印度帕博尔观后感

关键词： 连续剧 观众 电视 观后感

第一篇：印度帕博尔观后感

电视连续剧《阿娜尔罕》观后感

一扇亮丽的窗口

——电视连续剧《阿娜尔罕》观后感

电视连续剧《阿娜尔罕》在全国观众眼前打开了一扇表现新疆文化艺术、维吾尔民族歌舞的亮丽窗口。新疆文化艺术和维吾尔民族歌舞的神奇、神秘、神妙，尽在其中展现。因而它成功了，超越了同类题材的表现手法，编剧、导演和剧组演职人员的初衷得以生动实现。该剧上映之前，笔者的朋友编剧程万里先生说：“„阿娜尔罕‟既是新疆沉甸甸的记忆，更是民族记忆的保存者和发散者。”这些很有分量的话，告知人们编剧的初衷和视角，在于忠实于历史和生活的原貌，不做图解与说教;要把维吾尔民族生活的原汁原味艺术地呈现出来，他总体上做到了。凭着他在南疆和田生活了几十年;凭着他对新疆各民族文化艺术的热爱;凭着他几十年如一日地搜集、积累民族生活素材;还凭着他多年来从事剧作的艺术经验和创造性实践。

在新疆的发展得到中央新疆工作座谈会支持三周年的今天，该剧在央视一套黄金时段播映，一定能够把它所承载的丰富内涵尽情发散，做到家喻户晓。汉族剧作家写出了地道的民族生态，不仅符合新疆的生存实况，更是值得提倡和推崇的。已经有不少知名作家们在做着努力，并初见成果，《阿娜尔罕》应当是其中一部优秀之作。

编剧依照生活的逻辑，把社会变型时期各种人物生死存亡利益的博弈，演绎得比较真实。为了一己之私的权力阶层，往往会不择手段地反人道、反人民、反变革、反宗教;而处在社会底层不得温饱、毫无生存保障的阿娜尔罕、库尔班们，就会成为权力博弈的筹码和牺牲品。等待他们的不是甘心受奴役，就是拼死一搏的命运。而处在新疆和平解放历史转折节点上的不同势力的人们，才有了截然不同的命运的戏剧性变化，这正是剧本的主旨所在，也是令人信服的铁定事实。而且反历史、反人民、反人道、反宗教的民族分裂分子、恐怖主义分子，和境外的敌人相勾结，企图颠覆现存社会秩序，而且绝对以失败而告终。这不正是历史惊人地相似么!因此该剧给人发人深省之处也在于此。

该剧让我们眼前一亮的是，一大批维吾尔族老中青艺术家较为成熟的表演艺术才能吸引了观众的眼球，尤其是风味地道、风情浓郁、特色各异的民族歌舞和乐器演奏，美轮美奂，令人回味无穷。

在主要人物库尔班和阿娜尔罕身上，坚贞爱情、迎击苦难、不屈争斗都很真实感人，但是他们强过父辈之处，还应有生活的智慧、相应的策略，这方面表现少了;乌斯曼伯克和艾山恰巴克嚣张作恶，肆意妄为，可恶至极，但性格缺少变化，故而人物稍欠丰满。然而依明、吐娜古丽、肉孜伯克等人物就有多个层面，相对立体化。尤其是依明这个人物，对本民族的

歌舞艺术无比热爱，慧眼识珠，发现了阿娜尔罕身上独具的阿曼尼莎汗气质。虽然他也有满足一己之私的一面，但是这个人物不仅起着穿针引线的情节发展作用，而且性格复杂多变，有两面性，丰富了反派人物画廊。剧情结构还可以紧凑些，吊打、鞭刑、石刑的场面，苦熬苦度的岁月，都是翻身解放必要的铺垫，然而显拖沓。该剧的开头和结尾颇具功力，称得上“凤头”和“豹尾”。

无论见仁见智，都要为程万里先生新的成功尝试祝贺，为反映新疆历史文化的《阿娜尔罕》能上央视黄金时段播出喝彩，让更多的人来关注新疆，了解新疆，为新疆的稳定发展聚力加力，为正能量的积聚给力发力。

第二篇：尔扎克《高老头》 读后感

我轻轻地合上了这本书，想起了前不久在电视上看见的一件事

有一名男子为了从母亲那里得到金钱，不惜用各种卑鄙的手段去骗取母亲的血汗钱。有一次，他把母亲每天早出晚归、辛辛苦苦赚的积蓄全部花光，他依然向母亲要钱，母亲说没有了，他不信，在他多次逼问下没有结果后，他竟然把养育多年的母亲杀死了……想到这儿，我不敢再想下去了。唉!人，为了金钱，宁可舍去最亲的亲人、亲情。但我认为，金钱他虽然是一个好东西，但它不是什莫都可以买的来的。

这个故事以母亲的母爱，衬托出金钱败坏人心到了触目惊心的地步，这是对现实社会从上到下赤裸裸的金钱关系发出了愤怒和谴责，这不禁使我想起了洪战辉的故事。

洪战辉的母亲因父亲大脑有病，而离家出走。洪战辉的家庭本身就不富裕，再加上父亲捡回的小妹妹，对他来说无疑是雪上加霜。原来，洪战辉不但要维持家庭生活，还要好好学习;现在，又有了一个小妹妹，生活负担又重了许多，但他并没有放弃。新闻报道后，许多好心人都来捐款帮助他，可谓是雪中送炭，但洪战辉并没有药，他坚持要靠自己的力量来赚钱养家。他曾经说过这莫一句话：“我们是穷，但要穷得有骨气!”这句话是多莫有力!

洪战辉哥哥让我知道了金钱并不是万能的，也不是最珍贵的，还有比金钱更可贵的东西，那就是亲情。

第三篇：为什么印度的穷人不仇富读后感 [推荐]

今天上凤凰网看到一篇文章"为什么印度的穷人不仇富?"我感慨颇多，我觉得主要是其国有自己的宗教思想，印度人相信因果报应、业报轮回的宗教思想，而中国民众90%以上的是无神论者，而我们国家从温州动车事件至今日的小悦悦事件来看，我国民的整体素质真的不敢恭维，身在在海外的华人都抬不起头，为什么印度的穷人不仇富读后感。记得台湾的小马哥前些日在为自己竞选的视频广告中说台湾有100多个国家对其免签证的，对比大陆却只有20个国家不到免签证。说明了什么，因为价值观不同，国外的普世价值得不到国内的认同，现在在国际上基本没有朋友!

以下文章摘自凤凰网

为什么印度的穷人不仇富?

---从而产生为什么我们社会的穷人会仇富的感慨!

文/汪华斌

今天陪同一位老师到学校有事，碰见一位印度研究生;以前只知道日本人刻苦，谁知这印度研究生也叫我见识了什么叫刻苦。我原以为这是一位印度富贵人家的后代，谁知人家竟然就是个贫穷人家的孩子;这有点如同我们社会上个世纪八十年代到美国留学，贫穷人家的孩子多的是;正因为如此，所以当时美国的洗盘子等活全部被中国留学生包了;因为这留学生还想赚钱给家里的父母亲。这印度留学生就是这样的状况，所以我才说见识了印度人的刻苦。后来这位老师告诉我，如今印度人成功之路主要就是刻苦;所以在世界各地见到成功的印度人都是刻苦的。由于我就喜欢刻苦的人，所以也就攀谈了起来;我主要是想知道为什么同样是两极分化的印度，社会却是那么和谐;难道印度穷人不仇富吗?

从这位留学生这里我知道了，印度全国大概有6~7亿穷人;其中有2.5亿人生活在最低贫困线以下。按照印度政府的标准，每天收入不足10个卢比者(约2元人民币);即是处在贫困线以下的穷人。正因为如此，所以在印度见到的穷人比比皆是;而且政府也不回避贫民窟等客观事实，读后感《为什么印度的穷人不仇富读后感》。 所以在印度见到睡在大街上的穷人不希奇，而且印度政府也从不掩饰这一社会现象。正因为如此，所以印度的官员从不以解决印度人吃饭而自喜;因为印度还没有出敢为天下先的领导人，所以维持秩序成为印度政府的主要职责。

然而印度人很奇怪，他们的生活水平要求并不高;所以低收入的人并不会改变生活状况，从而心理没有落差是印度的国情。如印度穷人整体上生活成本低就与印度的国情有关系，因为是国情决定了穷人的生活成本并不高。首先是印度人吃的成本很低，相当于维持生命的概念;如印度人半数以上不吃荤，穷人的饮食结构中不包括鸡鸭鱼肉非常正常;甚至相当多的富人也从不开荤。其二是印度人的穿的成本也很低，因为服装简陋也是印度的国情;由于印度天气炎热，所以不少印度人一年四季穿件短衣短裤就够了。其三就是印度人对住的概念很淡化，他们竟然习惯睡在大街上、操场上、过道上;而且只需一块布、一张纸铺在地上。所以印度人没有争先恐后卖商品房的概念，仅仅当成栖身的需要而已。正因为如此，所以印度人对住的投入很低，甚至低到不支出的程度。再加上印度用水免费，到公立医院看病等都不用掏钱;所以印度穷人虽然收入低，但基本生活却是无忧的。

虽然印度也有官员贪污受贿，但它却不是印度致富的主要途径;印度人致富也不是商业，而是知识。正因为如此，今天的印度的软件依然是世界一流;然而正是这一流的技术，却使印都知识分子成为致富的主要人群。在印度国内的有律师等知识分子，在国外的有软件工程师等知识分子;这些人的确富了，而且移民的美国的也不少。正因为如此，所以印度穷人尽管再穷都不眼红;因为致富需要知识，而知识的道路是平等的。所以印度穷人一般只怨前世造了孽，很少会把怨气发到富人身上;他们整体上没有嫉富、仇富的"红眼病"，更没有杀富济贫的造反意识。再加上印度致富并不是占用或占用公共资源，而是用知识去获取财富;所以印度富人带给穷人的是社会财富的增加，而不是穷人更穷的概念。

再加上印度人相信因果报应、业报轮回的宗教思想，所以他们只希望神保佑他们从苦海中解脱。正因为如此，所以印度贫富之间基本上能相安无事并和平共处;就连印度的乞丐一般也不会去偷盗抢劫，所以印度没有穷人报复富人的事件发生。不是有位中国记者到孟买印度门参观时随身带了1个照相机，离开时竟然忘在那儿了;谁知在记者往回走的路上，后边一个稚气未除的乞丐一面紧紧跟着;一面高声大叫。记者先以为是追上来要钱，仔细一听才知道原来他说的是"先生，您的照相机"。

印度富人为什么很有安全感，因为他们没有不义之财;所以印度的富豪们，没有被抢被偷的;更没有被杀的。印度也是两极分化的社会，贫富悬殊到了极致;但穷人富人竟能井水不犯河水，核心问题还是致富的公开性;上帝给了你致富的机会你都不能富，难道你还能仇富吗?所以印度人心态很平和，就如同中国的上大学与没有上大学的人;彼此相安无事，这才是值得我们社会思考的问题。

中国穷人为什么仇富，因为我在你富人的位置上也是富人;而印度却需要自己的知识，这才是根源。不要总说中国人仇富，实际还是致富不公平的原因;

第四篇：特利尔教案(定)

第周第

课时

特利尔的幽灵

教学目标

1、 理清文章结构层次，把握思想内容;

2、 通过阅读，学习本文将历史与现实相结合，情感与哲理相结合，叙事与议论相结合的写法。 教学重点： 分析课文层次把握思想内容。

教学难点： 引导学生正确认识本文的时代性、政治性、理论性。 教学方法：自读品味，讨论交流，分析归纳

教案安排：两课时 教学过程：

第一课时

一、导入：

本文描写作者造访马克思故居时的所见所感，回顾马克思的革命实践活动和马克思主义的传播历史，评述马克思主义在中国的运用和发展，表达了作者心中的神圣、崇高的情感。本文思想深刻，视野开阔，材料繁富，做到了历史与现实相结合，情感与哲理相结合，叙事与议论相结合，是一篇政治性、理论很强的散文。

二、走近作者：

当代作家，山西霍州人。1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长。 是著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。主要作品有科学史章回小说《数理化通俗演义》，新闻三部曲《没有新闻的角落》《新闻绿叶的脉络》《新闻原理的思考》，散文集《夏感与秋思》《只求新去处》《人杰鬼雄》《觅渡》等

三、整体感知课文，说说自己对结构内容的基本把握。

第一部分(1段)，何为“幽灵”。

第二部分(2-3段)，参观故居。

第三部分(4-5段)，“幽灵”影响。

第四部分(6-7段)，“幽灵”在中国。

第五部分(8-9段)，注视特利尔小镇。

【提示】第一层释篇名，解释幽灵，是为破题，寻找文章的切入点;

第二部分写作者在马克思故居所见，以及故居的历史。这是全文抒怀写意的基础;

第三部分写马克思的革命实践和“特利尔的幽灵”的传播历史，以及在当代的影响。是顺承第二部分思路的自然发展;第四部分写“特利尔的幽灵”在中国的命运，在中国的运用和发展。又是顺承第三部分思路的自然联想;第五部分写写特利尔小镇所见及遐想，结束全文。写特利尔小镇，好像应该移到文首，其实暗含文心机巧。总之，文章虽然思路纵横交错，但其间逻辑关系隐然可见，符合为文之道。

本文不是一篇纯正的游记散文，写景、叙事不多，大量的都是论事说理，也就是说写实少而写虚多。因为作者长于论道说理、表情达意，所以文章表现了很强的思想性和情感性。文章的思想感情具有与时俱进的特点，不是停留在过去单纯地表达对革命导师、对革命理论的盲目崇敬的层面上，而是写出了“特利尔的幽灵”在现时代的命运，更写了它在中国的命运，也就是写出了“特利尔的幽灵”的历史和新发展。这样的思想，这样的文章，在过去的年代里不可能表达，也不可能发表。 一方面思想性很强，另一方面情感性也不弱，作者在论事说理中还表达了多种情感。这些情感有对故居、对故居主人的敬重崇仰，有回顾一个多世纪以来的世界风云变幻时的激动，有讲述“特利尔的幽灵”历经一切反动派围剿而立于不败之地的自豪，有描写“特利尔的幽灵”在中国生根开花结果的喜悦，还有回忆“特利尔的幽灵”在过去年代里被曲解、篡改的惋惜。总之，这些感情不像那些描写小景小物的小品散文一样抒发细微的微妙的情感，而是抒发一种豪迈的情感，表现了一种阔大的心境。

四、问题探究 ：

1、作者为什么不多写马克思其人其事，而专写“幽灵”?

【明确】马克思是举世公认的名人，他的事迹在世界、在中国已经广为人知，再写一遍就没有新意了，所以作者转而写“特利尔的幽灵”，这是一个比较新的角度，也容易发挥作者善于思考、精于议论的特长。

另外，所谓“幽灵”，虽然幽暗、悄然，却也灵动、迅捷;虽不可见，却也可感。这种朦朦胧胧的东西，作家诗人喜爱捕捉、表现。说“特利尔的幽灵”，比说“共产主义思潮”更有文学性。

第周第

课时

特利尔的幽灵

教学目标

3、 理清文章结构层次，把握思想内容;

4、 通过阅读，学习本文将历史与现实相结合，情感与哲理相结合，叙事与议论相结合的写法。 教学重点： 分析课文层次把握思想内容。

教学难点： 引导学生正确认识本文的时代性、政治性、理论性。 教学方法：自读品味，讨论交流，分析归纳

教案安排：两课时 教学过程：

第二课时

一、问题探究：

2、文章标题是“特利尔的幽灵”，为什么大量篇幅写中国的事?

【明确】古人说：“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”任何文章都是为当代写作的，作家、学者把目光投向历史、投向外国，都是为着直接或间接地思考、解决本国和现时代的问题。特利尔毕竟离中国的读者很遥远，中国的读者更关心中国发生的事。文中涉及中国现代、当代的一些事情，正好可以发挥作者的判断力、概括力，也让读者感到亲切，有思考的余地。

3、作者造访特利尔，为什么不在开篇而在末尾描写特利尔小镇?

【明确】专访文章或游记类散文通常会花大量篇幅描写所游之地的景况。不过本文不是纯正的游记类散文，文中写景状物不多，而议论很多，思想性突出，带有“梁衡式”的文体特点。

再有，或许作者认为描写特利尔小镇不如描写“特利尔的幽灵”更重要，所以把重要的话在前面，把不甚重要的放在后面，这也符合散文写作的技巧和规律。

4、马克思主义在中国经历无穷磨难的原因是什么?(第六段)

【明确】长期的封建统治，使中国人习惯于崇拜神威，按照权威的意旨行事而不会思考。有些人对待马克思主义也是如此，简单套用革命理论而不结合中国革命的实际情况，必然带来悲剧。

毛泽东、邓小平摒弃了“洋本本”，使“幽灵”在中国“显灵”。“显灵”一词在文中的含义是什么?(第六段)【明确】指在中国革命实践中发挥了积极的指导作用，使中国革命走向胜利。

5、结合文意，谈谈如何理解第八段中“凡先驱者的思想，总是要留给我们一段长时间的理解和等待”这句话。

【明确】任何一种先进的理论，都有一个与实际情况相结合的较为漫长的过程，都存在一个理解再理解的过程。如果只是简单照搬，期望立竿见影，是错误的认识。

6、结尾段作者说：“思想家只管想，具体该怎么做，是我们这些后人的事。”讨论一下，如何理解这句话?

【明确】我们不能将理论当做教条来用，更不能将革命理论奉做神灵，一定要学会将革命理论与革命实践相结合。

五、品味精彩语言。

{找出一些耐人寻味的语句来品味体会。例如：} 1.第五段写到马克思主义在当代欧洲的巨大影响时说：“他们就像一位输在对方剑下的武士，恭手垂剑，平心静气地讨教技艺。”这句话在表达上有什么特点?

【明确】以比喻的形式，形象化的语言，反映马克思主义在欧洲的巨大生命力。在论述这样一个严肃的话题之后，以这样生动的描述性语言作结，抒情性很强，说服力更强。

2.“不管白猫黑猫，捉住老鼠就是好猫”，这句邓小平的“名言”脍炙人口，它在文中的具体含义，在表达上有什么效果?

【明确】这是一个非常形象的比喻句，生动地说明实践是检验理论的唯一标准。不管什么理论，只有解决中国革命问题才有意义。邓小平以革命家的魄力破解了萦绕中国人民心头 多年的问题，深入浅出，将一个神圣而抽象的问题一语点破。

【点拨】梁衡的散文语言长于议论，思想性强，当然文学性也不弱，许多语句值得认真品味。

只要是深思熟虑过的语句，读起来都意味深远，如开篇写“幽灵”的几句，显出严密、细致、深刻的特点;而篇末一段全是议论，富有哲理，这样的语句最能显出梁氏散文的优长。

有时有了一个精妙的思想或一种特殊的感受，灵机一动，以一种形象化的形式呈现，例如：“我仿佛是从大海里游上来，长途跋涉，溯流而上来到青藏高原，来到了长江、大河的源头，这里水流不多，一条条亮晶晶的水线划过亘古高原，清流漫淌，纯净透明，整修世界静悄悄的，头上是举手可得的蓝天白云。”这里写虚景，不是实景，或者说写的是一种感觉、一种想法，却是以一幅画面呈现出来。这里的意思大概是“我”来到马克思故居，产生一种庄严、神圣的感觉，受到许多启发，好像攀登到了思想山峰的最高点，对世间的事情看得透彻了。

有时作者表情达意有所节制，以形象的描写替代思想的阐发，感觉、情结隐然现于其中，如文中有两处写夕阳照进故居的情景：“落日的余辉正为它洒上一层淡淡的金黄”，“夕阳从天井里折射进来，给室内镀上了一层灿烂的金黄”。两处的下文都没有继之以景物意义的阐发，笔墨转述他事。可是这样的情景描写正蕴含作者的一种敬仰、神圣的情感。

作业布置： 教后反思：

第五篇：观《阿娜尔罕》有感

若有人问我：“你的家乡在哪里?”我会自豪地告诉他：“美丽的新疆，就是我的家!” “我们新疆好地方啊，天山南北好牧场，„„瓜果飘香，牛羊壮„昔日荒滩变良田„”许多人都很熟悉这首歌，每当这首赞扬新疆的歌在耳边响起时，我就会激情满怀，为自己是新疆人而骄傲。这里有数目众多，如花儿竞相绽放的民族。汉、维吾尔、回、哈萨克、满、锡伯、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、乌孜别克、俄罗斯„„这些名字让舌尖不断跳跃。在这些民族中维吾尔族就是重要的一员。

近期中央一台播放的电视连续剧《阿娜尔罕》，电视连续剧《阿娜尔罕》这部电视连续剧主要讲述了上世纪四十年代末五十年代初，新疆和平解放前后。在贫穷落后的南疆乡村，美丽善良的维吾尔少女阿娜尔罕、库尔班和乡亲们，在解放军的带领下，同曾经不可一世的压迫者进行了一次次的斗争，用热情、汗水甚至鲜血，捍卫人民政权，迎来崭新的生活和命运。也让我领略了60多年前新疆独有的风土韵味儿。灾难和希望并存，剧中主角的命运一开始就让观众感到很波折，因为在那样一个年代，类似阿娜尔罕的境遇很多，我能感到在60年前，她也许不算独特，但放到今天这样吃穿不愁的背景中，人们多少会引发一些别样的感触。电视剧中的阿娜尔罕生活在旧社会受了很多苦，新疆和平解放后，才过上了新生活。

我作为一名石油工作者，我坚信只有坚定不移地贯彻党的理论思想，坚持科学发展的态度，团结互助的理念，才能构建更好的和谐社会。不仅让我认识到不能忘记过去，珍爱现在已有的幸福，让我内心深处认识到只有在中国共产党的正确领导下，只有在新中国的怀抱里，只有在中华民族的大家庭中，新疆各族人民才能团结起来，推倒各种反动恶势力，争取和建设幸福美好的生活。通过该剧通过跌宕起伏的故事情节、悲欢离合的人物遭遇、追求美好幸福的生活信念，再次歌颂了中华民族的传统美德，歌颂了人民解放军好、中国共产党好、社会主义好。剧中展现了忠贞不渝的爱情、生死相托的情意、一诺千金的豪情，每个普通人身

上都蕴涵和闪现出了人情之美、人性之光，使观众在观看该剧的同时，深深感受到中华文化、中华民族生生不息的内在力量。

当我们走在大街上，看着这些随处可见的身穿各种服饰的人群，内心只涌起一个强烈的声音：感恩，冲突也好，和谐也罢，但正是我们和其祖先促进了中华文化多元并起、数极互动而又彼此渗透，形成了共同或交叉的文化。古往今来，这独特的文化多民族文化，中国璀璨于世界。

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