《孔子教做人》读后感

《孔子教做人》读后感（精选11篇）

篇1：《孔子教做人》读后感

认真读完一本名著以后，你有什么领悟呢？为此需要好好认真地写读后感。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编为大家整理的孔子教做人读后感，希望能够帮助到大家。

本学期限拜读了高欣编着的《孔子叫我们宽容点》其中第一章《孔子做人之道》。它让我知道做人是一门大学问，书中用浅显的话语，告诉我们如何做人的道理。

我国儒家学派创始人孔子教他的学生做人要可能宽恕就是恕别人！自己不想要的，就不要推给别人。”其中的“恕”即“推己及人，仁爱待人”。遇到与人相处上的问题，应换位思考。就是推己及人，将心比心；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不想别人怎样对待自己，自己就不要那样对待别人；希望自己在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。

有了这样的理解之后，作为教师的我们在平时教学中是不是应该有这样的.思考？作为老师无论与同事之间，还是跟与学生相处时，也应有“己所不欲，勿施于人”的念头。曾经我们也做过学生，也知道当学生的辛苦，过去我们也有令老师头疼的时候，也曾对着作业喊累，也有偷懒的时候，当然还少不了犯错……现在我们的角色不同了，是老师了，慢慢的这些经历也就淡忘了，站在讲台上的我们也许想得更多的是如何去教好我们的孩子们，从我们的立场出发告诉他们那样做不对，应该这样。但学生总是喜欢逃离我们的视线，爱和我们玩躲迷藏。让我们也蹲下身来，从孩子的角度出发思考，多点体谅学生，设身处地的替他们想想，这个时候我们会发现其实孩子的某些错误是正常，可以理解。比如：设计课堂教学就要考虑到学生的接受能力，教学进度要考虑到学生智力能力，作业布置要考虑到学生的承受能力。在教学中我们应多从学生的角度出发去思考问题。平时多与学生交流，了解学生在学习中的需要和困难。我想这应该是因材施教的基本。当我们对孩子多一点宽容，多一点耐心后，营造出一种和谐的学习氛围，那我们老师教得也不至于那么累了，工作起来也就快乐多了。同样，在日常生活中，如果我们人人做到了这一信条，就会相安无事，天下太平。当我们心情烦躁不安时，懊恼时，请提醒自己一句“己所不欲，勿施于人”。

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篇2：《孔子教做人》读后感

利用假期时间，拜读了孙汉洲所着的《孔子教做人》一书。书中用浅显的话语，告诉我们如何做人做事。人云：“半部论语治天下。”而在我看来孔子的“己所不欲，勿施于人”这一句话八个字，就可以使天下太平。倚栏轩文学网

儒家学派创始人孔子在回答子贡请教有什么可以终身行之的问题时说：“那可能就是恕吧！自己不想要的，就不要推给别人。”其中的“恕”即“推己及人，仁爱待人”。也就是相当于换位思考。就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。

有了这样的理解之后，作为教师的我们在平时教学中是不是应该有这样的思考？作为老师在与学生相处时，“己所不欲，勿施于人”不也显得尤为重要吗？曾经我们也做过学生，也知道当学生的辛苦，过去我们也有令老师头疼的时候，也曾对着作业喊累，也有偷懒的时候，当然还少不了犯错……现在我们的角色不同了，是老师了，慢慢的这些经历也就淡忘了，站在讲台上的我们也许想得更多的是如何去教好我们的孩子们，从我们的`立场出发告诉他们那样做不对，应该这样。但学生总是喜欢逃离我们的视线，爱和我们玩躲迷藏。让我们也蹲下身来，从孩子的角度出发思考，多点体谅学生，设身处地的替他们想想，这个时候我们会发现其实孩子的某些错误是正常，可以理解。比如：设计课堂教学就要考虑到学生的接受能力，教学进度要考虑到学生智力能力，作业布置要考虑到学生的承受能力。在教学中我们应多从学生的角度出发去思考问题。平时多与学生交流，了解学生在学习中的需要和困难。我想这应该是因材施教的基本。

当我们对孩子多一点宽容，多一点耐心后，营造出一种和谐的学习氛围，那我们老师教得也不至于那么累了，工作起来也就快乐多了。

同样，在日常生活中，如果我们人人做到了这一信条，就会相安无事，天下太平。当我们心情烦躁不安时，懊恼时，请提醒自己一句“己所不欲，勿施于人”。

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篇3：用孔子的教育思想教《孔子游春》

《孔子游春》是义务教育课程标准实验教科书苏教版语文六年级下册的一篇课文, 主要讲述了思想家、教育家孔子带弟子们到泗水河畔游春, 以“水”为话题, 借物寓理, 教育弟子。课文洋溢着比泗水春意更浓的师生情谊, 读后令人回味。我在教学中运用了孔子的教育思想, 可以归纳为以下五方面。

一、兴趣先行

孔子说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”不注意激发兴趣, 教育就是低效的。课文所讲的是两千多年前孔子的故事, 只有让学生更多地了解孔子的生平和思想, 他们才能深入领会课文的内涵。

课前一周, 我让学生收集有关孔子生平的资料, 了解孔子的著作, 选择一两句自己熟悉的或读后能够理解的孔子的名言, 领悟孔子的思想。利用晨会让学生交流所获, 引起学生对孔子的兴趣与关注, 促成了之后学习课文时学生能畅所欲言, 各抒己见。

二、因材施教

子曰:“中人以上, 可以语上也, 中人以下, 不可以语上也。”孔子教学中注意面向全体, 他认为学生是存在差异的, 应该根据学习目标因材施教, 使每个学生的优势得以发挥, 从而获得最好的学习效果。其实, 这就是我们今天所讲的以学定教, “没有适合教育的学生, 只有适合学生的教育”。在教学中, 教师要根据不同层次的学生提出不同的要求, 选择相应的教法, 促使每个学生都参与到教与学的过程中来。

《孔子游春》这篇课文主要分为“论水”和“述志”两部分。怎样指导学生领会孔子“论水”中所蕴含的道理, 实现课标“在阅读中揣摩文章的表达顺序, 体会作者的思想感情, 初步领悟文章基本的表达方法”的阅读要求, 体现小学高年级重视阅读技能训练的要求呢?孔子“论水”, 上承春色描绘, 下启师生言志, 抓住这一关键, 就能纲举目张, 领会全篇。根据学生学习能力的不同, 在学习“论水”这部分时, 让学生自由通读文本, 选择自己能读懂的语句做批注, 在小组内交流各自的理解, 相互启发, 求得进一步的领悟。在此基础上, 引导学生紧扣“有德行、有情义、有志向、善施教化”中自己体会较深的一个方面, 联系生活实际谈谈自己的感悟。学生在读中比较, 读中体味, 读中感悟, 掌握了理解文本的方法, 思维得到了发展。当学生理解了孔子能从司空见惯的流水碧波中发现深奥的道理, 借水喻人, 巧妙教导弟子做人的道理后, 我及时出示原文:“子贡问曰:‘君子见大水必观焉, 何也?’孔子曰:‘夫水者, 启子比德焉。遍予而无私, 似德;所及者生, 似仁;其流卑下, 句倨皆循其理, 似义;浅者流行, 深者不测, 似智;其赴百仞之谷不疑, 似勇;绵弱而微达, 似察;受恶不让, 似包;蒙不清以入, 鲜洁以出, 似善化;至量必平, 似正;盈不求概, 似度;其万折必东, 似意。是以君子见大水必观焉尔也。’”让学生逐句对照课文 (白话文) 用自己的话进行评价。学生充分理解了孔子论水的内容, 也就很容易理解了文言文。该班学生基础较好, 我自觉这一做法体现了“因材施教”。况且新教材也确实在第三学段让学生初步接触文言文。

三、循循善诱

孔子主张启发式教育:“不愤不启、不悱不发, 举一隅而不以三隅反, 则不复也。”颜回也说:“夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。”教师不能把学生看做填充知识的容器, 简单地塞给他们现成的答案, 这样看似学到了知识, 实际上并没有真正掌握学习知识的方法。而一个人不具备终身学习的能力, 就无法适应现代社会的需要。素质教育强调教师对学生应“循循善诱”, 注重激发学习动机, 提高学习能力, 而孔子早在两千多年前就把握了这一教育规律, 不得不叹服孔子的高明。

课文中孔子“论水”部分对怎样循循善诱做了很好的诠释。孔子带弟子到泗水河畔游玩, 当孔子凝视不知疲倦地奔腾而去的泗水时, 弟子们都用疑惑的眼光望着老师。子贡说:“老师遇水必观, 其中一定有道理, 能不能讲给我们听听?”弟子们已经进入“愤”、“悱”的状态, 孔子便开始了一场关于“水是真君子”的谈论。弟子们听后“无不惊讶”, 都没想到“老师从这司空见惯的河水中看出如此深奥的道理”, 弟子们无不受到深刻的教育!我在设计本课教学时, 遵循这一原则, 由谈孔子的至理名言入手, 直插课文“论水”这一重点, 围绕孔子关于“水是真君子”四个方面的观点, 引导学生自选其中一个方面由浅入深、循序渐进, 逐一感悟, 进而全面领会“为什么说水是真君子”, 从而突破教学难点, 并把学习“论水”的方法迁移到学习“述志”。在学生热烈讨论时, 我随机增加了一个相对较难的问题———“比较师生的志向”。通过评价和比较, 学生对孔子更加敬佩, 也更深入地体会到孔子教育思想的力量。

四、学思结合

“学而不思则罔, 思而不学则殆。”孔子既重学, 又重思, 不主张死读书。他认为学习与思考相结合, 是学得知识的重要途径。爱因斯坦也说:“发展独立思考和独立判断的能力应当始终放在首位, 而不应当把获得专业知识放在首位。”学离不开思, 思有助于学, 教师在教学中必须注重培养学生的思考习惯, 要求学生做到“视思明”、“听思聪”, 提高推理和归纳能力, “闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”、“告诸往而知来者”, 做到融会贯通。

在学习过程中, 帮助学生正确处理学与思的关系, 能有效提高学生的学习效率。例如, 在学生对孔子“论水”有了一定的领悟后, 我抓住该段中省略号提问:省略号省略了什么, 你能代孔子说下去吗?学生从孔子论水中获得启发, 充分展开想象, 纷纷谈出自己的观点, 不仅加深了对水的认识, 还联想到了做人应具备哪些品质。再如, 理解课文的结尾:“泗水河畔的春意更浓了。”为什么说春意更浓呢?学生回顾全文, 说出自己的体会:这春意盎然的阳春三月, 泗水河畔桃红柳绿, 令孔子和他的弟子心旷神怡;孔子则因引导弟子从司空见惯的流水中领悟到做人的道理而心情愉悦;当孔子听到弟子们的远大志向后, “竟情不自禁地手舞足蹈起来”。这样的学思结合, 有效地提高了学生的阅读能力。

五、教学相长

孔子认为学无常师, 主张向一切人学习, 他说:“三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。”在充分发挥教师主导作用的同时, 主动向受教育者学习, 自觉反思教学实践中的得与失, 即“教学相长”。

篇4：与孔子学做人做事做学问(4)

作为教育家，孔子很注意观察学生的学习状况，并从中总结出深刻的道理。比如关于颜回在学习中的表现，孔子是这样思考的：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”孔子有感而发说：我给颜回讲一整天的课，他从来不会反驳我，也不提不同意见，就如同蠢人一般。但当他回去却反复思考，常常有很多新发现，这说明颜回一点都不愚笨。

从表面上看，颜回听老师讲课，一言不发，不提出不同的观点，不发表不同的意见，用现在的话讲就是脑子不开窍，一点反应都没有，给人的感觉就是这个人很愚笨。但是下课后，颜回却能积极主动思考问题，并且能从老师讲的内容中悟出许多道理，有很多新的发现，所谓举一反三，这样的人怎么能说是笨人呢?这也许就是所谓的“大智若愚”。

孔子从表面现象和实际事实两个方面的对比分析中，对颜回作了“如愚”和“回也不愚”两种完全不同的评判。这似乎是孔子的自言自语，但我们更有理由认为这是孔子用颜回的例子说明事物现象和本质之间的差异。为什么这样讲?用两个例子来证明：其一，是孔子的一段名言：“学而不思则罔，思而不学则殆”(很凑巧，这段话与孔子议论颜回的学习在同一篇)。意思是说：如果一个人只知道接受知识而不思考就会在学习中迷茫失去方向，而一味强调思考而不注意吸收新知识就不会取得进步。以此来衡量颜回，可以发现颜回既善于在课堂上认真学习，又能够在课后认真思考，他没有犯学而不思和思而不学的错误。因此孔子才十分肯定地说颜回其实并不愚笨。其二，孔子让子贡和颜回两相比较看谁更好一些。子贡谦虚地回答说“我怎么敢和颜回相比较”。为什么，因为在子贡看来，颜回在学习时接受能力和理解能力都很强，他很善于思考，达到了“闻一以知十”的地步，而子贡认为自己充其量只能“闻一以知二”，与颜回差距太大。孔子同意子贡的判断。以上两个事例说明孔子其实很了解颜回，对颜回有很具体准确的评价。有人说是颜回用自己的表面现象蒙蔽了老师以至孔子反思自己的教育方法，于情于理都讲不通。

当然，在今天来看，一个人在学习时，总是一言不发，不提问题，不发表意见，也不宜提倡，因为气氛太沉闷，容易造成“死读书，读死书”的局面，还是应该鼓励学生在学习时勇于提问，勇于思考。这大致也是孔夫子的希望和要求。

在学习上，除了学和思的关系，还有不断复习所学知识的问题。孔子认为：“温故而知新，可以为师矣。”在温习旧有的知识过程中能够有新的发现，获得新的知识，这样的人可以为人师表、堪为人师。

二

温故而知新，已经成为一个重要的教育思想被广泛宣传和运用。但是，作为一般原则，温故而知新应该还有更多的作用。书要常读，常读常新，“书读千遍，其义自见”。知识要不断地思考总结，常会有发展创新；过去的事情要常反思，就会知道今后的路怎么走，“前事不忘，后事之师”；历史不能轻易忘记，因为历史有惊人的相似之处等等。所以说，温故而知新不仅仅是教育思想，其实还可以作为处事原则。

孔子十分注意自己的教育效果，强调对知识的掌握和理解，不能不懂装懂。他对学生子路语重心长地说：“由!诲女知之乎!”子路啊，我教给你的你都弄懂了吗?知道就是知道，明白就是明白，不懂就是不懂，不理解就是不理解。只有这样，才算得上真正明白了。

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这就是孔子的为学要求。学习知识，既有如何教的问题，也有如何学的问题。老师把该教的知识传授给了你，但你掌握的如何呢?聪明学生很清楚自己有多少已经理解和掌握，还有多少不明白或一时搞不清楚；还有一些学生对自己所学的知识，哪些理解了哪些不理解心中无数，平常也提不出问题，这样的学生算不上笨学生；只有那些不懂装懂、一知半解的人，才是最，笨的人，因为学习知识来不得耍小聪明，那是要吃苦头的：聪明反被聪明误。

所以说，学问不在于多少，而在于掌握，只有真正理解的知识才是自己的学问。

三

人与人的交往是经常的，但许多人感觉到真正认识一个人却是很不容易的。所谓“知人知面不知心”，也说明了解一个人的内心世界很难。

孔子总结自己与人交往、了解他人的心得体会，在今天看来很有借鉴意义。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉庋哉?”孔子说：要了解一个人，就要关注他所做的事情，观察他做事的行为方式，体察他做事的心态。这样一个人就没有什么可以掩盖的了。

在孔子看来，一个人要想把自己的内心甚至缺点隐蔽起来是很困难的，只要我们善于观察就可以了解一个人，方法也很简单：听他说什么，看他做什么，这叫“听其言而观其行”。再加上分析他的心态，这样由言而行而心，从外到内，一个人的方方面面就都掌握了，一个人也就没有什么可隐瞒的了。

人们对此都会有自己的体会，也能坚持用“听其言而观其行”的判断标准。但孔子胜人一筹的地方在于他更善于体察一个人的心态，用今天的话说就是“态度决定一切”。一个人一言一行一举一动无一不是其精神境界的反映。所谓“言为心声”。一个人的语言可以伪装，行为也可以伪装，但其精神境界和生活态度是没法伪装的。这一点，用在对人才的招聘上很有价值。常常有人为了争取到好的岗位，特意打扮，从衣着到言谈甚至体态、表情等都演练再三，终于通过了考核，但好景不长，没过多久就被辞退。原因何在，“日久见人心”，你的伪装失效了。

要了解一个人，可以通过谈话的形式“听其言”，也可以通过做事的形式“观其行”，而要达到孔夫子所谓“察其所安”的要求，则必须实地考察或实境模拟。真正做到观察你做什么，如何做，以怎样的心态来做。这样看来，不管是用人单位，还是应聘者，都应该把孔子“视其所以，观其所由，察其所安”的观点作为自己做人的一面镜子。

四

个人的道德修养是一个人成为君子的基础，对此问题孔子一直给予高度重视。

首先，提出“君子不器”的思想。就字面意思讲：“君子不器”是说君子不只是一种器物。当然对“君子不器”有多种解释，似乎也都有道理。

君子历来被看成是有理想人格的人，有人格魅力的人，超凡脱俗的人，近乎于完人的人。这样的人完全能够承担“修、齐、治、平”的任务。显然，这样的人，应该博学多才、心胸开阔、志存高远、能力出众、才华过人，适应性强、有亲和力、临危不惧、处惊不变、喜怒不形于色，“达则兼济天下，穷则独善其身”。试想这样的人怎么能够像某件器物那样只有一种用途呢?

君子不器，还应该有更深一层的意思，即君子善于因变而变、因地制宜、

因人而异，从实际出发解决问题，不拘泥，不受限制，不会墨守成规。在改革开放的今天，我们不仅要追求君子的人格修养，更要学习君子的行为方式，敢于并且善于打破常规，寻求发展创新的途径。

其次，提出君子的处事之道：行动走在语言之前。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子贡求教怎样做才能成为君子。孔子说：对于你要说的，先做了再说出来。

这里的一问一答十分简单。学生问老师怎样做才算得上是君子，老师回答“做了再说”。这样的解释与孔子提出的“君子敏于事而慎于言”的一贯主张相吻合。

“先行其言而后从之”告诉我们一个道理：行动比语言更重要。说一百遍，不如亲手去做一次。行为是最好的证明。在孔子看来，君子不应夸夸其谈、只说不做，而应该既说又做，甚至应该做在先、说在后，这样才能取信于人。

再次，提出了区分小人与君子的标准。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”孔子认为：君子和群而不与人勾心斗角，小人相互勾结而不和群。

孔子把是否与人勾结搞阴谋诡计作为区分君子与小人的重要标准。这个观点在今天仍然有现实意义。做君子就要有君子的胸怀、君子的修养，然后才能有君子的作为。别的不说，首先要能够与大多数人建立友好关系，与大家融洽相处，有自己良好的人际关系，而不是拉帮结派、搞小团体、另立山头，与个别人结党营私。坚定地站在大多数人一边，始终与大多数人团结在一起，坚持依靠大多数人的力量，这才是君子所为。如果在单位里只能与个别人合得来，只与个别人打交道，这是很危险的事情：要么是你的人际交往能力有问题，要么就是你的品质有问题。

孔子的这一观点，后世人也有解释为“君子和而不同，小人同而不和”这样的说法，都强调君子在与人交往中既融合又保持自己的独立。

最后，提出君子如何避免犯错误的建议。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙贻，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子张向孔子求教为官之道，学习做官的学问。孔子说：怎样做才是好的为官之道呢：一定要多听，不清楚的先搁置起来，对其余的也要少说，这样就不会有大的过失；其次要多观察，有疑问的也搁置一旁，对已经看清楚的要谨慎采取行动，这样做就不会有太多的后悔。言语上没有过失，行动中不做让人后悔的事，你的官职俸禄就有了。

君子当是有所作为的人，是有积极人生态度的人。君子当对社会有所贡献，而且要避免犯错误。怎么办?孔子通过解答学生问题、给学生开列为官之道这件事，明确地表达了做官的基本原则，而且与他一直强调的君子修养完全一致，这就是：多听少说，谨言慎行，多思考慢表态，切忌思想简单，行为鲁莽。君子与居官为政者，就应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔。这既是对个人负责任的态度，也是对组织负责任的表现。多听少说有助于了解情况，谨言慎行有助于做出正确的决策。我们说，为官一任，造福一方，就应该本着对百姓负责的态度，要避免“心中无数决心大，情况不明主意多”的现象发生。

深刻体会这一观点，还可以感觉到这不仅仅是一个为官之道，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对“知之为知之”的进一步解说。

篇5：孔子教我们做人作文

面对孔子，我们无限崇敬，面对孔子，我们太多感慨。他如一块明镜，将人类思想照彻得那样清晰，感悟得那样透彻。他如一条彩虹，将人性的真善美宏扬光大，启迪后人，使人们不得不停驻抬头仰望，接受真理的洗礼。

让我们与孔子同行，因为他教会我们怎样做人。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。从这里阐述了对待不同人群的态度。在人的一生中，不可能孤立存在，我们离不开人群，离不开社会。所以我们在交往中对不同的人态度也有所不同，对老人要尊敬，对朋友要信任，对少年要关心，这样才可能在社会上立足，才能得到大家的拥护，才能建立人与人之间的和谐关系。在生活中一个人可能扮演着多重角色，我们需要别人的尊敬、信任、关心，别人何尝不需要我们的尊敬、信任、关心呢?我们必须换位思考。重新定格好自己在人生道路上对待身旁每个人的态度。

子曰：“观过，斯知仁矣”。他一语道破了对待错误的.正确态度。一个人如果能认识自己所犯的错误，那他在犯错误之后一定不会有沉重的包袱，不会担惊受怕犯错误后所造成的后果。只有敢于承认错误并成功改正错误的人才能达到“仁”的境界，从而获得成功。反之，只能背上沉重的包袱漫溯人生。对于一切事物都必须把握一定的尺度，过左、过右都不得不偿失。“过则勿惮改”。因为“过也，人皆见之;更也，人皆仰之”。

说过：“虚心使人进步，骄傲使人落后”。孔子也有过异曲同工的名言：“如有周公之才之类，使骄且吝，其余不足观也矣”。两位伟人道出了相同的人生真谛。骄傲是不行的，纵使有许多的才能，也会被人疏远，成为了孤家寡人，无法登上成功之颠。一个人不管怎样，都必须具有虚心求教的精神，要不耻下问。不要不懂不问。不提问、不请教，这也说明了他没有宽阔的胸襟，适应能力不是很强。认为自己在某方面高人一等而在别人面前毫无掩饰地夸赞自己时，这会让别人感到反感而不愿意再在一起交流。我们的认知水平怎么能够提高呢?因此，我们不能骄傲且吝啬，应具备谦让的美德――不骄不吝，谦虚谨慎。

子曰：“人无远虑必有近忧”。人生漫漫，道路坎坷。我们必须要远怀理想，不要只拘限于眼前利益。一个人若不心怀鸿志，那他很难成为一只雄鹰，很难搏击长空，勇创佳绩。那些成功的骄子必定心怀壮志，满腔抱负，理想是他们前进的动力，眼前利益只是他们前进的绊脚石，他们必须用这份动力来跨越这块绊脚石，毫不留恋，勇往直前。他们始终相信“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，远大的理想一定会造就他们的丰功伟绩。

篇6：孔子教诲做人名言

2) 温故而知新，可以为师矣。 ——孔子《论语》

3) 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔子

4) 岁寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘《论语》

5) 与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。 ——孔子

6) 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 ——孔子《论语》

7) 诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——孔子《论语》

8) 君使臣以礼，臣事君以忠。 ——孔子《论语》

9) 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子《论语》

10) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。 ——孔丘

11) 君子喻于义，小人喻于利。 ——孔子《论语·里仁》

12) 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ——孔子《论语》

13) 君子欲讷于言而敏于行。 ——孔子《论语》

14) 朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛? ——孔子《论语》

15) 关雎，乐而不淫，哀而不伤。 ——孔子《论语》

16) 始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 ——孔子

17) 独学而无友，则孤陋而寡闻。 ——孔丘

18) 德不孤，必有邻。 ——孔子《论语》

19) 知耻近乎勇。 ——孔子

篇7：孔子做人名言

2) 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。 ——孔子《论语》

3) 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——孔子《论语》

4) 知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静; 知者乐，仁者寿。 ——孔子《论语》

5) 学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎? — —孔子《论语》

6) 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗 ;及其老也，血气既衰，戒之在得。” ——孔丘《论语.季氏》

7) 学而不思则罔，思而不学则殆。 ——孔子《论语》

8) 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。 ——孔子《论语》

9) 父母在，不远游，游必有方。 ——孔子《论语》

10) 不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 ——孔子《论语》

11) 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——孔子《论语》

12) 逝者如斯夫，不舍昼夜。 ——孔子《论语》

13) 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子《论语》

14) 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。 ——孔子《论语》

15) 朝闻道，夕死可矣。 ——孔子《论语》

16) 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘《论语·卫灵公》

17) 言必信，行必果。 ——孔子

18) 君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。 ——孔子《论语》

19) 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子《论语》

篇8：孔子做人的名言

2) 人无远虑，必有近忧。更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

3) 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

4) 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

5) 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

6) 与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

7) 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

8) 君子欲讷于言而敏于行。

9) 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

10) 巧言乱德。

11) 有德者必育言，有言者不必育德。

12) 听其言而觀其行。

13) 君于不以言舉人,不以人廢言。

14) 古者言之不出,恥躬不逮也。

15) 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所苟而已矣。

16) 可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17) 言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

18) 好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;

19) 巧言令色，鲜矣仁。

篇9：孔子的有关做人的格言警句

1. 不学礼，无以立。

2. 以文会友，以友辅仁。

3. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也!

4. 君子欲讷于言而敏于行。

5. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

6. 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

7. 巧言令色，鲜矣仁。

8. 过而不改，是谓过矣!

9. 无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

10. 君于不以言举人，不以人废言。

11. 事君，敬其事而后其食。

12. 己欲立而立人，己欲达而达人。

13. 过，则匆惮改。

14. 与朋友交，言而有信。

15. 古者言之不出，耻躬不逮也。

16. 不迁怒，不二过。

17. 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!

18. 不学礼，无以立。

19. 居处恭，执事敬，与人忠。

20. 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

21. 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

22. 礼之用，和为贵。

23. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

24. 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

25. 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

26. 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

27. 己所不欲，匆施于人。

28. 刚、毅、木、讷近仁。

29. 人无远虑，必有近忧。

篇10：跟孔子学做人,跟曹操学做事

二，圣人的处世之道 1.听其言，还要观其行

2.善变通，不唯我独尊

3.道不同，不相为谋

4.和为贵：善用和字来处理各种关系5.执中致和：中庸的做人态度

三，圣人的言行之道

1.流言止于智者

2.尽量不说大话，说了就要做到 3.欲速则不达，不要贪图小利 4.行之以忠 5.正人先正己

向孔子学做人，跟曹操学做事

四，快乐做人，快乐生活

1.像水一样多情，像山一样无忧 2.黄连为哨，苦中寻乐 3.改变环境，不如改变自己 4.快乐在于自己的选择 5.人无远虑，必有近忧

五，修身养性，夯实做人的根基 1.非礼勿动，给人留下好印象 2.近朱者赤，近墨者黑

3.岁寒，然后知松柏之后凋也 4.要做所在领域内的专家

六，德才兼备，才能赢得人心 1.小胜凭智，大胜靠德 2.攻其恶，无攻人之恶 3.君子成人之美，不成人之恶 4.善于学习，等于选择了成功 5.活到老，学到老

七，宁静致远，立大志，低调做人1.少说多做，低调做人 2.持之以恒，才能有所作为 3.要懂得灵活变通

八，懂得内省感恩，才能无往不胜

1.吾日三省吾身 2.谦虚是一种美德 3.小不忍则乱大谋

4.不患无位，患无所立 5.学会感恩

跟曹操学做事

一，能屈能伸，不逞一时之能 1.只为王不称帝，不在乎一时之名 2.能屈能伸，善于适应 3.掌握好进退妥协的尺度 4.低头，是一种智慧

二，胆大心细，敢想敢干才能成就事业

1.不循规蹈矩，才能有大成 2.善于表现自己，就是竞争力

3.敢想敢干，积极行动 4.做人就要有激情

三，苦练内功，方能厚积薄发 1.睥睨天下的气度与自信 2.路还要靠自己去走

3.严以律己，以身作则 4.临危不乱，处变不惊

四，借力使力，让别人为自己做嫁衣 1.依靠团队支持，具备合作精神

2.不拘一格，唯才是举 3.有容乃大，市井小人中有大才 4.跳出小圈子，结识圈外人 5.筑巢引凤，善待部下

五，揣摩大势，精于算计 1.大处着眼，细处着手 2.高瞻远瞩，选好接班人

3.将欲取之，必先予之 4.兵不厌诈，巧用手段

六，权谋之术，领导是门大学问 1.对影响事业发展的不利因素决不手软

2.赏罚一定要分明 3.灵活多样的管理风格 4.用人也疑，疑人也用

七，成竹在胸，永不言败 1.与狼共舞，要先变成狼 2.做事彻底，不留后患 3.敢于拒绝，勇于说不 4.笑对逆境，永不言败

【禅语悟道】

◆◆寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？” 拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”不争，元气不伤；不畏，慧灼闪光；不怒，百神和畅；不忧，心底清凉；不求，不卑不亢；不执，可圆可方；不贪，富贵安康！

◆我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办？佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变。和有情人,做快乐事,别问是劫是缘。

◆我问佛:如何才能如你般睿智？佛曰:佛是过来人,人是未来佛。我也曾如你般天真。佛门中说一个人悟道有三阶段:勘破,放下,自在。

◆一个苦者对和尚说：“我放不下一些事，放不下一些人。” 和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“可我就偏偏放不下。”和尚

让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”

◆凡事顺其自然；遇事处之泰然；得意之时淡然；失意之时坦然；艰辛曲折必然；历尽沧桑悟然。饮清净之茶，闭是非之口，结悟道之友

◆人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

◆人生要结交两种人：一良师，二益友。能吃得下两样东西：一吃苦，二吃亏。始终把握两个原则:一微观上问心无愧,二宏观上遵纪守法。争取两个极致：一把潜能发挥到最大，二把生命延续到极致。要做两件事：一要感恩，二是结缘。人生要迈两道坎：情与钱。人生要会两件事：学会挣钱，学会花钱。◆人生三境界：

1、看远。看远才能览物于胸。只看眼前美景，难见山外之山；困于蝇头小利，难睹天外之天；

2、看透。天下熙熙,皆为名来,天下攘攘,皆为利往.“阅透人情知纸厚,踏穿世路觉山平”；

3、看淡。看淡不是无所作为，更不是没有追求，而是平和坦然。年青时看远，中年时看透，年老时看淡。

◆发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。发现了所有的错误，就是彻悟；改正了所有的错误，就是圆满。◆多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，方能学到别人的功德。3世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。

◆命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

◆笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生

改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

◆心小了，所有的小事就大了；心大了，所有的大事都小了。◆大事难事，看担当；逆境顺境，看胸襟；是喜是怒，看涵养；有舍有得，看智慧；是成是败，看坚持。◆不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧。◆示弱而不逞强，示拙而不逞能。

◆忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。◆身做好事，言说好话，心存好念。

◆大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。◆君子相交，随方就圆，无处不自在。◆智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。◆春天，不是季节，而是内心； ◆生命，不是躯体，而是心性；

◆人生，不是岁月，而是永恒； ◆云水，不是景色，而是襟怀； ◆日出，不是早晨，而是朝气； ◆风雨，不是天象，而是锤炼； ◆沧桑，不是自然，而是经历； ◆幸福，不是状态，而是感受。◆知人不必言尽，留些口德；责人不必苛尽，留些肚量；才能不必傲尽，留些内涵；锋芒不必露尽，留些深敛；有功不必邀尽，留些谦让；得理不必争尽，留些宽容；得宠不必恃尽，留些后路；气势不必倚尽，留些厚道；富贵不必享尽，留些福泽；凡事不必做尽，留些余德。

【做人处事决窍】1自已的好处，要掩藏几分。2别人的短处，要掩盖几分。3往昔的恩怨，要掩埋几分。4觉人之伪，不形于色。5吃人之亏，不动于口。6施人之恩，不发于言。7受人之惠，不忘于心。8希望别人了解自已，自已要让别人先了解。9希望别人尊重自已，自已要先尊重别人。

【人生精彩比喻】

1、鸟在笼中，恨关羽不能张飞；人处世上，要八戒更需悟空

2、人生没有彩排，每天都是直播，不仅收视率低，而且工资不高

3、怀才就像怀孕，时间久了才能让人看出来

4、人总是要犯错误，否则正确之路人满为患

5、人生就像一场牌局！并不是要抓到一手好牌，而是要打好一手烂牌。

凡事感激，感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志，感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧，感激中伤你的人，因为他砥砺了你的人格，感激鞭打你的人，因为他激发了你的意志，感激遗弃你的人，因为他教导你该独立，感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿，感激斥责你的人，因为他提醒了你的缺点，凡事感激，学会感激.感激所有使你成长的人

篇11：教作文先教做人

叶圣陶先生很早就阐述了作文与做人的关系。他指出：“文当然是要做的，但是要紧的在乎做人。”那么，在作文教学中怎样教育学生先做人、做什么样的人呢？

一、做有心人，观察生活。

苏霍姆林斯基说过：“每一个儿童就其天资来说，都是„诗人‟，只要在教学方法上„打开创作的源泉‟，就能使诗人的琴弦发出美妙的乐声。”文章是客观世界在人脑中反映的产物，作文的大量题材均来自学生的生活。因此，教学中既要指导学生观察生活、熟悉生活、认识生活、热爱生活，又要同时指导学生运用语言文字去赞美生活，引导他们做生活的有心人。具体做法如下：

1．课内，有的放矢教方法。著名作家茅盾指出：“开始学习写作的人，需要从书本中学习写作技巧，但更需要重视向生活学习，在提高观察能力上下苦功夫。”根据社会对人才素质的要求，小语教材安排的阅读内容具有鲜明的时代性，富有儿童生活情趣，文质兼优，符合儿童的年龄特征和认识水平。因此，在乎时的上课中，要依据儿童的心理特点有的放矢地对相应的课文进行重点讲解，教给学生观察方法，让其间接地去了解生活，潜移默化地受到教育，提高自己的思想认识水平。一般方法有：①全面观察法；②顺序观察法，包括时间顺序、空间顺序和事情的发展顺序；③移步换景观察法；④小中见大观察法及对比观察法。学到了这些方法并在今后的作文中有意识地去运用，必能起到良好的效果。

2．课外，接触社会拓视野。禁锢学生生活是作文文源危机的最大原因。心理学研究表明：“在学生缺乏兴趣的情况下，可利用学生喜欢活动的兴趣迁移到学习上，促使学生产生兴趣。”喜爱活动是儿童的夭性，因此，必须顺应儿童的这一心理特征，寓语言训练于有趣的各类活动之中，使语言训练与思想教育熔于一炉、相得益彰。教师可带领学生利用节假日、作文课或课外活动等到工厂、码

头、车站、街道、农村参加社会活动和义务劳动，专访名人、能人、先进工作者及游览名胜古迹等，让他们留心观察，看看工人怎样做工、农民怎样种地、服务员怎样工作并亲自参加实践，在实践中去发现表现社会主义新风尚的人和事，而后逐步达到熟悉了解。还可以有计划、有步骤地配合时令、节日和少先队中心任务安排班队活动，努力培养学生观察的目的性、条理性、精确性、细微性和敏锐性，并让他们随时把自己观察的事物和新鲜感受记下来。视野拓宽了，写人、记事、抒情、状物才不会只在课堂小天地里打转，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。学生在广泛地接触社会、自然、陶冶了情操后，就能得心应手地把自己观察到的东西写出来。这样，学生既练了思想，又练了笔，使表达技能与思想认识达到了完美的统一。

3．课余，阅读书报巧摘记。古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”仅靠课堂上的书本和课外的活动还是满足不了学生的求知欲望，因而必须让他们多看儿童刊物及优秀图书，使之有计划、有目的地学习同龄人的佳作，并以书中人物的好思想、好言行来影响教育学生，激励他们树立远大的志向，培养他们坚韧不拔的意志和奋斗不息的精神。阅读摘录中须认真指导向深处挖掘，渗透思想品德教育，还应有巧妙的方法，如①“三三三”摘记法，即读了一篇文章，你认为作者哪三个标点用得准确、哪三个词语用得贴切、哪三句话用得优美，分别摘记下来，并要求学生能记忆、背诵及在今后的作文中灵活运用。②首尾摘记法，即把一篇优秀文章的开头和结尾摘记下来，要求学生掌握方法、学到技巧，在今后的习作中能有选择地使用恰当的开头和结尾。③精彩片断摘记法，即把一篇好文章中最精彩的片断摘记下来，要求学生研讨、揣摩、咀嚼精彩部分的内容及写法。

二、做小主人，生“材”有道。

教育心理学告诉我们：人的任何有一定目的的活动，都有一种要达到目的的愿望，当愿望达到时，就会感到一种心理上的满足，这种满足又会使其产生继续追求满足的需要。由此可知，学生对作文不感兴趣并不是先夭性的，百是后天的种种原

因造成的，其中最主要的是老师对学生要求过严、放得不够，如一上来就灌给他们很多写作知识，要求学生不跑题、不乱发议论、没有病句、不超字数、不无病呻吟……致使学生左右为难，只能或东拼西凑，或照搬范文，或凭空臆造。

因此，作文教学必须把学生从这种境界中解放出来，引导他们动眼、动口、动手、动脑，做小主人，自我“生材”。怎样引导他们自我生材呢？

1．联系课文，续编故事。教材中所选的课文思想健康、故事性强，当学生学过后还沉浸在对故事中人、事、景、物的喜爱赞美、厌恶憎恨之时，教师应指导他们大胆想象故事结局和以后的情况，并主动地说出来、写出来。这样不仅活跃了学生的创造性思维、巩固了课文中的知识，也使学生的思想认识水平和语言文字表达能力有机地结合起来，达到了练文练人的目的。

2．创设情境，丰富内容。小学阶段学生的思维还处在从具体形象思维向抽象逻辑思维过渡的时期，为此，教师作文教学中必须设置一些情境，培养学生自己丰富文章内容的能力，如“看演唱，细观察”的趣味作文；“听录音、音乐，写文章”的想象作文；“写幻想曲”的激情作文；“写童话，编故事”的即兴作文；“仿真社会实践”的情趣作文；“教师表演，学生写”的愉快作文等。这些都可以激起学生的写作热情，使他们的文思活跃起来。

3．亲自实践，创造素材。小学生好奇求新，根据这一特点，教师在作文教学中可要求学生每人每周做一件有意义的事、每月做一次实验、每学期做一件小发明或小制作，寓写作素材于自身实践中，让蕴藏在小学生头脑中的丰富创造力转化为创造写作素材的能力。亲自实践创作素材的办法很多，但需要老师巧妙地引导、点拨，如要求学生亲自上菜市买一次菜，以《买菜》做文；拆卸、组装一个玩具，以《我知道了玩具的构造》做文；做一次家务，以《记一次家务劳动》做文，等等。如此，既丰富了学生写作的题材又培养了其良好的道德品质，使作文起到了育人的作用。

三、做老实人，实事求是。

黄山行知亭的石柱上有一副楹联，联云：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”作文教学也是如此。而要做到这一点，在作文教学中必须要求学生做老实事、说老实话、当老实人。

1．亲身经历，实话实说。作文教学时，一定要要求学生写自己亲身经历的，看到什么、想到什么就写什么，决不允许任意夸大。这样有利于学生认识事物的原貌，真实地写出自己对事物的感情。如学生在学雷锋活动中做了好事，老师必须了解一下有没有那回事，然后才看文章怎么样。要是根本没有那回事，那就要耐心地、严肃地做思想工作。这样，把写作同生活、同学习做人密切联系起来，实话实说，必将收到良好的育人效果。