浅谈诗经中的爱情诗句

关键词：诗经浅谈诗歌爱情

浅谈诗经中的爱情诗句（精选12篇）

篇1：浅谈诗经中的爱情诗句

浅谈诗经中的爱情诗句

我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿，看看下面吧!

浅谈诗经中的爱情诗句

摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，以反映周民族社会生活而著称，具有现实主义精神。它所包含的讽刺诗的现实性犹为显著，但它所描写爱情的诗歌，也为世人称道，有喜有悲，有欢有愁，反映当时社会的婚姻及情感道德，其所体现的爱情观对现代人的也有影响。

关键词：诗经爱情诗

《诗经》中婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、婚后生活三个阶段，可以大致将其归纳为三类：

一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗;

二是描写男女结合的婚嫁诗，表现民间婚俗习惯的诗;

三是描写婚后生活的诗歌，主要有表现婚后和谐恩爱生活的诗歌，因为战争徭役繁重丈夫离家的社会现实导致的大量思妇诗和婚姻破裂的弃妇诗。

一、款款深情的爱情诗

古代的女子，社会地位低下，足不出户，长期生活在闭塞、狭小的范围里。虽然她们也有着纯真的感情，勇敢地追求自己想要的爱情，但是她们受着“三从四德”的制约，婚姻是建立在“父母之命，媒约之言”基础之上的，根本谈不上自由结合，即使情有所钟，也只能私自相会，偷偷相见。这种女性的心理压抑感表现在诗中：一方面，她们真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的爱情;另一方面由于受各种压力的影响，又只能隐埋感情，偷偷地约会，担心遭到他人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

写的就是一个少女与情人私会时惊喜、恐惧与忧虑的情景。这个年轻女子爱上了名叫仲子的青年，却劝仲子不要上她家来，因为怕引起父母、兄长和他人的议论。所以一再叮嘱他，私会时要特别谨慎小心，不要攀爬围墙而来，这并不是吝惜那些树，而是怕“家长”知道了而遭非议。“这种复杂的初恋情怀以及对男方的厚望、喜爱和思念，即使是在封建礼教束缚森严的时代，也是无法阻挡的，足见自由恋爱的魅力。但也可看出其纯真的爱情已经与家长制和传统势力的约束形成了一种带有悲剧性的冲突。”

二、忠贞不渝的爱情诗

真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风·击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”(《诗集传》)这是一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离!再看《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也!”对比当今一些“宁当小三，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别!

忠贞的爱情需要经受考验。一是人生别离时，能否心无旁骛、坚守如一?《邶风·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。”夫君像野鸡展翅飞向远方，妻子在家牵肠挂肚，一刻也不忘怀，多么痴心多情的女子!二是碰到了“第三者”，能否抵御诱惑、断绝邪念?《郑风·出其东门》中的男子做到了：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”

东门外虽然美女如云，这位男子却没有想入非非，心中念念不忘的还是家中粗布素服、相亲相爱的糟糠之妻。正是基于这种情分，这份忠贞，才会有《王风·大车》中的爱情誓言：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日!”我心我言，可由太阳作证，真是惊天地、泣鬼神!后世那些为爱情献身的男男女女，或许从中受到感染和鼓舞吧?

三、婚姻破裂的弃妇诗

在《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女在当时的社会是没有地位的，作为社会弱势群体的妇女，虽然她们勤劳能干，处处为家而操劳，但她们的命运仍是掌握在男性的手里。

在婚姻中，一旦夫妻间感情出现破裂，受伤害、遭遗弃的往往是女子，由此产生以写妇女申诉自己失败婚姻和悲惨遭遇的诗即弃妇诗。《诗经》中的弃妇诗主要有以下6篇。

《邶风·日月》、《召南·江有汜》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》这4首诗，篇幅都比较小，而且它们都采用复沓的形式，反复抒发对负心汉的幽怨以及被遗弃的痛苦心情，使感情更加强烈。

《召南·江有汜》是一位被遗弃的女子对丈夫的诅咒，“不要我，你将来一定后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。《王风·中谷有蓷》诗人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇，遇人不淑遭人弃，被遗弃后独自哀伤、幽怨、自悔。

《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。

《邶风·谷风》、《卫风·氓》这两首诗，篇幅较长，对于事情的叙述较详细。这两首诗的女主人公性格迥异，但都勤劳善良，持家有方，却同样遭遇被丈夫遗弃的命运。《谷风》中的`女子较优柔寡断，面对丈夫的另结新欢并将自己遗弃，她只是怨而不怒，让人有“哀其不幸，怒其不争”的感受。《氓》中的女子则坚决的多，从“反是不思，亦已焉哉”就表现了她要与那男子割断感情的决心。这首诗叙述了她和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了她的悔恨和决绝。

《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴;秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，一直广为流传。

《诗经》中这些真实质朴的情感诗篇能静化物欲横流中的心灵，使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。值得我们更加深入的研究和思考。

参考文献：

[1]马积高，黄钧.中国古代文学史[M].人民文学出版社， .

[2]孟新芝.《诗经》中的爱情诗赏析[J].北京电子科技技术学院学报，，13(3).

[3]唐庭媛.论《诗经》中的爱情诗[J].科技咨询导报，(04).

篇2：浅谈诗经中的爱情诗句

二、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。《关雎》

三、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。《氓》

四、一日不见，如三秋兮!《采葛》

五、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。《摽有梅》

六、投我以木桃，报之以琼瑶。《木瓜》

七、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。《柏舟》

八、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《蒹葭》

九、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。《周南》

十、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《击鼓》

十一、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?《子衿》

篇3：《诗经》中的水果爱情

作为中国文学源头之一的《诗经》, 一直受到历代文人的尊崇, 历经两千五百多年的沉淀, 已成为一种文化基因融入了华夏文明的血液。它是我国第一部诗歌总集, 共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年这段时期的诗歌305篇, 分风、雅、颂三个部分。它所涵盖的内容非常广泛, 有写战争的, 有写打猎的, 有写国家大典的, 有写男婚女嫁的, 可以说是中国古代社会生活的一部百科全书。

《诗经》中很多诗篇经常写到生活中常见的植物和水果, 如“参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之” (《国风·周南·关雎》) 中的荇菜, “彼采艾兮, 一日不见, 如三岁兮” (《国风·王风·采葛》) 中的艾草, “焉得谖草, 言树之背。愿言思伯, 便我心痗” (《卫风·伯兮》) 中的谖草, “蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方” (《国风·秦风·蒹葭》) 中的蒹葭, “投我以桃, 报之以李。彼童而角, 实虹小子” (《大雅·抑》) 中的桃、李。通过诗歌的描绘, 我们可以发现, 先人们总是将他们的情感与生活紧密地联系在一起, 哪怕是最浪漫的爱情。

当代, 受西方文化影响, 男女相爱, 一般都是男人送钻戒或玫瑰花来向女人表达自己的爱慕之意。而在《诗经》中, 我们可以看到更为浪漫的爱情故事———水果爱情, 通过水果来表达自己的爱慕之意。《国风·召南·摽有梅》就是一首女孩子用水果来求爱的诗:

摽有梅, 其实七兮!求我庶士, 迨其吉兮!

摽有梅, 其实三兮!求我庶士, 迨其今兮!

摽有梅, 顷筐塈之!求我庶士, 迨其谓之!

诗中描写了一个女孩, 在情人节上毫不掩饰自己对爱情的渴求, 主动追求男子。这个情人节不是西方的情人节, 也不是中国的七夕节, 而是上巳节, 一般指农历三月三。《周礼·地官·媒氏》上说:“仲春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁, 若无故而不用令者, 罚之。”意思是说, 春光明媚的季节, 是青年男女相会和恋爱的时节, 在这个时候, 即使私奔也不犯禁。如果没有特别的原因而不尊重这时令风俗的, 要受惩罚。这个节日原定于三月上旬第一个巳日, 后来为了方便记忆, 特别是魏晋以后, 干脆固定在了每年的三月初三。只是到了宋朝以后, 由于对女性的禁锢日益严格, 中原地区汉民族便渐渐遗忘了这个节日, 只有西南少数民族中还保留着这一节日的风俗。

“摽”音biào, 有“落”和“抛”的意思, “摽有梅”可以理解为“有梅子落下”或者是“将梅子抛出”。闻一多先生在《风诗类钞》中说:“在某种节令的聚会里, 女子用新熟的果子, 掷向她所属意的男子, 对方如果同意, 并在一定期间里送上礼物来, 二人便可结为夫妇。”《摽有梅》中的女孩在这个节日里, 挎着一筐梅子, 一边走一边向心仪的男子抛去。开始的时候, 梅子还剩七成, 说明女孩还有些矜持, 意思是你们哪个想娶我, 就去选个黄道节日吧。可是当筐里只剩下三成梅子了, 却还没有男子前来相亲时, 女孩有些急了, 说, 哪个想娶我, 那就今天吧。结果等梅子快抛完了, 还是没有男子前来送礼物, 女孩越来越急了, 干脆直说了, 今天就是好日子, 只要你开口, 我马上就嫁给你!女孩把“梅”当作定情信物, 抛给自己心仪的男子, 渴望得到对方的回答, 可是到最后有没有成功, 我们无从知道。但女孩的率真、质朴, 给我们留下了深刻的印象。

相比而言, 《国风·卫风·木瓜》中的女孩就幸运多了, 她抛出的水果, 得到了男子的应答:

投我以木瓜, 报之以琼琚。匪报也, 永以为好也!投我以木桃, 报之以琼瑶。匪报也, 永以为好也!投我以木李, 报之以琼玖。匪报也, 永以为好也!这首诗是从男子的角度来写的。诗中所写的“木瓜”“木桃”“木李”便是当时女孩用来表达爱慕之意的水果, 男子看到女孩抛给自己的水果后, 自然心领神会, 忙把自己的爱情信物赠送给了女孩。“琼琚”“琼瑶”“琼玖”, 泛指美玉、玉佩。玉佩自然比木瓜贵重, 不过男子觉得不足以表达清楚自己的情意:“匪报也, 永以为好也!”意思是, 不是为了答谢你, 而是求珍重情意, 永远相好。他希望能够永远地与女孩相好下去。

女孩收到男子的回礼后顿时心花怒放, 她也明白这不是普通的回赠, 而是一份爱的承诺。女孩以她的可爱、质朴与直率, 换来了自己的爱情。两厢情愿的感情, 通过一只木瓜连接到了一起, 并且其乐融融地持续下去了。

在《胭脂雪》中, 文玉禾拿出木瓜, 就是借此来表达自己的心意。而夏云开熟知《诗经》, 知道木瓜这一典故, 当场吟出了“投我以木瓜, 报之以琼琚”的诗句, 并拿出玉佩作为回礼, 得到了文玉禾的认可。这样, 夏开云顺利地将文玉禾迎进了辜府。

篇4：解读《诗经》中的爱情世界

一、《诗经》的社会背景

《诗经》的年代是一个“礼不下庶民”的年代，普通人的生活和思想，包括他们的爱情生活和爱情观还没有受到很多礼法的限制和束缚，相对后世来说还是比较自由的，所以《诗经》年代的普通人中自由恋爱的反而比后世多了。

《诗经》的时代虽然是处于父权社会，建立了宗法制度，但由于礼制初创时期，礼制还是比较宽松的，这就使婚俗保留了较多的古风，同时又具有新的特点。《诗经》中爱情诗的形式表现为多样，内容表现为丰富多彩，基本包含了爱情的各个历程。

二、《诗经》中爱情诗的内容

《诗经》中爱情诗的内容极为丰富，根据这些爱情诗的内容和其所表现出来的真挚思想感情，这些诗大致可分为五个类型，即：一、相知相识类，如《郑风·有女同车》；二、追求真爱类，如《周南·关雎》；三、两情相悦类，如《召南·草虫》；四、别后相思类，如《王风·采葛》；五、控诉斗争类，如《郑风·将仲子》。

纵观《诗经》全篇,其中描写的爱情类型是多种多样的。如：表现情侣欢快春游的《郑风·溱洧》，幽会亲昵的《邶风·静女》，情女想情郎的《郑风·子衿》等。从这些诗篇的列举中我们可以看到，《诗经》中的爱情诗篇真挚而热烈，广泛反映出那个时代男女爱情生活中的喜乐、痛楚。而且我们知道，千年过去，道德规范、行为准则、风俗习惯等社会行为模式会常随时代变化而改变。然而人的性格、感情变动却十分缓慢。三千年前《诗经》中表达的欢愉、哀伤、怀念与悲苦与今日人们的感情仍是没有很大分别。

《诗经》中的爱情诗具有鲜明的形象性。这类诗大部分是抒情诗，这些诗不以刻画人物为主，但其中有了较为鲜明的主人公形象。诗人往往通过感情的直接倾诉，使人感受到他们的不同个性。同是思念恋人的歌，《郑风·狡童》中的姑娘在失恋时悲伤地唱道：“维子之故，使我不能餐兮”，“维子之故，使我不能息兮”；而《褰裳》中的女主人公则诙谐地戏谑对方：“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人”。同是弃妇诗，《邶风·谷风》中女主人公的哀婉缠绵和《卫风·氓》中女主人公的刚毅果断，都给人留下了深刻印象。有的作品在抒情中带有一些细节和行动描写，使主人公的情态宛然可见。《周南·关雎》的主人公因思念心爱的姑娘而“寤寐思服”，“辗转反侧”；《卫风·伯兮》写女主人公在丈夫离家后无心膏沐，以致“首如飞蓬”，都很有生活气息，使主人公的形象更为鲜明。

三、《诗经》中爱情的特点

自古以来，爱情就是文学作品永恒的话题；不同的时代背景、不同的社会环境，造就了不同的价值观和情爱观，对比后世文学作品中的爱情，《诗经》中的爱情有着明显的、突出的特点。

《诗经》里的爱情，简单却执着。如：《子衿》，看那在城楼上老地方等候思念她恋人的女子，我们禁不住要赞扬的是那女子打开心灵无拘束的勇气与执著。“一日不见，如三月兮。”这样的表白执著、洁静、自然、充满期待。

《诗经》里的爱情，坚贞而真挚。如：《出其东门》里一个男子来往于秀色如锦的城中，看那世上姣好面庞的姑娘像云一样多，但他最爱是那个青衣素巾的人。这首诗的意思其实很简单，文字温雅，但因那男子情思的诚恳真挚、“溺水三千，只取一瓢饮”的深情切意，不管何时用怎样的情境说出，终是动人的。

《诗经》里的爱情，大胆而自由。如《召南·摽有梅》以第一人称来表达一位正值青春年华的姑娘，她和小伙子们聚会时，热切期望着能获得真正的爱情。于是坦率地表白着心迹，谁若真心爱着她，她便嫁给谁。

《诗经》里的爱情，纯真而无邪。如《卫风·木瓜》，表现了少男少女热烈真诚的恋慕，像泉水一样晶莹， “投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也”。《诗经》为我们展示了一幅幅活生生的士女欢爱图，这里凝聚着远古人民对爱情的理解与赞颂，感情真诚，描写生动，有很高的审美价值。

篇5：诗经爱情诗句赏析

我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。

驾彼四牡,四牡騤騤(kuí)。君子所依,小人所腓(féi)。

硕人其颀(qí),衣锦褧(jiong炯)衣。齐侯之子,卫侯之妻。东宫之妹,邢侯之姨,谭公维私。

诗经 · 卫风·硕人

手如柔荑(ti),如凝脂,领如蝤蛴(qiú.qí),齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。

硕人敖敖,说(yue)于农郊。四牡有骄,朱幩(fén)镳镳(biāo),翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退,无使君劳。

河水洋洋,北流活活。施罛(gu)濊濊(huo),鱣(zhan)鲔(wěi)发发,葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽,庶士有朅(qie)。

月出皎兮。佼人僚兮。

舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。诗经中的爱情名句

舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。

舒夭绍兮。劳心惨兮。

——诗经·陈风——《月出》

心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之。

——诗经·小雅——《隰桑》爱情名句

蒹葭苍苍,白露为霜,所谓伊人,在水一方。(描写男子缅怀女子)

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(描写男子缅怀女子)

采薇

小雅·鹿鸣之什歌颂母爱的名言名句

采薇采薇,薇亦作止。曰归曰归,岁亦莫止。

靡(mǐ)家靡室,玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)启居,玁狁之故。

采薇采薇,薇亦柔止。曰归曰归,心亦忧止。

忧心烈烈,载饥载渴。我戍未定,靡使归聘。

采薇采薇,薇亦刚止。曰归曰归,岁亦阳止。诗经中的爱情名句

王事靡盬(gǔ),不遑启处。忧心孔疚,我行不来。

彼尔维何,维常之华。彼路斯何,君子之车。

戎车既驾,四牡业业。岂敢定居,一月三捷。

驾彼四牡,四牡騤騤(kuí)。君子所依,小人所腓(féi)。

四牡翼翼,象弭(mǐ)鱼服。岂克日戒,玁狁孔棘。

行道迟迟,载饥载渴。我心伤悲,莫知我哀。

昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。

古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。

一、追求爱情

《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。

郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。这是他们生活中的一个欢乐插曲。此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。

二、相思之情

爱情，有时发自单方面的。一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。

此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面写出汉水上的游女，难于追求，发出了汉水广阔，江水绵长，难于游泳或乘筏渡过的叹息。但是这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和蒌草的时候，浮想联翩、烟云变幻，想到游女的出嫁，还表白出良好的心愿，要喂好他的马和驹。并没有流露忌妒、怨恨等狭隘自私的心意。另一方面，游女所以那样可望而不可即，也许不是在于“汉广”、“江水”，而是由于社会原因造成的.。男子是一个劳动汉子，不知心中所追求的游女究竟是怎样的人物，也许是阶级、等级给他们之间划上了不可逾越的鸿沟。

三、弃妇之词

在阶级社会、妇女受神权、夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《卫风》中的《氓》，也是我们常说的“弃妇之辞”它就充分揭露了千余年前封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重的压迫下所遭遇的悲惨命运。由于社会制度急剧变化，男子经济地位提高;由于耻宣公本人蒸其庶母，占其子媳，伤风败俗的影响，丈夫对妻子的态度，往往是始乱终弃、背信弃义的，使妇女陷于可悲的境地。

篇6：《诗经》中描写爱情诗句

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。——诗经《小雅》

五月鸣蜩，六月精阳。七月流火，八月未央。 ——诗经

无纵诡随,以谨缱绻。 ——诗经《诗经大雅》

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 ——诗经《诗经》

有美一人，宛若清扬 ——诗经

南有乔木，不可休思。——诗经《国风·周南·汉广》

式微，式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露!

式微，式微，胡不归?微君之躬，胡为乎泥中! ——诗经《国风·邶风·式微》

彼美孟姜，德音不忘。 ——诗经《云中歌》

昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪靡靡;知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求;知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 ——诗经《诗经》

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 ——诗经《诗经·卫风·有狐》

知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。 ——诗经《黍离》

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 ——诗经《邶风击鼓》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 ——诗经《卫风·硕人》

青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。 ——诗经《诗经》

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉。 ——诗经

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 ——诗经《国风·秦风·蒹葭》

今夕何夕，见此良人?子兮子兮，如此良人何?——诗经《诗经·唐风·绸缪》

愿一日，有女同车，颜如舜华。——诗经《诗经》

彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 ——诗经《诗经·王风·采葛》

昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀! ——诗经《诗经·小雅·采薇》

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

篇7：《诗经》里优美的爱情诗句

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

汉广

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已!

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡!

绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮!

絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心!

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也!

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也!

投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也!

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

篇8：《诗经·风》中的爱情美

一、《诗经·风》中的爱情诗歌简析

《诗经·风》的诗歌大多记述民间百姓的生活及男女爱情的美好情景, 是《诗经》全集中艺术成就最高的一部分内容, 在后来的诗歌发展史上也留下了浓墨重彩的一笔。《诗经》中的十五国风是全集的一个高潮, 诗中充满了对爱情、生活及劳动的颂扬, 为后世窥测华夏先民们的思想状态提供了一个绝佳的窗口。这其中, 爱情诗的部分尤其引人注目, 很多爱情诗歌已经成为家喻户晓的“名篇”, 比如《秦风·蒹葭》、《王风·采葛》、《邶风·静女》等。这些爱情诗歌大多语言简练、文字优美, 可谓字字含情、句句相思, 道尽了千百年来有情人的惆怅与思念。下面就以传世名篇《秦风·蒹葭》为例, 来品度和赏析《诗经·风》中的爱情之美。

蒹葭苍苍, 白露为霜。

所谓伊人, 在水一方。

溯洄从之, 道阻且长。

溯游从之, 宛在水中央。

蒹葭萋萋, 白露未晞。

所谓伊人, 在水之湄。

溯洄从之, 道阻且跻。

溯游从之, 宛在水中坻。

蒹葭采采, 白露未已。

所谓伊人, 在水之涘。

溯洄从之, 道阻且右。

溯游从之, 宛在水中沚。

——《诗经》

上文即《秦风·蒹葭》的诗歌全文, 透过本诗歌, 我们可以感受到其中散发出的浓烈的爱情、甜蜜、思念和浪漫的气息。虽历经两千多年的时空变迁, 本诗仍然为我们描绘出了一幅爱情氛围中青年男女缠绵惆怅的画面。诗歌中的“伊人”、“在水一方”、“宛在水中央”等诗句都已经成为了后世代代传颂的经典, 借以传情达意、表述衷肠。以诗中的“所谓伊人, 在水一方”为例, 可以看出诗歌的写作手法与表达技巧, 那就是既追求诗歌语言的工整, 同时表达诗歌的寓意与情感。后人曾经这样评价《秦风·蒹葭》, “古之写相思, 未有过《蒹葭》者”, 已经把这首诗歌等同于爱情诗的最高级别, 这是很高的评价, 但也着实反映出人们对本诗的喜爱与称颂。

另外一首诗歌更是堪称与《秦风·蒹葭》比肩从传世名篇, 千百年来赚取了无数痴情男女的眼泪, 那就是《国风·周南·关雎》, 全诗如下:

关关雎鸠, 在河之洲。

窈窕淑女, 君子好逑。

参差荇菜, 左右流之。

窈窕淑女, 寤寐求之。

求之不得, 寤寐思服。

悠哉悠哉, 辗转反侧。

参差荇菜, 左右采之。

窈窕淑女, 琴瑟友之。

参差荇菜, 左右芼之。

窈窕淑女, 钟鼓乐之。

——《诗经·周南》

本诗也是《诗经》国风中爱情诗的代表作, 其着重讲述了一个青年男子对一个女子的爱慕与思念。透过诗歌简洁的语言, 我们仍然可以感受到男子的缠绵悱恻与一往情深, 这是一种深沉的爱恋, 也是一种感人的情绪。诗歌中的“窈窕淑女, 君子好逑”更是成为了名扬千古的诗句。诗中, 男子为了自己喜爱的女子, 竟可以“寤寐思服”甚至“辗转反侧”, 足见其爱之深、情之切。所以, 《关雎》为我们赏析和领悟“风”中诗歌的爱情观和爱情感提供了又一个侧面, 让我们更清晰的感受到爱情的力量和爱情的美妙。

二、《诗经·风》中的爱情观和爱情之美

《诗经·风》中的很多诗歌都涉及到爱情题材, 而且诗歌多不相同, 诗歌的主题各有不同。有的诗歌表达了青年男女对于爱情的向往和憧憬, 比如前文提到的《蒹葭》;有的诗歌则流露出爱情的相思之苦, 极尽惆怅与纠结, 比如《陈风·月出》;还有些诗歌表述出了女性被抛弃或蹂躏后的无奈、怨恨及凄凉, 比如《卫风·氓》……总之, 《诗经·风》中的爱情诗尽数围绕“爱情”的主题展开, 为我们展现了那个时期人们的爱情价值观, 即坚贞勇敢的追求爱情, 哪怕历尽艰难也要寻觅心中的理想伴侣。同时, 《诗经·风》为我们带来了这样一种爱情思维, 那就是爱情是每个平凡人的权利, 爱情不分贵贱和高低, 爱情的世界里人人平等。因此, 《诗经·风》从民间的角度为我们品度诗歌、寻找爱情之美提供了一个开放式的窗口。在《诗经·风》中, 人们既感叹于先民的智慧, 也为他们勇敢追爱的勇气所感染, 这其实恰恰是《诗经·风》的传世价值。与《诗经·风》带给人们的情感冲击相比, 它的文学价值几乎可以不必讨论。毕竟, 任何文学作品都要传达和表述情感, 都要来源于人民生活, 这不但说明了《诗经·风》爱情诗的价值, 而且从另外一个侧面衬托出诗歌的美妙与文学性。

例如, 《诗经·泽陂》有这样一段诗句, “彼泽之陂, 有蒲与荷, 有美一人, 伤如之何!寤寐无为, 涕泗滂沱。”该诗叙述了一个美丽女子因为思念情人而啼哭的场景, 其展示出了爱情之美的另一面—因为过于爱着自己的心上人而流泪不止。其实, “有美一人, 伤如之何”恰恰反映出爱情的神奇魔力, 陷入爱情的人, 无论美丑、贫贱, 都不能自拔, 真是有趣。所以, 爱情并非单纯的爱恋或思念, 爱情是一种复杂的情感, 总是让人捉摸不透、云里雾里, 而这也正是爱情让人为之着迷的原因。《诗经·风》既有纯粹的爱慕之情, 也有单相思的苦愁之情, 也有离别分散的悲恸之情, 这些情感既发端于爱情本身, 最后又回归到人性的原点—即有血有肉的人, 都要有情感的起伏与变化, 爱情正是如此。当爱情为人们所需要, 为人们所赞赏, 其价值也就已经实现了, 这便是《诗经·风》爱情诗给我们的启示。

三、结束语

或许我们很难从一个单纯的角度去看待《诗经·风》中的爱情诗、爱情观与爱情之美, 但是透过这一篇篇华丽优美的传世佳作, 我们既可以全身心的沉浸在美妙的爱情世界中, 也可以神游太虚, 感悟先秦和春秋先民带给我们的文学积淀与艺术享受。无论是“关关雎鸠, 在河之洲”, 还是“所谓伊人, 在水一方”, 都只是寥寥数语, 这些远远不足以抵消《诗经·风》带给我们的情感波澜与审美享受。总之, 感悟《诗经·风》中的爱情之美, 需要细细的品味和安然的情趣, 需要身心投入、情感真挚。爱情是如此美丽, 《诗经·风》的爱情诗不仅表述了爱情多元化的思维, 而且必然给后世的人们带来更多的启迪, 这正是我们希望看到的。

参考文献

[1]车雅琴.《诗经》爱情诗所表现的爱情观[J].安徽文学 (下半月) , 2008 (09) .

[2]孟新芝.追寻爱的足迹浏览爱的画卷——《诗经》中的爱情诗赏读[J].名作欣赏, 2008 (17) .

[3]孙向召.论《诗经·郑风》中的爱情表达方式[J].现代语文 (文学研究版) , 2007 (01) .

[4]马春明, 唐艺.浅析《诗经》婚恋诗思想内容及文化意蕴[J].青年文学家, 2011 (14) .

篇9：浅谈《诗经》所反映的女性爱情观

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其中的婚恋诗体现了那个时代人民的情感生活，思想内涵具有很大的艺术价值。通过这些婚恋诗我们可以走进古代女子的内心世界，了解她们所具有的爱情观。

关键词

诗经女性爱情爱情观

两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。不妨当个手摇木铎的采诗官，奔走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤。生活的每一个片段，不加修饰，都能吟咏出动人的乐章。回到《诗经》，在那个纯真质朴的年代，我们看到了一群充满激情的姑娘，对爱情有着痴迷与执著的追求，有着尊重自我、坚决捍卫，敢爱敢恨的强烈个性。下面，笔者就从以下几个方面谈谈《诗经》①爱情诗中所反映的女性爱情观。

一、大胆热烈追求爱情，率真自然

先来看一首姑娘发自心底呼唤爱情的诗——《召南·摽有梅》。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”

这是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅树旁，面对黄熟又日益变得稀少的梅子，敏锐地感到了时光的流逝。她不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。面对飞逝的青春，她没有退却，而是大胆说出自己内心的想法，急切地呼唤着自己的心上人将自己娶回家中。这首短诗触景而生情，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。余冠英先生在他的《略论诗经》中也曾说：“诗分三章，表现一天比一天更迫切的期望，因为用了非常贴切的比喻，使人只觉得这种表白天真动人，而不觉其过于直率。”一个直率自然而又热烈的姑娘呈现在我们面前，真情流露，大胆呼唤，正体现了她们大胆追求的爱情观念。

诗经时代的女性不仅追求时大声呼唤，约会时也尽显调皮可爱的一面，让我们走近《邶风·静女》中这个可爱的姑娘。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，虽然她非常渴望尽快见到心上人。可她偏偏要藏在城墙的拐角处，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出来出现在情郎面前，给情郎一个惊喜。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。

姑娘的一个简单的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想对于情郎来说重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《卫风·木瓜》中便用木瓜表达了姑娘的无价真爱。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也……”姑娘所送的木瓜与桃李看似寻常之物，但这正是象征着女子心中的真情挚爱，物品轻重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜饱含着不平常的情意，这“投”也不是普通的投，而是将一颗滚烫的少女的心掷到了男子怀中。②这位姑娘更是在最后两句大胆表达：“匪报也，永以为好也。”表达了姑娘内心的坚定与期盼。这位少女在收到男子回馈过来的礼物当然是甜蜜无比，顿时心花怒放，她也知道这不是普通的回赠，而是一份爱的承诺。自己的可爱、质朴与直接表白，换来了自己的爱情。因此，我们不难看到姑娘心中那份热烈追求。

以上这些让我们看到了一群大胆热烈追求自己的爱情与幸福的姑娘，体现了诗经时代女子大胆热烈追求爱情观，更显率真自然，纯洁可爱。

二、专一执着坚守爱情，真挚专情

诗经时代的女子不仅追求时热烈大胆，一旦确定了自己的爱情，更是执着专情，当离别不可避免，长相厮守难以实现时，诗经时代的女性表现出她们对爱情的忠贞。

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”在这首《鄘风·柏舟》中我们看到了一位执着的少女，为了自己爱情的真挚和专一，公开违抗“父母之命”。女子碰到心爱的人，发誓到死都不变心，并且敢于冲破家庭阻力，大胆追求。“实为我特，之死矢糜慝”，在爱情面前女子表现出巨大的勇气和力量。坚守爱情的信念已深入骨髓，任凭怎样风吹雨打都打不倒姑娘内心的坚持。

而面对远征的丈夫，这些女子更是寄托了自己深深的思念，纵使自己的生活充满苦楚，却依然坚守着对丈夫的爱。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，苟无饥渴！”这首《王风·君子于役》是一首思妇诗，男子外出服役，妇人在家盼望着他的归期，当盼而不至时，她对丈夫的思念表现为“君子于役，苟无饥渴”，万里征程中，她只希望丈夫不受饥渴的困扰，这是一种最朴素的感情，却也是情至深处的自然流露，更是发出了“君子于役，如之何勿思”的感叹！方玉润先生在《诗经原始》中也说：“此诗言情写景，可谓真实朴质……傍晚怀人，真情真境，描写如画。晋唐人田家诸诗，恐无此真实自然。”③

与此相似的女子还有很多，《卫风·伯兮》中这样写道：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”（下转第96页）（上接第77页）女子自从丈夫出征后，“首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容”，女子所想所念的只有丈夫一人，这份执着与专情，正是有了她们心中那份爱情观的支持才更加长久。我想后世的“衣带渐宽终不悔，

为伊消的人憔悴”大概也是受此句的影响吧。

有太多美丽的爱情让我们感动，诗经时代的女子用自己的行动坚守着自己的爱情，在时间的长河中将自己的爱情浸入血液、浸入心灵，为了自己的爱人，更为了自己的爱情信念。

三、面对失败婚姻，自我意识觉醒

《诗经》中除了有对真挚爱情的热烈追求与坚持，也有不少描写充满哀怨的弃妇的诗。其中《卫风·氓》就是这些诗中的一首。但是在这首弃妇诗中，不仅反映了女性的哀怨，更通过他们对男子的控诉，体现那时女性自我意识的觉醒。

《氓》的女主人公自述了自己从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”从诗中我们看出，诗经时代的女性在婚姻制度上并没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，而她们只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫，控诉社会的不平等。这正是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。“于磋女兮，无与士耽”，痛苦的生活经历及内心感受，让《氓》中的女子通过观照自己，进而观照社会，过滤人生，以期对社会、人生，尤其是女性世界有更多的发现，显示了鲜明的女性意识。④她清醒地认识到，男、女在社会地位上有差异。她自身的惨痛经历更是刻骨铭心，这就使她自然地悟出“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的深刻教训，并以过来人的身份，告诫天下的女子“无与士耽”。这份对所有女性的特殊关怀，更是女性意识的自觉呈现。她们的爱情中也开始寻找自我的满足，并试图通过自身的经历来给其他女子一些借鉴。这是爱情观的觉醒，更是自我主体意识的觉醒。

在《诗经》所处的时代，人类文化尚未受到礼教的严格制约，基本上还处于一种质朴天然的状态。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它的自然天成，犹如山野之花在清风白露中舒展着，开放着，没有虚伪，没有做作，没有功利．一切都是自然朴实的。这其中包涵着的女性爱情观更是不容忽视，真挚、自然、大胆、热烈代表了那个时代女性对爱情的追求与执着，以及自我认识的觉醒。笔者认为通过对诗经中女性爱情观的了解，才能帮助我们更好地解读《诗经》中的爱情诗，体会其中的别样感情。

注释

①程俊英著.本文所引诗经均自诗经译注.上海古籍出版社，2004年版.

②刘冬颖著.执子之手——<诗经>爱情往事.中华书局，2010年.

③杨天宇著.诗经——朴素的歌声.上海古籍出版社，2008年.