关于道德的文章

关键词： 空疏 友朋 学术界 交往

关于道德的文章（通用8篇）

篇1：关于道德的文章

近期，学校组织学习了《中小学教师职业道德规范》，在《中小学教师职业道德规范》提出了“爱国守法、爱岗敬业、关爱学生、教书育人、为人师表和终身学习” 等六条规范要求。从六个方面对师德提出了要求，我觉得说得挺好。这是我们每个老师都应该认真遵守和严格执行的。现在，课堂教学十分重视发挥学生的主体性，因此，学生的主体地位是不容忽视的。我认为，在新世纪里谈师德，应该以一切为学生服务为宗旨。

首先，树立一切为学生服务的意识，要尊重学生，积极鼓励学生张扬个性。在现实生活中，我们的课堂时常存在这种现象。当对一问题的看法存在分歧时，教师就不容学生分辨，让学生唯我是听。学生则养成习惯地服从，不敢发表自己的看法。这样势必扼杀学生独立的见解。在实际生活中，当学生提出和老师不同观点时，我会让学生充分讨论，有理说理，有事说事。讨论不出结果时，允许学生保留意见，这样有效地保护了学生创新的精神，学生遇事有了独立思考的能力，发散思维和集中思维都得到了充分的锻炼，语文水平自然就很高了。因此，为学生创设合理的环境，鼓励学生有创意的表达，给学生张扬个性的机会，是多么重要呀！

其次，一切为学生服务，要从心理年龄上去和学生接近，做学生的益友。良师益友，这是学生常常用来形容老师的词，可他们在用这个词的时候，是不是就真把老师当朋友了，我不大清楚，我只知道，能融进学生的天地不容易，做学生的真正朋友更难。亲其师，方能信其道，当学生已经把你当成真正的朋友时，对你的要求也会随之提高。有的学生甚至会盲目地认为老师无所不能，神通广大，这就要求我们教师在业务上不断“充电”，在人格上要为人师表。

第三，一切为学生服务，教师要对自己严要求，提高自身素质。虽说“人无完人，金无足赤”，但我们教师要努力使自己成为学生心目中的完人。只有高标准，严要求，才有利于迅速提高自身素质。第四，一切为学生服务，更重视来自学生的意见，让学生参与师德评价工作。

篇2：关于道德的文章

“人而无信，不知其可也。”我想读过《中华民族传统美德格言》的人，对这句话一定不会陌生，这是里面讲诚信篇中选自《论语·为政》的一句格言。

大家都知道，中国是一个有着五千年文化历史的大国，《论语·学而》中说：“与朋友交，言而有信。”《礼记·中庸》中称：“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”中国的传统文化是最讲信用的，而历史和现实也充分证明：诚信为本，于世于人，于国于民，何其重要。

回想从开天辟地至今，就有着许多讲诚信的故事。西汉初年，季布为人正直，乐于助人，特别讲信义，当时谚语说：得黄金百斤，不如季布一诺。由此有了今天的“一诺千金”这一成语。北宋晏殊参加殿试，发现考题正是自己曾写过的，于是他毫不犹豫地向君主和主考官说明实情，要求换个考题，《晏殊诚实无欺》这一美德故事也因此流传至今。伯牙，子期，一个抚琴，一个听音，衣袂飘飘，风清云淡，于是在高山流水中结为知音，并庄严约定，后来故人逝去，再无知音，伯牙宁可断琴。这约定与断琴，便是对友谊的诚信。方志敏，一位无私的共产党员，他的`遗书可谓朴实而又感人：“我经手的钱有上百万，但我知道那是普通百姓的血汗钱，是用于革命事业的。”相信这番话会令“伸手派”汗颜。这遗书体现了入党宣誓时定下的对人民、对革命事业的诚信，千金难易。

可如今，在市场经济的时代背景之下，在各种文化交融，价值取向多元的社会里，有些人错误地认为：诚信“一文不值”，中华传统美德已经“过时”。这种错误的迷失，导致了个人乃至社会行为的偏差。

在这里不妨举个例子。华裔美国科学家微软中国研究院前任院长李开复博士，去年在《光明日报》上发表了《一封给中国留学生的信》，文中写到他面试一个求职者的经历。在面试谈话的过程中，求职者表示，如果录用他，可将在原公司工作时的一项发明带过来。可是李博士并没有录用他，原因是他缺乏最基本的处世准则，缺乏最起码的职业道德——“诚信”。文中还写了有关中国留学生的实例，某些中国学生拿着读博士的奖学金到了美国，可一有工作机会，他们就马上申请离开学校，将自己的承诺抛在一边。

想一想，长此以往，我们失去的仅仅是诚信吗?

不!我们失去绝不仅仅是诚信!

篇3：关于道德的文章

老子学说的核心就是“道”, 由道而衍生的是老子的天道观 (宇宙论) , 人道观 (人生论) , 治道观 (政治论) 。以及其中所包含的朴素的辩证唯物主义思想。他常常是从天道推及人道, 再从人道推及到治道, 这其中就将他的学说紧密联系在一起, 形成完整的道家学说体系, 也从而奠定了他在中国乃至世界哲学和思想上的高峰。

天道观:“道可道, 非常道;名可名, 非常名”, 这句话被我们所熟知, 但是道究竟是什么, 谁也不知道, 就连老子也只是强名之为道。它视之不见, 听之不闻, 搏之不得。高度概括起来他就是“一”, “一生二, 二生三, 三生万物”, 何为“一”?就是你所已知和你所未知的世界的总称, 包括意识上的事物, 抽象的和具体的!而“二”只是你所已知的世界, “三”是你已知具体的世界。另外, 老子所提倡的“天道”是一种理想的“道”, “天之道利而不害”, “天道无亲, 常与善人”, 老子所讲的道是一种超乎人世的理想状态, 他的道总是那么良善, 具有亲和力。“天之道, 损有余而补不足;人之道则不然, 损不足而奉有余”这是中国最古老的均贫富的思想, 在中国几千年的封建社会中依然绽放光芒。另外他的道“不争而善胜, 不言而善应, 不召而自来, 繟然而善谋, 天网恢恢, 疏而不失”, 合乎天道, 遵乎规律, “守常”的智慧之道。善于在乱世保全自身, 善于在盛世更好生存, 这就是所谓的“不争乃大争”, “君子不争, 故天下莫能与之争”。老子的天道, 更多的是对于自然的思索, 对自然的尊重以及在当时背景下对社会和人生的思考。

人道观:“见素抱朴, 少思寡欲”, 同时这也是治道观一种体现形式和方法。圣人应该“处无为之事, 行不言之教”, 所以要致虚极, 守静笃, 使自己的内心能够空明。他在强调道的同时也强调德, 例如:“修之于身, 其德乃真, 修之于家, 其德乃余, 修之于乡, 其德乃长, 修之于邦, 其德乃丰, 修之于天下, 其德乃普”, 道在一个人身上的表现就是德, 德是一个人的根本, 人无德就犹如天失道不清, 地失道不宁, 神失道不灵, 侯王失道天下不正!他还强调个人的休养中要有三宝持而守之, 一曰慈, 二曰俭, 三曰不敢为天下先, 这样就可以勇, 广, 能成为器长。他还提出了“大小多少, 报怨以德”的做人修身的法宝, 是一种极大的进步和道义上的胜利!“功成身退, 天之道哉”也是他在对个人的修养以及对自身欲望的控制下所得出的又一重要推断, 试问天下有几人能如此啊!有多少留恋富贵不知身退而最终身败名裂, 荣华成为过眼烟云的人, 定然是不懂这其中的哲学, 李老君也为他们感到悲哀!他也预言出懂他的人少, 所以说了“知我者希, 则我者贵, 是以圣人披褐而怀玉”, 多么好笑, 不懂的道, 不知守常, 不能修身成德, 最后自己可能怎么败落的都不知道!我们只能对其抱以无奈和惋惜。

治道观:老子的治道观是最能够体现它的无为思想的, 其中就有“我无为而民自化, 我好静而民自正, 我无事而民自富, 我无欲而民自朴”, 在这里将他的无为思想表述的极为透彻, 通过治世之法与所取得的成果相结合告诉人们统治者管得少才是管得好。在对统治者的要求上有:“受国之垢是为社稷主, 受国不祥, 是为天下王。正言若反”。可是在几千年的封建社会中绝大多数的统治者是反着用的, 真是可悲!老子同时也强“仁”, 他指出“天地不仁, 以万物为刍狗, 圣人不仁, 以百姓为刍狗。”说明仁也是他所认同的, 但是还没有到提倡的地步, 因为在他的思想中始终都是“道德失而仁义礼现”。并且他认为“夫礼者, 忠信之薄而乱之首”。这也是后世的儒道之争的重要内容。老子的无为而治反对用兵, 所以他说:“师之所处, 荆棘生焉;大军之后, 必有凶年!”并且认为“其事好还”, 很快能得到报应!在对于治国上他还有一个很好的比喻:“治大国若烹小鲜!”很好, 必须谨小慎微, 掌握好火候才能烹好。老子喜欢水, 他很钦佩水的德行, 水为天下之至柔, 驰骋天下之至坚, 出于无有, 入于无间!水还善利万物而不争!以致有上善若水的论断, 这样的德行使老子特别喜欢水!这也是老子柔弱胜刚强, 无为胜有为的集中论断。老子政治我认为是盛世之治。非乱世与平世可用之治。

老子中也有不值得提倡的东西:“古之善为道者, 非以明民, 将以愚之。”者是很典型的愚民政策, 尽管鲍思陶先生的解释为使人民保持淳朴的状态, 但我认为还是有些牵强, 不排除他对本书的过分溢美。还有其中的:“是以圣人之治, 虚其心, 实其腹, 弱其志, 强其骨。”这就是使百姓都变得“头脑简单, 四肢发达”。这对社会的进步是绝对有害的!我们应该发现。此外, 在第六十五章中有:“甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗, 邻国相望, 鸡犬相闻, 民至老死不相往来。”这种具有严重封闭色彩的思想是在如今全球化背景下坚决抵制的。尽管这是老子对自己小国寡民状态的一种阐述, 我们也应该从中知道他的思想还是有一些消极性的, 我们需要对其辩证的思考, 理性的认识和对待。不能对其完全认同或个人喜好就过多溢美。

孔子问礼, 老子告诉他:“君子得其时则驾, 不得其时则蓬累而行……”, 孔子听后:“吾今日见老子, 其犹龙 (不能知其乘风云而上天) 也!”老子之影响可以想象!不仅汉初的文景之治是老子无为思想的胜利, 就连刘伯温给朱元璋提的“高筑墙, 广积粮, 缓称王”的战略战术也是很好的体现。可以说儒释道纷争不断, 但是道家是其他两家非议最少的, 不像三武灭佛那样, 也不像在魏晋时期儒生的地位的低下。道家以其顽强的生命力在夹缝中安稳保全。这同样也是一种胜利。

《道德经》中正是有着这么多思想资源, 他便能在几千年的中国历史中独树一帜。统治者从中学习治术, 军事家从中学习谋略, 阴谋家从中学习权诈, 哲学家从中体悟真理, 而后世的道教更是奉为无上教典。我们后世, 更应该从中汲取资源, 把“道, 德”想发扬光大。

摘要：当我们在研究老子的时候, 总是片面的停留在他的朴素的辩证法上, 而老子思想最最精华的部分往往是对道的阐述。老子在《道德经》中对于道的阐述主要分为三个大方面:天道, 人道, 治道。他总是由天道推及人道, 再从人道推及治道。就这样一步步地将自己的系统的治世之法委婉地表达出来。他的思想拓宽了中国人的视野, 扩展了中国人的思考空间, 改变了中国人的思考方法。他的无为是有为的代表, 他的退让正是前进的根本, 他的治世之学, 才是真正的盛世文章1

关键词：老子,无为,人道,愚民政策,辩证

参考文献

篇4：道德文章 尺素可鉴

这批信札总数多达330余通，时间跨度从上世纪20年代初至80年代末。通信人则多达100余位。其中，不仅有马一浮、熊十力、柳诒征、吕思勉、钱基博、夏承焘等一批名闻遐迩的大师，也不乏如李宗仁、陈铭枢、江彤侯、江朝宗等耳熟能详的民国名流。至于在文史、经济、建筑、医学等领域学有专长，术有专攻的名家权威，更是多达数十位，如马宗霍、王焕镳、陆渊雷、任铭善等。他们或是钟泰在学业上的长辈，或是钟泰的同窗好友，更多的则是曾经师从钟泰的门生弟子。

钟泰（1888年至1979年），字讱斋，号钟山，别号待庵。江苏南京人。早年师从太谷学派传人黄葆年，就读于江南格致书院。后留学日本，毕业后受李瑞清邀，任两江师范学堂日文译教。1924年起先后任之江大学国学系教授、系主任，大夏大学文学院长兼中文系主任。1944年入蜀，与熊十力并任书院主讲兼协纂。1948年到上海，任光华大学教授，新中国成立后转为华东师范大学教授，同时受聘为上海文史馆馆员。1979年以89岁高龄病逝。

晚近之世，中国文化遭遇到前所未有的冲击，一方面，直接导致了新文化运动的诞生，但同时也引发了文化虚无主义的泛滥。钟泰生逢其时，毕生致力于传统哲理之学的探究，在执教之余，先后著有《中国哲学史》、《荀注订补》、《国学概论》、《庄子发微》等。其中，1929年由商务印书馆出版的《中国哲学史》，代表了他早期的学术立场，产生过重要影响。此书既不同于当时流行的“以西释中”的方法，也没有步谢无量的后尘，而是立足于“以中释中”，试图回归中国式的话语系统。在钟泰友朋信札中，我们看到的正是与他的人生轨迹和学术经历息息相关的种种记述、议论、品评，其内容不仅真切可信，而且感人至深。

篇5：《求是》道德文章

编者按今年以来，《求是》杂志在第1期、第4期、第7期相继刊发《正确认识我国社会现阶段道德状况》、《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况》、《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》共三篇署名“秋石”的文章。“道德三论”引起读者广泛关注。

一论：考察道德现象，离不开具体的价值观立场、认识方法论和历史视野

《正确认识我国社会现阶段道德状况》一文指出，在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下，包括道德在内的社会意识形式，出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点，是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况，道德总体上是进步的，还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴，涉及对中国特色社会主义总体成就的评价，需要进行深入的分析。

文章从价值观立场、认识方法论和历史视野三个角度进行分析。

关于价值观立场，文章指出，道德作为人类把握世界的一种特殊的实践精神方式，与人的实践活动密不可分，渗透在社会关系的各个方面。这就使得人们容易把道德本体化和独立化，忘记道德与经济基础的关系。事实上，道德作为一种社会意识形式，是一定经济基础的反映，受经济基础制约，其独立性只有相对意义。评价道德的价值是正还是负、性质是善还是恶，总是具有两方面的维度：一方面，看决定道德发生发展的经济基础的性质；一方面，看道德对相应的经济基础起作用的性质。从根本上说，建立在进步经济基础之上的道德，能够推动进步经济基础发展的道德，其价值为正、性质为善，反之，则价值为负、性质为恶。从这个基本价值观立场出发，评价当前我国道德状况的性质，就要放眼广阔的经济社会领域；根本标准，只能是生产力的标准，是经济基础的标准，是社会进步的标准，是人民群众根本利益的标准。

关于认识方法论，文章认为，对当前我国社会道德状况进行评价，首先要把握全面的道德现象。列宁曾说过：在社会现象领域，“如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如”。在道德领域，所谓整体的普遍联系，就是道德在生产方式以及上层建筑历史变革总进程中的状况，就是道德反映和作用于经济基础以及同上层建筑其他方面相互作用的总联系方面。这才是反映本质的道德现象。

关于历史视野，文章指出，经济进步与道德进步是同向还是二律背反，不能作静态的无谓争论，只能在人类历史进程的动态比较中来评判。生产力水平的不断提高、生产方式的矛盾运动推动人类社会的不断发展进步，这是不以人的意志为转移的自然历史过程。从人类历史发展的事实来看，即便是在历史最黑暗的时期，人类道德进步的总趋势并没有根本逆转。道德发展的这种客观规律同样不以人的意志为转移。今天，我们只有在历史的比较中，才能深刻认识到，建立在社会主义制度上的新中国，使中国人民在道德上和精神上获得了巨大跃进；而发展完善社会主义制度的改革开放，使中国人民在道德和精神上获得了新的巨大进步。

文章认为，从正确价值观立场、科学认识方法论和历史视野出发来分析当前我国的道德状况，必然会得出这样的结论：我国道德状况的主流是发展进步的。生产方式和上层建筑的变革，经济社会的全面进步，为新中国成立特别是改革开放以来中国道德的发展进步，奠定了坚实的基础，注入了持续的动力；在新的经济、政治、文化制度基础上生长起来的崭新道德，以及不断开展的群众性道德建设活动，又反过来为社会的全面发展进步，营造了良好的精神道德环境，提供了强大的精神支撑和动力。经济的发展进步和道德的发展进步之间存在的作用和反作用的相辅相成关系，决定了经济的发展进步，决不可能建立在社会道德总体滑坡的基础之上。

二论：认清道德领域的成绩与问题、主流与支流，坚定道德信心

《认清道德主流坚定道德信心——再论正确认识我国社会现阶段道德状况》一文认为，2011年我国社会出现的一系列道德事件，勾勒出“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在”的图景。从一定意义上说，一个社会真正危险的道德状况，不是人们对失德现象的义愤，而是对道德滑坡的冷漠。无论是感动还是疼痛、谴责还是反思、忧虑还是希望，都传递着社会公众的善良意识和德性本质，反映出干部群众的道德自省和道德愿景，也充分证明我国社会的主流道德观念、主流道德行为和主流道德舆论的积极、进步、向善。

文章认为，评价道德发展的问题与成绩，与评价改革开放取得的成就和面临的问题具有相当的同一性。改革开放以来中国创造了世界发展史上的奇迹，其巨大成就得到人们的高度认同，然而，一些矛盾和问题也日益凸显。但这些，都不能影响人们对改革开放伟大成就的评价，中国的发展成就，没有人敢否认，也否认不了。问题确实不少，成绩更加巨大，这正是中国的实际国情，是中国发展进步的主流态势。对道德领域的形势也应该作这样的评估。可以认真地梳理和比较一下，30多年来，伴随社会文明程度的提升和公民思想道德素质的提高，在人的利益、人的价值、人的尊严、人的个性、人的权利等问题上，有了多么巨大的变革和进步；改革开放意识、竞争进取意识、自由民主意识、公平正义意识、和谐包容意识、生态环保意识，有了多么巨大的转变和创新；社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德以及经济道德、政治道德、公共道德、生态道德等各个领域的道德建设，又有了多么巨大的改进和提升！有充分的理由可以肯定，中国道德的发展进步在总体上与中国改革开放的历史进程和历史成就同向，与中国经济社会的全面发展进步同向，与中国人素质的全面提升同向。

文章说，在当前中国社会道德领域，一些时段、一些领域、一些人群的局部道德滑坡是客观存在的现象，有些道德问题还相当突出。但无论怎样高估问题的严重性，失德现象仍属支流，社会道德积极、进步、向善的主流地位无可撼动。

以腐败问题为例。一方面，在一些地方、部门和单位，在少数党员干部身上，风气的败坏到了相当严重的地步。另一方面，从中央到地方，从高层到基层，许许多多的党员干部锐意改革，勇于探索，致力发展，开拓进取，带领群众干事创业，不断开创工作的新局面；许许多多的党员干部忠于职守，敬业奉献，不计报酬，不辱使命，在自己的岗位上建功立业；许许多多的党员干部舍小家，顾大家，没有节假日，没有星期天，负重前行，超负荷工作，甚至牺牲了健康和生命；许许多多的党员干部严格自律，清正廉洁，用一身正气坚守着党性，保持着共产党人的本色。在抗洪抢险、抗震救灾的第一线，在抗击非典、防控疫情的斗争中，在关键时刻和危难关头，总是我们的党员干部挺身而出，冲锋在前，舍生忘死，慷慨赴义。如果不是这样，如果没有一大批这样的党员干部，如果没有一大批这样的中坚和骨干在团结带领群众奋斗，我们的党和政府就不可能成功推进并驾驭这30多年来波澜壮阔的大变革，我们的国家就不可能有这30多年来突飞猛进、举世惊叹的发展和进步。

以诚信问题为例。一方面，商业欺诈等现象屡禁不止，假冒伪劣产品层出不穷。食品安全问题尤为突出，毒奶粉、地沟油、瘦肉精，等等，让一些群众发出了“还能放心吃什么”的责问。另一方面，绝大多数的企业和商家是好的，越来越多的企业和商家把诚信当作自己的生命和无形资产。如果不是这样，中国就不可能成为世界制造业大国，中国商品就不可能涌向世界每个角落，成为西方发达国家也离不开的从主要日用品到高端电子产品的供应基地。从出口商品看，2009年和2010年，经出入境检验检疫机构检测的中国出口货物不合格率分别为0.15%和0.14%。2010年，中国出口美国的食品合格率达99.53%；出口欧盟的食品合格率达99.78%；出口日本的食品合格率也达到99.74%，高于同期来自美国和欧盟进口食品的抽检合格率。从国内商品看，近年来，在卫生部每年进行的抽检中，食品的合格率都在90%以上，北京、上海这样的大城市，合格率更达95%以上。与饮食质量密切相关的是，中国人的预期寿命越来越长，人口平均预期寿命从改革开放初期的68岁提高到73.5岁，达到中等发达国家水平；中国少年儿童的生长发育状况也越来越好。这表明，食品质量的提高和安全保障，功不可没。

以公德问题为例。一方面，扶贫济困、见义勇为的传统美德遇到了新情况、新挑战，一个“小悦悦”事件，似乎颠覆了不少国人的道德观念，要不要救助不相识的人，成为一些人心中纠结不清的问题。另一方面，勇敢徒手接住坠楼女童的杭州“最美妈妈”吴菊萍，以德报德、坚决拒收上万元补偿金的合肥两位农妇，在看到孩子躺在马路上抽动的那一刻“只想着救人”的陈贤妹，这一个个平凡的道德模范，这些在中国大地上天天都会出现的义举，为中国社会牢牢地支撑起扶危济困、见义勇为的道德蓝天。这些年，每遇大灾大难，中国社会都会出现“一方有难，八方支援”的感天动地的场面。蔚为壮观的志愿者队伍，已成为今天中国社会一道真善美的风景线。为北京奥运会服务的志愿者就达170万，是奥运史上志愿者最多的一届。据团中央志愿者工作部2005年的不完全统计，全国有260万个学雷锋小组，学雷锋志愿者超过3000万人；全国已建立了43万个志愿者组织，常年开展活动的志愿者超过6000万人，注册的志愿者达2000多万人。志愿者如同一面镜子，折射出中国社会大多数人对社会的责任感和赤诚心，折射出中国社会道德状况的主流。

三论：正视社会转型大背景下的道德发展变化，动员起全社会的力量，共建我们的道德家园

《正视道德问题加强道德建设——三论正确认识我国社会现阶段道德状况》一文认为，当今中国社会存在的道德问题，是在社会转型大背景下发生的，具有鲜明的社会转型期特征。毫无疑问，道德问题的主观成因是十分重要的。但是，正如马克思、恩格斯所说：“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？”在人类历史的本源意义上，是人们的社会存在决定人们的意识，而不是相反。因此，分析道德问题的客观成因，对于我们加强道德建设、治理道德问题，有着更为重要的意义。

为什么官员腐败问题易发多发？文章分析说，在市场经济条件下，围绕配置资源的权力展开的寻租博弈，是当前我国腐败现象的基本特征。而所谓寻租，最直接的表象，就是权钱交易。这样的寻租或权钱交易现象，在计划经济时代是很难发生的。在计划经济时代，社会的经济结构简单、利益主体单一，全国的企业就像一个个生产车间，生产什么、生产多少，产品如何销售、利润如何分配、工资如何确定，等等，并不由企业自己决定，生产要素的配置主要是政府主管部门按照计划指令执行。在这样的经济社会环境中，政府官员和企业负责人缺乏寻租的根据，也难有寻租的可能，各级政府对计划执行情况的监督管制是简便而高效的。

实行市场经济体制后，情况发生了根本变化。社会的经济结构日益复杂化，利益主体日益多元化。不同所有制企业所形成的不同市场主体，在生产、交换、分配、消费全流程展开竞争，其激烈程度，被形容为“市场如战场”。由于转型中的社会主义市场经济体制还存在着诸多的不健全不完善，给权力与市场之间留下了许多空隙，权力可以通过这些空隙进入市场，金钱也可以通过这些空隙获得权力。正是所谓的“审批经济”，导致在一些时段、一些领域和一些人群中，权力寻租和权钱交易现象突出。该由政府管的，一些职能部门不作为，有权不用；不该由政府管的，一些职能部门乱作为，有权乱用。这些不作为和乱作为反映的正是制度上的缺陷，它为权力寻租和权钱交易，为一些失德的官员提供了贪污腐败的客观条件。如邓小平同志所说，制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面。

为什么商业诚信缺失问题易发多发？文章分析认为，这与市场经济条件下经济活动的复杂性大大提升，生产、流通、消费时间延长、环节增多、层次叠加等密切相关。在自然经济和简单商品经济条件下，生产、交换、消费是在一种简单状态下进行的，生产的产品以单一的农产品和品种有限的工业制成品为主；交换的手段要么是直接的以物易物，要么是即时的一手交钱一手交货；消费的物品是人们可以直接判定成分质量的产品。在这样的经济活动条件下，即便是恶意欺诈也很难得逞，因为每一个交易人都是有效的诚信监督者。简单的经济活动，造就了直接的信用监督机制和纯朴的诚信道德。

在现代市场经济条件下，生产、交换、消费的情形发生了根本变化。从生产环节看，人们原来直接从田地里收获食用的庄稼，现在往往只是现代化大工厂流水线上的原材料，食品加工业产出的商品五花八门，把超市的货架摆得琳琅满目。从交换环节看，原来直接的以物易物和即时交易行为，被越来越多的间接订货方式所替代，支票结算、信用卡结算成为基本的结账方式，期货交易、网络交易等成为新型的时空分离的交易方式。从消费环节看，过去，食品从田间到餐桌只有一步之遥；现在，不仅粮食蔬菜水果的生产可能被施以各种化肥和农药，而且还要经过复杂的加工环节，消费者个人很难有能力检测餐桌上的食物是否“绿色”和“有机”，更检测不出“地沟油”和“瘦肉精”。在这样复杂的经济活动中，可以制假贩假的链条全方位延伸，诚信缺失的风险空前放大，信用监督的职责，根本无法由交易的当事者独立完成，更不可能由消费者个人独自担当。在一定意义上说，市场经济就是信用经济，没有信用体系，就没有市场经济；信用体系有多完善，市场经济体制就有多完善。而建立、完善和维护信用体系，不仅需要有专门的监管机构，还需要统筹很多部门，共建共享质量信用信息平台，以有效防范和惩处诚信缺失者。显然，这是一项庞大的系统工程，需要大量的人力、财力、物力的投入，还需要足够的时间。事实上，世界上所有的市场经济国家都面临商业诚信缺失问题的困扰。西方发达国家建立现代市场经济制度已有一二百年的历史，但严重的商业欺诈事件仍然层出不穷。从美国安然公司、安达信会计事务所的假账丑闻，到震惊世界的麦道夫诈骗案，这一系列恶性案例表明，资本主义市场经济的信用制度远非完美无缺。

为什么公德失范问题易发多发？文章分析说，一些社会成员的公德失范，深层次的原因，是中国社会正在经历从“熟人社会”向“陌生人社会”的转型，以往调节“熟人社会”的道德机制受到削弱，而调节“陌生人社会”的道德机制尚在建立和完善之中。

在“熟人社会”，人们对自己的处境是比较了解和信任的，在作道德选择时，道德价值观不会出现大的混乱，比较容易拥有道德自信和勇气；而在“陌生人社会”，人们往往需要对新的道德处境进行分析判断，对陌生环境和陌生人容易产生不信任感，在作道德选择时，自信心和勇气都可能大打折扣。有一种现象很值得研究：当前中国社会的公德失范现象，绝大多数不是发生在“熟人”之间，而是发生在“陌生人”之间；人们照样会为亲朋好友“两肋插刀”，但面对陷入困境的“陌生人”，往往退避三舍。因此，不能简单地说当前中国人的社会公德水平普遍滑坡了，而更应该说，一些国人在从“熟人社会”走向“陌生人社会”的过程中，道德价值观产生了纠结，陷入了道德选择的困惑。还有一种现象也值得研究：中国的“80后”、“90后”及现在的中小学生遵守社会公德的情况，总体上似乎要好于更年长的人。他们更快地适应着“陌生人社会”的公德规范——不随地吐痰、不乱扔垃圾、垃圾分类、过马路走斑马线、在公交车上主动让座、在公共场所不大声喧哗、在滚动电梯上靠右站、遵守银行和邮局的一米线规则——这些“小节”的变化，反映的正是中国道德进步的大趋势。

文章指出，在对各种失德现象同声谴责的批评声中，我们听到的是对加强道德建设、改善道德环境、治理道德领域突出问题的强烈呼唤。对道德问题，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么办”。

文章强调，加强道德建设，要在思想上提高觉悟，在行动上加大力度。改革开放初期，邓小平同志就告诫全党：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩，形势喜人，这是我们国家的成功。但风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”我们党确立社会主义市场经济的改革目标之初，江泽民同志就严肃指出：“如何充分发挥市场机制的积极作用，同时有效地防止拜金主义、享乐主义和极端个人主义的滋长蔓延，帮助人们树立社会主义的理想、信念和道德风尚，这是一个重大的历史课题。”党的十六大以来，思想道德建设的力度进一步加大。在分析腐败的思想道德根源时，胡锦涛同志指出：“一些人认为道德修养方面的问题是‘细节问题’，没有必要在这个问题上小题大做。这种认识是十分错误的、有害的。‘千里之堤，溃于蚁穴’。从近年来查处的领导干部违纪违法案件看，腐败分子走上违法犯罪的道路，大都是从道德品质上出问题开始的。”他强调，一定要把加强党员、干部的道德修养作为反腐倡廉抓源头的一个重点。他向全党和全社会提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，作为社会主义道德的根本要求。

文章说，国际国内的教训一再证明，道德败坏了，一定会反过来损害经济社会的发展。一个“三鹿奶粉”事件，不仅彻底毁掉了一个著名的企业，而且伤害了全行业，伤害了相关地区，甚至伤害了国家形象。这样的教训，可以促使人们进一步认清新形势下加强道德建设的重要性和紧迫性。正视和治理各类道德问题，一个重要的先决条件，就是要在思想上进一步觉醒起来，决不能对道德建设有丝毫的轻视和懈怠；就是要在行动上进一步加大力度，决不能说起来重要、做起来次要。没有道德领域的进步和发展，就不是全面协调可持续的科学发展。在道德建设上，要做实功而不要务虚名，要日积月累而不能急功近利。

文章强调，加强道德建设，要让法制建设成为道德建设的坚强后盾。道德的后盾在法律，道德的底线在法律。使法治和德治紧密结合、相辅相成，是加强道德建设、有效治理道德问题的根本途径。道德主要依靠良心的自觉发挥作用。人的良心不是天生的，而是后天形成的。从根本上说，良心就是内化的社会道德规范。在这个过程中，符合社会道德规范的言行会受到肯定和奖励，违反社会道德规范的言行会受到否定和相应程度的惩罚，人们在激励与约束相辅相成的机制中经受着道德磨练。道德良心既是“奖励”出来的，也是“惩罚”出来的。人们往往只看到发达国家公共秩序良好的一面，却忽略了发达国家社会公德背后的法律支撑，当闯红灯、乱停车、随地吐痰等轻微违法行为的代价都高昂到承受不起时，人们自然就会变得更加“有道德”。中国自从实行“醉驾入刑”以来，酒后驾车的人数陡然下降。这是道德觉悟提高了，还是惩戒机制奏效了？答案显然是：双赢！治乱当用重典，治理当前的道德突出问题，必须更加重视发挥法治的作用。

篇6：思修弘扬社会主义道德文章

—做一个合格的大学生人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

作为生活在社会主义社会中的人，我们必须时刻守住社会主义道德底线，做一个有道德的大学生。

道德是我们自身意识所形成的。道德虽已存在了千百年，但却没有真正的形成过，人们总说道德虽然在一定时期可能有种停滞或倒退的现象，但道德发展的总体趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。可如今看来，这种螺旋式的发展似乎在我们这一代人的身上要消失了。

要做个有道德的人，第一就要有思想，好国民和愚民最大的区别就是好国民会为自己的国家着想。所以要做个真正的国民，就要有自己国家的思想。没有思想的行动，叫盲动；没有思想只管跟着人跑，叫盲从。我们不做思想上的巨人，行动上的矮子。我们要用自己的行动去证明一切，我们要向世人宣布——我们祖国的公德心在这一刻也已被我们得热情给燃烧起来了。

作为一名当代大学生，也许我们的力量是渺小的，我们不可能瞬时改变现状。但一根筷子易折断，还怕一把筷子折断吗。无论你是否是一名学生，德智体美都是你的道德最基本的要求。

作为一名当代的大学生，我们要树立远大的理想，热爱祖国；我们要要求自己德才兼备，全面发展；我们应该知行统一，脚踏实地，要努力将书本知识与实际行动密切联系起来，去塑造知行统一，脚踏实地的良好形象；我们要从身边的事情做起，从具体的事情做起，做到言行一致，老老实实做人，踏踏实实做事。

不管以后的我们会是什么样子，只要做好现在，还会有不好的未来在等待着我们吗？一步一个脚印，一步一个阶梯。走的远才能做得好，才能成就自己最初的梦想！

篇7：关于道德的文章

先生

一阵恍惚，我仿佛看到冯先生就站在我的面前，像平常一样带着慈祥的微笑看着我。一激灵，我惊讶冯先生怎么那么快就进入中阴境界了呢？难道他想在西行之前，以意识身，再一次无拘无束、自由自在地遨游世界？近两年中，我不止一次地听他念叨着要重回故乡，惜终未成行，这是先生的心头遗憾。现在，先生终于摆脱了多年腿脚不便之累，可以随心所欲地去他想去的任何地方了。而他想去的第一个地方一定就是故乡无锡，可是，先生的家乡前洲离着甘露还有三四十里地呢。甘露是师母夏老师的故乡，莫非先生西行前，也想顺路到岳母家看看？冯先生，前洲人为有您这样一位好儿子而自豪，甘露人为有您这样一位好女婿而骄傲，凡无锡人都以您为荣，您老人家走好！

当我写下以上这段文字时，我想冯先生此时又一定已经离开他深爱的故乡，开始独自前往他梦牵魂系的西域遨游。一位不世出的江南才子，却如此钟情于西域的山水文化，这早已成为中国学术界、文化界的传奇。冯先生曾十下西域，最后一次出行时虽已年逾八旬，却依然像年轻人一样风餐露宿于罗布泊中。他一生留下了大量有关西域的诗文、摄影、绘画和学术作品，还领天下风气之先，倡导大国学理念，将西域研究纳入国学范畴，推动了中国西域历史语言研究的发展和进步。除了故乡，冯先生最想去的一定就是广袤和壮美的西域，他大概还想再一次踏着玄奘大师的足迹，走一遍连接东西文明的丝绸之路。冯先生，像您这样的上根利器，本可超越中阴，直接成就的，在您回到故乡、走过西域之后，现在可以放心地一直往西走了，那条路直达阿弥陀佛的净土——西天极乐世界！2007年沈卫荣前去瓜饭楼拜访冯先生，摄于楼下客厅

余生也晚，有幸得识冯先生则更晚，至今也不过十一二年的事。然而，冯先生却是我一生的贵人！要不是冯先生于2005年底招我回国，给我创造了一个十分难得的学术平台，真不敢想象今天的我又会在世界哪个角落漂泊？海归十余年间，如果说我在学术上、教学上略有所成的话，全赖先生对我不遗余力地提携和关心。昨晚从一位无锡朋友的微信上看到，仅在十几天前她去探望冯先生时，先生还对她提起了我，说“他是个了不得的人，学问很好，当年特意邀请他回来担任西域历史语言研究所所长，培养了很多人才”。我知道，这样的话，先生对很多人都说过，每次听到朋友们向我转述先生这样的话时，我都忍不住会脸上一阵阵发红，惭愧不已。每次我都把先生这些诚挚的话当作对我的勉励和期待，让我在治学、处世时都不敢有丝毫的疏忽和懈怠，总想着要努力把先生嘱咐的每一件事情做好，绝不能辜负了先生对我的一片殷切期待。

这十余年间，我已记不清到底有多少次曾前往位于京郊通州芳草园的瓜饭楼中去拜访冯先生了。每当我有新的学术成果问世，我都会想在第一时间去向先生汇报，每当有了新的学术想法和计划，我也都会想在第一时间听到先生的指示和支持，而每次与先生见面都如沐春风，每每得我所愿，尽兴而归。很多年间，不管我们西域历史语言研究所或者汉藏佛学研究中心有什么重要的学术活动，先生都会不辞辛劳地从通州赶进城内参与，并即兴发表讲话。他那一口标志性的无锡普通话听起来总是那么的自然、亲切，那么的条理清晰，给了我们很多的愉悦、鼓舞和启发。

实际上，我初识冯先生时，他就已年逾八旬，但此后近十年间，时间对先生好像是静止的，除了腿脚越来越不灵便以外，他的思想一如既往的清晰、活跃，容颜和神情也都没有很大的变化，我一直相信冯先生会比季先生更加长寿的。直到2015年秋，当我结束在德国一年的学术访问回国后去瓜饭楼探望先生时，才发现先生真的是老了，不但已经不良于行，而且还近乎失聪。以前先生习惯于在楼下坐着和我们说话，不温不火、娓娓道来，此时却只能在楼上躺着见我们了，说话时又生怕我们听不见而大声喊叫着，让我们每次都不忍待太久，生怕连累他太疲倦了，而先生却总是觉得言犹未尽，每次都恋恋不舍。2015年秋沈卫荣从德国回京，前去瓜饭楼拜访，此时冯先生已只能在楼上躺着和他对话了

而在2015年之前的这十年间，先生完全不像是一位年已耆耄的老人，他一直孜孜不倦地在忙着撰写学术论文、创作诗文和书画作品，并整理、出版自己的学术著作，他的学术热情和工作效率之高，都是我辈年轻人所望尘莫及的。2012年，当三十四卷之巨的先生文集《瓜饭楼丛稿》由青岛出版社出版以后，我们都以为他从此要放慢脚步、颐养天年了。没想到随后的几年内，九十高龄的先生还是一本接一本地整理、出版各种类别的著作，所以我每次去见他都满载而归，至少会得到他刚刚问世的一种新著。

由冯先生创办的中国人民大学国学院成立以来十余年间，经历了不少风雨，但先生始终是国学院的一面旗帜，甚至可以说是中流砥柱。他为国学院的成长呕心沥血，鞠躬尽瘁，一个人就撑起了国学院的半边天。若没有他的大国学理念和作为学术、文化大家的表率作用，若没有他的人格魅力和巨大的社会影响力，很难想象国学院能够得到社会如此之高的认同，以至发展壮大到今天这样的一个规模。冯先生倡导的读万卷书、行万里路的学术理念，始终是国学院师生秉持的办学方针。如果我们今天要来回顾国学院这前十年的历史，那么冯先生绝对是这段历史上最大的一个亮点。

虽然，先生的外表就像是一位慈爱的邻家老爷爷，可他的道德文章却赋予了他掩饰不住的风采和魅力，见者无不如春风扑面。国学院所有的老师，不分专业，都敬仰这位德高望重的老院长，所有的学生，不分男女，都热爱这位和蔼可亲的老爷爷。不久前，我在微信上看到网友张贴的一副李鸿章题写的对联，叫做“道德光华温润玉，文章和气吉祥花”，非常喜欢，愿引为人生追求的最理想境界。今天，我想，若用这副对联来形容冯先生一生的道德文章，该是多么的贴切啊！他可真的是道德如玉，文章似花啊！只可惜如今我再不能让冯先生亲自来题写这副对联，给我留下一个可以天天直面观修的千古念想了。与先生交往的这十余年间，我们每次见面谈的似乎都是学问上的事情，可事实上我对先生学问惟有高山仰止的崇拜感，感受更多的是那份浓厚的乡土和乡亲之情。蒙先生厚爱，我曾敬陪《冯其庸文集》编委之末席，翻阅过先生一生精彩作品中的很大一部分，先生学问之博大精深给我留下了不可磨灭的印象，而先生作品中凸显出的那股诗酒豪气和那份诗情画意，更是我望尘莫及的。冯先生六艺皆精，而我却一门不通，故绝不敢说我与先生在学问上有师生之谊，我与先生在学术上的差距也绝不是可以用隔行如隔山这句话来搪塞的，其中透出的更是一种学术传统的断裂。冯先生传承的是以无锡国专为标志的产自江南的优秀文化和学术传统，他在红学研究上的学术成就和他在诗词、书画等方面的杰出才艺使他成为名闻天下的一代文化艺术大家，而这一切都离不开家乡文化传统自小对他的熏陶。作为先生的一位后辈小老乡，我由崇拜冯先生的学术和才艺，进而也对养育了我们的江南故土有了前所未有的亲切感和敬重感，更为今天的江南已经丢失了这种优秀的人文传统而难过。

从2005年秋第一次踏进瓜饭楼开始，我就是先生的铁杆粉丝。虽然我对书画艺术没有专业品鉴能力，但人若问我当今天下书法谁是第一人，我一定会毫不犹豫地说是冯先生，因为先生的书法作品中散发出了浓郁的江南文人气息，圆融了温婉、灵动、俊美和洒脱等多种江南才人独有的气质。人若问我当今天下画家又是谁堪称天下第一，我一定也会毫不犹豫地说是冯先生，因为冯先生画中凝结的西域山水的磅礴和壮美之气，是我在别人的画作中从来没有见到过的。先生笔下的一串葡萄、一束山花都透出别样的西域风情，看着让人生起无尽的欢喜。曾经在先生出版的一本书画集中见到过他题写的“长江有天堑，江南出才子”一联，字迹异常遒劲有力，让我眼睛一亮，并深为之感动。这大概是向来十分朴素、低调的冯先生难得在自己的艺术作品中显露出江南才子的那份自信和豪迈之情，而他的这份情怀也令我神清气爽，感觉与有荣焉，虽不能至，心向往之。记得有一年春天，我回无锡参观了阳山桃园，看到满山遍野盛开着的桃花，美得让人心醉。回北京后我向先生提起，先生说他早就有这个心愿，想画一幅阳山的桃花回馈无锡的乡亲。从此，我就一直憧憬着冯先生笔下的阳山桃花，这将是一幅多么绚丽多姿的江南美景啊！只可惜，冯先生的这个愿望终究也未能实现，这幅绝妙的江南胜景图也只会永存于我无尽的憧憬之中了！冯其庸所绘墨葡萄

我有缘与冯先生交往的这十余年是先生的晚年，虽然就在这些年中先生经历了佛家所说人生四苦中的三苦，但我觉得先生的晚年是幸福、圆满的，甚至可以说是辉煌的。先生倡导的大国学理念和创建的中国人民大学国学院及西域历史语言研究所，是他晚年对中国学术发展的一个重大贡献。先生晚年亲自编定、出版的各种学术文集和艺术作品集，完整地呈现了他一生的学术和艺术成就，以言以德均足以垂范后世、光耀千秋。先生一生有教无类，诲人不倦，故门下弟子众多，且都是当今学界、艺术界的俊秀之士，他们常常随侍先生左右，既问道问学，也嘘寒问暖。待先生垂垂老去之时，师母夏老师和二位孝顺的女儿又时刻陪伴着他、呵护着他，不舍昼夜，让先生始终难舍这人间的至爱亲情。或云人生不过如此，可像冯先生这样在人间世潇洒地走上一回，那真是天大的福报！冯其庸学术馆外景

去年8月下旬，在无锡市惠山区政府的支持下，中国人民大学国学院在无锡前洲“冯其庸学术馆”组织召开了一场规模盛大的“国学与丝绸之路历史文化国际学术讨论会”。会议开幕前，我礼请季羡林先生的学术传人、北京大学教授段晴老师到前排就坐，可当时怎么找也找不到她，好不容易在会场最后一排的一个角落里找到了她，却见她泪流满面。我忙问：“段老师，你怎么啦？”段老师哽咽着说：“你们无锡人真好！为冯先生建了那么好的一个学术馆！你看看我们季先生，啥也没有！”

段老师说的不错，无锡人好，冯先生是我们无锡人的骄傲，无锡人敬爱冯先生。但我想说“冯其庸学术馆”的建立更是因为冯先生好，是因为冯先生的无私。冯先生一生勤奋，创造了难以计数的学术和艺术作品，他收藏的图书和各类文化艺术品、古代文物藏品也异常丰富，可以说冯先生自己和他的瓜饭楼连在一起就是一座中国传统文化的宝库。而冯先生又是一个那么无私的人，他从来不把他积毕生之力创作和收藏的这些文化宝藏视作一己之私产，而是慷慨地把它们奉献给社会。早在他于2008年退任中国人民大学国学院院长之时，他就已经把他的全部藏书无偿地捐赠给了国学院的图书馆。随后，冯先生又把自己创作和收藏的大量摄影、书画等艺术品和文物藏品，无偿捐献给了他的家乡无锡市前洲镇。家乡人民为了珍藏好这些宝贵的传统文化遗产，永久地展示冯先生的学术和艺术成就，发扬光大冯先生传承的学术传统，专门在前洲古镇上建造了一座“冯其庸学术馆”，于2012年冬正式开馆。这大概是继香港的饶宗颐学术馆之后，国内绝无仅有的一座为健在的著名学者建造的学术馆。目前，冯其庸学术馆不但已经成为前洲古镇最醒目的文化景点，而且也是整个无锡最有高度的文化坐标。

篇8：关于我国公民道德建设的研究

一、当前存在的问题

我国几十年来忽视了中华民族道德传统文化, 唯以“有之以为利”的“利”字, 制定民族教育方略, 淡化了“无之以为用”, 使整个社会精神领域出现极不乐观的现象, 贪、黑、黄毒难以根治。荀子说, “义”战胜“利”就是治世, 反之则是乱世。他倡议用义德的思想来治理由于“利”产生的乱世。当前社会转型期价值观念呈现多元、多样、多变的复杂局面, 思想道德的防线不可避免地受到冲击, 人们心理焦虑、精神负荷加重, 无良奸商的毒食品、毒工厂, 麻木不仁的见死不救, 恩将仇报的“救人反被讹”等极端事件频频冲击社会道德底线、刺痛人心。人与人之间的信任危机, 导致社会矛盾更加复杂、尖锐、多样化, 社会矛盾反过来又加剧了人际之间的不信任感, 如果任其恶性循环, 社会将陷入信任困境。当前, 各种民间和海外来的异教趁着国民精神领域的真空而悄然兴起, 动摇着国本。

建议:尽快扶植和建立本民族的精神灵魂框架, 优先将国粹的道德精神教育体系建立起来。

二、基本原则

坚持“顶层设计、科学规划、全民参与、长效机制”的原则。积极借鉴我国传统优秀道德文化, 特别是先人传承下来的道德规范, 要坚持有鉴别地加以对待, 有扬弃地予以继承, 古为今用、推陈出新。

三、具体措施

要想取得成效, 就要针对目前道德教育的对象、环境、条件实施有效措施, 在引导、感化难度加大的情况下, 要开辟新思路、找到新办法, 更好地激发人们的道德自觉、增加人们的道德力量, 营造有德光荣、失德可耻的社会氛围, 应不断创新观念、形式、手段, 在针对性、有效性上下功夫。国家应坚持从顶层设计, 加快建立和扶植传统文化长效学习机制, 将“仁、义、礼、智、信”尽快展开, 全民性的推动道德教育。

首先, 健全法律法规, 将学习国粹的道德精神教育规范化。社会良好道德的养成, 需要每个人的内在自律, 也需要外在的力量约束。特别是需要完善相关法律法规, 为全社会弘扬正气、激浊扬清创造良好的法治环境。

其次, 善于抓住重点人群, 事半功倍。一是“童”。道德教育必须从娃娃抓起。应该从孩子会说话开始就有一个家庭诵读的氛围进行熏陶, 并坚持把道德教育融入幼儿园、中小学、大学等教育全过程, 使孩子们从小养成良好的道德品质, 打下坚实的道德修养基础。笔者于近期对某大学图书馆进行了调研, 其中涉及传统文化方面的图书367册, 随机借阅了几册, 发现几乎都是全新的, 无人翻看。从而可以看出如何推动大学生借阅相关书籍进行学习是关键。二是交由社区管理的人员, 这部分人素质参差不齐, 但是他们即参与社会管理又参加家庭建设, 在修德方面应该是重点管理人群。社区应该建立人人参与的机制, 用丰富多彩的活动和大家喜闻乐见的形式, 鼓励人们从自己做起、从身边做起、从点滴小事做起, 为社会道德的提升贡献一份力量。如公共场所的除冰雪、扫垃圾、关心独身老人等活动, 为社会奉献爱心的同时净化了自己的心灵, 同时提升了道德意识。另外, 笔者对已退休公务员中的党员进行了调研, 他们的党组织关系仍然在原工作单位, 按时缴纳党费, 但是长期不开展活动, 应该说这部分人的素质相对较高, 退休后多数是在家照看下一代, 如果能够带动起来, 对修德的贡献一定不小。三是领导干部和国家工作人员。在2013年4月中央政治局第五次集体学习时, 习总书记要求领导干部要“牢固树立正确的世界观、权力观、事业观”, 领导干部和国家工作人员的品性言行社会影响较大, 应该成为社会道德的标杆, 所以应提高他们的道德修养水平和“慎独、慎言、慎权”的能力, 加强自我管理, 使之为全社会作出表率。

第三、改进教育方法。有计划、有组织的针对不同人群, 将道德讲堂、道德论坛、道德模范评选等形式常态化, 进一步深入开展社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育, 弘扬中华民族传统美德。充分利用公众比较集中的场所如:站台、公交车厢内外、受众较多的电视时段等发布公益广告, 如:在电视黄金时段播出的公益广告中姚明的拒绝食用鲨鱼翅、常回家看看等;公交车厢中的24孝的宣传;施工围栏宣传的中国梦等。近期宣传的北京朝阳区图书馆进社区也是一种值得借鉴的好形式。用手机短信、社交网络、微博、微信等平台传递正能量, 要言简意赅忌长篇大论;中央台的孔融让梨等连环画、动漫、微电影等手法可以进行形象化展示, 营造全社会参与的氛围, 进一步增强吸引力、感染力。

第四, 注重实践。道德教育不应只是说教, 而应重在实践。应把道德教育融入日常工作学习中, 突出行为教育、习惯养成, 引导人们自觉遵守基本道德规范, 在实践中领悟崇高、感受光荣, 使凡人善举成为社会生活的常态。充分发挥社区、党办的作用, 通过举办论坛等形式, 褒扬好人好事, 批评不良现象, 自觉修身律己、崇德向善。