关于道德经的论文

关键词： 武当 武当山 内功 养生

关于道德经的论文（通用12篇）

篇1：关于道德经的论文

吴奶奶是一位退休工人，养老金不高，房子也不大，住在杭州富阳的一个社区里。汶川地震后，她捐了一笔钱，从此便一发不可收拾，以“日日捐”向社会献爱心。虽然捐的钱不多，每日只有区区一元钱，但她说，这一元钱带给她许多快乐，只要有一日不捐，心里就会空落落的。

前几天看新闻，有位文具店老板街头孤身追贼，为一位女士追回一条金项链。镜头中，店老板的妻子说：“丈夫就喜欢管这样的闲事，开店十年，这样的见义勇为不下十次了。”这则新闻有一个细节耐人寻味，追小偷时只有他一个人，而且追了长长的一条街。

善与恶、是与非、黑与白……这样的“道德观”认知对我们来说并不是一件难事。对“好人”、对“好事”，我们心中还会油然而生出感动和敬佩，但感动归感动，行动归行动。“感动”与“行动”之间还横亘着一条长长的沟壑，有的人走了一辈子，都没有跨过去。看来“道德观”与“道德”是完全不同的两码事，“道德观”只是一个理念，而“道德”在行动，“行动”真的很难。

香港有位义工叫苏金妹，她认为道德不能靠说理，而靠“训练”。如果要让孩子富有爱心，就应该让孩子走上街头去帮助别人，这样才能“训练有素”。

“道德训练说”可以解释许多常人无法理解的事情，譬如吴奶奶的“日日捐”、又如那位店老板的“古道热肠”。一个人做了好事，就会经常做好事，就再也看不得别人“受苦受难”，也看不得“不平之事”了。

山东济南有位叫郑承镇的老人，自从1987年那年在济南“收养”了一个流浪孩子之后，这十多年一共帮助了四百多位流浪孩子，最多的时候家里挤住过十三个孩子。在他收养的孩子中，有的读了中专、警校，有的参了军，没有一个再去流浪。

常人很难理解郑承镇的行为，唯有“训练有素”这四字才能理解。他显然已把这种救助视为一种习惯，并从中感受到了快乐和满足，所以才能乐此不疲，视为一生的追求。

“道德”真的需要训练。这段时间，网上在热议一位名叫陆杰森的美国在华留学生，他在麦当劳门口遇到一位乞讨的老奶奶，于是买了两份薯条，两人席地而坐，开心地吃着。陆杰森的爱心让许多国人为之感动，但对于陆杰森来说，这却是一件十分平常的事，因为他在美国就是一位义工，经常参加公益活动，为乞丐买一份食物，只是举手之劳。

陆杰森的“很简单”，对许多人来说却是“很困难”，现在许多网友甚至还提醒陆杰森被骗了，说那位老奶奶不是真正的乞丐，不应去帮助她。“扶弱济贫”是一种美好的情感，但要走出一步、付出一点，原来这么难。

我们接受了太多的道德说教，但缺少实践和体验。结果，我们永远站在“道德观”的阵营里，乐于做一个评判者，而不愿做一位实践者。

去香港培训，在九龙塘地铁口曾看到温情一幕：一位只有五六岁的小男孩站在地铁出口，手举一块“哮喘基金募捐”的牌子向路人募捐，而他的父母则靠在一辆奔驰车边，微笑着看着他。

这个场景，我两年后记忆犹新。我觉得，这是我目前所发现的最好的“爱心教育”和“道德教育”。

篇2：关于道德经的论文

《道德经》对中国传统思维的影响

以及对现代科学的借鉴老子是我国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》是一部思想深奥、内涵丰富的哲学著作，贯穿历史数千年，流传至今，对我国思想文化的发展产生了深远的影响，是中华民族珍贵的精神文化遗产，同时也对世界有很大的影响，现代科学从中汲取了很多营养。《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代（如西汉初、唐朝）的治国方略。这种思想在经济上可以缓解人民的一些压力，对早期中国的稳定起到过一定作用，影响了一代又一代的文化。“无为而治”是《道德经》国家社会管理思想的重要内容，是老子认为最好的管理方法。“无为而治”不是消极的主张，而是要经过努力才能达到的理想的管理状态。这一思想，包含丰富的合理内核，有重要的现实意义。英国当代哲学家克拉克说过：“现代经济自由市场的原理就是源自《老子》的无为而治”。

俄国汉学家海澳基也夫斯基说：“古代哲学家老子的学说，是中国一切哲学发展的出发点，所有其它中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的各个部分的基础上发展起来的。”美国著名物理学家约翰•惠勒说：“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”诺贝尔奖获得者李政道博士说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说的‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有符合之处。”

老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。中国的传统思维受到《道德经》的巨大影响。老子告诉我们：宽厚仁慈是安心立命之本，天慈万物，道是“善利万物而不争”，人也应该效法天道“执左卷而不责于人”；清心寡欲是修身养性之要，老子说：“欲不欲，不贵难得之货”，“难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”；谦虚柔和是立身处事之则，老子说：“知不知，上矣；不知知，病矣”，知道自己有所不知，知道自己有可能犯错误，让谦虚为妄知和改正错误在心中预留天地。因为只有谦虚方能明道，而“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。

在自然科学中，现代物理学对物质的微观和对宇宙宏观的研究，发现中国道家哲学的自然本体论和宇宙创生论比其它任何哲学都可能更接近于在上述领域中揭示出来的科学真理。进而，一些西方科学家对融人文价值观念和对自然的深刻洞察为一体的道家哲学推崇备致。

老子说：“有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。”•“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。”这是道的运动法则。现代科学家认为：天体是由分子构成，分子是由原子构成，原子是由带正电的原子核和带负电的原子构成，原子核又是由夸克组成，而夸克是看不见的。物质在时间上是永恒的，在空间上是无穷尽的，它不会消失，也不会重新产生，它不能被创造，也不能被消灭，它只会改变自己的形式。

老子说：“天下万物生于有，有生于无”，“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。”万物存在，同时又不存在，这是因为万物在流动和不断变化，是在产生和消灭。这种“有”和“无”同集一身的现象，正是万物发展变化的“众妙之门“。

老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“反者道之动”，“物或损之而益，或益之而损”。老子的论断深刻地揭示了辩证法的实质：对辩证法来说，没有什么一成不变的、绝对的、神圣的东西，除永恒变化着、永恒运动着的物质及其运动和变化所依据的规律外，其他理论都只是暂时的、相对的、近似的接近真理，人们对于各个发展阶段具体过程的认识只具有相对的真理性。宇宙的进化表现为一事物不断地走向自己的否定，不断地转化为他事物。否定的否定是事物发展的内在规律性，但这不是简单的循环，而是在否定的否定中达到新阶段。

•老子说：“道常无为而无不为”，“弱者道之用”。“道”营造了宜于万物生长的环境，万物各自顺着适应环境而形成的天性自然生长，“道”从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰”这可谓是“为无为”。物竞天择，适者生存。一切能够适应环境的东西被选拔出来，并保存下去，1同时一切不能适应环境的东西则被淘汰掉。

篇3：关于道德经的论文

一、承办单位

武当山武当拳法研究会、武当杂志社。

二、时间、地点

时间:2016年4月23日-26日

地点:丹江口市汉江国际大酒店、武当山道教学院。

三、论题

1、《道德经》版本研究;2、《道德经》与丹道炼养的关系;3、古代炼养家与方士们修炼活动与养生内功;4、传统内丹养生功门派及理法研究;5、道教、佛教清修内炼与传统养生功的关系;6、传统养生内功与太极拳等内家拳法的关系;7、传统养生内功源流述论;8、养生内功的社会价值和意义;9、养生内功的挖掘整理;10、经典功法展示。

四、规模与形式

1、规模:总人数在300人以内, 其中嘉宾、专家30人。

2、形式:①论文报告;②讨论;③名家讲座;④经典养生内功表演展示、观摩交流。

五、相关事宜

1、论坛拟邀请国内著名《道德经》研究专家、养生内功专家、内家拳专家、道教著名人士等30名参会。

2、养生内功爱好者、习练者参会并参加表演展示、观摩交流活动, 每人需交会务费300元;食宿可由大会统一安排, 费用自理。

3、论坛将评选优秀论文和优秀功法展示、挖整奖, 颁发奖牌和证书。所有论文、功理功法将收录入论文集, 优秀论文和功法将在《武当》杂志和《武当道教》上公开发表。

热忱欢迎海内外《道德经》文化研究专家学者和养生内功专家名师及爱好者踊跃参会。

联系人:王武俊

报名电话 (传真) :0719-5227401

篇4：关于道德经的论文

[关键词]《道德经》英译文化空白翻译方法

《道德经》作为中华典籍的典范，既是道家哲学的思想体现，又是中华文化的精华所在。在从其首译开始至今的一千多年里，《道德经》被公认为英译次数仅次于《圣经》的著作，对西方世界的哲学，宗教，文学和艺术都产生了重要的影响。这种情况下，对其英译的研究就显得尤为重要。

一、文化空白现象

俄国翻译理论家I.Q.Sorkin 曾提出了文化空白的概念。他认为，文化空白主要指源语中那些对译入语读者来说不可理解或极易误解的文化信息。它在一定程度上阻碍了跨文化交流的顺利进行。

众多学者曾经研究过文化空白现象，也将其划分为不同的类别。本文中，笔者试图从文化空白总的特征出发，将文化空白分为两种，即外延方面的文化空白和内涵方面的文化空白。外延方面的文化空白，即该文化在译入语中是完全缺失的，找不到对应的成分时出现的文化空白现象。内涵方面的文化空白是指虽然译入语中可以找到对应的文化因素，但其内涵方面却存在着某些差异。

二、《道德经》中文化空白的翻译

在《道德经》的翻译史上，曾出现过众多优秀的译本。笔者从公认影响较大的译本中挑选两本作为依据，对文化空白的翻译情况进行分析。第一部译本是由著名的英国译者Arthur Waley所译，另一部则是由我国北京大学文学翻译教授许渊冲先生所译。Arthur Waley是影响力极大的汉学家，他对《道德经》的英译做出过杰出的贡献，其译本于1934年在英国出版后，几乎每隔五六年就会重印一次，被誉为最佳英译本，学者们普遍认为Waley 的译本文字浅显、流畅，对原文的理解比较细微、精确。而许渊冲教授的译本则具有东方思维的特殊之处，由于译者本身就是中国人，其对很多文化现象的理解显得更为深刻和透彻。

我们来看两位译者对外延方面的文化空白是怎样翻译的。举例来说。

老子: 道可道，非常道

Waley: The Way that can be told of is not an Unvarying Way

许渊冲: The divine law may be spoken of, but it is not the common law.

在这个译例中，Waley 将“道”译为“the Way”，而许渊冲教授则将其译为“the divine law”。“道”作为道教思想中的核心概念之一，有其特殊而丰富的含义，一般而言，它指的是以“清静为宗，虚无为体，柔弱为用”的一种“道”。Waley将这样一种概念翻译成了“the Way”，尽管他将表示道路的“the way”用首字母大写的方法加以了强调，但这样的译法显然是不太符合Bassnett与Lefevere 所提出的文化翻译理论的。因为这样的翻译无法将“道”这一文化因素正确而完整地介绍给译文的读者，从而也谈不上达到文化交流的目的。许渊冲教授则采取了阐述的方法进行翻译，分别用到了“divine law”（神圣的天道）和“common law”（常道）来表述原文中的两个“道”的含义，“神圣的天道”不同于经验世界的“常道”。从含义方面来说，许教授的译本更易于被读者接收。笔者认为，干脆将其翻译为Dao或Tao，然后在其后使用注释的翻译方法将内含表述出来，应该更有益于将中华文化完整地介绍给世界。

内涵方面的文化空白也是同样，Bassnett的文化翻译理论强调，翻译不是简单的译码重组过程，一定要重视其中文化交流的行为。举例来说。

老子: 天地不仁，以万物为刍狗

Waley: Heaven and Earth are ruthless; To them the ten thousand things are but as straw dogs.

许渊冲: Heaven and earth are ruthless, they treat everything as straw or dog.

两位译者对“刍狗”这一文化因素分别采用了“straw dogs”和“straw or dog”来进行对应。刍狗指的是古代祭祀时用草扎成的狗，后因用以比喻微贱无用的事物或言论。很明显，两位译者仅仅将其翻译为“straw dogs”或“straw or dog”也是完全无法传递源语中的中华文化的。笔者认为，对于内涵方面的文化空白，最好能够采用一些音译、直译加注，阐释空白，或寻找对等语解释空白的方式进行翻译，另外格外需要注意的是，由于内涵方面的文化空白在译语中是可以找到含义差不多的概念与之进行对应的，翻译必须注意不要让译语的读者将其与自身文化中已有的概念发生混淆，必要时需要进行额外的区别与阐释。

结语

文章从Bassnett与Lefevere 的文化翻译理论出发，对《道德经》英译过程中出现的文化空白现象进行了分析，并以Waley和许渊冲的英译本为依据，对不同文化空白的翻译方法进行了讨论。在此基础上，笔者提出了自己的观点，即，对于英译中的文化空白现象，我们一定要非常重视，为了达到文化功能对等的目的，可以采用增益空白，寻找对等语解释空白，直译、音译加注释等方式进行翻译，力图使源语的文化因素得以保留不受损害，从而完整地传递给译语的读者。

参考文献

[1]Waley, Arthur. Tao Te Ching [M]. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press. 1999.

[2]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局， 2009.

[3]费小平.《老子》六译本选评与中国传统文化名著重译探讨[J]. 贵州教育学院学报(社会科学版),2001，（1）：28-29.

[4]许渊冲.道德经与神仙画[M].北京：五洲传播出版社，2006.

篇5：关于道德经的论文

看过《道德经》里的一则故事。

花园草地枯黄，毫无生机，小和尚对师父说：“师父，我们撒些草籽吧，让花园美丽一些。”

师父答：“等我有空了，会去买些草籽回来的。草籽是什么时候都能撒的，不急这一时半刻。一切随时!”

中秋节，师父把草籽交给小和尚。小和尚便拿着草籽去花园播种，但是风很大，小和尚一出手，草籽就会随风飘散。小和尚连忙说：“师父呀，情况不妙，好多草籽都被风吹走了。”

师父说：“吹走的种子大多都是空的，这又有什么关系呢?即便不被吹走，也不会发芽，没有什么可担心的。一切随性!”

夜里，突然下起了滂沱大雨，小和尚无法入睡了，担心草籽会雨水冲走。第二天，天一亮他就跑到花园，发现草籽真的都不见了。

他又急急地告诉师父：“昨天的大雨把草籽全部冲走了，怎么办啊?”

师父不慌不忙：“草籽被冲到哪里就会在哪里发芽。一切随缘!”

篇6：关于道德经的论文

道德，是一种习惯。

道德，更是一种品质。

道德，是所有人应该拥有的。

它，在我们生活中。

它，在我们心中。

它，在任何一个角落里。

/

道德，

是成功之花的蕊，

是理想之舟的帆，

是知识之桥的砖，

是生命之树的根。

道德，在你我心里，

在所有人身上。

没有了道德，

世界将变得灰暗，

生活将变得无彩。

/

道德之花处处开，

开在你心中，

开在我心中，

开在大家的生活中。

作者：宋翰轩

篇7：关于社会道德的句子

学校是学习之所，文明是成功之本。

有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。

人先要点亮自己的心灵，才能燃起别人的心灯。

养成文明习惯，塑造良好人格。

国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。

礼貌使人类共处的金钥匙。

只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。

礼貌之风为每一个人带来文明温暖和愉快。

感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。

一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。

微笑是我们的语言，文明是我们的信念。

在宴席上最让人开胃的就是主人的礼节。

篇8：关于我国公民道德建设的研究

一、当前存在的问题

我国几十年来忽视了中华民族道德传统文化, 唯以“有之以为利”的“利”字, 制定民族教育方略, 淡化了“无之以为用”, 使整个社会精神领域出现极不乐观的现象, 贪、黑、黄毒难以根治。荀子说, “义”战胜“利”就是治世, 反之则是乱世。他倡议用义德的思想来治理由于“利”产生的乱世。当前社会转型期价值观念呈现多元、多样、多变的复杂局面, 思想道德的防线不可避免地受到冲击, 人们心理焦虑、精神负荷加重, 无良奸商的毒食品、毒工厂, 麻木不仁的见死不救, 恩将仇报的“救人反被讹”等极端事件频频冲击社会道德底线、刺痛人心。人与人之间的信任危机, 导致社会矛盾更加复杂、尖锐、多样化, 社会矛盾反过来又加剧了人际之间的不信任感, 如果任其恶性循环, 社会将陷入信任困境。当前, 各种民间和海外来的异教趁着国民精神领域的真空而悄然兴起, 动摇着国本。

建议:尽快扶植和建立本民族的精神灵魂框架, 优先将国粹的道德精神教育体系建立起来。

二、基本原则

坚持“顶层设计、科学规划、全民参与、长效机制”的原则。积极借鉴我国传统优秀道德文化, 特别是先人传承下来的道德规范, 要坚持有鉴别地加以对待, 有扬弃地予以继承, 古为今用、推陈出新。

三、具体措施

要想取得成效, 就要针对目前道德教育的对象、环境、条件实施有效措施, 在引导、感化难度加大的情况下, 要开辟新思路、找到新办法, 更好地激发人们的道德自觉、增加人们的道德力量, 营造有德光荣、失德可耻的社会氛围, 应不断创新观念、形式、手段, 在针对性、有效性上下功夫。国家应坚持从顶层设计, 加快建立和扶植传统文化长效学习机制, 将“仁、义、礼、智、信”尽快展开, 全民性的推动道德教育。

首先, 健全法律法规, 将学习国粹的道德精神教育规范化。社会良好道德的养成, 需要每个人的内在自律, 也需要外在的力量约束。特别是需要完善相关法律法规, 为全社会弘扬正气、激浊扬清创造良好的法治环境。

其次, 善于抓住重点人群, 事半功倍。一是“童”。道德教育必须从娃娃抓起。应该从孩子会说话开始就有一个家庭诵读的氛围进行熏陶, 并坚持把道德教育融入幼儿园、中小学、大学等教育全过程, 使孩子们从小养成良好的道德品质, 打下坚实的道德修养基础。笔者于近期对某大学图书馆进行了调研, 其中涉及传统文化方面的图书367册, 随机借阅了几册, 发现几乎都是全新的, 无人翻看。从而可以看出如何推动大学生借阅相关书籍进行学习是关键。二是交由社区管理的人员, 这部分人素质参差不齐, 但是他们即参与社会管理又参加家庭建设, 在修德方面应该是重点管理人群。社区应该建立人人参与的机制, 用丰富多彩的活动和大家喜闻乐见的形式, 鼓励人们从自己做起、从身边做起、从点滴小事做起, 为社会道德的提升贡献一份力量。如公共场所的除冰雪、扫垃圾、关心独身老人等活动, 为社会奉献爱心的同时净化了自己的心灵, 同时提升了道德意识。另外, 笔者对已退休公务员中的党员进行了调研, 他们的党组织关系仍然在原工作单位, 按时缴纳党费, 但是长期不开展活动, 应该说这部分人的素质相对较高, 退休后多数是在家照看下一代, 如果能够带动起来, 对修德的贡献一定不小。三是领导干部和国家工作人员。在2013年4月中央政治局第五次集体学习时, 习总书记要求领导干部要“牢固树立正确的世界观、权力观、事业观”, 领导干部和国家工作人员的品性言行社会影响较大, 应该成为社会道德的标杆, 所以应提高他们的道德修养水平和“慎独、慎言、慎权”的能力, 加强自我管理, 使之为全社会作出表率。

第三、改进教育方法。有计划、有组织的针对不同人群, 将道德讲堂、道德论坛、道德模范评选等形式常态化, 进一步深入开展社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育, 弘扬中华民族传统美德。充分利用公众比较集中的场所如:站台、公交车厢内外、受众较多的电视时段等发布公益广告, 如:在电视黄金时段播出的公益广告中姚明的拒绝食用鲨鱼翅、常回家看看等;公交车厢中的24孝的宣传;施工围栏宣传的中国梦等。近期宣传的北京朝阳区图书馆进社区也是一种值得借鉴的好形式。用手机短信、社交网络、微博、微信等平台传递正能量, 要言简意赅忌长篇大论;中央台的孔融让梨等连环画、动漫、微电影等手法可以进行形象化展示, 营造全社会参与的氛围, 进一步增强吸引力、感染力。

第四, 注重实践。道德教育不应只是说教, 而应重在实践。应把道德教育融入日常工作学习中, 突出行为教育、习惯养成, 引导人们自觉遵守基本道德规范, 在实践中领悟崇高、感受光荣, 使凡人善举成为社会生活的常态。充分发挥社区、党办的作用, 通过举办论坛等形式, 褒扬好人好事, 批评不良现象, 自觉修身律己、崇德向善。

篇9：关于道德经的论文

通过阅读《论语》和《道德经》深刻体会其中的深奥学问，《论语》和《道德经》是我国古代先哲智慧的结晶，其中深奥的学问，对我们的世界观、人生观、以及如何为人处世、如何修身养性都有积极的指导意义，是“安身立命、治国、齐天下”的思想准则。从小的方面来说，二者皆是一部指导我们如何做人、如何做“君子”、如何处世的经典著作，从大的方面来说又是一部治国方略，如宋代赵普说，半部论语治天下。

当然我们对于《论语》、《道德经》要一分为二的看待，有可能是我对于他们所讲的理论没有深刻的体会，有可能某些是自己的谬解，但是我们要看到他的积极意义，为我们所用，继承、创新、发展的看待问题，继承其思想精华。

两千五百多年前，孔子教学和生活的点点滴滴，被学生们片片断断的记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编撰，后来就形成了《论语》。我们会觉得《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多都是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都是非常的简短，其实无言也是一种教育，《论语》传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。大家知道孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每个人都是一个种子，把孔子的那种生活的态度、生活的智慧广为传播。我们说孔子是圣人，我个人认为圣人就是在他生活的这篇土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。

《论语》是孔子的学生将孔子所讲、所说加以记载而成。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。讲求“父母在、不远游”在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念。如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

孔子对于礼的主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。孔子认为礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。大家不要以为孔子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它，这个世界的真理永远是朴素的，就好像太阳每天都从东面升起一样，就像春天需要播种，秋天需要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远都是最简单的，《论语》的真谛就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，就是交给我们如何在现代的生活中获取心灵的快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。

读《论语》我们会发现孔子教育学生时很少疾言厉色，他通常都用和缓的因循诱导的，跟人商榷的语气。这是孔子的教学态度也是儒家的一种态度。这种从容不迫的气度，这样一种谦逊的态度其实正是我们中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和敦厚之美。《论语》中的孔子的形象就是这样一种审美理想的化身。

老子又名老聃，实名李耳，春秋末期楚国人。他是道家始祖，后被神话为太上老君。相传他生就白眉毛、白胡子，并因此而得名“老子”。他生活在距今大约两千五百年前，据史书记载他曾担任“周守藏之史”，相当于今日的国家图书馆馆长，社会地位较高。相传孔子就曾专门跑去向他问礼，孔子回去以后由衷的赞叹老子：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞着可以为矰，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”连号称圣人的孔子都将老子看做龙一般的人物，可见老子的智慧是何等的高深。老子可以说是一位奇人，而他所著的《道德经》也可以说是我国哲学史上的一部奇书。

《道德经》是我国古代哲学、政治、科学的集大成者，它的思想保罗万象，蕴藏着自然科学、人体科学等等，通过其教育使人回归自然，做一个道德高尚的人，安身立命、治国、齐天下。最终解决人的问题。“道可道、非常道，名可名、非常名”，“道”是万物的本源、它无形无物，但是又真实存在，所以说“道生一，一生二，二生三，三生万物”讲出了什么是“道”，这是古代哲学对自然，对世界最根本的认识，直到今天，我们对自然本源的探究还处在老子的认识基础之上，“道”就是构成万物的本源，是物质、精神的基础。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。” 美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下等等都是暂时的，是可以相互转化的，也就是说没有美也就没有恶，没有善就没有不善。所以看待问题我们要一分为二的看待，不能绝对化，认为什么是绝对的美或者不美。

《道德经》从探究万物的本源讲起，包罗万象，其内容有如何治国、如何选拔人才、如何识人、如何认识自己、如何修身养性等各个方面给我们以指导。更难能可贵的是，世上之学大都是在教导人们如何做大做强，推崇的是强者、大者的哲学，而老子却是毅然反其道而行之，提出了“柔弱胜刚强”，建议世人“知强守弱”，建议领袖人物“受国之垢”、“受国不祥”。

通过学习《道德经》、《论语》领略中国两千年传统文化的博大精深，体会老子、孔子的理论思想，为今天的我们，在做人、做事等方面指明了道路和方向。

篇10：孔子关于道德的解析

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《论语·颜渊》

不合于礼的东西不看，不合于礼的言论不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。

在回答爱徒颜渊何为“仁”时，孔子用了“克己复礼”四字：自己做主，实践礼的要求。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”就是“克己复礼”的具体做法。做到“四勿”，便可以慢慢扶植内心的力量。它提醒我们，与人相处时，要注意时刻自我约束，遵守社会道德，避免给他人带去身心伤害，如不围观残障人士、不背后搬弄是非、不妄议他人生活、不随意散布流言等，虽都是生活细节，却也是个人修养的“加分项”。

篇11：孔子关于道德的解析

刚、毅、木、讷，近仁。——《论语·子路》

刚强、果断、质朴、言语谨慎，是接近仁的。一个德行高尚或有所成就的人，在生活中一般都是清心寡欲、心思稳定、谈吐举止有礼有节的，遇事时则会显示出强大的内心和果断干练的作风。那些靠巧言善辩立足于世的人，不仅德行不高，更难成大事。

篇12：关于“道德”的理论论据

一、理论论据

1、德，国家之基地。<左传>

2、百行以德为首。<世说新语>

3、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德——孟德斯鸠

4、生命的短促，只有关德能将它留传到辽远的后世。——莎士比亚

5、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——卢梭

6、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。——但丁

7、美德、有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶而厄运最能显露美德也。——培根

8、道德、面貌渺小的地方，不会有伟大的人物。——罗曼·罗兰

9、美德大部分包含在良好习惯之内。——佩力

二、实施论据

正例

1、列宁的家庭俭朴得象普通工人的家庭，当他离开幕尼黑时，变卖家具，总共才值十二马克。他甚至有病也不去医治，不愿多花党的-分钱，列宁对穿着从来不讲究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的弹痕，但仍然缝缝补补一直穿到逝世。

（2）明朝陈寿，小时候家里很穷，但有一次他拾了财物，却坐在那里守到深夜，忍饥挨饿等待失主来找。失主来了，他就把财物还给了人家。

3、周总理只身访问京剧著名演员盖叫天，盖叫天后来感慨地说：“从前宰相出门，前呼后拥，新中国‘宰相’却没一点儿架子。”

4、罗瑞卿同志是我国第一任公安部长。有一次罗瑞卿去火车站接客人.因为时间紧，随行人员没来得及买站台票，等把客人送到住处后，罗瑞卿知道了这件事，对随行人员说：“马上到车站去补交三张站台票钱，公安大员应当做守法的模范。古人有一句话：”‘不以恶小而为之，不以善小而不为’，要防微杜渐嘛!“ 5.孙中山是人们所敬仰的革命家，也曾担任革命政府首脑，但他从不利用职权为自己的亲友谋私利。辛亥革命后，许多人建议要求孙中山委任抚养他成人，又支持了革命的哥哥孙眉接任广东都督，孙中山坚决拒绝了。孙中山任非常大总统时，他的同乡密友杨鹤年几次要求委以重任，均遭拒绝。

6、东晋孝武帝时，郗超与谢玄合不来，但当秦王持坚率兵攻晋时，都超推荐谢玄，他认为对人才当做到人尽其用，此次出征，必然能够建立功勋。结果，谢玄果然在淝水之战中一举获全胜。

7、春秋战国时代的晋国有个大臣祁黄羊，晋国公叫他推举一个人去当县官。他就举荐了同自己有私仇的解狐。后来晋国公又要他推举一个去当法官，他举荐了自己的儿子祁午。这两个人到任后都很称职。晋国公问他为什么不避仇，他说：’您没有问我谁是我的仇人，谁是我的亲人，您只要我举荐能够当官办事的贤人，我认为他们有才能，所以推荐了他们。”

8、邓中夏同志因受王明“左倾冒险主义”的打击，失去了工作，只靠妻子李瑛当学徒工挣的一点工资度日，常常连吃饭的钱都要借，但他有时还把失去职业的同志带到家里来居住。李瑛由于过度劳累，营养又不好，早产了。邓中夏将孩子送给了别人。几天后他对妻子说：’我们现在只有这一些钱，要先救同志们，不能再顾孩子，我们要割爱，要为革命割骨肉之爱。“

9、一个寒风凛冽的日子，年轻的左拉因身无分文，只好忍着饥饿坐在巴黎卢森堡公园的长椅上做诗。这时有个一天一夜没有吃东西的少女哆哆嗦嗦地过来讨钱，同样处境的左拉脱下上衣给那个少女，叫她换顿饭吃，自己只穿一件衬衫，冒着寒冷回到他的阁楼上去。

10、一八四四年，达尔文得出了物种不断进化的理论，觉得还不够完善，一直没有发表。一八五八年，达尔文突然收到华莱斯从马来群岛寄来的论文，观点竟和自己研究了二十多年进化论几乎一模一样。达尔文经过激烈的思想斗争，决定先发表华莱斯的文章。只是由于赖尔和胡克的坚决主张，他们两人的论文同时发表在林耐学会的杂志上。

11、一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工运部给一个领导当助手。这个领导是个年轻姑娘?见自己敬爱的大姐来当助手，竟不知怎么办了。向警予诚恳地说：”这是组织上的决定，我们应当服从。再说，当助手也是革命工作，为了革命，干什么都一样。“

12、何香凝和廖仲饱是一对情操高尚的革命伴侣。一九O九年，廖仲饱前往天津进行革命活动，何香凝写了一首送别诗，云：”国仇未报心难死，忍着寻常泣别声，劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。“一九二二年，廖仲恺在狱中写下了《诀香凝》一诗，说：”后事凭君独任劳，莫教辜负女中豪。我身虽去灵明在，胜似屠门恶杀刀。“充满了浩然正气。后廖仲恺果遭谋害，为革命流尽了最后一滴血。

13、一八四一年，已经二十七的燕妮为了支持马克思的工作，毫不介意地推迟了婚期。一八四三年，她不顾长兄的阻挠和反对，与不名分文的马克思举行了极其简单的婚礼。婚后，马克思被迫害、被驱逐、被逮捕，她都与马克思患难与共，协助马克思。所以恩格斯对她作了高度评价：”如果有一位女性把使别人幸福视为自己的幸福，那么这位女性就是她。“

14、宋代刘庭式当官前打算娶一农女，虽未送聘礼，但已许下诺言。后刘庭式中了进士并当了官，那农女却一场大病双目失明。有人劝他换娶农女的妹妹，刘庭式道：”我心早已许给那盲女，怎能负我的初心呢?“他终于娶了盲女，而且婚后相亲相爱。

15、南宋初年的将帅，大都骄奢淫逸，妻妾成群，岳飞却不纳妾。有一次，蜀师吴介买了个美女送给岳飞，岳飞派人送她回去，部下劝他把女子留下以结好吴介，岳飞说：”国耻未雪，岂是大将安逸取乐之时。“

16、明代民族英雄于谦，先后平冤狱数百起，并奏请拨发河南官仓存粮八十余万石赈济灾民，使灾民得以生产自救。老百姓称他为”于龙图“。于谦每次进京，都是”空襄以人“，有好心人劝告于谦带上土特产，巴结上司，于谦哈哈一笑，戏作一绝曰：”手帕蘑菇和线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闯阎话短长。“

17、陈嘉庚相继捐了巨额金钱，在国内兴办各类学校。他有个儿子曾向公司支借了五十元钱。陈老查帐时发现，回家警告儿子说：”你爸爸的钱是不能给侵吞的!“有人觉得不可理解，陈笑着解释说：”人谁不爱其子，惟别有道德之爱，非多遗金钱方谓之爱，且贤而多财必损其志，愚而多财益其过，实乃害之，非爱之也。“

18、有一次马克思的朋友库格曼称颂马克思为十九世纪的智慧的思想家，《共产党宣言》和《资本论》是划时代的著作。马克思知道后很不满意，给库格曼的回信说：”过分赞扬我的活动是十分令人厌恶的，一切总归有个限度。，19、一九六一年周总理和陈毅同志到上海，与电影演员白杨等会面。在谈话中;有的同志热情地说：“总理，您给我们写一本书吧!”总理很爽快地说：“如果我写书，就写我一生中的错误，让活着的人们从过去的错误中吸取教训。”

反例

1、广东省一副县长，自己生活优裕，而给十岁的老母盖的被单，有五+四个补了和四个破洞，给她吃的是剩菜剩饭，最后老太太只得装一肚苦水上吊。这个副县长受到道德法庭的审判，并以“虐待”罪被起诉。

2、东海郡的孝子郭纯死了母亲。每当他哭母亲的时候，就有成群的鸟雀飞落聚在他周围。官府派人检查观看，确实有这样的事情，立即给他门上挂匾，巷口建牌坊，表彰他的孝行。后来查明：原来郭纯每次哭母时，总是把饼撕碎撒在地上，于是成群的鸟雀争着飞来吃饼。以后仍这样做，鸟雀一听到郭纯的哭声，没有不争着飞来聚集的，并不是郭纯的孝心感动了鬼神而显什么灵异。

三、季羡林最难时也不丢掉良知

智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆艰辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。【温馨提示】

这是季羡林先生被评为“2006年感动中国人物”的颁奖词。先生之风，山高水长，让人景仰。一介布衣，心有良知，妙笔生花，书生本色，让人为之倾倒。先生的人格与精神可以作为当代人做人的标尺，先生的风范与胸襟可以作为当代人处事的范本。这则素材可用来应对“芳香”、“人格”、“仰望”、“亮点”、“感动”、“做人”和“坐标”等话题作文。

19、球王乔丹

篮球上帝乔丹在一次中国之行中，拒绝乘坐主办方为他提供的奔驰、宝马，而是点名要了美国的道奇山羊。原来乔丹有一条重要的商业原则，那就是“做广告从来只做美国货”，因为，座驾事件与“尊严”息息相关。

从某种意义上说，球场外的乔丹给崇拜他的那些青少年们上了堂很好的思想品德教育课，这才是一个“星”真正的道德良知和社会责任。相反，我们的各种“星”们，同样作为青少年们顶礼膜拜的偶像，他们的表现又如何呢？我们知道有的歌星歌唱得不怎么样，却热衷于把奇形怪态遁入极端；有些影星不在表演上下功夫，却老是以绯闻来炒作自己；还有那些所谓的足球明星，球踢得极烂，可酗酒、打架等丑闻不断。在未成年人思想道德建设方面，我们的“星”们有着不可推卸的社会责任，从这个角度来说，是不是应该好好学学人家乔丹呢？ 分析：作为一名公众人物，在享有较高的社会回报的同时，也应该意识到其所肩负的社会道义和责任。【话题】“责任”“青少年领袖”

道德层面■

食物是人类赖以存活与繁衍的必备物质，同时也是政治稳定和社会发展的根本!目前这种食品安全的现状，都是我们多年来疯狂透支的必然结果：透支信仰、透支环境、透支亲情、透支信任„„透支使有些人失去了道德底线，无论是有形还是无形的，这也是导致食品安全日异恶化的一个重要因素。[道德透支的结果，必然需要付出几倍的“利息”!]

不久前，康师傅饮用矿物质水深陷“水源门”，扯出了瓶装饮用水生产行业的一个内幕：用自来水生产矿物质水或纯净水是该行业普遍现象。这就是潜规则。所有的恶性“潜规则”都是集体性的道德滑坡所致。广义的“三鹿事件”不是偶然事件，不是个别商家丧心病狂的举动，22家婴幼儿奶粉厂家69批次产品检出三聚氰胺的事实，让人们为社会道德的集体自杀而震惊。[联想到演艺界那龌龊的“潜规则”，我们不能不为道德的集体沦陷而悲哀。]

令人更为震惊的是，在几年前的一次中国食品安全年会上，三鹿集团荣获“全国食品安全示范单位”荣誉称号，集团公司董事长、总裁田文华被授予“全国食品安全优秀管理个人”。这就是让人哭笑不得的事实![最大的讽刺剧和滑稽剧，总是由历史导演的。]

追根究底，在商品经济大潮的冲击下，金钱至上，拜金主义，渗透在相当多人的灵魂之中。现在，为了利润，为了赚钱，连人自身的健康和生命也不顾了，这不可怕吗?有人说“道德是市场经济的基石”，“三鹿奶粉”事件正是给了我们基石不稳的警示。[是官场劣迹污染社会风气，还是社会歪风劣化官场生态，还是交叉感染，值得深思。]

■人性层面■

市场经济天生具有如下弊端：一是将人性自私的一面极端调动起来，导致私欲膨胀、物欲横流；二是为了赚最多的钱不择手段，导致社会价值观畸变，犯罪增加。饲料经销商、奶农、收奶的商家，往食品中填加有毒的化学品是不道德的，甚至是违法乱纪行为，也是人性的劣化和堕落。[市场发展和人性变化是互动的，关键是互动的方向，而方向要靠人去把握。]

目前，涉嫌犯罪的正定县耿氏兄弟，已被检察机关批准逮捕。耿氏兄弟自2007年底开始，从行唐县一化工商店购进三聚氰胺，勾兑后掺入销往三鹿集团的牛奶中。以后每天生产、销售这种掺加三聚氰胺的牛奶约3吨。耿某接受警方讯问时供认，他本人清楚“三鹿集团要的是纯的鲜牛奶，不能掺任何东西，而且这些牛奶是要加工给人吃的，化工原料不是人吃的东西”。当被警方问及是否知道这种行为的后果时，耿某说：“没问过，也没想过，只知道对人体无益。”耿某同时承认，他本人和家人从不食用这种掺加了三聚氰胺的牛奶。(9月16日《中国青年报》)自己不吃给别人吃，这就是耿氏兄弟的人性逻辑!这些人利欲熏心，丧尽天良，将毒手伸向尚在襁褓中的孩子，弱小生命在商业利益的黑手下痛苦啼哭，骇人听闻。[这无疑于谋财害命，人性泯灭，天良丧尽。]

与那些制假泡毒的人相比，明星为了钱代言不义广告虽说也是人性有瑕，但毕竟有不知情可为托辞。丁俊晖、刘国梁各自对其代言“蒙牛”、“伊利”产品向消费者及广大球迷郑重道歉，表现了良知发现的勇气。眼下要追问一句的是：两位体育明星就代言的事情道歉了，别的代言者呢，依然沉默下去吗?有网友告诉我们，代言广告的邓婕、蒋勤勤、陈建斌均“失声”。众目睽睽之下，保持沉默是非常不明智的，是人性蒙垢的表现。[公众人物可以有隐私，但没有道德豁免权。明星是人，做广告赚钱是资源利用，无可厚非，但明星影响力大于普通人，做事应该考虑社会影响。不直接为恶，却在不自觉中助恶伤善，理应道歉。人-I生的完美包括自省的意识和承担过错的勇气。][结语]