山顶以及山体起承转合处置石，达到了为土山塑形的目的。为了营造一种有若自然的山林景观，还利用树木杂陈其上，使之成为融于自然的生态式土山。同时，这种土石混合的策略，也符合自然界中山体原貌，土石不分，连贯为一体，加上草木杂陈，很容易的达到了一种和自然亲近的氛围。

巴蜀园林是以艺术美为准绳的“造型艺术”

1.“正变”结合，旷奥交替

巴蜀园林的空间格局具有典型的“正变”结合特征，所谓正是指通过轴线来组织建筑群体，而变则是指因地或者因景制宜，对空间灵活布置。而其中较为突出的就是杜甫甫草堂。草堂结构上采用了大体对称的祀祠建筑来充当主轴，而其周围则通过自然活泼的布置手手段，建造了一些亭台或者廊榭。同时，还通过中轴线连接五重纪念建筑，从而形成一种视线集中且内向而气氛肃穆的构造空间，围绕草堂的茅屋而设置了一些较为适宜的溪流个草木，使得他们共同组合出开敞的自由游赏空间。这种组合的好处在于能够形成较为规整、自由的空间，使得整个园林景观序列充满变化性，提高了观赏性，在起景、高潮 以及结景后依然可以存在不同程度的延伸景观。

旷奥交替主要表现在草堂中内聚型纪念空间和自由游赏空间的并存，如果“其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠长，则于旷宜”，但是如果抵丘垤，伏灌莽，迫邃迴合，则于奥宜”。进入杜甫草堂正门后，可以看到五重主体纪念建筑全部排列在中轴线上，在其东西部则配以辅助性建筑，而草堂内的山水园林则全部分隔到了纪念性建筑以外。这种布局方式，使得建筑围合成的空间和整个园区的体量相比来说较小，也直接造成观赏者的视线相对集中，在客观上营造了一种“奥如”空间。而少陵碑亭以及水槛、茅屋等建筑和山池花木的错落配置，则可以引导游人进入到 “旷如”空间中，赏玩这些自由活泼的园林空间。旷奥交替使得有限的建筑庭院空间和无限山水空间之间形成了一种强烈的对比，从而在客观上收到了变幻的空间效果。

2.疏密有致，虚实相生

园林空间布局中，如果各种景观的设置过于密集，就会失去了空灵之趣，反过来如果过于稀少，又会导致蕴藉和深邃之感的缺失，所以历代研究者都认为各景观要素的疏密有致应当作为园林的一个重要内容。杜甫草堂从正门入口一直到大廨和诗史堂庭院，整体的建筑非常密集，游览者视线较为集中，而到了工部祠品字庭院建筑的密度逐渐减小，游览者的视野也变得开阔。借助向东前行，可以看到茅屋、南邻北邻以及花径景观，游者的视线再次变得相对集中。而这种从密到疏、再由疏到密的疏密有致构造方式，能够形成强烈的节奏感，使得园林能够表现出弛张启阖、起伏变化的空间层次感。

疏密有致主要是从平面构图来说的，而虚实相生则以园林纵深角度作为出发点。通常所说的虚实相生主要是从虚与实的相对关系来说的，比如山水中，山为实水为虚，而建筑中，墙体为实，门窗与廊为虚。从草堂的诗史堂院落来看，我们不难发现大廨、诗史堂以及诗圣著千秋、草堂留后世等建筑均为实，而其间又通过空透的回廊进行连接，从而营造了一种虚中有实，实中有虚但是又以实为主的空间效果。单从诗史堂来看，可以看到半桩台上砌有半实半虚的花窗，水槛则取消了墙体设置而在廊柱下部建造了飞来椅。

巴蜀园林是以社会美为依托的“人文艺术”

杜甫草堂视为纪念爱国诗人杜甫而设置的，诗史堂、大廨、柴门、工部祠中的楹联都处处透露着对杜甫爱国精神与杜诗的赞扬，这些建筑与楹联的结合突破了时间和空间的限制，表达了后人对诗人的景仰之情，也成为烘托纪念性气氛的重要方式。杜甫草堂中的正门匾额“草堂”以及碑亭中“少陵草堂”则全部是由清代果亲王所书，祝允明、董其昌以及傅山、康有为也都再次题字，具有深厚隽永的思想以及文化艺术底蕴，也大幅度提升了纪念氛围。而游览者在游览园林时也不可避免的 “景仰前贤”，使得自身心绪能够和这位伟大的爱国诗人产生志趣相投以及命运相仿的共鸣，进而剖析和反思自身情怀与抱负。园林表现并且见证了历代兴废中出现过的历史事件以及历史人物，从而达到提升和深化了园林的精神内涵，而这些历史事件以及历史人物所留下的宝贵的精神财富和社会意识，足以让后人抚今追昔，仔细赏鉴品味。

结束语

杜甫草堂作为巴蜀园林小品的典型代表，表现出了社会美、自然美以及艺术美的高度统一，体现了“古雅清旷、飘逸乡情”的美学特征，随景而置的建筑设置变幻出诗意的自由空间，围绕着纪念杜甫的园林主题而设置的匾额题咏与书法碑刻也大幅度提升了园林的文化意蕴，能够使游者从中感受到艺术的薰陶和深刻的精神体验。

（作者单位：重庆大学建筑城规学院）

作者：杨西

杜甫草堂园林艺术论文 篇2：

浅析西蜀名人纪念园林的造园特色

摘 要 西蜀名人纪念园林是西蜀地区历史文化影响下形成的具纪念性质的古典园林。眉山三苏祠作为园林大观中的个例，融文人宅园与祠堂纪念园林风格为一体，是西蜀名人纪念园林艺术的典范之一。基于此，结合前人研究成果，从园林构建的各个要素入手，分析和归纳三苏祠的总体构思与造园理法。

关键词 风景园林;西蜀园林;三苏祠;造园特色

1 概况

西蜀是一个地域综合体，也是四川地区最富有经济活力和文化气息的区域。在地区独特的自然地理环境、经济文化背景、社会宗教因素等多方面因素的推动影响下，形成了特殊的地域性园林——西蜀园林，也是中国古典园林的重要组成部分，由寺观园林、祠宇园林、衙署园林、宅院园林和陵寝园林等组成西蜀园林整体[1]。与气势浑厚、富丽堂皇的北方皇家园林和古朴自然、精巧玲珑的江南私家园林不同，西蜀园林富有独特的纪念气氛与文人精神特征，追求的是飘逸自然、文秀清幽的园林风貌[2]。园林特色方面，因辈出的文人、发达的经济、优越的地理环境及独特的地域风俗等，形成了文风氨氯、乡情浓郁、唐风宋韵、山水画境的特色以及自然飘逸、雅朴恬淡、旷达疏朗、清丽幽雅的美学风格[3]。

西蜀名人纪念园林深受西蜀传统历史文化浸润，具有浓郁的文化内涵和独特的造园艺术风格，其数量和种类都较为可观，基本涵盖了西蜀园林的主体组成部分，能够代表西蜀园林的典型风格[4]。至汉始，西蜀地区便文风鼎盛，文人贤士辈出。孕育于蜀中的就有汉代的杨雄、司马相如，唐代的陈子昂、李白，宋代的三苏，明代的杨慎等。流寓于蜀的文化名人也不少，秦蜀郡守李冰、汉蜀郡守文翁，唐时杜甫、白居易，宋时陆游、范石湖，明时曹学侄等，这些本土及外来的文化名人为西蜀地区名人纪念园林的出现奠定了坚实的基础（表1）。

成都武侯祠、杜甫草堂、眉山三苏祠是西蜀纪念性园林中极具有代表性的作品。蒋中正评价眉山三苏祠道：“较之武乡遗庙（武侯祠）、工部草堂（杜甫草堂），殆有过之无不及也。”[5]眉山三苏祠是北宋著名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居，后来人们为了祭祀与纪念三苏而改宅为祠。及至明末，毁于兵祸，清初重建主体建筑——木假山堂、瑞蓮亭、启贤堂等。历经三朝，逐年完善并增设厅堂楼榭，经过不断的扩建、维护与经营，现今已形成将近60 000 m2的规模，几百年来游览凭吊之人络绎不绝，称之为名胜毫不为过。自清康熙至光绪200多年间虽内容小有增减，但规划布局仍坚持与自然结合的特色，内外呼应自成体系，景观序列以三苏文化为脉络，无不浸透着历代后人对他们的仰慕与尊敬。以三苏祠为代表的西蜀名人纪念园林是物质与精神文化双重融合的宝贵遗产，加上后人咏之以诗歌书画、铭之以碑楹匾额、筑之以门亭殿堂、佐之以山水草木，造就了它鲜明动人的特色和强大持久的生命力[6]。

2 西蜀名人纪念园林的造园特色

2.1 总体布局构思巧妙

2.1.1 园林选址——因地制宜，不拘一格

2.1.1.1皆因人起，逐步扩展

西蜀园林建园伊始便不同于江南园林，常为私家花园而开凿，也不同于江南园林起始即略成规模，而是后人为纪念名人墨客，在他们的住宅与踪迹的基础上逐步修缮而成。巴蜀名人纪念园林可以说是中国古典公共园林的历史发展的浓缩。三苏祠开始是官府划拨田地给当时在本地为官的苏轼作为庭院，于元改为祠，明末毁于战乱，并于清加以修缮扩建，及至今日。

2.1.1.2因地制宜，借景得景

四川地区自古水资源丰富，拥有得天独厚的景观资源，园林建造更是常常借以水景。在选址布局时充分利用自然水体表现“蜀水”的独特魅力。三苏祠造园讲求因地制宜，利用原始场地中的池塘、土山，“因下疏沼沚，随高筑阶基”，并引入自然活水作源，形成“岛居”特色。若向西南极目远眺，秀甲天下得蛾眉诸山立刻跃入眼帘，闲云映山如海市蜃楼，莽莽苍苍，真可谓“绿扬城郭，大好江山，皆饶有天然画意”[7]，使人襟怀开阔。

2.1.2 园林布局——正变结合，因境而成

西蜀名人纪念园林突出纪念与游赏双重性质的轴对称与不对称并融的特点。公共游赏要求园林空间外向自由，层次丰富，给人以可亲近之感;纪念性质需要一种内向型空间，多以建筑为主，呈规则式分布，创造庄严肃穆并引发人们思念敬仰之情的环境氛围。因此，主张以自然景观元素为主、人工改造为辅的西蜀名人纪念园林空间讲求“有正有变”的群体精神[8]。“正”是通过轴线来组织主要建筑群，“变”是因地制宜，根据场景不同灵活进行布置。三苏祠全园重点集中于东部中央半岛的主建筑群，南北向的三进四合院以一中轴线控制正门、前厅、飨殿、启贤堂、来凤轩和东西两侧厢房的排布，兼顾东西对称与均衡，彰显宗法礼制，体现祠堂的庄重肃穆。同时，水体周围建筑布局则是均衡而不对称的形式，运用漏景、透景、折景的手法，使空间开合有致，灵活多变，通过百坡亭、披风榭西侧步道向西延伸空间，使整体布局由规则式向自然式过渡[9]。

2.2 造园理法灵活多变

2.2.1 筑堂构院

按照功能性质的不同，西蜀名人纪念园林中主要建筑一般划分为主体纪念建筑和辅助纪念建筑。前者以纪念为主，以殿、堂、楼等大型建筑为主要形式，体量宏大，造型端庄肃穆、规整大方;后者主要承担一些园林建筑的功能，如观赏、集散、观景、休憩等，与主体纪念建筑相比，辅助纪念建筑的形式更为多样，基本涵盖了亭、台、楼、阁、廊、舫、轩和榭等诸多常用类型。此外，还有如陵墓、雕像、古井等一些特殊类型的纪念建筑等[10]。

为平衡纪念怀先的肃穆与休闲游憩的闲适，三苏祠建筑布局主体部分大致呈现轴对称而两侧散点式分布的方式，巧妙地将庄严气氛与游玩乐趣融为一体。其殿堂建筑座北朝南，承担陈列摆设和纪念怀先的功能。考虑到观景和游览需要，在其周围建造了许多如云屿楼、披风榭、瑞莲亭、百坡亭和抱月亭等亭榭建筑。为了打破殿堂建筑布局对称分布的规整，建筑间皆由道路、回廊、堤桥相连，空间氛围霎时生动有趣。在建筑风貌上，一方面为保证古代宗法礼制，另一方面竭力体现四川民居的特点，建筑均采用木架结构，体量适中，色彩多为灰砖青瓦、白墙黑梁柱，朴素雅淡，色调洗练。

2.2.2 理水通源

自古四川水系众多，水渠纵横，《成都园林志》记载：“成都比较缺少象皇家园林和江南园林那样的叠石材料，但是因成都地区多浅丘平原，降水丰沛，河流众多，湖池星罗棋布，所以水景成为了成都园林重要的景观。”[11]

城市水系的发达为名胜园林的长足发展提供了必要保障。“石令人古，水令人远”[12]，以水活园，尤其在西蜀园林中往往都具有很大比例的水面。对水的运用方式多样，通常以“池”和“渠”相结合的形式，在西蜀园林中较为常见的理水手法是采取集中水面结合水渠贯穿全园的方式，如武侯祠和杜甫草堂均可见这样的方法。

三苏祠园林中“三分水，二分竹，还有一分是家屋;三轴并，环水居，一瀑两山几楼宇”[13]，水面约占全园面积的1/5。祠内通过城北瑞莲堰将岷江水引入园内，再向东西南分流，将亭榭与瑞莲池中连为一体，其中木假山堂北面方池水源便与瑞莲东西两池相通相生。因水源来自自然河流，源源不竭，体现出活水造园的成熟技法。全园水体由湖、池、井等连同众多沟渠组成水网，形成众多的岛和半岛，并以堤、桥、廊相连接，因势造景灵活多变，形式丰富。

2.2.3 垒石挑山

西蜀名人纪念园林大部分为开放式的公众场合，所以在假山石的选料上，常是以挖塘取土之土垒筑土假山，或在土假山上点缀石料形成土石相间的假山。三苏祠的假山地形多为矮丘，园中道边或溪畔，多以土间石，依凭自然地势构土成冈，形成以土山为主、间以垒石的山埂，山型浑朴自然，既能减少人工又能节省物力，又便于栽种植物，以绿意衬托山石，或植以小木，或配以莳花，刚柔并济，颇有生趣。三苏祠中“堆山”少有，但“置石”则时常可见，石料多为当地卵石和红砂岩，也有太湖与灵壁，或置于门前水畔，或散于林间草边，又“或植小木，或种溪荪于石之奇巧处”，平添几分野趣。

2.2.4 莳花莳树

本土植物花卉与地方文化相结合形成西蜀园林以竹和花为主的花木特色，这种有别于其他地区园林的特色也成为了西蜀园林的精神标志，三苏祠尤以此为胜。在传统的蜀文化中，竹文化占据重要地位，从古至今竹便是抵抗世俗污浊侵蚀的顽强精神的象征，文人骚客无不为它不屈不挠、昂扬向上的生命力而称颂，为竹的生长提供了丰富的人文条件。此外，栽花赏花自古以来便是西蜀民间风尚，在成都地区具有悠久栽培历史的传统花木不胜枚举，如梅花、茶花、兰花、菊花和芙蓉花等。这一方面源于成都地区优良的自然条件，另一方面更是与平民百姓甚至文人墨客对于花卉的喜爱息息相关。

园内以名貴乔木与乡土树种混交成林，植物的栽植多配合诗词典故，衬托园中的人文精神，如门厅前院中的两株对植银杏，巍然耸立，隐喻苏氏雄文雄句。园内采用群植或盆栽的方式，将杜鹃、山茶、海棠、柑橘等乡土观花观果植物作为植物造景的主体，呈现出一种质朴可爱、自然大方的整体风貌。三苏祠的竹以当地广泛自然生长的慈竹、苦竹、琴丝竹、观音竹等为主，也有人面竹、佛肚竹、紫竹等高观赏价值的品种。竹的配置形式多样，有群植、丛植、列植，或造竹海背景，或点于山前堂后或衬小径幽幽。

园内另一特色便是荷花，每到夏季，三苏祠中便可观赏道莲池胜景。林语堂曾在他的文集中这样描述眉山：“镇上街道整齐，五六月间荷花盛放……花朵盛开，香气宜人。”[14]苏轼当年也为荷花迷醉，他的高洁胸怀及人生志向，则像这脱俗的荷花，出淤泥而不染。

2.2.5 诗书画意，尽融一园

西蜀名人纪念园林深受古时入川名士文豪的优秀作品和思想的影响，充分发挥文学语言形而上的审美功能，园中的题名、匾额、对联、刻石等多取意于诗、词、歌、赋、文，一方面使纪念园文化内涵更为丰富，另一方面通过独特的方式表达纪念的宗旨，是造园中的重要脉络，力求与园林意境相吻合。

三苏祠中的诗文书画多有画龙点睛之效，祠中景点名称多直接出自苏氏诗词文章，如取自苏轼《赤壁赋》“哀吾身之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终”之意的抱月亭。亭前水面开阔，亭后翠竹悠悠，夜深人静之时可赏月中阴晴圆缺。前厅门楣上挂一匾：“文献一家”，为清道光眉州知州红运开书。门枋上挂对联一副：“一门父子三词客，千古文章四大家”，为清康熙年间进士张鹏翮书。从构思布局到取名造景都与诗文书画密切关联，园内处处流露出纪念先贤、弘扬三苏文化的园林个性[15]。

3 结语

不同于北方园林之雄、江南园林之秀、岭南园林之巧，发达的文化、秀丽的山川、温润的气候、丰茂的植物造就了雅致的西蜀名人纪念园林，表现出一种清旷大方、飘逸自然的造园特色。园林内建筑富有川西民居风格特色，粉墙青瓦，朴素宜人，造型和尺度与自然地贴合环境;水面开合有致富于变化，水岸多以开朗平直为宜;堆山手法古朴自然，显现出西蜀园林特有的大气疏朗、清旷端庄;植被茂密，景观有趣，衬托当地的人文情怀。总之，西蜀名人纪念园林是“园林无定格，情景各千秋”的具象化表达，从共性上展现“文、秀、清、幽”的造园技法，又受特殊的历史背景和文化因素影响，突显与园林类型截然不同的个性，是真正所谓“各有千秋”的造园旨趣。

参考文献：

[1] 姜涛，李春浓，陈其兵，等.西蜀名人纪念园林的景名特色研究[J].广东园林，2015（2）：65-67.

[2] 陈其兵，杨玉培.西蜀园林[M].北京：中国林业出版社，2009.

[3] 谢娟，廖嵘，余燕.浅论西蜀名人纪念园林[J].四川建筑，2008，28（4）：27-29.

[4] 蒋侃讯.园之理法，法无定法——三苏祠造园艺术简论[J].乐山师范学院学报，2007，22（5）：14-17.

[5] 蒋侃讯.中国眉山三苏祠造园艺术研究[D].北京：北京林业大学，2008.

[6] 曾宇，王乃香.巴蜀园林艺术[M].天津：天津大学出版社，2000.

[7] 郭丽，陈其兵.三苏祠的园林特色分析[J].中国园林，2006（5）：60-65.

[8] 谢娟.西蜀名人纪念园林及其纪念性研究[D].雅安：四川农业大学，2008.

[9] 文震亨.长物志校释[M].南京：江苏科学技术出版社，1984.

[10] 成都市园林志编委会.成都市园林志[M].成都：四川人民出版社，1998.

[11] 蔡致洁.川西名胜园林形成发展及特色研究[D].重庆：重庆大学，2007.

[12] 刘庭风.巴蜀园林欣赏（五）三苏祠[J].园林，2008（4）：30-33.

[13] 姜小萌.西蜀文人纪念园景观视觉质量评价[D].雅安：四川农业大学，2016.

[14] 林语堂.苏东坡传[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.

[15] 赵长庚.西蜀历史文化名人纪念园林[M].成都：四川科学技术出版社，1987.

作者：张琲旎

杜甫草堂园林艺术论文 篇3：

论川西园林中的气与韵

摘 要：一直认为，历史的不断向前丰富了人类的文明，每个地区都足以在历史的长河中形成其特有的精神面貌。川西园林泛指以四川盆地为核心的四川、重庆一带的古典园林，起源于巴蜀时期，是中国古典园林的重要流派之一。早期，西南地区的先民将智慧融入实践，把地形地貌、大气环境、物质的生产和生活、历史经验等紧紧联系在一起，创造出具有地域性特征的集成文化景观。在中国的传统文化和美学思想中，“气”与“韵”有着十分重要的地位，最初气与韵是指绘画、诗词以及文章的风格和韵味。而实际上，这一理论与中国古典园林的构筑方法有许多相通之处，而本文将借助气韵理论的特殊视角，以自然、人文、艺术三个方面来阐述和分析川西园林的造园艺术。

关键词：自然 人文 艺术 独特 气韵

有别于气势恢宏的北方园林、诗情画意的江南园林、精致小巧的岭南园林，与中国古典园林一脉相承的川西园林，在道家思想和西蜀文化的影响下，提倡“返璞归真”“回归自然”，形成了古朴潇洒的造园风格，使川西园林在中国园林中彰显出特有的风貌和别具一格的人文情怀。

1 气候资源所创造的自然气韵

“气”指生命之气，也叫生气，传统美学用“气”来体现事物美的本源，强调艺术表现要生生不息，而“韵”与“气”相辅相成，“气”运动则有了节奏，也就形成了韵律。中国传统的“气”文化认为：山是气之来源，如若林木茂盛、流泉甘洌的山地，则称之为佳境。具体就如山系而言，主脉要具有宏观控制的作用，能够成为整个自然景观的背景，而水能“载气纳气、滋养万物”，被视为地之血脉。山为阳，水为阴，阴阳和谐方能生“气”勃勃。川西地区自然地理条件优越，山地面积比重大、水系丰富，所以川西地区不乏以山水为主体的园林。自然环境的创造往往是在给予其局限性的同时也成就了其独特性，川西地区特有的温润气候，适宜于多种植物的栽种和生长，所以，川西地区一年四季都郁郁葱葱，区别于北方及其他园林的人工设计及种植，川西自身就是一个雅朴的天然园林。

2 历史资源所创造的人文气韵

川西地区历史悠久，距今已有4500余年的文明史，有“天府之国”之美称。川西地区的园林区别于其它流派园林最典型的特点是大多具有历史文化性，且人纪念历史名人为主，最具代表性的纪念园林如武侯祠，杜甫草堂等。

2.1 以文脉为线索的造园

武侯祠位于成都南郊，是一座纪念三国时期蜀汉皇帝刘备和丞相诸葛亮的祠宇，其君臣合庙共祀的格局为全国罕见。该祠以三国文化为脉络，将园林规则布局与自然布局相融合，把庄严肃穆的祠庙景观与清新自然的川西园林景观有机结合，其在造园上，通过巧妙安排空间序列、植物配置、山石水体，营造出自然、古朴且颇具人文情怀的园林意境，成为川西园林当之无愧的代表。历史需要保护和传承，历代对武侯祠的修建均以“三国”文化作为主线，因而也保证了武侯祠整体风格的统一与延续，由于历史上杜甫曾经寓居成都，有大量以武侯祠为背景的诗句传世，所以在造园上，杜诗文化亦作为了武侯祠重要的文化载体，也成就了其诗情画意的园林景观特质。祠内的建筑和园林景观在深度、广度和空间层次方面灵活多变，同时注重远近、高低、大小动静、明暗、色彩等方面的强烈对比，这种既有密集又有疏散的弹性布局使得武侯祠的整个空间显得灵气、通透、生动。

杜甫草堂位于成都西郊，是利用历史遗迹和寺观的旧址，并在此基础上打造而成的纪念性园林。因杜甫而兴园，因杜甫而传承，这样的历史渊源决定了其深厚的文化特征。草堂空间布局庄重肃穆，营造出了氛围感强烈的纪念性特质。主体建筑布局形式以中轴线为中心，两旁则以廊、榭、轩、亭等呈现自由式布局，严谨有致的风格与后人瞻拜诗圣的敬仰之情完全吻合。

2.2 以人文精神为主的植物造景

川西园林中的植物配置讲究造景与移情相结合，呈四时之景，采用自然相互的方法，形成独具特色的植物配置方式。

纵观武侯祠的园林景观特色，可以用唐代著名爱国诗人杜甫的诗句来概括：

丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

杜甫的诗句，描绘出武侯祠柏树葱郁、清幽静谧的园林特征。清代初期重建武侯祠时，奠定了祠内以柏树为主的绿化基调。柏树为我国纪念性园林常用的树种，但在武侯祠内，柏树被赋予了更多的人文情感，主要用以寄托后人对诸葛亮的怀念。祠内以侧柏、榕树、香樟、等高大常绿乔木为基调树种，使整个祠内境界清幽，与纪念名人先贤的静穆气氛相互协调。祠内的植物既是形成景观、划分空间、烘托气氛的必要条件，同时也具备了浓重的象征意义和深厚了文化意蕴。

与武侯祠不同的杜甫草堂，因其特殊性，在植物的选择和种植上有意识地选择了杜甫当年吟颂过的植物。中国历代文人常赋予植物以性格和情感，构成了植物固定和特有的品格。因杜甫生前钟爱楠木，缘于其喜好和声望，草堂内广植楠木。园内也不乏梅的孤傲、竹的静幽、荷的雅洁，不仅再现了当年诗人居于草堂时的情景，而且更进一步地贴近了该纪念园林的主题，使人们在畅游草堂时，不仅更加深入地了解诗人的一生，而且通过对园林植物的观赏，增添对诗人的怀念和尊敬之情。

3 特有资源所创造的艺术气韵

竹子在我国的分布和在园林的应用上不足为奇，但据调查显示，西蜀之竹无论是覆盖面积还是品种的数量均位于全国的第一。竹林面积约占全国竹林的1/16，品种200余种，占全国的1/2。而在园林的应用方面，川西人把竹看作是人格化的象征，竹具有高风亮节的精神风貌和特殊的审美价值，而川西园林，正是以竹景和竹种取胜，几乎无园不竹。传统哲学认为，世界万物都是“有”与“无”“虚”与“实”的结合。而竹子在园林中的应用，除了注重其形状、色调、位置的搭配外，还应该利用各类植物的虚景，竹影斑驳、竹声起伏，虚实结合，方能韵律生动；红墙夹道、曲径通幽，径内花影摇曳、碧竹婆娑，姿态万千，然节奏应运而生。

以竹造园，竹因园茂，园因竹彰。川西拥有如此丰富的竹类资源，

又有着深厚的文化底蕴，竹子以其独特的自然属性和审美价值，成为川西园林中不可缺少的组成部分。

4 结语

园林，在作为游憩场所的同时，也是对大自然的一种引导和向往，一种更高层次的境界和追求。本文通过自然、人文、艺术三个方面来综合分析川西园林的独到之处，其古朴清旷的生动气韵对于现代人的追求具有特殊的借鉴意义。

参考文献

[1] 刘晓惠.文心畫境[M].北京：中国建筑工业出版社，2002

[2] 刘和椿.浓妆淡抹总相宜—西蜀园林艺术与风格[J].成都教育学院学报，2000（8）：18-19，23.

作者：杨坚强