古代女鬼故事

关键词： 宿报 世俗 物语 故事

古代女鬼故事（通用11篇）

篇1：古代女鬼故事

清嘉庆年间，关外兴州有一个穷秀才，姓周名子钧，在邻村一边教私塾一边刻苦读书，准备大比之年进京科考。私塾在村头一所老旧闲宅，周子钧时常秉灯夜读，或赋诗作文。这年冬季十月的一天夜晚，周子钧掌上一盏油灯，又读至深夜，灯碗内的油逐渐减少，灯光一阵比一阵微弱、昏暗。周子钧便用手去拨灯捻，灯光立刻亮了许多。然后提笔想把昨夜未完成的文章续完。拿起笔来一看，那毛笔头却冻成了冰!周子钧便将笔头放进口中欲借“呵气”化解笔头之冰，谁想“呵”了几口气笔头之冰未化，嘴唇却沾了墨痕。周子钧心中暗笑，随口吟道：“嘴呵冻笔唇沾墨……”可是，好半天却吟不出下句来。周子钧心有不甘，便在屋子里踱来踱去，冥思苦索地想了许久，终不能想出佳句……

“手拨灯芯指带油……”

周子钧一愣——屋外竟有人吟出下句，而且又是女子声音!“嘴呵冻笔唇沾墨，手拨灯芯指带油……”周子钧默默地吟诵着，觉得这下句对得实在好，心里一激动，不禁脱口喊道：“妙对!”话音未落，一位女子飘然来到他的面前：“冒昧续貂，先生见笑了……”周子钧见这位女子不过十八九岁年纪，虽然面色清癯，却眉目俊秀，而且举止文雅，看样子绝非寻常乡野村姑。周子钧想到这里便恭恭敬敬地对女子说：“小姐真乃咏絮之才，周子钧自愧弗如……敢问小姐芳名，府上何处，为何独自深夜至此?”女子沉吟一阵后，轻叹一声说：“先生过谦了……小女子姓韩小字杏花，因有求于先生故而寅夜拜见……”周子钧说：“无论何事，只要能办得到周子钧在所不辞!”

韩杏花深深一拜道：“多谢先生侠义心肠，待我讲出实情请先生勿惊……”

原来这韩杏花乃是阴魂女鬼。原籍直隶永平府，康熙初年其父来兴州经商，后将她和母亲从关内接来。父母无子嗣独生杏花一女，爱若掌上明珠，又请一位老先生教她读书。韩杏花生性聪颖，不仅熟读五经四书，又深通音律诗赋。不想，在她十八岁时染了病，百般医治无效，终于命赴黄泉，父母只好在兴州郊外买下一块荒地将她埋葬，第二年，父母返回原籍。因她不是本地人，死后当方土地、城隍均不肯收留，使她成了异乡孤魂野鬼。一个孤零的外乡女鬼在这里时常被欺辱，几次返归均因没有当方城隍文牒，山海关守门神将不肯放她过关，无奈只好孤魂飘荡异乡……自从周子钧来此教书，她见周子钧为人忠厚，就想求周子钧帮忙携其阴魂过关，魂归故里。但自己一个阴间之鬼，又怕周子钧不肯答应，所以一直未敢轻率行事。今夜周子钧对灯吟诗，便乘机对出下句，以求一见……

听了女鬼韩杏花的讲述，周子钧深感同情，便对韩杏花说：“小姐不必多虑，人亦有恶，鬼亦有善，何况小姐才情过人，在下羡慕之至，情愿为小姐效劳。但我一介书生不知怎样才能帮小姐过关……”

女鬼道：“后山坡脚孤松下有一小小荒冢即是我的坟墓，请先生将我的尸骨取出用红布包裹，暂时秘藏学堂。这样，你我每天夜里便可以在一起谈诗论文。待明年春闱京中大开考场，先生前去应试时把我的尸骨藏进书囊中即可带我过关……”

周子钧满口答应，第二天深夜独自悄悄地来到后山坡下，挖开坟冢将韩杏花的尸骨带回学堂秘藏起来。从此，与阴魂韩杏花夜夜畅谈，彼此都欢愉非常，又使周子钧学业大有长进。

转眼间过了大年，周子钧择了吉日收拾行囊进京赴考。晓行夜宿，数日后来到“两京锁钥无双地，万里长城第一关”的山海关。周子钧想到书囊中韩杏花的尸骨，担心被“神将”阻拦，便夹在行人之中小心翼翼地奔了城门，刚走至城门下，突然来了两个高大威武的汉子将他拽到旁边的城墙下。那黑脸汉子怒斥道：“你这书生胆敢身背尸骨阴魂过关，岂能容得!”周子钧吓得战战兢兢——不用说这两位就是守关门的神将!这却如何是好……这时候，那位红脸汉子把周子钧打量一番，然后拉过黑脸汉子悄悄地说：“不可，不可，这位书生并非寻常之人，乃今科一甲三名‘探花’老爷，拦他过关，若是误了考期你我如何担当得起?他虽然身背尸骨阴魂，咱就睁一只眼闭一只眼吧……”两个大汉说着便转身离去。

周子钧见两个大汉远去，便快步过了关门……为了防止意外，周子钧匆匆地离开了关城，赶在一个小镇住下了。鬼大爷移动版m.guidaye.com

夜里，韩杏花满脸盈笑地出现在周子钧的面前：“先生受惊了，韩杏花今天总算达到了多年的愿望。先生果然至诚君子，人品可贵，杏花感激不已，本欲侍奉先生衾席，可惜你我人鬼两界不能如愿……似此大恩大德无以为报，就请受我一拜吧……”说罢便跪在地上给周子钧叩头。

周子钧急忙将韩杏花搀起：“周子钧福浅，但有小姐这番情意也就心满意足了……此地离永平府城已不甚远，分别在即，还有什么事需要子钧去做小姐只管讲出来……”

韩杏花泪眼婆娑地扑到周子钧的怀里，抽抽噎噎地说：“此一别再也难以见面了……杏花尚有一桩心事还要烦劳先生。我的故乡就在永平府城西，那里有一座龙泉山，先生路过山下时，请将我的尸骨埋在山边，杏花心愿足矣……”周子钧说：“小姐放心，子钧照办就是了。”

几日后，周子钧来到永平府城西，果见一座景色秀丽的小山。便在附近村庄借来锨镐，选一处向阳平坦之地，将韩杏花的尸骨埋了，然后直奔京师而去。

在这次科考中周子钧果然中了一甲第三名，皇上亲点“探花”，并恩准荣归祭祖。又赐马匹、银两，派两名随从护卫还乡，待返京后再委以官职。

周子钧奉旨还乡，这天又来到永平城西的龙泉山下，决定到韩杏花的坟冢前祭奠一番。当他走到山坡前一看，顿时大吃一惊——那小小的坟冢左右竟长出两株枝杆挺拔的杏树，满树繁花散发着醉人的馨香……周子钧唏嘘不已又感慨万端，这满树杏花莫非是韩杏花的魂灵显现、喜迎他高榜得中……

为了缅怀这位深情女子，后来周子钧又在坟前为韩杏花立了一块墓碑，亲笔题写了“花展才情，阴灵不昧”几个大字。此后坟头左右那两棵杏树年年花开繁茂，香飘四野，当地人便把这座孤坟称为“杏花冢”了。

篇2：古代女鬼故事

她为人有谋略而性残忍，在刘邦翦除异姓诸侯王的过程中起了很大作用。

她虽为女流，但不乏政治家的风度，不管是帮助刘邦打天下还是把持政事，每每从容不迫，识破奸人计谋，化险为夷。

吕后当政内，创自刘邦的休养生息的黄老政治进一步得到推行。刘邦临终前，吕后问刘邦身后的安排。她问萧何相国后谁可继任，刘邦嘱曹参可继任;曹参后有王陵，陈平，但不能独任;周勃忠诚老实，文化不高，刘家天下如有危机，安刘氏天下的必是周勃，可任太尉。

吕后虽实际掌握大权，但她是遵守刘邦临终前所作的重要人士安排遗嘱的，相继重用萧何，曹参，王陵，陈平，周勃等开国功臣。

篇3：古代女鬼故事

关键词：云南古代,女诗人闺阁诗,《滇南诗略》

云南明清时期女诗人与其他地方女诗人一样, 都长期受制于封建礼教和男权社会, 但生存环境可能更加艰辛, 清代诗评家这样说道“滇中妇女多多勤织紝, 读书识字者绝少……3”因而云南古代女诗人更加稀少和可贵, 她们的诗风更加质朴和具有民族特色。

一、对生于乱世, 身不由己的“言有尽, 而意无穷”的诉说

古人曾说“最是无情帝王家”4, 许多人都只曾注意到帝王家的风光, 而忽略了他们的不幸, 特别是帝王家的女眷, 史书往往用三纲五常的标准进行简单而直接地评价, 幸而她们中的人用诗记录和反映了她们内心的忧郁和对命运地抗争。生活在元末的大理段氏段功家的三位女性就用诗写下对身不由已的无助和对命运无常的无奈。

本诗在和下一首在《滇南诗略》并没有介绍高氏的生平, 只是介绍了诗人的姓及夫家是谁, 及诗创作的背景, “元至正十二年段功继为总管。明玉 (1331-1366, 元末大夏政权的建立者) 珍寇云南, 梁王奔威楚, 诸部悉乱, 公进兵于吕阁败玉珍关滩”后又两次击败了明玉珍, 于是梁王就把小女儿嫁给段功, “夫人高氏爱赋此乐府寄公以促其归”, 此诗的情感及辞意一目了然, 要说其中的突出之处, 那就是最后一句, “好语:我将军只恐乐极生悲, 冤魂苦!”近似怨妇的咒骂中, 突出了贵族女性的脆弱性, “无夫”将成为无根之萍的悲剧性。

这首同样没有题目, 阿蓋 (云南对最女孩子的称呼) 写的背景是段功击败了明玉珍“梁王德其公”于是“以女阿蓋妻之公”, 但是梁王并没有完全相信段功, 反而“图段功”, 阿蓋告诉段功其父的企图“且出孔雀胆示之劝通西归”但是“段功不听”, 不久段功就被元梁王杀了, 阿蓋也“愁愤作诗卒死”。关于他们的谁对谁错, 史学家自由评价, 但阿蓋的是不幸的, 对其父她是一个政治利益的筹码, 那对她丈夫段功何尝也不是一个牺牲品呢?词内出现了“踏裹踩、吐噜、施宗施秀、押、不芦花、肉屏”这些充满少数民族特色词汇, (当时的抄录者也在后面作了注释, 就是括号内的文字) , 这些词汇细细品味起来, 觉得特别的能反映他们那无穷无尽的不满与哀怨, 和中原地区的公主、郡主、侯门千金的感受是一样的“为何生在帝王家”。

下面这二首是段功和高氏的女儿羌奴写的, 她有姓, 有名, 可是一个都没留下, 只留了小名羌奴, 估计这小名也不会有什么好的含义。但是在《滇南诗略》中比上面有个很大的进步有了诗名, 并且注出了原由:羌奴怨梁王之害其父, 志复仇, 将适建昌阿黎氏, 以绣旗遗宝曰:我自束发闻母称父冤恨, 非男子不能报仇, 此旗所以为志也。今归夫家收拾东兵飞檄西洱, 汝急应兵会, 因作诗二首。对照一看, 有易安居士的豪气, 只可惜生为女儿身, 没有机会驰骋战场, 只能写诗托愤。

这二首的基调都是那种女儿出嫁思念家次、思念亲人, 对前方没有把握的忧愁, 但结合前面的注释我们也能体会到她由于是女儿身, 那种大仇未得报的哀痛 (这比起愤怒更绝望) , “惆怅同胞未忍别, 应知含恨点苍低”, “鸿台燕苑难经目, 风刺霜刀易寒胸”也就是这种心情的描述。

二、身在家乡, 心系远方游子的绵绵思情

“游子、思妇”是中国诗歌的主题之一。生离死别是情人、亲人间最大的痛苦, “黯然销魂者唯别离而已”5这在现代社会都用深刻的体会, 更不用说在古代由于交通技术、信息科技不发达的社会。在《滇南诗略》中收录的女诗人和作品不多, 其中思君之作就是以下二首, 都是表达对外出丈夫的思恋和担忧。

王氏, 永昌人, 既现在的宝山, 在《《滇南诗略》》和《永昌县志》中都没有记载具体名称, 只是说是长史万纶的妻子, 并且著有《月梅轩》诗集, 现在已经找不到。在《诗略》中只收录了她一首, 并在诗后小注:先官翰林待招故云然。

诗中用词质朴, 所用的意象也非常具有云南地方特色“乔木、塞鸦”把对远方丈夫的思念写得很直接, 同时也有一种隐隐约约地担忧, 担忧在江南的富庶之地的丈夫会忘记“愿得一心人, 白头不相离”6当初的誓言, 让自己成为一只“塞鸦”, 变成无“无处宿”, 最后成了“飞来飞去只空啼”的凄惨景象, 总的说起来比中原女诗多了点直白, 少了一点点的自信。

赵玉真, 蒙化人, 也就是现在云南大理州的巍山县人。康熙、乾隆、光绪等时期的《蒙化县志》也没有过多的说明, 《诗略》中只说了她的姓名和收录了她的一首诗《志痛》, 相关背景也无进一步说明。

这首诗应是写在与丈夫的分别之际, 其中的不舍、无奈及对未来的确定之情油然可见, 但无论如何说什么, 怎做什么都不可能改变要分别的结果, 原因很简单就是“生死难自决”, 这种身不由己的感觉自有历经者才能体会。诗人明知自己是对方最大的寄托, 却反过来说是自己和孩子连累了夫君, 容忍、谦虚的品质悠然可见;说了不能改变结果, 那与其不说徒增双方的伤怀, 但是“情”却不由自主的“含”在脸上, 只不过“不能”由口“说”了, 这种看似胡言乱语、言不由衷的表达方式, 却也道出了生离死别时的真实情感。

唐氏, 在《滇南诗略》中没有记载她具体的名, 只是说她是晋宁人唐大来之女, 长大后嫁给了傅忠壮公胞侄景明, 可是她很不幸, 传于世外, 其余的都在万历年间的战乱中烧毁了。

唐氏的父亲在相关记载李不多, 但是傅忠壮公, 也就是傅宗龙, 他是明万历三十八年进士, 除铜梁知县, 调巴县, 入为户部主事7。久之, 授御史, 还出任过川、黔、陕西等地的总督, 在辽宁一带和清军作战过, 后战士昆明的战说中, 朝廷谥号忠壮公。傅家在明代可算是云南的名门。由此可知唐氏的才华了。

《夜闺》这首把封建礼教吃人的凶相写得淋漓尽致, 把在封建社会中三纲五常中对女性季度的压抑也发挥到了极致。诗中通过“未酬金屋愿, 常避玉楼嫌”刻画了一个少女 (年十九就守寡) 如何战战兢兢生活在礼教之下, 如何度日如年, 而“宁忽妆台畔, 窥人试晓匳”则揭露了所谓“金屋、玉楼”之下非人性的压抑, 及那弥漫于大屋中那衰朽的眼神下青春的凋谢。诗中充满了对青春流逝的无助及对命运不公的控诉。

诗中用自然里的“花、峰、蝶”都可以享受春天给予的恩赐, 而“生为万物之灵”的人去在欢乐的季节中却感到了“乱”字, 这不得不说是一个最大的悲哀;人精心建筑起来的“庭”却成了人自身最大的牢笼;但追求人性之美, 逃脱桎梏也是人最难得的品质。诗中“落梅片片融残雷, 不改清奇一段香”一语双关既明了志, 又“写出自己身份”, 确实是点睛之笔。

在众多的诗歌和诗人中, 闺阁诗和女诗人显得很特别, 他们无论从内容、人数及风格上明显与男诗人的有着很大的区别, 有人曾这样评价“闺阁诗词则多有一种封闭式的情感 (说畸形变态大概有些伤人) , 因为过去闺阁词是不能外传的, 只能孤芳自赏, 因之难免境界、心绪为之窄小或压抑”8如果究其原因, 大概一方面是女性特有的细腻、含蓄, 另一方面可能是长期受到封建社会礼教的影响而造成, 但总的说来女诗人和闺阁诗的出现, 丰富了诗人群体的结构, 扩大了诗歌的写作范围, 值得人们重视。

篇4：漫话古代女状元

至于女扮男装闯过乡试(省考)、会试(京城考)乃至最高级的殿试(皇帝面考)而被圣上亲自点中状元，又立即成为驸马，在封建正统社会里更是纯属子虚乌有，只是文艺家的艺术创造罢了。

纵观中国古代从母系社会转入父系社会后，是个以男性为中心的国度，妇女被剥夺了接受学校教育、踏入社会、进入国家管理机构的权利。从隋代开始终止于清代末年的科举考试，一直都不对女性开放，妇女无权参加科举考试，哪有可能当上状元的高官呢?在封建社会里，胆敢“女扮男装”混入考试队伍，一旦真相败露，必犯“欺君之罪”，其后果是招来杀身灭族之灾，哪个女子会傻乎乎地冒此大险呢?

可是，事情真也奇巧，历史发展往往会从一般规律里派生出特殊现象。直到科考制度行将衰亡的太平天国，才偶尔出现一个真实的女状元。1853年，倡导男女平等的太平天国在天京(南京)举行女科考试，公布的榜书上，女子傅善祥、钟秀英、林丽花分别名列状元、榜眼和探花。据史载，太平天国只开了这一次女科考试，傅善祥成了中国科举史上独一无二的女状元，不过，这是在农民起义政权领导下进行的，处于执政初期顺境之时。

太平天国信奉上帝，认为世上男女都是上帝的子女，否定重男轻女、男尊女卑的陈旧观念，提倡男女平等，在朝廷和军队中都设有女官。洪秀全开女科考试，从妇女中选拔人才，是个历史进步的创举。太平天国创建政权的十多年里开科举十次，其中女科只有一次，究其原因，在于封建正统歧视妇女过深，女子有文化者太少，故第二年考试竟“无一女子应者”。事实上，太平天国实行女子科举，带有强迫性，“令女百长逐馆搜查，凡识字者概令考试”，只有傅善祥是“自愿应试者”。

傅善祥中状元时二十多岁，被分派到东王杨秀清府中任“女簿书”，即秘书工作。农民出身的杨秀清，目不识丁，各类文书均由傅善祥批答处理。后因她恃才傲物。受过杨秀清“枷囚”处分，但不久撤销处分，仍然重用她。直至1864年，天京(南京)被清军攻陷，太平天国灭亡，傅善祥不知所终。

时下，人们已习惯将“高考”的第一名比喻为“状元”，又将女学生的头名喻为“女状元”，其源盖出于科举考试的状元称谓也。

篇5：古代男暗恋女的诗句

1、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

2、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。————戴叔伦《相思曲》

3、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

4、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。————《李白长相思二首其一》

5、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。————曹雪芹《红楼梦》

6、多情只有春庭月，犹为离人照落花。————张泌《寄人》

7、嗟余只影系人间，如何同生不同死?

8、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。————朱彝尊《高阳台》

9、若问闲情都几许?一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。————贺铸《横塘路》

10、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。————李白《三五七言》

11、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》

12、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

13、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。————《一剪梅》

14、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。————李商隐《无题》

15、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。————张籍《节妇吟》

16、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。————柳永《凤栖梧》

17、唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。————元稹《遣悲怀三首其三》

18、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!————白居易《长恨歌》

19、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。————佚名《诗经。周南。关雎》

20、自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。

21、开辟鸿蒙，谁为情种?都只为风月情浓。————曹雪芹《红楼梦引子》

22、妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。————朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》

23、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。————《浪淘沙》

24、相思似海深，旧事如天远。————乐婉《卜算子》

25、一寸相思千万绪，人间没个安排处。————李冠《蝶恋花》

26、相见争如不见，有情何似无情。

27、酒入愁肠，化作相思泪。————《苏幕遮》

28、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。————李商隐《无题六首其三》

29、相见争如不见，有情何似无情。————司马光《西江月》

30、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。————白居易《长恨歌》

31、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。————佚名《凤求凰琴歌》

32、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?————温庭筠《杨柳枝》

33、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。————陈蓬姐《寄外二首其二》

34、直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。——卢仝《楼上女儿曲》

35、欲把相思说似谁，浅情人不知。————晏几道《长相思长相思》

36、花开堪折直须折，莫待无花空折枝!————杜秋娘《金缕衣》

37、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。————郑愁予《赋别》

38、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。————苏曼殊《本事诗》

39、泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。————陈端生《寄外》

40、奴为出来难，教君恣意怜。————李煜《菩萨蛮花明月暗笼轻雾》

41、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。————《诗经关雎》

42、相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。————卢仝《有所思》

43、只愿君心似我心，定不负相思意。————《卜算子》

44、问世间，情是何物，直教生死相许。————元好问《摸鱼儿二首其一》

45、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——晏殊《清平乐二首其二》

46、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。————《玉楼春》

47、如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。————席慕蓉《一棵开花的树》

48、执子与手，与子偕老。

49、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。————欧阳修《蝶恋花二首其一》

50、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。————秦观《鹊桥仙》

篇6：中国古代鬼故事

又有一位陆子静先生，会请神，有一次设坛做法到了二天门外面，看见赵恭毅公正在二天门里禀报事务。赵恭毅公的儿子侍读，因为是臣子的孩子，当时在肃州从军打仗，得知恭毅公去世的消息，被准许回家奔丧，侍读伤心生病，每次发病的时候都瞪着眼睛叫嚷：“吐的满地都是，让人这么难堪，我怎么还能当得起这个职务啊?”大家问是什么职务。他就说：“痰火司。”家里人都不知道什么痰火司是什么神。第二天，赶紧到东岳行宫去拜，看见两边的神像里果然有痰火司神。后来他去世的时候，有人看见痰火司的灯笼进了大门。

过了一年，恭毅公的妹妹也生病了，不省人事，恍惚中到了一个衙门口，看见恭毅公从里面出面，看见她以后大吃一惊，问：“妹妹?你怎么到这来了?”就赶紧把她让进来，聊家里的事情。妹妹说：“哥哥啊，你现在当什么官儿呢?” 恭毅公说：“负责巡海，事情特别多，马上就要出去了，不能留你了。”又说：“你嫂子可能不久于人世了，家里会有很多事情发生，让你的两个侄子多操点心吧。”说完就让两个差人举着香把她送回去了。回到苏州，屋子里还有香的味道呢。

篇7：短篇古代鬼故事

张子能哭泣着说道：“我怎么会忍心那么做呢?别胡思乱想了。”

郑氏说道：“除非你发誓我才信!”

张子能对天发誓，决不再娶，若违背誓约，必为阉人，不得善终。

郑氏这才放下心来，说道：“我死了之后肯定会发生变异，会很恐怖，所以停尸三天当中，不得让人看管，三天之后再下葬。”张子能含泪答应，郑氏撒手人寰。

可是张子能不忍心遵照夫人叮嘱办事，还是依照风俗，令一个老妇人照看郑氏尸体。老妇人看惯尸体了，也丝毫不以为意，就睡在郑氏尸体旁边。

半夜三更，老妇人还在熟睡，忽然听到动静，恍惚间看见郑氏苏醒，叹息三声，坐了起来，随后饶室徘徊，形容可怖好似夜叉。老妇人吓坏了，怪叫起来，外面守卫的军士闻讯闯进来，也吓得够呛，都两股战栗不敢轻动。那夜叉好像没看见人似地，到处查看，家里上下很细致地绕行一百圈才回来，躺回停尸房恢复常态。过了好久，家人才进屋查看，发现郑氏已恢复旧貌，这才匆忙入殓下葬。

三年之后，张子能升任大司成，也算得上春风得意。右丞相郑洵仁想招他为婿，但张子能一直惦记和亡妻发过的誓约，迟迟不敢答应。郑洵仁当时正蒙皇帝恩宠，便请皇帝下诏赐婚，张子能见圣旨一下，也是无可奈何。成婚当晚，皇帝赐给张子能珍珠帐，价值缗钱五十万，可谓恩宠有加，但张子能依旧闷闷不乐夙夜忧叹，对新婚妻子也很冷淡。

篇8：古代女鬼故事

《今昔物语集》中共有六十一篇描写鬼的故事, 其中只有九篇是描写了女鬼的故事, 所以本篇文章着重分析一下女鬼的描写, 女鬼的故事都有什么特点。说到女鬼, 我们都知道, 鬼的种类当然不只是女鬼这一种, 《今昔物语集》中对于鬼的分类也是多样化的。比如地狱鬼, 恶鬼, 偷东西的鬼, 物质变化的鬼, 或者是动物变化的鬼等等, 这其中有好的鬼, 也有恶鬼。提到女鬼, 大家第一时间就能想到贞子, 小倩, 或者是西游记中的白骨精等之类的女鬼形象, 当然这些女鬼形象都是《今昔物语集》之后的作品中出现的, 她们在剧中的形象是勾引别人致死, 女鬼的性质也可以说是索命鬼, 女鬼专门找弱者下手, 比如手无寸铁的书生, 小小的侍卫, 武士, 小孩, 妇人, 少妇等人。因为在佛教中, 女子属阴, 所以将活人拖到阴间的都是女鬼。所有鬼的描写中, 女鬼的形象是较少的, 比较不起眼的。这其中讲述鬼形象的一共有四十五篇, 其中关于女鬼形象的有八篇, 我们就着重说一下这其中的第二十七卷第十三篇「近江国安义桥鬼怪吃人」第二十七卷第十六篇「正亲司大夫少时遇鬼」和第二十七卷第二十九篇「雅通中将府里出现两个相貌相同的乳娘」这三篇。

第二十七卷第十三篇「近江国安义桥鬼怪吃人」, 讲的是传言近江国有恶鬼, 有一个惯说大话, 自以为是的人, 扬言可以过此桥, 在众人的激将下, 那人只好骑着国守的骏马去过桥。走到桥中, 望见一个身穿藕荷色的绸衫, 上套绛紫色罩衣, 下身系着一条鲜红的长裙的女子, 这女子果然是鬼怪, 在那人跑进村庄时, 说他终究难逃一死。那人回家后, 弟弟来相见, 二人悲痛落泪, 转瞬却扭打在一起, 那人让妻子把刀取来, 妻子未听, 那人瞬间头被咬下, 弟弟正是桥上遇见的鬼怪, 转瞬间消失不见。

第二十七卷第十六篇「正亲司大夫少时遇鬼」一篇讲述的是正亲司大夫年轻时和某侍女有私情, 二人时常来往。有一次, 二人想相会, 给他们撮合的女子家中客满, 无安歇之处, 便知会他们去西边荒芜的佛堂。无人的佛堂在半夜时分出现一个丫鬟和妇人, 其面目狰狞可怕, 怪二人扰了清静, 正亲司大夫拉着不省人事的侍女离去。侍女回家后死去, 众人惊慌不已。

第二十七卷第二十九篇「雅通中将府里出现两个相貌相同的乳娘」中讲的是, 丹波中将源雅通府中乳娘抱着两岁小儿, 独自来僻静角落玩耍, 小儿惊恐大哭, 中将发现两个相貌相同的乳娘在抢夺孩子, 挥刀扑来, 一个乳娘消失不见。这里的女鬼通过变幻成乳娘的样子将小孩害死或者是吃掉。但是这个鬼怪的原型并没有说得很清楚, 文中说可能是狐狸, 也可能是其他鬼怪变的, 但是恐怖的程度确是一样的。这篇中所描写的女鬼目的就比较明显了。

《今昔物语集》中, 这几篇女鬼故事的叙述手法也是亮点之一, 在看似讲故事的内容中, 实际上讲述了很多当时的社会文化和背景。比如其中最具代表性的就是第二十七卷第十三篇「近江国安义桥鬼怪吃人」一篇, 在描写女鬼的外部造型时都会描写的非常美丽, 其中描述着:

走到桥中, 望见一个身穿藕荷色的绸衫, 上套绛紫色罩衣, 下身系着一条鲜红的长裙的女子。

从这句对女鬼外形的描写中可以看出其描写的细致, 《今昔物语集》中存在大量的对服饰的描写, 保留有日本平安末期许多不同服饰形象的文字资料。它其中的服饰的描绘体现了当时院政时期特定的社会关系, 社会生活和社会观念, 《今昔物语集》中对服饰的描写也成为了服饰文化研究者的重要参考资料。特别是《今昔物语集》里的服饰和语词汇屡屡为日本服饰文化研究者所提及。在这里的服饰描写也可以看出当时社会的文化背景下人们对审美的看法, 对美的标准, 与之形成鲜明对比的就是当女鬼变成她原来的样子时, 其形象之可怕:

这人在马上回头一看, 只见这个恶鬼身高九尺开外, 面色朱红, 长着一只宛如蒲团般的大眼睛, 手上只有三个手指头, 指甲长约五寸, 尖锐如刀, 皮肤又黑又绿, 眼睛仿佛是颗琥珀。头上毛发蓬松, 犹如乱草。

在这一句中, 通过细致描写鬼的五官和身体来表现出鬼怪和之前女子美妙形象的反差, 在每一处的细致描写, 不仅可以看出叙述者在构造人物的用心, 而且可以让听者读者很容易的想象出鬼怪的可怕, 可以出塑造出一种鬼怪的真切感, 让人们在听到故事的同时, 感受到鬼怪的真实存在, 同时可以使人们在脑海中呈现出具体的可怕的鬼怪形象, 产生对死亡的恐惧和向佛教靠拢的心理。作者不只是在外形上做了详细的描写, 同样在对话上作者也是下了不少工夫。

那女子正等他上前搭话, 如今见他竟一言不发地过去, 便开口说:“喂!那位老爷 (彼ノ主) , 您怎能就这样忍心过去呢, 我被人遗弃在这个可怕而陌生的地方, 至少请您把我带到有人烟的地方吧!”她的话还没有说完, 这人就觉得浑身毛发都变粗了, 越发扬鞭打马, 飞也似的向前奔跑。这时只听那女子喊了一句:“好呀, 这般无情!”声音之大几乎震得地动山摇, 接着起身追赶上来。

如果说在前面的外形描述中的对比不够鲜明, 或者是不够能形象的描写女鬼形象的可怕的话, 那么在对话的描述中, 在话语的力量中就可以发现, 文中人物的一言不发可以体现出女鬼的可怕。这一篇中的一段还通过描写了鬼怪亲情的谎言来让男主人公冒着打破忌避的风险迎接鬼怪进门, 虽然是有阴阳师的嘱咐在先, 但因弟弟前来, 并诉说母亲的事情, 男主人公一时心软, 让鬼怪变化的弟弟进了家门, 惹祸上身, 最后丧命。

在这一篇中还有一点比较突出的人物形象就是文中男主人公的妻子, 因为妻子的耽误, 害死了丈夫, 文中的最后说“一个女子如果有小聪明, 反会招来祸害。”而在整篇中最为中心的故事就是文中的男主人公因为争强好胜打赌过桥, 而最终因为惹鬼上身和种种摆脱不掉的宿命, 而最终丧命, 故事也是为了告诫人们, 在适当的时候说适当的话, 量力而行。

其次是在第二十七卷第十六篇「正亲司大夫少时遇鬼」一篇中, 作者的叙述手法和第十三篇稍有不同, 如果说第十三篇是直接地说出鬼怪的可怕, 那么在这一篇中, 叙述者是通过描写他人的面部表情, 动作, 及反应来突出鬼怪的可怕。

妇人说着现出一副狰狞可怕神情, 简直无法形容。 (略) 正亲大夫闻听此话, 拉着那情人往外就走, 她早就吓得满身冷汗, 站不起来了。只得勉强把她拖出门来。正亲大夫虽然让她靠在自己的肩上, 但仍然不能行走, 费了许多力气才把她带到她主人的门首, 敲开府门把侍女送进门去, 然后自己返回家中。

在文中除了描写出了鬼怪的可怕之外, 还在故事的开头说了一下正亲司大夫和其他府上的侍女的私情这一故事。本篇故事中用到了“私情”一词, 而鬼怪的恐吓也是因为二人来到佛堂行不礼之事, 扰了佛堂清净, 鬼怪出来清走他们。通过故事传播出不能乱搞私情, 也万万不可在佛堂中或是寺庙中行偷情之事。

此外通过小孩的惊恐来体现出鬼怪的变化多端和可怕的一篇还有第二十七卷第二十九篇「雅通中将府里出现两个相貌相同的乳娘:

这时, 小儿和乳娘都如同死人般地倒在地上, 中将赶忙呼唤下人, 请来一位道法高超的僧人设坛祈祷。为时不久, 乳娘苏醒过来, 坐起身子, 中将问道:“到底怎么回事?”乳娘回禀说:“正在同小公子玩耍的时候, 突然从后面走出一个陌生的妇人, 她说了声这孩子是我的, 一把抢着就走。我不让她抢走, 正在拖拽之际, 大人赶到, 挥刀扑了过来, 这时她才扔下小公子逃亡后面去了。”中将听了极为惊恐。

鬼怪喜欢找一些弱势的群体下手, 像是老人、妇女、小孩就都是很好的对象, 所以民间故事中经常会出现一些鬼怪吃小孩的故事, 而且在佛教故事中, 小孩经常会作为故事中的主要线索来进行描写, 比如佛教故事中菩萨旁边的童子就是小孩, 西游记中其中的一个故事描写了为了向河里的妖怪上供以求风调雨顺, 进贡的就是一个小男孩和一个小女孩。在当时的文化背景下这样的民间故事有很多, 所以在《今昔物语集》中, 女鬼来专门吃小孩的故事的描写也是反映了当时民间的传说。

无论是日本古典文学中的《今昔物语集》, 还是在其后出现的灵异著作, 亦或是是近现代的妖怪灵异小说, 其实都是反映了日本对佛教, 对本土的原始信仰, 及对民间故事流传的一个很好的展现。所以在当时的《今昔物语集》就是想通过人们的日常生活入手, 在佛法故事的传播过程中, 改造了民间的故事, 让人们更加相信故事的真实性, 能更容易的接受佛教, 接受佛法的思想。当然这其中的恐惧是不可缺少的, 让人们相信是有些东西靠人力是不可战胜的, 在制造了这些恐惧之后, 人们向佛法的靠拢就更近了一步, 这也是《今昔物语集》种鬼故事的存在的原因了。

《今昔物语集》是一本构造严密, 体系庞大的一本说话文集, 鬼故事也不例外的在那个严密的体系中, 并且发挥着作用, 《今昔物语集》是文学性的, 它提供了平安社会末期日本社会各方面的信息, 鬼故事只是所收录故事中的一小部分, 但对当时人们的精神生活及对日本民族的生死观的影响也是极为深远的。“鬼”在科学技术发达的今天仍然是一个无以论证其是否真实存在的事物, 但鬼文化却普遍客观存在于人类社会之中, 对人类文化进步和发展有着不可忽略的影响。《今昔物语集》对日本的民间故事的传承具有极深的价值。

摘要：鬼, 这一子虚乌有又无处不在的精神怪物历久不衰、经世不灭。对于中华民族来说, “鬼”文化源远流长, 极大地影响了社会群众心理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设及艺术创作等诸多方面的发展历程。可以说, 从远古至今, 我们都没有脱离“鬼”文化。

关键词：今昔物语,女鬼,佛教

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篇9：中国古代女医家

义姁

远在2000多年前的西汉时代，河东地方(今山西)有一个名叫义姁的女子，她是我国历史上早期著名的女医生。义姁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。后来，义姁的医术被汉武帝知道了，便将她征人宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。

张小娘子

宋代有个著名的女外科医生，名叫张小娘子。据说，在张小娘子年轻的时候，有一天，一位云游郎中路过门前，向她讨水喝。张小娘子见是一位银髯老人，气度不凡，便将他请进屋里，让座沏茶，还热情地招待饭菜。那位老郎中见她聪明贤惠、手脚勤快，便将开刀和制膏等外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的《痈疽异方》。后来，经过不断实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生。凡是疮疡痛肿的病人前来求医，经她诊治，无一不见奇效，一时声名大噪，病人应接不暇。她把外科技术传给丈夫，于是，夫妇俩都成了当地的名医。

曾懿

曾懿，字伯渊，又名朗秋，清咸丰二年八月(1852年)出生于四川省华阳县(今属成都市)一个官绅家庭。在她10岁时，父亲曾咏就卒于江西。在母亲左夫人的教诲下，自幼研读经史，擅长丹青、文辞。曾懿学医大约是在同治年间(1862-1874年)，那时川西平原瘟疫流行，许多患者由于医治无效而丧生。曾懿既怜乡民之无辜，更恨庸医不识寒温，泥执古方之无能，于是废寝忘食地苦读家藏医药典籍，上始汉、唐，下迄清末，凡精辟之论述，谨严之方剂，都一一摘录下来，悉心钻研。而后，她给亲友们治病，不几年，居然正式行医。由于她医技精湛，医德高尚，前来救治者络绎不绝，在群众中颇有声望。

曾懿生活在晚清，时西风东渐，不少守旧者对西方医学知识尚不认识，一味反对。曾懿却能广收博采，加以利用。她常告诉病人要“节劳以保脑力”，“时吸新鲜空气以保肺”，还要加强“运动使血络(脉)流通”等，尤其是对妇女，她认为“昔者女人，幽囚深闺之中，不能散闷于外，非但中怀郁结不舒，即空气亦不流通，多病之由，职是故也”。可见，曾懿的思想是较为进步的。

当时正处在民族危机空前严重，而变革的呼声日益高涨的时代。在这样的环境中，曾懿接受了进化论和改良主义思想。她认为“医学卫生，以保康强，所以强大种族之原理”。她关心国事，忧国忧民的思想在当时是有一定进步意义的。

谈允贤

明代女医谈允贤，江苏无锡人。其祖父曾任南京刑部郎中，是当地的名医，祖母也对医药十分精通。谈允贤从小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指导下学习医药知识。婚后不久，她得了气血失调之病。她不仅没有放弃学医，反而把自己的疾病作为研习对象，自己开方配药，终于治好了病。不久，她祖母卧床不起，临终前将全部秘方和制药工具传授给她。

篇10：古代民间鬼故事

一天，一个西域来的和尚在街上看见他，说他身上有怪病。姓刘的很生气，说:“别看我胖，我没有病。”和尚说:“你喝酒是不是喝不醉?”姓刘的说:“有这事。”和尚说:“你肚子里有个酒虫，这是虫子在作怪。”刘某惊呆了，便请和尚医治。和尚说:“好治。”他问和尚用什么药治，和尚说:“不用吃药，就能给你治好!”刘某便答应让和尚给治。

和尚让姓刘的在正午烈日头下，趴在一张矮桌上，并捆住他的手脚，离他的头部半尺来远，放一只装着好酒的坛子。姓刘的那头，就对着那敞着口的酒坛子。这样过了好一阵子，姓刘的又热又渴，想喝酒想到极点了。坛子里阵阵酒香，直扑鼻孔。刘某馋火烧上来，可是喝不着。忽然觉得喉咙里痒得厉害，“哇”地吐出一样东西来，直接掉进了酒坛里。等解开绳子上前一看，只见酒坛里有条三寸来长的红肉，像游鱼一样蠕动着，嘴巴、眼睛全都有，当然是那酒虫了。刘某吃惊地向和尚道谢，并且拿出钱报答他。和尚不要，说就要那条虫。姓刘的问他要酒虫做什么用，和尚说:“这是酒之精，在坛子里盛上水，把酒虫放进去一搅动，接着就成了美酒。”刘某请和尚试验，果然如此。

从此，刘某见了酒厌恶得像见了仇敌，身子渐渐地瘦下来，家业也一天比一天败落，后来竟到了吃不上饭的地步。

提示与感言:

人特别想吃什么了，常被人揶揄说“馋虫上来了”。那些特别爱酒的人，是不是肚子里都有馋酒的虫子啊?

篇11：古代民间鬼故事

京城富商聂风云有一个女儿名叫聂小倩。聂小倩长得亭亭玉立，貌美如花，而且琴棋书画样样精通，颇有才情，是城中第一美女兼才女。

聂小倩不像一般的大家闺秀那样娴静，她喜欢新鲜的玩意儿，不喜欢被束缚，所以她经常背着父母偷偷溜出去玩儿。

有一次元宵节的傍晚，十七岁的聂小倩又背着父母偷偷出了府门，她一个人来到热闹的街上看花灯。那天的街上人特别多，花灯也特别好看，聂小倩从街头一直逛到街尾，她完全沉浸在愉悦的氛围里，可是她并不知道危险即将来临，有一只混在人群中的狼妖一直在跟着她。

那狼妖是专挑美艳女子下手的，它喜欢把美女的人皮完整的剥下来，然后套在自己身上，再混入人群中玩耍，它喜欢那种被万人追捧的感觉。

聂小倩逛完了整条街，正欲回家，狼妖幻化的女子赶紧走过来拍了拍聂小倩的肩膀。

“姑娘，你觉得这里的花灯怎么样，好看吗?”

聂小倩看了看狼妖幻化的女子，自己并不认识这个人。

“还行，挺好的啊，你是谁呀?”

狼妖赶紧从背后拿出一个小金鱼形状的花灯摆在聂小倩面前。

“姑娘你看，这个花灯好看吗?我是卖花灯的，我的店里有很多更好看的花灯，姑娘要不要跟我去看看?”

聂小倩从来没见过小金鱼形状的花灯，而且还做的那么精致。

“哇，真好看，这是个金鱼吧，怎么做的这么像?做工也太好了吧!”

“这不算什么，我那还有各种形状的花灯，比这好多了，怎么样，要不要去看看?”

“好吧，走，我跟你去。”

............

聂小倩跟着狼妖幻化的女子一直走到一个人烟稀少，灯光黑暗的小胡同，聂小倩感觉有些不对劲，卖花灯的怎么会在这么偏僻的地方，她正要和那狼妖说自己突然有事不去了，那狼妖立马显露原型，一个浑身长满长毛的高大凶狠的狼妖出现的聂小倩面前。

聂小倩本想逃跑，可是她哪里有狼妖跑的快，一下子就被狼妖用爪子按在地上昏死了过去。狼妖很快将聂小倩的皮全部剥掉套在了自己身上，然后嗖的一下子跳到屋顶跑了。

第二天，聂小倩的无皮尸体被人发现报了官，由于尸体没有皮肤，看不出面貌，官府只能将尸体抬进义庄暂时存放，等找到苦主再处理。

聂小倩的贴身丫鬟见小姐一夜未归，只能报告老爷聂风云，聂风云派人四处寻找，可是始终没有见到聂小倩的身影。直到聂小倩失踪的第三天夜里，聂风云和妻子正在房中悲伤担忧，房门突然开了，接着一阵烟雾袭来，聂小倩缓缓出现了。

聂风云和妻子看到女儿激动的上前拥抱，可是她们却穿过了聂小倩的身体，因为她只是魂魄而已。聂风云和妻子震惊极了，聂小倩却伤心的哭了。

聂小倩将那晚的一切告诉父母，希望父母将她的尸体埋葬后不要再悲伤，因为她不能再复活了。聂小倩交代完一切后就要离开，可是父亲聂风云拦住了她，他说有办法让女儿继续留在人间，她让聂小倩的魂魄不要走，等天亮就会有办法。

第二天，聂风云先派人把聂小倩的尸体抬了回来，然后他又派人到城外的仙风观请来了一位道士，那道士虽然头发胡须全都白了，但是容貌看起来也就三十岁，而且有一股让人不敢直视的气质。

聂风云见道士来了，赶紧上前迎接，言辞行为十分尊重。

“大师，我曾经帮过你那么多次，你说过要报答我，我今天就求你办一件事，求你复活我的女儿，她，她被人剥了皮，呜呜，你看看还能不能救活她?”

道士看了看聂小倩的尸体，然后无奈的摇了摇头。

“聂老爷，这小姐的尸体被破坏的太严重了，就是神仙也难复活啊，这个身体一点机会也没有了。”

聂风云不肯死心，他扑通一下跪在道士面前。

“大师，我知道你一定可以，你一定有办法，我聂风云一辈子就这一个女儿，我不能就这么失去她啊，那我活着还有什么意思，大师啊，你就帮帮我吧，求你了，我女儿的魂魄还在屋子里等着我呢，你让我怎么和她说啊，我都已经和她保证了，一定会救活她的.........”

“什么?小姐的魂魄尚在?”道士突然来了精神。

“是啊，她的魂魄就在屋里，因为不能出来见光，只能在屋里，你想办法救救她把，求你了。”

道士摸着胡子略微思考了一下：“恩，如果有魂魄在，我倒是有一个主意，不知道聂老爷可愿意尝试?”

聂风云一听立马止住眼泪，站起来问：“什么主意?您说，只要能救我女儿，什么我都愿意，多少钱也行。”

道士摇摇头：“不用钱，只要找一个和小姐年龄身高相仿的女子，我施法将小姐的魂魄送进她体内，小姐就可以附在别人身上继续留在人间了，虽然容貌不同，但是言谈举止都是小姐，这就和借尸还魂一样。怎么样?要不要?”

“要，要，我们要，只要让女儿留在身边，我做什么都可以，何况是这么简单的事，大师你等着，我这就去找。”

聂风云很快在府里的丫鬟中找了一个容貌清丽，身高和年龄都与聂小倩差不多的女子来到道士面前。道士先将聂小倩的魂魄收进法器，然后再念咒施法，最后成功的将聂小倩的魂魄送进那丫鬟体内。聂小倩又回来了，虽然样貌不及从前，但是还算上等。

改头换面的聂小倩不再像以前那样性格爽朗，经历过一次生死，让她变得收敛了很多。

一年后的元宵节，十八岁的聂小倩被父亲拽着出门散心，不料偶遇微服私访的皇帝。当时灯会上很多人围在一个地方猜谜，聂风云让女儿聂小倩也去凑个热闹。聂小倩是出名的才女，那些灯谜根本不在话下，一个个的谜语都被她一人破解，不仅快而且准，在场的人都鼓掌叫好，皇帝也被她的才情深深吸引。

回宫后，皇帝下旨招聂小倩入宫为妃。

聂小倩入宫后深深的感觉皇宫是个压抑的地方，她不愿意一辈子呆在那里，那是和死没什么分别的。

半年后，聂小倩想办法托人给父亲递了消息，希望那道士能把自己的魂魄再逼出来，然后换一身体。做妃子的事就交给真正的丫鬟了。

道士潜入宫中，他告诉聂小倩，如果再将魂魄逼出来，就再也不能附在任何人身上了，这种机会只有一次。如果魂魄再出来，就只能永远是魂魄了，除非有投胎的机会。

聂小倩思考再三，她还是决定不再继续留在宫中，道士只好将她的魂魄逼了出来。

从那以后，聂小倩成了在人间游荡的孤魂，父母经常给她烧一些吃的用的，她的魂魄过的日子还算不错。可是没几年，父母亲人相继去世了，聂小倩的魂魄过的日子越来越狼狈。不得已，她后来投靠了树妖，虽然经常挨打挨骂，可是总算能继续过下去。