奥斯卡王尔德名言

关键词： 经典著作 享年 名言 童话

奥斯卡王尔德名言（精选6篇）

篇1：奥斯卡王尔德名言

1、我们的梦想必须足够宏大，这样，在追寻的过程中，她才不会消失。

2、我迟早要成名的，没有美名也有恶名在外。

3、艺术之所以为艺术，就是因为它不自然。

4、青春微笑无须原因，这是它最主要的魅力之一。

5、如今是这样的时代，看得太多而没有时间欣赏，写得太多而没有时间思想。

6、经验是每个人为自己所犯的错误取的名字。

7、除了感官，什么也不能治愈灵魂的创痛，就如感官的饥渴也只有灵魂解除得了。

8、成为自己生活的旁观者，可以避免生活中烦恼。

9、一个愤世嫉俗的人，知道所有事物的价格，而不知道任何事物的价值。

10、你的错误不是对生活所知太少，而是知道得太多了。你已把童年时期曙光中所拥有的那种精美的花朵纯洁的光天真的希望，快快乐乐地抛在后面了，你已经迅捷地奔跑着，经过了浪漫进入了现实。

11、离婚的最主要原因是结婚。

12、自恋是一个人一生浪漫的开端。

13、美丽的东西有了过失，要不分青红皂白地原谅它;丑陋的东西有了过失要不顾天地良心地鄙视它。

14、我并没有为了钱出卖自己，我不过用重大的代价买到了成功。

15、现在我很快乐，所以我很肯定，我的人格已荡然无存。

16、好人会激怒人的理性，坏人则引发人的想象力。

17、邪恶与美德是艺术家艺术创作的素材。

18、关心行为的正确与否表明理智的发展已经停滞不前。

19、一切艺术都是毫无用处的。

20、大多女人如此虚伪，以至了无艺术感觉，大多男人是如此自然，以至了无美的感觉。

21、时尚就是一种丑，丑得我们无法忍受，以至每不到六个月就必须换一次。

22、个性善良不如长相美丽，不过个性善良总比生得丑好。

23、艺术永远不应尝试去变得流行，是公众自己得试着变得艺术化才行。

24、一个人要么成为一件艺术品，要么戴一件艺术品。

25、当爱到了终点，软弱者哭泣，精明者马上去发现一个，聪明的早就预备了一个。

26、一生只爱一次的人是肤浅的，他们把那叫做忠贞不渝，我却叫做习惯性懒惰或是缺乏想象力。情感生活的忠贞不渝就如同智力生活的一成不变一样，简直是承认失败。

27、你不应该说那是你生命中最浪漫的经历，倒应该说那是你生命中第一次的浪漫经历。

28、在人的生活中的每一瞬间，人都只能是他将要成为的人，而不是他曾经成为的人

29、爱的目的就是爱，不多也不少。

30、我不想谋生，我想生活。

31、我能抵抗一切，除了诱惑。

32、活着是珍贵的，大多数人只是存在，仅此而已。

33、生活中有两个悲剧：一个是得不到想要的，另一个是得到了不想要的。

34、享乐是人生唯一的目标。

35、成为一件艺术品是生活的目的。

36、执着是缺乏想象力最后的遁词。

37、爱情是多无聊的东西，它的用处比不上逻辑的一半，因为它什么都不能证明，它总是告诉人一些不会有的事，并且总是教人相信一些并不是实有的事，

38、一个自己的灵魂还有他朋友们的感情，这是生活中最有魅力的东西。

39、与其去结交可靠的朋友，倒不如使自己的朋友可靠。

40、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。

篇2：奥斯卡王尔德名言

1、所有的女人最后都变得像她的母亲。这正是她们的悲剧。男人从来不会这样。这正是他们的悲剧。

2、手握王牌，勿须出千。

3、个人如一己之愿，未为自私;众人如一己之愿，方为自私。

4、一个不危险的想法都不值得我们把它叫做是想法。

5、上帝造人，过于逞能。

6、我不想改变英国的任何东西，除了天气。

7、当今社会无用信息如此之少，实为憾事。

8、宽恕不争，气死仇人。

9、争辩当避;低俗平庸，逼异趋同。

10、艺术作品是独特脾性的独特结果。

11、雄心壮志是失败最后的避难所。

12、人同我见，我必误见。

13、一个极其优秀的人。他没有敌人，而他的朋友也没有一个喜欢他的。

14、些许坦诚，埋下祸根;毫无心机，即是火坑。

15、与不列颠四分之三公众观点相左，乃是保持理智的首要之选。

16、出身草莽，不经文明，直堕颓废，唯美一国。

17、如果世界上少一些同情，世界上也就会少一些麻烦。

18、男人交友不动情，个个女人皆称心。

19、赤诚爱国，恶人之德。

20、在农村，任何人都可以成为好人。那儿又没什么物质诱惑。

21、已过年少时，难晓天下事。

22、我只想指出这么一个一般性的原则，就是生活模仿艺术的程度远胜过艺术模仿生活的程度。

23、一定要原谅你的敌人——再没什么比这个更让他们心烦意乱了。

24、幻觉乃快乐之首。

25、吃穿不愁，神思不游。

26、现代年历搅人清闲，天天提醒若干周年。

27、一个女人与一个坚持要把她当成完美正常的人的男人一起，怎么能指望获得快乐呢?

28、一个男人的脸是他的自传。一个女人的.脸是她自己的幻想作品。

29、梦想家是那种只能依靠月光才能找到路的人。他受到的惩罚是比整个世界都提早看到黎明。

30、神罚生灵，便是显灵。

31、世界因你而改变，因为你是象牙和黄金所造，你嘴唇的曲线将重写历史。

32、美国是唯一一个从野蛮时代直接进入了颓废时代，中间没经过文明时代的国家。

33、好言相劝耳边风，与己无益任人用。

34、所有糟糕的诗歌都来自真情实感。自然化的作品其内涵是显而易见的，而显而易见的内涵并不艺术。

35、被人谈论已够糟，不被谈论更糟糕。

36、渺视他人，方可生存;此种性情，自幼习成。

37、他人营生不知难，自身行当心中烦。

38、使儿童们从善的方法，是使他们快乐。

39、一个人在选择敌人的时候无论再谨慎都不为过。

40、一个人倘若不为自己思考，那就从未思考过。

41、我检查诗集校样，上午删除一个逗号，下午还原一个逗号。

42、真正的朋友当面捅你一刀。

43、音不在准，准不为精，精在传神。钢琴之道，情操之妙。科学养命，音乐养性。

44、无形之物不玄奥，有形之物真玄奥。

45、绅士是一个从来不在无意中去伤害别人感情的人。

46、一点点真诚是危险的，很多真诚则绝对是致命的。

47、人生的首要任务是变得尽可能的矫揉造作，何为第二任务至今尚无人发现。

48、倘若穷人有鲜明的个性，解决贫困问题就不会困难重重。

49、何为时装?丑陋无比，半年一易。

50、所有的艺术都是没什么用的。

51、酒酿之辈，工作是累。

52、一个诗人可以在一切恶劣条件下生存，但是一个印刷错误就是致命的。

篇3：奥斯卡王尔德名言

一.康斯坦斯—王尔德唯美爱情的忠实信徒

维多利亚时期正值英国资本主义上升而至鼎盛的阶段, 俗称“维多利亚盛世”。维多利亚时期的思想核心在于其严肃的价值观, 对于维多利亚人来说家庭是神圣的, 也是品行的养成所。但在这维多利亚女王当权的时代, 这时的男人却认为女人是低下的, 并且训练女人接受这样的观念。上流阶级的女人的唯一作用是当一个装饰品, 当一只华而不实的花瓶---文雅、合乎身份且处于被动的低位。王尔德的妻子康斯坦斯无疑正是这样的一只“花瓶”。

王尔德功成名就之时, 与26岁的康斯坦丝·劳埃德成婚。他曾把这位律师之女形容为“一个严肃、苗条, 有紫罗兰色眼睛的小阿尔特弥斯”1。康斯坦斯的形象正是王尔德需要向外界证实其唯美主义的最好的展示。她如花瓶般, 美丽而沉默。正如影片中所描述的一般, 王尔德仅仅是需要一名观众, 一名默不作声, 但始终关注着他的观众。康斯坦斯的美丽温柔与安静在某种程度上契合了王尔德的要求。她从不打扰王尔德的创作, 尽职尽责的做好了一个妻子的角色, 甚至在得知王尔德的绯闻后还是一如既往的希望他能自己悔改而不做任何劝说或评论。康斯坦斯是王尔德的忠实信徒, 这一点在剧中可以得到证实。当王尔德的戏剧《温德米尔夫人的扇子》上演后, 大受好评, 谢幕之时的王尔德口衔香烟站到了舞台上, 这一很不文雅甚至轻佻的举动, 康斯坦斯却维护说:“艺术不需要人们的尊重, 人们只是嫉妒, 这是庸人对天才的恶意伤害”。只是康斯坦斯没有料到如此完美的王尔德会为了自己的男性朋友而锒铛入狱甚至为此付出了生命。

1895年, 王尔德因“有伤社会风化罪”被判两年苦役劳改徒刑。当看斯坦斯得知王尔德被判入狱时, 她才意识到自己以往过于沉默了。当她去监狱探望王尔德时, 王尔德坦诚了自己对她和孩子所造成的伤害, 虽悔恨但为时已晚。正如在王尔德新被发现的手稿《妻子的悲剧》中女主角所说的一样:“四年前, 我们结婚……四年前, 时间太短暂了, 我是那么幸福。他毁了我的生活没什么, 但是, 他也毁了他自己。”2康斯坦斯用了一生的时间维护了王尔德作为一个唯美主义者的名誉, 但得到的却是王尔德的断袖之恋。

二.波西——王尔德唯美爱情的叛逆者

影片伊始, 波西在马路对面与王尔德的第一次眼神交汇, 就已经给王尔德留下了深刻的印象, 也可以说已经征服了王尔德。波西代表了王尔德所有的理想:青春、美貌、教养以及最重要的, 骄傲自负和对社会的反叛。王尔德的才华不羁使得他骨子里就对社会充满了嘲讽和叛逆, 所以当他见到了桀骜不驯的波西, 便是找到了理想的化身, 终日沉溺其中不能自拔。随着影片的进行, 我们可以看到, 在王尔德和波西的关系中, 波西一直是一个主宰者, 也是王尔德唯美爱情的一个叛逆者。无论波西多么的任性自私, 说再多尖酸刻薄的话语, 王尔德全然无计可施只能是百依百顺。当王尔德得知波西的哥哥自杀的消息时, 他说的第一句话却是:“哦, 可怜的波西, 他现在需要我。”正是再一次的不舍, 让王尔德最终身败名裂。

王尔德如此深爱着波西, 而波西却赋之以嘲笑, 王尔德的不羁才华与温和的性情与波西的轻浮无知形成了一个鲜明的对比。但他为了波西甘愿付出, 为他身败名裂甚至为他去坐牢。王尔德对波西的爱, 不光是同性之恋, 更多的应该是一种长者对年轻人的爱慕。正如在审判时他曾阐述的性爱观念:“这种在本世纪内不敢宣之于口的爱, 是一位长者对一个青年的一种爱……这种爱在本世纪被人误解了, 更被指为不敢宣之于口的爱。正因如此, 我正被逼站在这里。它是理智的爱, 发生于年长者和年少者之间。年长者有知识, 而年少者拥有快乐, 希望以及生命的神采, 必然会产生爱。世人不理解, 甚至嘲笑这种爱, 甚至给他们治罪。”与其说王尔德是为了恋人才做出如此种种令人不解的行为, 倒不如说是为了自我的理想不屈服不放弃, 只是为了自己理想的实现, 王尔德付出的代价太高了。

三.结语

王尔德的一生辉煌瞩目, 无论是他的著作还是他的案件, 都足以给人留下深刻的印象。两份爱情, 伴随王尔德终生。妻子康斯坦斯无私和宽容的爱给了王尔德无限的创作源泉和动机, 并始终陪伴着他;同性之爱让王尔德身败名裂, 虽挑战了维多利亚时期虚伪的道德传统但代价却是基于自我毁灭之上的。本文通过解读电影《心太羁》以便使读者更加真实客观的了解王尔德的一生, 也为以后王尔德研究提供更宽阔的视野。

摘要：奥斯卡·王尔德是十九世纪英国唯美主义的代表人物, 天赋的才能和独特的个性不仅成就了他文学上的成功, 更让他成为一个话题人物。本文从其情感经历来解读王尔德的一生, 以让读者对其唯美的爱情观有一个更为深入的、公正的了解。

关键词：爱情,唯美,断袖之恋,毁灭

参考文献

[1].奥斯卡·王尔德著, 黄源深等译王尔德作品集北京:人民文学出版社, 2000.

[2].赵武平《中华读书报---王尔德逝世百年纪念前夕剧本失而复得》2000.9.27

篇4：奥斯卡王尔德名言

【关键词】亨利·詹姆斯 奥斯卡·王尔德 自我诗学 道德哲学

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.08.189

将亨利·詹姆斯与奥斯卡·王尔德并置于同一视域下研究，在Michèle Mendelssohn的著作Henry James， Oscar Wilde and Aesthetic Culture （2007）中已创先河。作者从两位作家初次晤面计起，细查二人社交圈层之集合，尤其着眼于詹氏对浮纨形象的关注，指出其作审美旨趣远不止于同大洋彼岸最著名的浪荡子遥相辉映，反而专美于前。亨利·詹姆斯不仅在小说中塑造了一系列具有唯美主义倾向的人物，并且表现了这种唯美主义倾向在生活中可能导致的道德后果。

一、 王尔德：自我间离的个人诗学

奥斯卡·王尔德（1854-1900）身为维多利亚时代晚期伦敦社交圈最著名的时尚先生，煽动了大批唯美主义教徒。他同时是语言的丹青手，依凭悖论隽语型塑“自我”。王尔德认为，正如“认识你自己”这几个字写在古代世界的入口处，新世界的大门上将写上“做你自己”。这一点，在其身陷囹圄时亦初衷不改。风化案后所作反思长信《自深深处》中有过如下剖白：“我远比任何时候都更是个有主见的自为主义者。除非出自本人，否则任你什么东西，对我一点价值也没有。我的心性在寻找一个新的自我实现的方式。这是我唯一关心的”[1]P263。乔治·伍德科克（George Woodcock）尝言，“王尔德的真正价值在于他对冲决社会习俗樊篱、解放主体个性的一贯追求。”除此之外，人们见到的便是王尔德“竭力实现自我卓越而终于彻底失败之意图”[2] P6。可以确信的是，王尔德唯美主义哲学的主体思路，所谓“寻找一个新的自我实现的方式”，意即以唯美艺术开启本真自我，希冀以美启真、以自我实现为旨归。

（一） 艺术是为自我

时值世纪末（fin de siècle）的文化危机关头，相比英国学界转向社会主义的乌托邦冲动，王尔德所作唯一政论文《社会主义制度下人的灵魂》似乎并非基于某种有关意识形态秩序的理念设计，反而意在对“个人主义”（一个明显和论题相互龃龉的概念）施以高光，甚至表明“社会主义自身有其价值，就因为它通向个人主义” [3] P289，以此消解二者分界、隔阂。王尔德甫一开篇即强调人生大事重在发展自我，且意欲在隔绝政治法令、社会经济以及物质力量的真空条件下定义“自我”，指出“一个人真正拥有的是他的内心，外界的事物对他应该是无关紧要的”[3]P294。他针对个人主义的讨论皆以不受外界纷扰的理想状态为前提，这种“自我间离”的个人诗学，与庄子之“逍遥游”于“定乎内外之分”层面，有着不期而至的亲和力。在他看来，“自我”是一个有着坚固内核的先验存在，类于席勒在《美育书简》中称为个体自身携带的“人的范型（archetype）”或完美人型，与这个不变的统一体（unchanging unity）保持协调合致是人们终其一生念兹在兹的必要使命。它与生俱来而非后天养成，人只需自然而然地把它释放出来即可。由此，自我实现的问题外化为自我表达如何成行。艺术品作为作家气质禀赋的外化，是表达个人特征最强烈的有效方式，“它的美来自于它的作者实现了自我这一事实”。如此类推，艺术与个人主义互为同义转述，同时具备颠覆功能：“艺术是个人主义，而个人主义是一种扰乱性和分裂性的力量。它的巨大价值就在这里。因为它要扰乱的是类型的单一，习俗的奴役，习惯的专制和由人到机器的降级”[3]P304。唯美艺术不单以装饰特性（decorative beauty）富于形式美感，更加成为用以反叛公议习俗压力的最坚决的内驱力量。对此，一些学者就安德烈·纪德和托马斯·曼流露出的王尔德与尼采存在相似之处的观点，评价二人均为“以美之名的叛逆”。王尔德和尼采关于先天自我同一性及反顾内省的概念是对“认识你自己”的古希腊格言的改写；改写的结果为“想象你自己”，即注重包含审美主体性的创造性想象攸关个人自我实现。“审美经验把个人从宗教道德和社会功能的镣铐中解放出来。唯美之境漫无疆界，不受制于客观道德、客观真理、或者上帝。这是一个充满狄奥尼索斯式的迷醉、僭越，以及超越普通原则之可能性的空间，它吸引唯美世界的观测者开始专注创造他们自己的价值”[4]P209。个体徜徉于纯美世界便会获得完善自我、形塑自身的空间而不受约束。

（二） 浪荡子的面具

有关王尔德艺术与个人自我实现的美学观点在评论性散文集《意图集》中以对话体转录、于揶揄笑骂间得到集中讨论。《谎言的衰朽》所言即是艺术与人生的辩证法，王尔德借主人公维维安之口捍卫艺术自律自主与绝对自由，宣告“摹仿论”的终结：“艺术本身的完美在于她内部而不在外部。她不应该有任何关于形似的外部标准来判断”[3]P342。艺术同生活保持敬而远之的距离，偶尔从中撷取素材，给以新的形式、重新塑造，依旧“在自己和现实之间保持了不可侵入的屏障，那就是优美的风格，装饰性的或理想的手法。”正是这一层“隔感”，艺术得以自保而与现实无关，并且超越时代、先于生活、游离在人生之外，甚至不关乎道德。参考艾布拉姆斯（M. H. Abrams）划分艺术批评的诸坐标（co-ordinate），王尔德的唯美主义见地显然超越了“模仿说”，又不属于“表现说”，亦未遵从浪漫主义文学先父黑兹利特（William Hazlitt）用灯的类比（projective lamp）取代镜子隐喻描述美学视域内部“心灵比喻的变迁”的方法，而是提出“面具说”，即“人佩戴面具才讲出真理”的悖论。在其名篇《作为艺术家的批评家》中，王尔德不但对人通过艺术才能实现完美、抵御现实存在的可鄙危险的唯美主义策略给予进一步深化，还从古代希腊罗马文化推崇“面具（形式美）”的理念中汲取灵感，指出“人在亲自说话时，他几乎不是他自己。给他一个面具，他就会跟你说实话”（尼采说过同样的话，“每个深邃的精神都需要一个面具”）。 特里林在《诚与真》中观察“古代面具”的意象在“世纪末”被重新发现并广泛流行起来，取代了浪漫主义时期的真诚的自我与真实感的概念，对王尔德与尼采各自见解的内在一致性一言以蔽：“他们都原则性地反对真诚，他们都赞美他们所谓的面具。”特里林理解王尔德的行为，体会他的意思在于“直接地、有意识地去直面经验，又直接地、公开地把它表达出来，这样做不一定就能得到真理，反而有可能会歪曲真理”[5]P106。可见，面具成为主体自我内涵与外显之间的必需中项，于王尔德，掩藏即为彰显（to conceal is to reveal）——由于反应过程变曲折、被延长，其结果反而异乎明朗化，此间作用机制犹如陌生化之间离效果，不啻为带有解构意味的另一种发声方式。特里林继而通过考察“面具”词源学上近亲——掩盖者/反讽——解释该装置（device）的作用机制：于言此意彼中使真义显现。

相比其他作家（勃朗宁使用内心独白）把“面具”当做一种助力作者隐退的艺术手段，“面具”成为王尔德辨若悬河的代言人，借以抒发“最新情感”，是自我实现的权宜之计，它生发自舞台艺术使用服装、道具来增强戏剧效果的传统①，体现在其文学实践中，并指导作家生活中行事。王尔德笃信人因为佩戴面具获得万花筒般多重身份，因而似乎不论是在文学创作还是个人生活中，总以一副面具示人。在《道连·葛雷的画像》中，王尔德也毫不讳言地自况： “贝泽尔·霍尔渥德是我心中的我；亨利勋爵是世人眼里的我；道连是我想要——也许， 在别的时代——成为的我”[6]P80。至于文外，王尔德为生活审美化作出积极尝试，身体力行地进行自我建构，把自己当做一件艺术品精心打造，以一副“浪荡子”面具示人，借此作为宣扬唯美布道词的有力策略，而颇具颠覆意义。雷吉尼娅·加格尼尔（Regenia Gagnier）认为浪荡作风是王尔德用以对抗腓力士文化的努力的延续，指出“王尔德笔下的维多利亚社会晚期的浪荡子及其自身身体力行是人类在唯美主义艺术表现形式中的对应物；他移步生活之外，是反对粗鄙庸俗及唯目的论生活的活生生的代表” [7]P7。浪荡子的历史可上溯至复辟时期的英国，最初作为对以着奇装异服、公开蓄意反对粗俗物质文明的社群的冠名。后经波德莱尔正名，拔高至与宗教、美学齐名。波氏认为，浪荡精神是一种自我崇拜（cult of the self），源自“使自己成为独特之人的热切需要”[8]P74。把故作姿态与抵抗时代意识形态联系起来，是其出生地（英国）赋予它的个性特质。浪荡精神表现了人们在充满敌意的社会中试图显示完美的外表来象征内心世界的真正价值，以完善自我的心态。这在当时成为人们反对传统束缚的举动，具有现代嬉皮士的特征。“浪荡子对社会的‘发展，历史的‘进步有所不满；但是他并没有怀恋过去，也不去瞻望未来。他的目光收敛于自身之上，其乌托邦冲动转化为对个人魅力的追求。他的历史观和世界观与中产阶级伦理和现代性观念大相径庭；他既不乐天，也非理性，只是最最憎恨庸俗。他追求自我的感觉，而且是那种强烈、超常的感觉极限”[9]P47。

王尔德对美的本质的认识论与英国经验主义属近似理路——美即快感，他诉诸感官享乐之种种极至表现又无不回响着黑格尔“自我意识即是欲望本身（Begierde überhaupt）”的箴言。其浪荡作风以感性和瞬时性为关键词，二者合力使浪荡子思想上的离经叛道转化成情欲的乖戾变态，美开始统摄道德。以道德哲学为佐证，其中的断裂、矛盾之处蔚为清晰。参照查尔斯？泰勒提炼的“现代性三个隐忧”，其中之首便是个人主义导致的英雄维度、某种值得以死相趋的东西的丧失、“道德视野的褪色”。 以“感觉”为尺度一味追求即兴冲动和本能共鸣的主体势必空心，徒留“为反叛而反叛”的执念；对本真自我的追求日常平庸化而蜕变成新型“感官拜物教”，因而自我意识达成实现的过程亟需一个道德道德的向度饶有分寸地纠偏。

二、 詹姆斯：社会认同的自我

与奥斯卡·王尔德式的注重瞬间性美学经验的唯美主义思想不同，被康拉德誉为“具有美好道德意识的历史学家”的亨利·詹姆斯对主体意识和个人主义不断投以关注，始终不渝的是其中的德性——智识色彩，即被F. R.利维斯称为“兴味关怀”的道德观[10]P268。詹姆斯将自我实现和社会道德的辩证关系前景化，十分契合查尔斯·泰勒于《自我的根源：现代认同的形成》中将“自我”概念定义为社会建构的提法，即一种社会认同的自我，它包涵隐藏在身份背后的认识，而身份可以加强自我感觉。詹姆斯为“自我实现”问题加入一个“社会维度”，他的作品中有一些实属“修养小说Erziehungsroman”范畴，主人公成长路径与社会经验纹理浑然，可以说，角色主体意识发轫内在于社会伦理。参照本真自我实为一种道德理想之内涵，詹姆斯创作出超越本能享受、坚持道德判断并至臻完善的人物，显然更上层楼。

身处马克·吐温所描绘的“镀金时代”，面对人们更加迷恋物质生活的享受，抛弃传统的理想主义， 詹姆斯认为有必要对道德上、文化上的自我确认问题进行研究。他誓要透过“生活的幻觉”，揭示其背后的哲理和道义以小说的方式关注社会现实和人们的道德倾向。亨利·詹姆斯作品多以年轻女主人公作为意识中心展开情节而符合成长小说范式。不论是在《一位女士的画像》还是《华盛顿广场》中，女主角必经失败婚姻或爱情炼狱之考验，她们的个人判断能力随之成熟，最终完成精神道德的自我超越，勇敢地挺身面对现实。“詹姆斯采用婚姻的情节结构（marriage plot）之目的就在于将个人主义哲学所提出的自由观置于社会的伦理秩序中加以思考和改写”[11]P47。对伊莎贝尔来说，自由是人生的最高价值，生命所有尊严的总和，生活就意味着自由地体验人生。除了独立自主和选择的权利，自我身份的确立是伊莎贝尔自由观的另一个重要概念及其核心。她坚持自我同社会相对立而存在： “我不知道我自己能不能表现我自己，但是我知道，其它一切都不足以表现我。任何属于我的东西都不能成为衡量我的尺度”[12]P238。似乎同社会的背离成了保持自我的个性和自由的一个必要条件，如同爱琳·桑托斯所说，“在詹姆斯的小说世界中，个体越来越关注自我意识，以致于同社会的背离程度成为衡量自我身份的尺度”[13]P81。然而詹姆斯令他的角色对人生与个人时刻保持一种智性理解，即要不断修正自我认知。在这个转化过程中，阿切尔增加了对他人和社会的关照，多了一份对个人主义思想存在局限性的认识，她思想中增添了一份对他人的责任意识，对社会和历史的意识。

阿切尔的个人主义思想内容不仅包括她为之付出巨大代价的“独立自主”意识，而且还有她对自己的选择和行为负责到底的自治自律。在小说的第二部分，与潘茜的关系让伊莎贝尔体会到另一种自由，一种必须在具体的伦理形式中才有可能存在和实现的自由，一种“内在于社会（freedom as immanence）”的个人自由[11]P51。

此外，亨利·詹姆斯“女性成长小说”中的类似“顿悟时刻”的强烈的体验来自于思想意识道德判断。作者为主人公常常为主人公创设一场“欧洲之旅”，选取社会经验和历史意识进入主人公的思想之时，个人不幸与历史相互融合。从这一点上看，詹姆斯的个人主义是在他糅合了自己的理想和欧洲文明之后形成的个人主义观念，是融合了个人对历史、社会和家庭的责任心之后的个人主义。在微妙复杂的欧洲社会中，他的那些单纯、善良而缺乏社会阅历的美国人走向成熟的惟一标志也许就是他们在挫折和失败面前意识到了自由意志的局限性、同时又保持自己的道德活力和自由精神，这其实也是詹姆斯走进欧洲文化环境之后为美国的个人主义寻找的最佳出路：美国个人主义的自由精神和道德活力与欧洲的社会、历史意识相结合。

伊莎贝尔·阿切尔黄昏时分坐在没有灯光的屋子里用自己丰富的意识对自己的一段有限的婚姻生活所做的一番透彻的梳理和总结便是这样一种理解生活、战胜困难的具体展示，这一番意识使她超越了以前那种狭隘的个人主义自由观，使她从思想上进入一个成熟、有责任心、有自制力的自由王国。在伊莎贝尔坚决地拒绝旧我、坚持对生活神圣的承诺的行为中有詹姆斯明确的道德指向。伊莎贝尔的个人主义是融合了自由精神与社会责任意识的个人主义。她对世界的知识完善了她的人生经验， 增进了她对世界和人生的责任意识。

参考文献

①见诸莎士比亚戏剧研究论文《面具的真理》：“形而上学的真理就是面具的真理”。

[1] 奥斯卡·王尔德. 自深深处[M]. 朱纯深译. 南京： 译林出版社， 2015.

[2] Kohl， Norbert. Oscar Wilde： the Work of a Conformist Rebel [M]. Trans. David Henry Wilson. Cambridge： The Cambridge University Press， 1989.

[3] 奥斯卡·王尔德. 王尔德全集·评论随笔卷[M]. 杨东霞、杨烈等译. 北京： 中国文学出版社， 2000.

[4] Hext， Kate. “Oscar Wilde and Friedrich Nietzsche： ‘Rebels in the Name of Beauty”. Victoriographies [J]， 1.2 （2011）： 202-220.

[5] 莱昂内尔·特里林. 诚与真[M]. 刘佳林译. 南京： 江苏教育出版社， 2006.

[6] 张介明. 唯美叙事：王尔德新论[M]. 上海： 上海社会科学院出版社， 2005.

[7] Gagnier， Regenia. Idylls of the Marketplace： Oscar Wilde and the Victorian Public [M]. Stanford， Calif.： Stanford University Press， 1986.

[8] 李元. 唯美主义的浪荡子——奥斯卡·王尔德研究[M]. 北京： 外语教学与研究出版社， 2008.

[9] 周小仪. 唯美主义与消费文化[M]. 北京： 北京大学出版社， 2002.

[10] F. R.利维斯. 伟大的传统[M]. 袁伟译. 北京： 三联书店， 2002.

[11] 毛亮. 《一位女士的画像》中的婚姻与自我. 国外文学[J]， 2009， （1）.

[12] 亨利·詹姆斯. 一位女士的画像[M]. 项星耀译. 北京：人民文学出版社， 2000.

篇5：王尔德名言

1、亚当不过是凡人这就解释了一切。

2、我认为所有漂亮的人都是被庞坏了，而这就是他们能够吸引他人的秘密所在。

3、女人是用耳朵恋爱的，而你们男人如果会产生爱情的话，却是用眼睛来恋爱。

4、没有无义务的权利，也没有无权利的义务。

5、诗是强烈感情的自然迸发，其源泉是静静的回想的感动。

6、良心会使每个人都成为利己主义者。

7、一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。

8、世界上只有一件事比被人议论还要糟糕，那就是不被议论。

9、老年的悲剧不在于一个人已经衰老，而在于他依旧年轻。

10、青春是唯一值得拥有的东西。

11、对于毫无关系的人，不可能经常带有好意。

12、坦率地说出自己的心里话不仅是一种道德上的责任，而且还是一种令人快慰的事。

13、男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。

14、我们往往只欣赏自然，很少考虑与自然共生存。

15、感情的长处在于会使我们迷失方向，而科学的长处就在于它是不动感情的。

16、男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。

17、有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。美好的事物里蕴藏着希望。

18、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。

19、啊，不要告诉我你同意我的观点，每当有人赞同我时，我都觉得自己一定是错了。

20、一个人自己的心灵，还有他的朋友们的感情——这是生活中最有魅力的东西。

21、如果你浪费了自己的年龄，那是挺可悲的。因为你的青春只能持续一点儿时间——很短的一点儿时间。

篇6：王尔德名言

2、男女因为误会而结合，因了解而分开。

3、男人结婚是因为疲倦，女人结婚是因为好奇，结果双方大失所望。

4、把人分成好的与坏的是荒谬的，人要么迷人或者乏味。

5、女人是用来爱的，不是用来被理解的。

6、一个人只有不付账单，才能期望生活在商家的记忆中。

7、只有肤浅的人了解自己。

8、人总应该有点不可理喻之处。

9、舆论只存在没有思想的地方。

10、过去书由文人来写，被大众阅读，如今书由大众来写，无人阅读。

11、改变时代的是人格而不是原则。

12、我喜欢人甚于原则，我喜欢没有原则的人胜于全世界。

13、每件赏心悦目的东西背后，总有一段悲哀的隐情，连最不起眼的小花要开放，世界也得经历阵痛。

14、心是用来碎的。

15、一个男人只要不爱女人，就能跟女人相处得很愉快。

16、没有伟大的艺术家是看事物真实的样子，如果他这样也就不再是艺术家了。

17、我提供给你们的是你们没有勇气去犯的罪。

18、公众是惊人地宽容，可以原谅一切除了天才。

19、宗教会灭亡，当他们需要证实是真实的时候。科学是死亡宗教的记录。

20、我喜欢自言自语，因为节约时间和预防争论。

21、格言是智慧耐用的替代品。

22、宗教是信仰的时髦代用品。

23、梦想家能发现用月光铺就的道路。惩罚是他比所有人提前看到曙光。

24、我喜欢有未来的男人和有过去的女人。

25、悲观主义是那种有机会在两种不幸中选择其一却将两者全部选中的人。

26、社会仅仅以一种精神概念而存在，真实的世界仅仅是个体的。

27、声望是我从未经受的侮辱之一。

28、什么也不做是世上最难的事情，最难也最智力。

29、恨是盲目的，爱也是。

30、谈论天气是无趣谈话的避难所。

31、真实的生活就是我们不会引领的生活。

32、我的品味其实十分简单，只要事事完美也就算了。

33、男人经常希望是女人的初恋对象，女人则希望成为男人最后的罗曼史。

34、起初是我们造成习惯，后来是习惯造就我们。

35、这世界就是舞台，可角色分配得不像样子。

36、英国人决不对一件艺术品感兴趣，直到有人说这件东西不道德。

37、我年青时以为金钱至上，而今年事已迈，发现果真如此。

38、死亡和庸俗是十九世纪仅有的无法用巧辩逃避的东西。

39、恋爱总是以自欺开始，以欺人结束。

40、摆脱诱惑的唯一方法就是向它屈服。

41、世上只有一件事比被人议论更糟糕的了，那就是没有人议论你。

42、节制是不幸的，适量就像顿普通的饭菜那么糟糕，过度才像一席盛宴那么尽兴。