中国竹文化与佛教文化

关键词： 竹类 园林 应用 文化

中国竹文化与佛教文化（精选8篇）

篇1：中国竹文化与佛教文化

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中国竹文化与佛教文化

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,” 修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

无独有偶，我国四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，则是中国佛教中观音菩萨修炼得道之地，也是道场的发源地。《西游记》中，称赞观音菩萨是“兰心欣紫竹”(见

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西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹

我国人民在烹饪中使用竹子特别是竹笋的历史悠久，《尚书•禹贡》篇的“厥包桔抽”，《齐民要术》引用《东观汉记》云:马援至荔浦，见冬笋名苞，包通苞，亦是冬笋。随着历史的发展，竹笋已被誉为“蔬食

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。菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义

中国竹文化集中体现在做人的原则和精神方面。中国佛教积极吸取、融合竹文化。大乘佛教教义就能很好地说明这一点。太虚改革佛教的一个基本指导思想，就是以大乘佛教利生济世的精神，引导现代社会的人心、正思。“大乘之究竟，则在随顺世间，利乐众生，尽于未来”(《佛乘宗要论》)。所谓学佛，先从做人开始，亦即学佛的

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篇2：中国竹文化与佛教文化

我国是世界上竹类资源最为丰富、竹林面积最大、开发利用竹资源最早的国家之一，素有“竹子王国”之称。竹子因青翠挺拔、奇姿出众，凌霜傲雪，四时长茂受到了人们的称颂。人们赋予它心虚节坚、坚忍不拔、风度潇洒的“君子”美誉。在悠悠几千年的历史发展长河中，竹子与人们的生活息息相关，中国悠久的文化与竹结下了不解之缘，形成了丰富多彩、独具特色的中国竹文化。

一、中国竹文化的地位与作用

（一）中国竹文化是中国传统优秀文化的重要组成部分，构成了中国文化的独特色彩

中国传统文化是中华民族智慧与心灵的庞大载体，是中华民族生存和发展的根基和依据。中华文化源远流长，自产生之后，一直对中国的政治、教育、文学以及民族的深层心理结构、生活方式等各个方面产生着深远的影响。

中华民族是一个有五千多年悠久文化历史的民族，是一个热爱生活、热爱生命的民族，因而也是一个热爱森林、创造森林文化的民族。森林是人类文明的源泉，文明在森林中诞生和发展，历史上的文明古国都诞生于森林中，在森林中得以发展而辉煌于世。森林对人类文化与文明的发展起着不可磨灭的作用，而且起着越来越重要的作用。我国的森林文化建立在中国传统文化的基础之上，建立在中国独特风土基础之上。悠久的森林文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而竹文化是森林文化中独树一帜的一个重要分支。

“宁可食无肉，不可居无竹”，宋代著名文学家苏东坡的一句名言，揭示了中华文明史中一个特殊的现象：竹作为一种特殊的质体，已渗透到中华民族物质和精神生活的方方面面。竹子是物质文明建设的重要资源，并渗透和凝聚于精神文化之中，构成了中国文化的独特色彩，从而形成了别具一格的中国竹文明，积淀成为源远流长的中国竹文化。

（二）竹子是东方文明的象征，代表了中华民族的品格和情操

英国著名学者，研究东亚文明的权威李约瑟在《中国科学技术史》中指出东亚过去被称为“竹子”文明，中国则被称为“竹子文明的国度”。

甲骨文中竹子符号的出现到竹部文字的创造和发展，从一个重要侧面反映了中国竹子文明的历史演进。著名竹子专家熊文愈教授详细统计了甲骨文竹部文字的数量。根据出土文物和有关典籍记载，论述了竹子与中国古代工农业生产、交通运输、军事武器、文化艺术、音乐以及人们日常生活诸方面的密切关系。中华文化浸透了竹子的痕迹，悠悠五千年，中华民族的成长、壮大、繁荣，也是一部竹子文化繁衍和发展的诗篇，由此可见，中国被称为“竹子文明的国度”是名不虚传的。

正如苏东坡所述：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”就拿“书者竹纸”来说，从殷商时期出现在竹简上的刻字，到六朝时期发明的竹纸，竹作为中国文化传播积累的载体，在文化发展中始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中华民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。

（三）中国竹文化在我国经济、社会、文化发展中都具有重要作用

“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相连”。竹子四季常青、姿态优雅、鞭根发达，不但有很高的经济价值，而且有很好的生态、旅游、观赏价值，在绿化环境中具有独特的作用，在经济社会发展中具有重要的作用。竹文化的发展，不仅在物质层面上满足了人们的需要，更在精神层面上熏陶了人们的情操，成为品格的象征。

二、中国竹文化的内涵与外延

中国竹文化就是以竹为载体的中国文化，就其内容来说可以分为竹文化景观和竹文化符号。竹笋、竹制书写工具、工艺品、乐器、舞蹈道具、日用器物、生产工具、建筑、交通工具等是构成器物的物质材料，文化内涵的显示不是竹本身而是竹所构成的器物及其使用规范，它能显示出文化性的人化了的自然，或者说是中华民族为了特定的实践需要而有意识地用竹所创造的景象，此为竹文化景观。而宗教、文学绘画、伦理规范中的“竹”本身即直接表现与象征着人的情感、思维、观念、价值、理想等精神世界，此为竹文化符号。

（一）竹文化景观

竹文化景观是指人化了的竹所显示出来的中华文化性质，或者说是中华民族为了满足生活需要、生产需要、书写需要、审美需要等有意识地用竹创造的景象。竹文化景观既表现出中华民族的心理倾向和特点，又反映了中华民族文化进化的程度。在中国人的日常生活中，竹密切联系着人们的衣、食、住、行、用。

衣——竹服饰是中国竹文化景观之一。从服饰方面看，秦汉时期就出现用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容饰器，震惊中外的马王堆出土文物，发髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，体现了他们对美的追求。现在运用高科技还可以将竹纤维与纯棉、真丝合成纤维或交织制成服装、毛巾和床上用品等。

食——竹饮食是中国竹文化景观之二。从饮食方面看，根据《诗经》、《禹贡》等文献记载，竹笋在西周时期已成为餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹笋仍不失为中华民族的桌上名菜。竹不仅可以充饥裹腹，满足口舌之好，而且被赋予浓厚的文化内涵，倾注了生长于农耕文化的中华民族对于植物格外厚爱的感情。

住——竹建筑是中国竹文化景观之三。从住宅方面看，竹被中华民族用作房屋各个部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而盖，盖以竹；不砖而墙，墙以竹；不板而门，门以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中国竹建筑体现了中华民族以农立国的生活观念、尚俭归朴的生活情趣、优美和谐和空灵飘逸的审美理想。

行——竹交通工具是中国竹文化景观之四。从交通运输方面看，竹是一种重要的营造材料，人们用竹来开路架桥、制舟做车。在需要与条件制约之下发明创造的交通设施和运输工具，在特定的环境之中代代承传，成为一个突出的文化质点。竹制交通设施和运输工具一方面显示出中华民族坚忍不拔的生活意志和极富想象力的创造精神，另一方面也表现了中国传统文化禁严的等级观念和追求平等的文化心态。

用——竹生产生活用具是中国竹文化景观之五。竹制生活器物。竹材被中华民族大量用来制作成各种各样的日常生活器物，如：炊饮器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工艺、形制、大小及使用制度，构成一副别致的中华民族生活风俗图和中华文化景观，显示出中华文化的强烈理性特征，体现了中华民族生活艺术化的情趣。

竹制生产工具。农业、手工业、畜牧业和渔业等中国传统社会的主要产业都有竹制生产工具。在中国古代生产中，无论是简单工具还是复杂工具，竹都是生产工具的一种重要制作材料。竹制生产工具一方面反映了中国传统社会生产力发展的缓慢性和地区之间经济水平的不平衡性，另一方面又表现出中华民族认识自然与利用自然的智慧、勇气和理想，显示着中华文化对待自然因地制宜、轻视永恒、肯定已然的现实精神。

竹制书写用具。中国的书写工具别具一格，书写材料亦颇有特色并富创造性，而竹在其中起着不可或缺的重要作用。竹笔是中华民族最早的书写工具，作为创作书法艺术和绘画艺术的工具，历久不衰，宣笔、湖笔、湘笔等名笔的笔杆均由竹制成。早在中华文化的发轫时期商朝末年周朝初年，竹即开始成为中华民族的书写材料——竹简。至春秋时期，竹简成为中华民族的主要书写材料。直至南朝时期，流行了约两千年的中华民族的主要书写才被纸所完全取代。然而，竹与书写材料的密切联系并未由此中断，竹不再作为直接的书写材料，但至迟在唐朝中叶却作为书写材料之上品竹纸的加工原料而成为书写材料的重要因素。竹制书写工具和书写材料，尤其是竹制书写工具是使汉字的书写艺术化而形成书法艺术，以及形成中国画画法的一个重要动因。竹制书写工具和书写材料渗透着中华文化的审美趣味和文化观念。

娱——竹娱乐品是中国竹文化景观之六。工艺品是器物由实用走向审美、人类精神需求增加的结果，兼具实用与审美两种功能，既是物质生产技能的集中体现，又显现出文化性格与审美追求。这两方面的表现均需借助于其构成物质材料的形状、色彩、造型的变化，因而体悟与分析工艺品的文化性格和审美追求不能忽视其构造材料。在蔚为大观的中国艺术品中，竹制工艺品是颇具特色且种类繁多的一类，它表现了中华民族娟秀细腻、清新淡雅、柔和婉约的审美趣味。

竹制乐器。竹是中华民族乐器的重要制作材料。被列为中国古代的音乐分类“八音”之一，甚至常用“竹”代表管乐，用“丝竹”代称音乐。竹制乐器体现了中华民族对待自然的“天人合一”或“天人协调”的态度，亦显示了中国传统音乐简明、灵活的特征。

竹生活环境。从人类的生活环境看，竹子也发挥了其特殊的作用。竹子独特的生物学和生态学特性决定其具有广泛的生态效益：涵养水源、保持水土、防风固沙、调节气候、净化空气减少噪音和为其它生物资源提供生存环境，备受人们的青睐，古今人们都用其保护和美化人类的生活环境。

（二）竹文化符号

文化符号是指一定的社会环境用于较稳固地象征某种特定意义的事象。竹被中华文化赋予象征宗教观念和理想人格、表现审美情感和审美理想的功能，中华民族的内在情感、观念常借竹而得以象征与表现，因而竹成为中华文化的一种重要符号。

竹宗教符号是中国竹文化符号之一。中华文化在战国时期开始把竹神圣化和非凡化，对之加以崇拜。天师道把竹视为具有送子和延寿神秘力量的“灵草”，人们常崇拜竹以祈求得子或求子健康成长，以驱病延寿。彝族、傣族、景颇族等少数民族视竹为本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作为本民族的祖先和保护神进行祭祀，竹成为一种图腾。竹宗教符号象征着中华民族虔诚的宗教情感、对现实的态度及对未来的热望。

竹民俗符号是中国竹文化符号之二。竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺、游乐活动和民间习俗；祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化构成了民间竹文化的重要元素。

竹诗歌符号是中国竹文化符号之三。早在远古时期，竹就被当作原始歌谣的描绘内容，其后《诗经》、《楚辞》、《汉乐府》、《古诗十九首》等先秦两汉的文学作品对竹和竹制器物均有大量描绘，但竹或竹制器物仅只是意境的一个构成要件，尚未成为中心意象。至南朝时期，伴随着山水诗的出现，以竹为中心意象的咏竹文学诞生了，其代表就是谢跳的《秋竹曲》和《咏竹》。此后，历代文人墨客对竹吟咏不断，创造出大量咏竹文学作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的摇曳之声和清疏之影，尽入诗怀，并借以象征与表现虚心、高洁、耿直、坚贞、思念等情志和思想，构成情志依附于竹意象、情志贯注于竹意象、情志超越于竹意象几种文学符号类型，显示出清新淡雅、幽静柔美的审美特征。

竹书画符号是中国竹文化符号之四。中国绘画画竹始于唐朝，至五代十国时期中国画的重要一科——墨竹画已问世，北宋文同、苏轼等人开始大量画竹，完善了画竹艺术。清朝涌现出倾毕生精力于竹的画家——郑燮，他不仅留给我们大量写竹画，而且在画竹艺术上多有创新、理论上颇多总结。从正直、高洁、孤傲、坚贞、抗争到直爽达观、体恤民情等，画家们都借画竹得以象征与表现，并构成别具一格的简淡逸远的绘画风格。

竹造景符号是中国竹文化符号之五。竹子是中国古典园林中重要的植物材料，从上林苑、辋川别业到寿山艮岳，都有竹子景观的记载。现存的江南古典园林中有不少竹子造景的范例，如网师园的“竹外一枝轩”、沧浪亭的“翠玲珑”、留园的“碧梧栖凤”、个园的“春山”等等。竹子造景可通过题咏、匾额、楹联、名人故居、雕塑以及竹韵景石等艺术手法渲染竹文化，使自然景观与人文景观完美结合，营造出充满诗情画意的园林意境。

竹人格符号是中国竹文化符号之六。竹在中华文化中被人格化，成为象征中华民族的人格评价、人格理想和人格目标的一种重要的人格符号。中国传统文化的主干——儒家和道家设计出两种迥然相异的人生道路和人格理想：建功立德与遁迹山林、刚正奋进与淡泊自适。这迥然相反的二元人格标准构成了中国传统理想人格系统，竹人格符号以其特有的包容性，意指着中国传统人格的整个结构和系统。

三、中国竹文化的核心及特征

（一）中国竹文化的核心

白居易在《养竹记》中总结竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将之比作贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹子“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等品格。在生活中，人们往往容易把竹的特性拟人化，如人们极易由竹的不畏严寒联想到人的坚贞不屈的人格品质，由竹的清风瘦骨联想到一种“超然脱俗”的人生境界。这种竹的自然属性同人的人格特点发生契合是中国竹文化的核心所在。

郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等诗句都是借竹来表达自己的情怀或表现自己的人格理想。而湘妃的斑竹泪更是使竹成为女子对于爱情坚贞不渝的写照。享有诗佛之誉的王维最擅长以竹来传达自己的禅悟体验：“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”由生产生活的资料到具有自然观赏价值的景物再到表现人类精神追求的审美载体，竹在人们的生活中发生了质的变化。从自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，实用性向审美性的转变标示出人们对同自己息息相关的自然的终极关照。

（二）中国竹文化的特征

竹文化是中华民族文化的一部分，与其他类型的文化相比，竹文化具有浓重的文学和美学、宗教和民俗、生活和乡土气息特点。它既有道德人格的比附意义，又有理想爱情的象征意义，同时又是禅宗禅趣的载体。

中国竹文化具有突出的伦理主义特征。竹文化是中华文化的一个结丛，折射出中华文化的整体光彩，竹文化的伦理性特征正是中华文化伦理性的反映。竹文化渗透的领域之所以如此广泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因为竹的某些特征与中国传统哲学思想“异质同构性”，竹文化兼收并蓄地融合了中国古代诸家的思想。中国传统文化的强烈伦理精神对竹提出了文化的需要并赋予它丰富的内涵，“天人合一”的类比思维则使竹与人及其文化相结合。

竹文化是中华文化区别于其他文化的重要标识。无论是竹文化的构筑材料、形制特征还是它所体现出的文化氛围，无论是竹文化的能指还是它所象征与表现的意指，均能非常鲜明而突出地显示出中华文化的特色，透露出深厚的中华内涵。一双竹筷，一座竹楼，一架竹桥，一根竹笛，一把竹丝扇，一只竹管毛笔，一首咏竹诗，一副墨竹画，一句“无竹令人俗”的人生格言„„无不弥漫着迥异于欧洲文化、非洲文化、拉美文化的中华文化的浓郁气息：竹筷是中餐别于西餐的标记，筒车是中国古人独有的运输工具，竹丝扇是中国能工巧匠的杰作，竹管毛笔是古老中华文化的象征，竹笛是中国特有的乐器，咏竹诗是中国咏物诗的一类，墨竹画代表着中国画，借竹喻人格只为中国哲人所道出„„不必诠释，无需标签，人们自会睹物思人，见景生情。中华文化的基本特征正是通过竹及其他文化事象得以显现，从而与其他文化判然相别。

四、中国竹文化的源流与现状

（一）中国竹文化的源流

在中华民族五千年历史长河中，竹子与人民的生活息息相关，竹文化的形成是历史的必然，体现在物质文明和精神文明的诸多方面。考古和历史文献资料证实，原始时期中国竹林的分布，西起甘肃祁连山，北到黄河流域北部，东至台湾，南及海南岛。中华文化发源的两大中心——黄河流域和长江流域，正是在竹林生态区域之内。我们祖先创造的光辉灿烂的历史文化，正是在这种竹生态环境下产生和演进的。竹子深刻地影响了中国的文字、生产、文学、艺术、宗教、风俗以及日常生活，其影响的深度和广度毫不逊于石器、金属，以致于积淀成为源远流长、内涵丰富多彩的中国竹文化。

竹子的使用确切记载源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村发掘了距今约六千年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹”字的原始符号则应在此之前就已出现了。研究表明，我国商代就已知道竹子的各种用途，其中之一是用作竹简，即把字写在竹片上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有佐证。

早在九世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早一千年。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了中国文化的繁荣。随着时代的发展，竹在生活中更是大展身手，与人们的联系也更加密切。

（二）中国竹文化的发展现状

中国是世界上竹类资源最为丰富的国度，丰富的竹资源为我国古代用竹、种竹文化的产生和发展提供了丰富的物质资源，是中国竹文化产生的物质基础。中国对竹子的培育和利用已有六千多年历史。随着人类环保意识的加强，竹子的优良特性和开发价值得到重新认识，且已被逐步推上生态环境建设和山区经济建设的历史舞台。

竹子具有其他一般树木无法比拟的多重特点和优势，发展竹资源、开发竹产业能把生态建设和产业开发有机结合起来，在推进生态建设的同时推进产业建设和经济可持续发展。

近年来，我国兴建了大量的竹子公园、竹子博物馆。典型的竹子公园有北京紫竹院公园、上海万竹园、南京菊花台公园、成都望江楼公园及广州晓港公园等；以竹景为主的“园中园”主要有北京植物园的“集秀园”、杭州黄龙洞圆缘民俗园的“方竹园”、马鞍山采石矶公园的“万竹坞”等。位于安吉县竹种园内的中国竹子博物馆，是我国目前展馆面积最大、展品最丰富、设施最先进的竹子专题博物馆。

中国竹业的盛典——１９９７年开始每两年一届的中国竹文化节的成功举办和首届十大“中国竹子之乡”的评选，为我国竹文化又增添了浓重的一笔。１９９７年１１月，总部设在北京的第一个政府间国际组织——国际竹藤组织的正式成立，更是世界竹业的一大盛事。

对竹文化进行研究的组织机构、科研成果、专著论文等也如雨后春笋，蓬勃发展。

源远流长、丰富多彩、神奇朴实的中国竹文化，历经数千年的历史发展，在中华民族精神长河中留下了深长的历史投影。它正以倔强的生命力随着文化传统对生产和生活的实践，实现同现代文化的综合，以形成中华民族与时俱进的文化意识和品格。

七、展示了中国“竹”文化之美

篇3：中国竹文化与佛教文化

一、客家传统文化

客家归属于汉族,河南洛阳是他们的起源地。广大中原地区的部分居民因为饥荒和战乱等原因,离开了原本的居所,经过了多次迁徙,与当地的少数民族融合,最后在台湾、粤闽赣地区安家落户。由于粤闽赣地区的四周有崇山峻岭,山脉完全隔开了该地区和外界,该地区逐渐形成了以百越族为主的居民。唐宋期间,北方发生战乱,大量人民流离失所,向南方迁徙,进入了这个被山脉遮蔽的地区,与当地居民逐渐融合,在当地形成了不仅有汉唐风韵,还有本地土著文化的融合性文化,所以说客家文化是具有移民性和地域性的文化。

由于客家人是因为战乱离开家乡的,所以对原有的文化比较留恋,在后来融合的文化中会体现出较强的寻根意识和乡土意识。而且客家人在经过长期的迁徙,历经艰辛才到达了居住地,但居住地本身就有土著居民,他们只能去更加偏远、荒蛮的地区开拓家园,过程十分艰辛,使客家人形成了积极进取、勇于开拓、勤劳质朴的优良品质。客家人在生产生活的过程中只有勇于与当地土著抗争,才能得到生活的必需资源,在居住地站稳脚跟,这也使客家人还具有不屈不挠、爱国爱乡、坚强的反抗精神。

二、江西客家竹器具的特点

竹子在江西赣南的家家户户随处可见,人们普遍喜爱竹制品,无论是饮食中还是饰品中都有竹子的身影。江西客家人的日常生活和生产劳动都能体现出竹子的价值和作用。不管是人们的生活用品、交通工具,还是艺术品和房屋建筑都普遍应用到竹子,可以说竹子已经完全融入了江西客家人生活的方方面面。江西客家竹器具的种类较多,大概可以分为三种,一种是竹制生产器具,一种是竹制生活用具,还有一种是竹制家具。江西客家人在长期的生产劳动中制作了各种不同类型的生产器具,由于竹子具有可塑性较强的优点,不管是简单的生产器具还是复杂的生产器具,竹子都是最重要的制作材料。例如用来采茶晒茶的竹背篓、播种时用的竹锄和农业灌溉用的水车等。江西客家人制作的竹制生活用具有很多种,比如蒸笼、竹伞、扁担、鸡笼、竹衣架等等,其中竹编用具是最普遍的,光是“竹篮”就有一百多种不同的编法和功能。竹子的表面比较光滑、透气性强、质地比较坚韧,江西客家人非常喜欢将竹子制作成家具使用。江西客家传统的竹家具有竹椅、竹床、竹柜等。

江西客家竹器具具有一定的审美和欣赏价值。竹子是一种天然材料,它拥有翠绿的色泽和自然的纹理,带给人们一种清新、自然的感觉。虽然客家人制作竹器具时会对竹子进行加工,但会最大程度的保持竹子原有清新淡雅的特点,使竹器具的美感较强。另外,江西客家人还会在竹器具上进行雕刻,雕刻出装饰图案来装饰竹器具。在竹器具上进行雕刻的方法有很多种,例如透雕、线雕和浮雕等。文字、花卉、虫鱼和人物是装饰图案的主要构成部分。在竹器具造型的设计方面,江西客家人别具匠心,设计出的造型十分独特。例如挑具中的竹摞子和脚盆等。

三、江西客家传统文化与竹器具的相关性

江西客家人对竹子情有独钟,竹子在他们的生活当中得到了非常广泛的使用,他们使用的大量竹器具都和客家人的传统文化有关。江西客家人在长期的迁徙生活中,无法带走生活器具,当他们在江西南部定居之后,发现了竹子这种植物。竹子质朴淡雅、坚韧挺拔,符合中国传统的伦理道德意识和审美趣味,再加上竹子干燥性较强,不容易腐烂,易于加工,江西客家人就凭借自身的勤劳智慧,通过自身灵巧的双手制作出各式各样的竹器具。他们制作的竹器具经过了岁月的洗礼,一直在使用过程中不断改良,去除了多余、复杂、不必要的结构和装饰,剩下的都是最美观、清新、简朴的形态。

在进行竹器具的制作过程中,江西客家人秉持着节约资源的观念,最大程度的避免了竹子的浪费。正因为客家人在长期迁徙时,缺衣少食,深刻认识到物品、材料的珍贵性,所以在自己制作竹器具时,会对竹子进行合理的利用,最大程度的减少耗材,并尽量减轻竹器具的自身重量。除此以外有很多竹器具都是使用穿插或编制工艺制成的,这些竹器具破损之后是可以修补的,即便无法进行修补了,也可以用来烧火做饭,最后燃烧完的竹子还可以用来滋养庄稼,完全实现了物尽其用。

客家人迁徙到江西南部与当地土著融合之后,对于原本的中原文化仍然有较深的留恋,他们把这种留恋融入了竹器具的制作中。在竹器具上雕刻的装饰图案寓意深刻,充分体现了中华传统文化的内涵,例如年年有余、二龙戏珠、松鹤延年等,都体现了非常中原文化的特色。

江西客家人将当地土著的手工技术与中原的传统技艺相融合,形成了他们独有的新的手工艺技能。这种手工艺技能充分体现了江西客家人在异地接受并融合异族文化的聪明才智,以及江西客家人较强的生命力和适应性。

四、结语

在江西客家文化中,最重要的组成部分就是江西客家竹器具文化,充分体现了客家人的思想、情感和文化。江西客家人通过制作竹器具传达自己适应自然、尊重自然的观念,并通过竹器具反映了江西客家的传统文化。

参考文献

[1]郑丽萍.民间生活器具造型与现代产品设计发展[J].包装工程,2012(8).

篇4：中国竹文化

在漫长的历史发展过程中，作为松竹梅岁寒三友的竹，形成了中国独特的竹文化。

竹不仅起源于中国，而且中国是竹资源最为丰富的国家。作为物质文化的竹，古代文人刘岩夫对竹的实用功能做了精辟的论述，竹之“及乎将用，则裂为简牍，于是写诗书彖象之辞，留示后代。微则圣哲之道，坠地而不闻矣，故后人又何所宗欤？至若簇而箭之，插羽而飞，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也。又划而破之为篾席，敷之于宗庙，可以展孝敬。截而穴之，为箎为箫，为笙为簧，吹之成虞韶，可以和人神，此礼乐之并行也。”这就是说，有了竹简，古人就能记录和传播生产生活知识，传给后代子孙并发扬光大。如果没有竹，那么圣贤的大道早就默默无闻了，后人又到哪里去寻找文化的源头呢？倘广用于战争，竹制弓箭可以征讨邪恶，可以为民除害，所以竹兼有文治武功之用。竹剖开，制为竹席，铺在宗庙里，可以表现子孙孝敬之心。竹截断了，打上小孔，可以制作乐器，沟通人和神的关系，成就五千年的中华礼乐文明。从微观方面看，竹箱竹篓、竹筷竹席、竹簟竹筛、竹篙竹筏无不是竹制品，衣之有竹布，食之有竹笋，写之有竹管，书之有竹纸，竹在人们生活中的作用可谓大矣。

我国最早的诗歌总集《诗经》有着竹的诗篇：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”竹修长挺拔，有昂扬绝俗之姿；疏朗潇洒，有旷达君子之态；苍翠葱葱，四时常绿，有傲霜斗雪之志；下实上虚，中通外直，有律己虚心之操，因而在中国传统文化语境中，竹既是高风亮节，刚正不阿的象征，又是谦虚淡泊，潇洒俊逸的化身，白居易在《养竹记》中，从本固、竹直、心虚、节贞四个方面概括了竹的高尚品格：竹本固、固以树德，君子见其心；竹节贞，贞以立志，君子见其节。所以，张九龄在《和黄门卢侍御咏竹》中写道：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色无玄月变，声有惠风吹。高节人相重，虚心世所知。凤凰佳可食，一去一来仪。”杜甫在《严郑公宅同咏竹》中写道：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，阴过酒樽凉。雨洗涓涓净，风吹细细香。但令无剪伐，会见拂云长。”白居易《题李次云窗竹》：“不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。”郑板桥有四首题画诗。其一：“衙斎卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”其二：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”其三：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。”其四：“乌沙挣去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。”古人不仅写诗咏竹，而且用画笔抒写出对竹的微妙感受。北宋画家文与可截取悬崖绿竹，以浓浓淡淡的墨色撇写竹叶，揭示了中国墨竹的神韵。郑板桥从萧萧竹声中听出了民间的疾苦。与郑板桥同时的金冬心，年过六十开始画竹，每画毕必有题辞：“秋声中，唯竹声为妙……非苦愁寒暄之声，而若空山绝粒人，幽吟不辍也。”金冬心通过那直劈而下，郁郁青青的竹，抒发出了山中枯禅的心声。

《世说新语·任诞》载：“王子猷尝暂寄人空宅住。便令种竹。或问‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君’。”苏东坡诗：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”古人爱竹竟到如此程度。

1977年，在北京成立了一个《国际竹藤组织》这是一个总部设在我国的全球性政府间的国际组织，作为国际竹藤组织成立十五周年纪念活动之一，是出版了中英文版的《绿竹神气——中国一百首咏竹古诗词精选》。去年12月22日，首发仪式在北京人民大会堂举行。 江泽民不仅为该书写了序言，并书写了一首七律《园竹》，诗曰：

小园静静碧湖边，阅尽沧桑数百年。 夏響青篁冬悦雪，昼巡红镜夜观天。 民生最念狂风后，世事常思细雨前。 把卷南窗桑梓月，鞠躬尽瘁为苍黔。

如此看来，竹文化在我国可谓根深叶茂源远流长的了。

编辑/林青雨

篇5：竹文化与学生品德教育

周守伦

中华民族历来尚竹，竹子与中国诗歌书画艺术、园林建设以及人民生活有着源远流长的关系，中国也因此被誉为“竹子文明的国度”。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类文明产生如此深远的影响。我们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。就教育而言，现代教育正在实现由“知识”的教育向“文化”的教育的嬗变。而竹文化与学生品德教育又有着紧密的联系，我校把“弘扬竹之精神，塑造竹之品格”作为学校道德教育的重要内容这是对传统美德的传承和发展。

在我国古代文化史上，无论是“岁寒三友”还是“四君子”，竹子都位列其中，可见竹子在我国人民心中占有极其重要的地位。这是因为竹子四季常青，挺拔秀丽，潇洒多姿，独具韵味。当人们漫步于青青翠竹之中，一种清新和优雅的感觉便会油然而生，正如苏东坡所云“宁可食无肉，不可居无竹”。竹子虽然没有牡丹的富丽，也没有松柏的伟岸，更没有桃李的娇艳，但是它却独具虚心文雅、朴实无华的素质和坦诚无私、高风亮节的品格。它不苛求环境，不玄耀自己，却把绿荫奉献给大地，把财富奉献给人民。

竹是我国古代文学创作的重要素材。从春秋时期开始，历代皆有咏竹赋竹的佳作，创造了难以计数的文学作品，形成了我国独树一帜的竹文学，在我国文学史中地位显赫。《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的就有5首，间接提及的有数十首

之多。如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。晋代大书法家王徽之（子猷）（王羲之子）、宋代大文豪苏东坡以及清代 “扬州八怪”之一郑板桥等文人墨客，也都是爱竹、尚竹、品竹、赋竹的大家。尤其是郑板桥，更是独领风骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。

自古以来，我国传统绘画艺术就崇尚画竹，画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位。竹子高尚的精神风貌和特殊的审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。大文豪苏东坡也是一位画竹大师，他关于“胸有成竹”的绘画理论，为古往今来的画家所崇尚，其《墨竹图》被世人称之为奇作

基于以上思考，为了进一步提升学校的发展品位，我校把竹文化作为学生品德教育的载体，把“弘扬竹之文化，塑造正品质”作为学校道德教育的重要内容。

1、学校大力加强校园文化建设。

我们对校园环境进行了以竹文化为主题的整体设计和改造。打造文化墙，把学校的【核心理念】：正；【核心价值观】：言正、行正、身正；【办学理念】：蒙以养正；【办学目标】：创建长寿区竹文化特色小学；【办学特色】以“竹”扬“正”；

【校训】正言、正行、正身；【校风】：人人有节，个个成长； 【教风】：德学兼善，严慈相济；【学风】：事事用心，节节向上等学校文化建设标志均上墙。打造了以“竹苑”为代表的竹文化景

观，雕刻“君当如竹”的标语，引领学生学习竹的优秀品质。在教学楼顶上制作“正言、正行、正身”校训标语，让学生一进学校就目睹校训，时时警醒自己注重自己的言行举止，逐渐养成优秀的品质。在教学楼底楼打造“竹文化书画长廊”；二楼打造“学生行为规范长廊”；三楼打造“经典文化长廊”；四楼打造“孝文化长廊”。让师生在耳闻目染中受到熏陶，提升学生思想品质。

2、学校开展“竹文化”主题教育。

围绕竹文化的班级文化建设已经启动，从体现竹子精神与竹子品格的班级理念，体现竹子精神与竹子品格的班级行为约定以及竹子书画、竹子诗词等班级环境，即视觉识别等三个方面着手，进行班级文化设计。以“竹”为载体，以“竹文化”为核心主题，开设丰富多彩的主题活动。如：“竹文化”诗歌大赛、“观竹”作文赛、“颂竹”演讲赛、“竹子”绘画比赛、“竹工艺”创新大赛等。

3、校本课程开发：竹文化校本课程已经在语文、美术、科学、综合实践等学科分别开发出教材文本并开设课程，其中涉及德育范畴的有“竹诗晨诵”、“竹子美文、诗词赏析”、“竹子与精神文化”、“竹子与历史名人”等。此外，我们还正在积极筹划开发竹编、竹刻等综合实践活动课程。竹文化校本课程的实施有效地促进了学生品德提升。

4、建立校外活动基地

学校以木鱼山楠竹林为校外活动基地，带领学生实地考察竹子生态，让师生亲身体验竹，领悟竹的品格，陶冶情操。

5、开展探究性活动

在“竹文化”校本课程开发与主题活动的基础上，尝试与开展探究性学习如：竹与生活、竹子历史、竹子与诗歌、竹与民族文化等。

6、开展竹文化宣传

通过如下形式在师生中广泛宣传竹文化：橱窗展示、学生各类竞赛、主题网站、广播、小报宣传、举办竹文化艺术节等。

篇6：筋竹文化魅力

访梧州岑溪市筋竹镇文化站站长吴锦芳

筋竹镇的2011年广西十万大学生党团员创先争优寒假社会服务活动已开展，其中有一项活动是采访创先争优先进典型人物。我们组有幸采访了筋竹镇文化站站长吴锦芳同志。

2011年1月26日，我们这一小组的成员按预约如期到达镇广播电视站办公室，与吴站长进行面对面的交谈。我们一走进办公室，吴站长便热情地招待我们。办公室内环境整洁自然，柔和的阳光从窗外射进来，墙上挂着各项证书，办公桌上物品摆放得井然有序。干净自然的办公室环境和吴站长热情、亲切的态度，使我们紧张的心情变得轻松起来。就这样，我们与吴站长进行了亲密交谈。

我们知道，筋竹镇是砂糖桔之乡，吴站长是如何看待砂糖桔的呢？吴站长向我们介绍说，砂糖桔是筋竹镇的新兴产业，发展砂糖桔产业，打破了我镇以八角、桂等农产品为主的传统经济模式，改善了我镇的农业生产结构，这不仅能增加就业，增加我镇人民的收入，改善人民的生活水平，而且可以吸引大量外商，推动我镇经济的发展繁荣。所以，砂糖桔作为一种新文化，我们应该大力弘扬和发展它，打响这个牌子。目前，我镇主要通过举行砂糖桔节等活动并通过电视、网络等方式向各地宣传我们的特色农产品—砂糖桔。为了使村民们更了解砂糖桔，提高产品的质量，政府经常在各村组织开展关于如何科学种植砂糖桔的讲座，还时常派有关的专业技术人员到各村进行实地指导，教导人民如何科学高效地种植果树。

文化站作为一个文化事业服务和发展的重要平台，它一般会通过广播、电视、宣传车、海报等方式向人民群众宣传防火防灾、计划生育、环境保护、家电下乡等相关政策和知识。“思想指导行动”，吴站长说，要更好地发展我镇，构建和谐社会，首先要从思想上对人民进行引导。所以文化站会通过各种途径向人民宣传一种健康科学的理念，从思想上引导人民沿着正确的方向发展。当前，社会上存在赌博、新读书无用论思想等不良现象，要整治这种不正之风，也要首先从思想上入手。文化站会尽自己最大努力去引导他们，改变他们的思想。

乡镇文化站作为乡镇文化传播的一个窗口，是巩固和发展基层文化的关键，而文化站站长是乡镇和农村文化人才队伍的“领头雁”，其自身的文化素质水平就显得非常重要。吴站长表示说，要做好文化宣传工作，就必须具备多方面的知识和能力。为了提高自身的知识水平，他经常阅读各种报刊、书籍，通过电视网络关注重要国家领导人的重大活动，关注各项方针政策，以多种途径提高自己的综合素质。

当问及文化站今后会采取什么措施来更好地促进我镇文化事业的发展时，吴站长表示，首先，要完善各村的如篮球场等基本体育设施。基本的体育设施具备了，村民们就可以利用空余时间锻炼身体，愉悦身心，丰富生活。通过打篮球等活动，还可以促进村民之间的交流合作，丰富人们的娱乐生活。另一个设想是，在各村建立图书室，让村民们都有机会阅读各种书籍，提高人们的知识水平。人们的娱乐生活增多了，知识丰富了，生活得到充实，有利于抑制各种如赌博等不良之风，从而促进社会的稳定与和谐。

篇7：竹文化——校本课程研修

——校本课程研究

在中国文化艺术中，竹子对人类文明的影响非同一般，有着深远的寓意。古人云：“宁可食无肉，不可居无竹”，道出了中国文化与其他文化的迥然不同。唐宋以来，竹子与梅花、松树并称“岁寒三友”，明代则把“梅、兰、竹、菊”比作“四君子”。竹子虚心自持，高风亮节，乃君子写照，其品行、风韵都成为文人雅士歌颂和追求的对象。

“新竹二小”特有的竹文化气息,为我们搭建了一个天然的舞台。校园环境对学习的发展起着至关重要的作用,一方面，我认为学校环境是学校形象的外部显现，是物化的文化，它渗透着校本的思想、规范、创意和价值观的教育。另一方面，我认为教育既是现实的，也是理想的，它应该是实现文明与福祉的生活方式。正是基于这样的认识，学校文化建设应立足于校本、耦合地域、深度开发，处处体现文明的气度和追求。以竹文化引领学校文化发展，让每一位师生都沐浴在文化建设的精神世界中，让每一位师生都做一个真正的“文明使者”，这是学校教育梦寐以求的理想。

校本课程是以学校为基础开发出来的课程。实施校本课程是实现学校的办学宗旨，体现办学特色的有效途径。丰富多彩的校本实践活动使学生获得了深刻的体验，为使学生更多、更系统的了解竹子，认识竹子的特点，熟知久远的人文风俗。开展“竹文化”为核心的校本课程研究，它不停留在学习与实践层面，也不仅仅是寓教于乐的浅层次体现，而是最终要形成以竹子神韵为核心的校园文化特色，并开发校本课程。通过竹文化于学科整合提高学生的探究与创新能力。使每一位进入校园的学生都能在潜移默化中得到熏陶和提高。

一、营造氛围，搜集素材。我认为学校可以鼓励学生多方面搜集资料，组织一次大型的“竹乡搜索我极限”亲子活动，和父母一起通过上网、看书、采访、调查、实践等各种途径搜索有关竹的名人名事、诗歌、儿歌、趣闻、俗语、歇后语等并以班级为单位举行交流，学校汇总成册。

二、化零为整，建构框架。建立以“竹文化”为核心的校本课程基本框架。

可编写校本教材。全校一共有六个年级,可编六册，一个年级一册，一册教材用两个学期。每册教材在编写的过程中，有规定的内容，每册按照梯度编写，如竹制品的介绍，校名的介绍，竹诗词的学习，学唱歌曲等，也有根据学生年龄特征编写的内容。

三、集思广益，积累资料，组织教师学校有关专著，借鉴先进的教育理论，开始征集资料。一是向广大家长、学生征集。二是向广大教师征集。三是向本土专业人士讨教。

四、打造系列活动。让学生在竹文化氛围浓厚的校园中学习、生活，适时为学生搭建起一个个展示自我的舞台，让学生在研竹的过程中画、唱、写、做，在活动中提高实践和创新能力。外显的校园景观必将内化为学生对竹文化的理解和感悟，诗化的校园必将带给学生文明的体验与追求。在我们的校园里，跃动着的绿色意象和生命韵律随处可感、可观。“这里，是竹的骄傲。这里，新辟着绿色的光亮，充盈着拔节的声响。”

五、组织学科活动

学校可以开展丰富多彩的竹文化活动，如：竹文化诗词诵读比赛、竹艺制作比赛、“竹之风采”书法、写字、绘画比赛，“竹之风采”手抄报、征文比赛……让竹之清雅高洁、生机盎然的外在魅力和清俊不阿、刚正挺直的丰富意蕴及竹子 “立根、坚韧、虚心”的品性已深深根植于同学们的心中。

六、开设兴趣小组

结合学校特色文化，我学校可开设 “竹编兴趣组”、“竹刻兴趣组”、“竹烙画兴趣组”。各兴趣小组选择有特长的教师和一些有经验的校外辅导老师进行辅导，每周活动做到“一有三定”，既有方案，定时间、定地点、定内容。经过一段时间的指导，我们兴趣小组的同学已经能熟练的掌握一些竹编、竹刻、竹烙的技巧，还能够制作多种竹编器具和竹刻玩具了。如：竹蜻蜓，竹快板，竹笔筒等等。

七、自编竹竿舞蹈

为了让学生在互动中感受“竹文化”魅力，学校还可自编自创一套竹竿舞，大课间活动时间，让孩子们在有节奏、有规律的碰击声里，敏捷地进退跳跃，潇洒自然地做出各种优美的动作，这也许会成为“阳光体育活动”一道亮丽的风景线。

在一系列的活动中，全体学生都能得到锻炼，激发兴趣，提高了各方面的素养，营造出浓郁的校园育人文化。

竹子看似简单，却很不简单，是历代多少文人墨客讴歌过的对象。

“井冈山的翠竹啊，你是革命的竹子！你永远那么青翠，永远那么挺拔，风吹雨打，从不改色；刀砍火烧，永不低头——你是英雄的井冈山的象征。”——袁鹰

篇8：中国竹文化与佛教文化

1 竹类植物园林美学特征

1.1 形态美

竹的笋、竿、枝、叶各有其独特的自然形态特征和观赏特性, 这些特性给人产生的美感即自然美。竹子竿形挺拔秀丽, 枝叶婀娜多姿, 有声、影、意、形“四趣”, 有洒脱、素雅、刚强、高洁、古朴、奇特之美。此外, 竹的外形集秀、美、胜、意于一体, 竹子竿形挺拔秀丽, 枝叶潇洒多姿、虚心有节、独具风韵。

1.2 色彩美

竹子的色彩美体现在竿色、叶色、笋色, 具体的有绿、黄、紫、红、条纹等。绝大多数的竹子枝叶均为绿色, 绿色令人想起大自然的无限生机, 不少竹子嫩绿的竹竿或竹叶上镶嵌着黄色或白色的鲜艳条纹, 给人轻松、欢乐的气氛。

1.3 意境美

意境是人在审美过程中通过客体的形象、内涵、神韵等所激发出的情感联想与共鸣, 是“实境”与“虚境”的统一。竹婵娟挺秀、四季常青;雪压不垂、风吹不折;风来自成清籁, 雨打更发幽韵。尤其是它“未曾出土先有节, 纵凌云处也虚心”的气节更为人所称道。庭园点竹, 令人顿感情调高雅, 从而精神愉悦。

2 中国竹文化的特征和内容

2.1 刚正之节

竹竿挺秀、刚正有节、注重气节是中国人民的传统。“气”是浩然之气, 是一种精神;“节”是一种人格;“气节”指人应有高尚的精神情操, 不取媚于权贵, 处危难之境仍恪守刚直不阿的人格。“玉可碎而不可改其白, 竹可焚而不可毁其节”, 这些特性都是从竹子的自然物性体现出来, 备受人们的崇奉。

2.2 虚心向上

竹子因其有节, 节中空虚, 能虚心自持, 竿挺直不弯, 节节向上, 直达青云。故此, 历代文人借竹比托自己虚心谦让的美德, 诚如白居易《养竹记》所说:“竹心空, 空以体道, 君子见其心, 则思应用虚受者”。

2.3 柔韧精神

中国传统文化崇尚柔韧精神, 它包含着谦和、宽容、敦厚、忍让等内容。竹, 身处逆境, 仍能处之泰然、随遇而安、屈而不折, 正充分展现出“韧”的品性。郑板桥笔下的竹, 更是具有身处逆境、伏而不折、顽强奋争的柔韧品性特征, 如题《竹石》诗:“咬定青山不放松, 立根原在破岩中, 千磨万击还坚韧, 任尔东西南北风”, 正是作者在逆境中悟到的人生哲理。

2.4 孝义精神

竹子因其枝竿擢秀相依、竹根连根而生的特性, 与中国人传统的孝义观念相吻合, 受到了中国人的尊崇, 丰富了中华竹文化的精神内涵, 弘扬了中国儒家伦理文化的孝义精神。在文人们眼中竹这一自然生长的植物, 更成为母慈子孝、兄弟亲情的孝义精神之象征。

3 竹类植物在园林景观中的应用与实践

竹自古以来颇受人们青睐的一个重要原因就是具有极高的观赏价值和美学价值, 在园林建设中独树一帜。无论在古典园林还是近代、现代园林设计中, 竹都是重要的绿化造景材料和建筑材料之一。秦始皇统一六国后大兴土木, 为建“上林苑”从山西引种竹子到咸阳, 开始了中国最早的竹园林建筑历史。

竹子在园林绿化中广泛应用, 是因为竹本身具有特殊的观赏特性。竹子不但形态优美、竹竿挺拔、枝叶潇洒自如, 而且四季常青、神韵挺秀、风雅淡泊、吉祥宜人, 因而人们喜欢将它作为美化庭院和住宅的绿化材料。竹子在园林造景中的变现手法丰富多样, 常用手法有以下几种: (1) 片植:即成片大量栽植竹子, 形成竹海景观, 一般以散生竹为主, 可在竹林中布以小径, 给人以曲径通幽之感。 (2) 丛植:将丛生竹按一定的间距栽植, 形成疏密有致的空间, 也常将竹子丛植于水景驳岸边, 与水体相互映衬, 形成虚实变幻的美景。 (3) 列植:将竹子按一定的行间距列植于道路的两侧, 形成竹子景观廊道。 (4) 散点缀景:在一些独赏石旁或园林建筑的墙隅、漏窗、框景处常散点几丛或几株竹子, 起到画龙点睛的妙趣。 (5) 混植:在以纯竹子造景的景观中, 采用多种配植方式, 如低矮的菲黄竹片植形成地被, 一些中层的竹子, 如观音竹行列密植可形成绿篱, 丛植修剪可形成灌木球形, 以及片植的竹林, 丛植高大挺拔的丛生竹等, 可根据景观的需要合理搭配, 形成独特的纯竹类植物景观。此外, 竹子还可盆栽, 置于建筑入口两侧形成对景, 竹兜竹竿可与山石搭配制成盆景, 单独玩赏。

竹除了作为园林绿化的重要材料外, 在园林建筑中也得到了广泛的应用, 以竹为材料的建筑作品越来越受到人们的喜爱, 在江南各地随处可见。在云南昆明市的民族村、春漫公园内部有各式各样、精美细致的竹建筑品;浙江杭州市的西湖阮公墩, 也有由竹亭、第勋章概沦竹阁、竹廊组成的田园景魏四川成都的望江公园, 是以竹子为造景材料, 融竹编织、竹绘画、书法等为一体的竹景观文化公园;宜宾的蜀南竹海则以汇集竹品种, 栽培、营造各种有特色的自然竹景观, 以及发达的竹产业闻名四海。以竹为材料来造景以及竹建筑在东南亚各国的旅游区、公园、住宅等中也很常见。泰国用竹为材料在江河上建的大片活动房舍、游船、旅馆等, 把优美的自然和人工的风光巧妙的结合在一起, 形成了独特的自然和人文景观。

4 竹文化在园林景观的应用与实践

4.1 以竹子典故造景

深化竹子景观文化内涵常用的手段是在景观中应用名人故事和历史典故。在竹子园林建设中, 尽力把中国数千年的竹文化融入到景观设计中, 可使游人游览休闲的同时感受中国源远流长、丰富多彩的竹文化。如著名观赏竹———斑竹, 起源于湘妃哭舜帝的故事, 后人以此为题材可设“湘妃斑竹”之景, 刻“潇湘竹”传说。

4.2 以竹子诗情入景

中国流传的数以万计的咏竹诗篇, 体现了中国人爱竹、咏竹。园林景观中若能融入无限的诗情画意, 便可营造中国园林特有的文化意境。在园林景观中还可以以具体的形象再现诗词歌赋中描写的竹景某些意境, 如“竹径通幽处, 禅房花木深”中的“竹径通幽”最常用于竹景观的命名。游人游览景观时, 对景品联, 可激发人们的诗意。

4.3 以竹子画意美景

竹景的画意是指竹子景观设计要应用绘画艺术的写意手法。画竹艺术在我国传统绘画艺术中占据着重要地位, 如后唐的李夫人首创了墨竹图, 北宋文同开创了“湖州竹派”。并且, 园林竹景的画意与画竹艺术的境界是相通的, 因此, 往往可以化诗意为景致, 游人赏竹如品画, 在引起人们无限的联想空间时, 延伸了园林意境, 增强了艺术感染力。

4.4 以竹子节庆彰景

竹文化节举办的宗旨是弘扬竹文化, 发展竹产业。以竹子为主题的“竹文化节”, 不仅可以吸引人们来观光游览, 而且可以充分挖掘竹文化旅游资源, 提升竹资源附加值。使旅游者通过观竹景、饮竹酒、购竹器等体会各地方竹文化的特色内涵, 感受竹文化旅游的魅力。

5 结语

中国园林艺术源远流长, 通过分析竹类植物和竹文化在园林艺术方面的应用, 可得到以下结论:园林造景离不开植物配置和文化因子, 文人造园促进竹文化的园林应用, 竹文化影响着园林发展的方向和现代园林的发展离不开竹类植物和竹文化。由此从文化视角研究竹类植物和竹文化, 对于分析中国竹文化与园林理法发展的趋势具有重要意义。

摘要：竹类植物不仅具有独特的形状、色彩、姿态, 还具有丰富的寓意和较高的观赏价值, 在我国园林中运用相当广泛和悠久。竹类植物和竹文化在古典和现代园林中都是造园的主要植物材料之一, 并且成为了中国园林的特色之一。本文通过研究竹类植物和竹文化在园林的应用, 分析和总结了竹类植物和竹文化在园林中的应用现状, 以期促进我国园林景观的发展。

关键词：竹类植物,竹文化,精神内涵,园林应用

参考文献

[1]关传友.中国竹文化概览[J].竹子研究汇刊, 2001 (7)

[2]蒋秀碧.浅析我国竹文化与竹精神[J].时代文学, 2008 (22)