陈鹤琴五指教学法

关键词： 箴言 幼稚园 教学法 教育

陈鹤琴五指教学法（共10篇）

篇1：陈鹤琴五指教学法

陈鹤琴五指教学法

标签： 学前教育 幼儿教育 幼儿园课程 幼教课程 幼教理论 课程 陈鹤琴 五指教学

分类： 幼教经典课程

陈鹤琴五指教学法

陈鹤琴五指教学法的本意将课程分成健康、科学、社会、艺术、语文等五项． 其本意是认为：

１、人的生命体，生命以健康为第一所以要有──健康活动。２、因为人不能离群索居，而由个人生活到群体生活，社会活动是一项重要媒介、所以要有──社会活动。

３、为了要认识自己、认识环境，了解自然，了解生活，对伊切事务都该有探索的精神，各要有科学活动。４、人是情感的动物，生活是富有情趣的，若要生活达到美化的境地，则要有艺术活动。

５、与人交往时的语言，文字，以及对数据的整理保藏，即是语文活动。五指教学法的精神：

五指教学着重主体不在分枝，好像一只手指与手掌，手指只是手掌的一部份，构造上手指与手掌骨肉相连，血脉相通，离开手掌，手指不能单独而存，因此五指教学是用五种不同的学习活动方式，来达到一个单元的目的，一个中心的思想，表面上似分科，实际上教材是连贯的是整体的。五指教学法的定义：

简单说，五指教学法是根据幼儿的兴趣和生活经验，将常识、游戏、工作、故事、音乐、歌谣…等科目，并做科学、健康、社会、艺术、语文五项，喻作五指，采用单元教学方式，强调教材的联络，是以教材为中心的教学法。五指教学法的评量与检讨：

五指教学法已人的五个指头来比喻。五跟手指头虽然是分开的（指科学、健康、社会、艺术、语文五项），但教材去世联系的。五指教学法比较多以知识、教材为中心，较少注意到如何启发及引导幼儿创作，课程的变化较缺乏，还是以教师为主体，来教导幼儿学习的教学方式，目前幼教界已很少沿用了。

篇2：陈鹤琴五指教学法

活教育”是陈鹤琴教育思想的核心。

“活教育”的内容十分丰富，主要包括目的论、课程论、教学论三大部分。

有感于中国传统教育的弊病，以及当时我国所面临的民族生存危机，陈鹤琴明确提出“活教育”的目的在于：“做人，做中国人，做现代中国人”。其中，“做现代中国人”包含五方面的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，要乐于为社会服务，为人民服务。很显然，这五方面的条件，体现了德智体全面发展的要求。针对传统教育“把书本作为学校学习的唯一材料”，把读书和教书当成了学校教育活动内容的实际状况，陈鹤琴将“大自然、大社会都是活材料”概括为“活教育”的课程论。“活教材”并不是否定书本知识，而是强调儿童在自然、社会的接触中，在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性，主张把书本知识与儿童的直接经验相结合。如给儿童讲鱼，就要让他看到真正的鱼，观察鱼的呼吸、游动，甚至解剖鱼体，研究鱼的各部。这样获得的知识真实、亲切，而且还能激发儿童的学习兴趣和研究精神。

随着课程内容的改变，其组织形式也因之变更。陈鹤琴认为，“活教育”的课程形式应该符合儿童活动和生活方式，符合儿童与自然、社会环境的交往方式。因此，“活教育”的课程打破以学科组织的传统模式，而改成活动中心和活动单元的形式，具体包括五方面的活动，称为“五组活动”，即儿童健康活动（包括体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生、安全教育等），儿童社会活动（包括动物园、植物园、劳动工厂和科研机关等），儿童艺术活动（包括音乐、美术、工艺、戏剧等），儿童文学活动（包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、书法等）。这五种活动犹如人手的五根指头是相连的整体，所以又称为“五指活动”。“活教育”教学论的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”。具体有17条教育原则，“活教育”是一种有吸收、有改造、有创新、有中国特色的教育思想，曾在历史上产生过重要影响，对当前的教育改革依然富有启迪。

禄贝尔的学前教育思想：

作为“幼儿教育之你”的福禄贝尔是近代幼儿教育理论的奠基人，其幼儿教育理论和实践对世界各国幼儿园的发展以及幼儿教育理论体系的形成和发展产生了广泛的影响。

1、明确提出了幼儿园的任务。福禄贝尔指出，幼儿园的任务是：通过直观刚的方法来培养学前儿童；使他们参加各种必要的活动，发展他们的体格，锻炼他们的外部感官，使他们正确地认识人和自然以及增长知识；使儿童在游戏、娱乐和天真活泼的活动中，做好升人小学的准备。

2、创制了“恩物”。为了更好地引导幼儿认识自然、扩大知识和发展能力，福禄贝尔在幼儿园教育实践中创制了一套供他们使用的活动玩具，并称之为“恩物”。“恩物”作为幼儿认识万物的初步手段，适合幼儿教育的要求，与幼儿天性的发展相适应，从而在欧洲乃至世界各国得到了广泛的流行。

3、强调游戏在幼儿园教育中的地位和作用。福禄贝尔认为，游戏是儿童内部需要和冲动的表现，游戏作为儿童最独特的自发活动，成为幼儿教育过程的基础。在福禄贝尔看来，一个游戏着的儿童，一个全神贯注地沉醉于游戏中的儿童，正是幼儿期儿童生活最美好的表现。从某种意义上说，幼儿园应当是幼儿游戏的乐园。在《人的教育》一书中，福禄贝尔恳切地呼吁：“母亲啊，鼓励和支持儿童的游戏！父亲啊，保护和指导儿童的游戏！”但是，福禄贝尔指出游戏应当适合于儿童的体力和智力，并使它们认识周围的自然界和社会生活。

篇3：陈鹤琴五指教学法

“活教育”的目的是:“做人, 做中国人, 做世界人”。 (1940年提出:做人, 做中国人, 做现代中国人。) 人之所以异于其他的动物, 就因为人是一种社会的动物。自有人类以来, 人都是过着社会的生活的, 人不能离开社会而独立。人必定在人与人之间相互发生关系, 怎么使这个关系正确而完好的建立起来, 以通过这个关系参与共同生活, 通力合作控制自然, 改进社会, 使个人及全人类得到幸福, 便是一个做人的问题。所以活教育要讲做人, 应当努力来学习如何做人, 如何求得社会的进步, 人类的发展。

做人的人, 是广义的, 一般的人。人生存在世界上, 由于自然的及认为的环境的不同, 人又有了以世界为范围的世界人和以国家为范围的国家人。我们生在中国, 是一个中国人, 做一个中国人应当与其他国家的人有所不同。活教育不是要人受苦难, 它要求做现代中国人, 现代中国人必须具备以下几个条件:

1、要有健全的身体。身体不健康, 对于个人来讲是一种不幸, 对于国家和社会来讲是一种损失。

2、要有创造的能力。中国人的创造力由于受到近代数百年的科举束缚而缺乏创造力。现在要培养这种能力, 要从儿童时期开始。儿童生来就有创造欲, 我们只要善为诱导启发, 可以事半功倍。要养成这种能力, 可以加以适当的训练:一要有劳动的身手, 活教育主张“做”的, 做就是需要劳动, 要从做中学, 做中求创造;二要有科学的头脑, 用科学的方法去做, 这样手脑并用, 才能创造。

3、要有服务的精神。我们爱国家, 爱人类, 爱真理, 便要为国家服务, 为全人类服务, 为真理服务。我们要从小培养儿童的服务精神, 要指导儿童去帮助别人。

4、要有合作的态度。三个和尚没水吃的故事是对我们中国人做事态度的极大讽刺。中国社会的落后, 缺乏合作是其中一个原因, 因此, 谈做人, 做现代人, 首先要培养这种合作的精神。

5、要有世界眼光。有世界眼光就是要对世界有正确的看法, 必须了解世界的事事物物, 大自然是怎样在运动, 大社会是怎样在发展着。活教育主张“大自然大社会都是活教材”, 以宇宙为学校, 才能有世界的眼光, 才能做一个世界人。

我理解陈鹤琴先生所提出做人的五个标准:要有健全的体魄, 要有 (从事) 职业的能力, 要有 (善于) 创新的能力, 要有 (团队) 合作精神, 要有 (为他人) 服务的精神。这些标准非常恰当地描述了高等职业技术教育院校对学生教育和管理的目标。做中求进步是要求我们的学生实现以上五个方面的全方位进步。作为思政课老师, 我把“活教育”思想和目的运用到课程的实践教学环节中, 以达到素质教育的深入贯彻。

一、把道德教育与道德实践相结合

下面就感恩教育来说说道德实践的探索。为了让学生认识自己成长道路上曾经享有的恩泽, 学会理解、学会感恩, 并探索回报社会、汇报父母的途径与方法, 解决大学生从小到大在家长、学校的过度呵护下, 不懂得关爱他人, 甚至不会关爱他人, 以自我为中心, 缺乏集体意识的问题, 我尝试进行课内外结合的感恩教育, 开展了如下活动:

1、观摩录象, 如“2007感动中国

十大人物评选及颁奖晚会”, “抗震救灾奉献爱心英雄事迹报告会”, “于丹讲论语之孝”等。

2、家书活动。一封家书, 一次感恩。给父母写封家书, 知恩、感恩、报恩, 感知父母之心, 感激父母之爱。

3、校院内“以自我为中心, 不关心同学、室友事例”情况调查, 完成调查报告。

4、感恩实践活动, 在校园内或社区做义工, 如在校园做义工, 有以下实践活动:

(1) 尊师重教

I教NTEL育LIG战ENC线E························

要求讲文明用语, 遇到老师自觉向老师点头问好, 标准语言是“老师早”、“老师好”, “您早”、“您好”, 声音宏亮, 然后逐步推广到全校所有班级, 所有同学。

(2) 爱护环境

要求自觉保护校内外绿地, 不乱扔纸屑, 自觉成为爱护环境、保护环境的文明人。为学校草坪、教学区域拟一条公益广告语, 认领保洁区 (操场、主干道) 。

(3) 参与物管

要求参与教学楼, 宿舍楼日常工作管理安排, 帮助门卫值勤, 体会工作人员的辛苦和职责。

(4) 爱心救助

通过这些实践活动, 让学生总结心得体会, 认识到关心他人, 回报社会的重要性, 达到了很好的效果, 提升了学生的人格和境界, 充分发挥了人文素质教育的综合价值。所以在陈鹤琴“活教育”思想的指导下, 思政课的实践教学有了新的尝试, 就是重视道德践履, 发挥道德在日常生活中的认知和调节的功能, 让学生在内省和外悟中逐渐提升自己的道德水准。

二、把道德教育与专业实践相结合

高职院校的教育目标就是要培养出具有爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德规范的高技能人才。我院高扬“质量立校”的旗帜, 坚持“学生的成长与发展高于一切”的办学理念, 以“厚德强能”作为学院人才培养目标的标识, 用“成人、成才、成功”作为检验毕业生质量的标尺。“厚德”, 即品德好, 这是综合素质的核心, 是学生成人的标志。我在培养学生过程中一贯把立德、树人列为首要任务。“厚德”的内涵主要包括: (1) 具有爱国思想和社会责任意识; (2) 有良好的诚信品质和敬业态度; (3) 有主动服务的意识和肯吃苦的精神; (4) 会交流沟通并能与他人合作。“强能”, 即技能强, 这是培养目标的主旨, 是学生成才的特征。强能的实现是建立在厚德的基础上, 所以我把道德教育与专业实践结合在一起, 通过在实训实习等各项活动中贯彻德育为先的方针, 让学生感受到又红又专的重要。

我院开展的做人标准思想大讨论活动就是引导学生正确认识到自己的学习, 生活和将来的工作目标, 思考怎样做一名合格的职业人。学校开展了“五个一”工程, 包括听一次课, 写一篇文章, 参加一次主题活动, 拟一份职业生涯规划, 和参加一次公益活动。我在课堂上动员学生的时候, 感受到很多学生积极性都被调动起来, 有的班级学生开展的主题活动很有新意, 比如说举行故事会, 主题就是“职业道德和精神的所见所闻所感”, 有的学生对我国现存的各行各业的违背职业道德和精神的现象和问题发表了感想和意见, 提出可建设的解决途径和方法, 有的学生结合社会上的先进模范和精英人士对于自己所学的专业进行内涵的挖掘, 发现专业精神的要求和实质, 并为将来如何做好职业人谈了自己的准备。故事会的形式让学生从身边的人和事当中汲取营养, 获得新生, 可谓功不可没。我作为老师对整个故事会中学生表现出来的积极态度和内在的潜能予以鼓励。值得一提的是很多学生的思辨力不可小量, 在讲故事和总结心得的时候很能体现出一定的人文素养与睿智学识。

另外学生的实训对于培养他们的职业素养也有很大的作用, 我院根据专业、课程及人才培养目标的要求, 几年来非常重视校内实验、实训基地的建设和利用, 现已初步建成8个实验实训中心, 建立了54个设备先进、基本满足教学需要的实验实训室, 还设立现代信息教育中心, 负责维护92个多媒体教室、1000多台计算机及网络的运行, 为全院的公共基础课、职业技术基础课、职业技能课和学生的技能训练提供了必要的实验、实训条件。有个汽车班的学生对我说, 将来要做个汽车人, 现在进校不久通过几周的实训就已经学会了开汽车, 争取三年把汽车构造和装置来个“庖丁解牛”, 最远的梦想, 是毕业若干年后能够参与设计和制造自己喜欢的实用与美观兼备的汽车, 至此人生无憾。因此, 道德教育在高职院校中扮演的是双重角色, 就是还承担着职业教育的任务。在陈鹤琴的“活教育”思想指导下, 学生在接受道德教育的过程中, 同时学习如何更好地把自己塑造成复合型的高素质高技能人才。

三、把道德教育与情商训练相结合

情感智商是指:自我激励, 百折不挠, 控制冲动, 延迟享受, 调节情绪, 不让忧虑、烦恼干扰理性思维, 善解人意, 充满希望等心理素质。情感智商分为5种情绪和社会能力:自知、移情、自律、自强、意志和社会能力。约翰大学的神经学家约瑟夫·勒杜认为, 扁桃核是婴儿时期获得情绪经验的储存器中心。他认为, 这些经验会成为情绪生活的无言模板。扁桃核需要16年才成熟。这就有时间通过教育体系来传授诸多情商原则。高校的思政课对于规范大学生情商尤为重要, 关系国家千秋大业的接班人。对于进校新生学院进行有关心理测试, 掌握学生情商的有关数据, 建立情商档案。为了学生情商的提高, 我在教学中贯穿情商的训练。不管是合作意识还是服务意识, 都是一个人心理健全情感成熟的体现。为了培养学生的合作与服务意识, 我要求学生在校园积极策划和参与各种活动, 比如说一些宣传活动, 如节水周, 很多学生都参与了横幅万人签名的活动, 口手相传, 互相感动。还有一次是校园十大不文明现象的调查活动, 不少同学对身边的不文明现象痛彻心扉, 我就让他们试着去改变身边的同学, 如通过相互监督, 文明寝室评比等形式, 达到净化校园, 提升文明的目的。有的学生自觉为老师倒开水, 借器材, 知道了什么叫服务, 无形中也促进了师生情谊。

情景模拟和分组讨论是我在思政课实践中常用的两个形式, 因为这其中道德教育和情商训练更是相得益彰。本着快乐教学的原则, 在课堂上开展了一些模拟活动, 如学生自编自导自演具有一定深度和意义的小品, 让学生在这样的活动中锤炼道德, 激励自我, 培养美感和情趣, 提升人生境界。有的学生借此也增进友情, 发掘了创新意识, 何乐不为?而分组讨论特别是讨论大的刑事案件分析、伊拉克之战、神舟七号上天、北京奥运等都可促成学生情商的成熟。所以在思想政治教育中运用讨论的方式更能让学生正确意识自己的神圣使命, 未来的人生如何把握, 何去何从, 也提高了学生分析和解决问题的实际能力。

做中教, 做中学, 做中求进步, 陈鹤琴先生的“活教育”思想可谓是开创了中国现代教育的实践之风, 也给高校的思政课也带来了一缕清风, 那就是响应了每一个教师和学生心声的“问渠那得清如许, 为有源头活水来。”对于学生来讲, 每一次课堂互动, 每一次社会实践都是修身积善的过程, 都是“明明德”的体验。大自然, 大社会都是活教材, 育人者责无旁贷。

参考文献

[1]《陈鹤琴全集》第五卷江苏教育出版社2008年1月版

篇4：陈鹤琴：一代幼儿“教父”

他有过凄苦的童年，所以他希望所有的孩子都有一个快乐美好的童年 。

他受过良好的教育，所以他毕生追求真知，教育救国。

陈鹤琴（1892-1982），浙江上虞人。清华学堂毕业后考取公费留学，与陶行知同行，毕业于美国哥伦比亚大学，获教育学硕士学位。于1918年回国任教，教育家，中国儿童心理学奠基人。

大学教授：从娃娃教起

1918年，学成归国的陈鹤琴任教于东南大学教育科，讲授儿童心理学。

1923年秋，陈鹤琴在自家寓所里创办了中国首个幼教试验基地——南京鼓楼幼稚园。招收了12个幼儿，自任园长。开始了适合中国国情的幼儿教育的实验探索之旅。

他说：“幼稚园这种教育机关，在中国本来是没有的。现在我们既然来创办这件事，就应当先自己问一问，用一种什么目标，怎么来办。倘是一些主张都没有，仍旧像中国初办教育时候，今日抄袭日本，明日抄袭美国，抄来抄去，到底弄不出什么好的教育来。”

第二年，他将幼稚园加以扩建，邀请东南大学一些志同道合的教授一起研究幼儿教育，还购地建筑新园舍。将鼓楼幼稚园打造成为我国第一个幼稚教育实验中心。

他和陶行知、宴阳初、黄炎培等一批爱国知识分子一样，走的是“教育救国”之路，他身体力行，改革“死教育”实践“活教育”，造就现代中国人。他明确提出教育目的——“做人，做中国人，做现代中国人”，并指出“现代中国人”应具备健全的身体、建设的能力、创造的能力、能够合作、有服务精神等五条件。陈鹤琴先生还针对幼儿教育问题指出：“对于如花含苞，如草初萌的小孩子，我们应当用很好的教育方法去教育……使他们关于体、德、智都从小好好儿学起。”

1927年，他支持陶行知筹创晓庄试验乡村师范学校，并兼任该校指导员及第二院（幼稚师范院）院长，又与陶行知合力创办樱花村幼稚园，开辟了乡村幼稚教育实验场地，从事中国乡村幼稚教育的实验和乡村幼稚园的工作，还与当地人士开办了不少乡村幼稚园。

有人背后议论：“堂堂大学教授，搞娃娃教育有什么出息？”陈鹤琴却说：“我就是要从小孩教起。”

他与陶行知、张宗麟等发起组织幼稚教育研究会，出版幼稚教育刊物，发起成立了中华儿童教育社，积极推进中国幼儿教育事业的发展。他主编《幼稚教育》月刊，在创刊号上发表了《我们的主张》一文，提出适合我国国情和儿童特点的15条办幼稚园的主张。他还倡导“凡儿童自己能够做的，应当让他自己做”，“凡儿童自己能够想的，应当让他自己想”，“凡儿童能够学可以学的，应当教他学”等原则。

1940年至1945年他创办省立实验幼稚师范学校，后改为国立。1945年，他在上海创办市立幼稚师范学校。

于是，一生关注小孩子教育的他，成了中国现代幼儿教育事业的奠基人。

解放后，他曾任南京师范大学校长。1958年底，他被免去南京师范学院院长职务，他怀着“凄苦的心情”离开了教育岗位。直到1977年的六一儿童节，85岁的陈鹤琴才得以重返自己一手创建的南京鼓楼幼儿园，“他来了以后一看，说这个地方原来我栽了一棵绣球花，还有杏子树，都没有了，一副很惋惜的样子。”

1982年，有人去探望病危的陈鹤琴，他已不能说话了，但他用颤抖的手写下了——“我爱儿童，儿童爱我” 八个大字。

学者父亲：拿儿子当实验对象

受老师杜威的影响，陈鹤琴十分注重实证研究。他的长子陈一鸣说：“1920年12月26日我出生了。我一出娘胎﹑哇哇一叫，我的父亲就开始记录，记录我什么时候哭，什么时候笑，什么时候小便，什么时候会顽皮了。换句话说，他把我身心的发展都作了全面的研究，一共是连着808天。”

可以说，陈鹤琴开了中国研究儿童之先河：

“这个孩子是1920年12月26日凌晨2点零9分生的。……

“第65星期，他能欣赏音乐的节奏：素来他听音乐的时候很多，近两星期以来一听见留声机的音乐，他就在地上跳跃并能符合节奏，音乐的节奏快些，他跳得也快些，音乐的节奏慢些，他跳得也慢些。……

“第490天，模仿洗衣：他拿了一块肥皂，用手捻着，在洗衣板上磨来磨去，模仿他祖母洗衣服的样子。…… ”

陈鹤琴对孩子的身体发育、动作发展、感觉、情绪模仿、暗示感受性、好奇心、惧怕、美感等心理活动以及言语、学习、游戏、绘画等各方面进行了详尽的文字与摄影记录及系统研究，从中总结出儿童心理的特点与规律，撰写了《儿童研究纲要》一书。1925年他出版了《儿童心理之研究》和《家庭教育》这两本在中国幼儿教育史上具划时代意义的著作。

陈鹤琴的《家庭教育》一书，提出了家庭教育的101条原则，被陶行知评价为“当今中国出版教育专著中最有价值之著作”“愿与天下父母共读之”。此书再版达15次之多。书中的“发现小孩”、“解放小孩”、“信仰小孩”、“变成小孩”的教育理念，至今都没有过时，对时下那种“赶鸭子上架”、逼着孩子成为“神童”的培养方式来说，仍具有很强的现实意义。

他认为孩子的“知识之丰富，思想之发展与否，良好习惯之养成与否，家庭教育实应负完全的责任。”

他认为做父母的应该有一种专门的技能、知识。因而提出：“要重视幼儿家庭教育的科学实验，对幼儿的家庭教育应作为一门科学来研究和推广，普及儿童心理学和学前教育学的知识，使广大家长都能对自己的子女有个正确的培养目标和教育方法。”

他反对家庭教育中专制式的严厉管教方法，认为这种管教方法摧残儿童的创造力，束缚儿童的思想，不利于儿童良好人格的养成。他主张民主化的家庭教育，父母平等对待孩子，尊重小孩的人格。他特别强调“做父亲的应当同小孩作伴侣”。他自己在这方面就做得很好。

陈家居住在上海寓所时，每天晚饭之后往往都有一个其乐融融的音乐会。有时候，孩子们要求陈鹤琴表演。他就弹起那把从美国带回来的曼陀铃，唱起在国外曾同黑人一起弹唱过的民歌。尽管嗓音并不算太好，但他激情饱满，唱得非常投入，非常具有感染力。陈鹤琴说：“家庭中有了歌声，如有了生气一般，试想一个家庭，吃完晚饭后，父母子女团聚一室，同唱同歌，这是何等有趣的事情！一日之间，有了这种团聚，不但于精神上发生无穷的快乐，感情上也可更加融洽，所以家庭中不可没有乐歌。”

斯人已逝，风范永存。

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篇5：陈鹤琴——《写给青年》书评

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陈鹤琴《写给青年》书评

朱茂勇1

《写给青年》一代教育大师陈鹤琴给我们留下了许多忠告，思忖大师的忠言，余味无穷。陈先生开篇就指出，我们需要想想他人或许是对的。其意在指出我们很多人身上的毛病，就是总是认为自己是对的。自以为是，总爱站在自己的立场发言。这是每个人的通病，每个人都有自私的一面。然而为人处世，如果处处只为自己，不为他人，那么我们怎么与人融洽相处？陈先生是研究儿童教育的，所以不得不说到孩子的教育问题。如果孩子从小就把他置于一个小皇帝或者小公主的位置，他日这帮小皇帝或小公主进入社会，他们真能做到为他人着想吗？这体现在现代很多家庭对孩子的培养上溺爱放纵，娇生惯养，导致孩子没有一点责任感。

举个例子，孩子小的时候在地板上走路，不小心跌了一跤，于是家人走过来抱起孩子，并且跺着地板说：“打死你，打死你，都怪你弄疼了我家宝宝”。这是孩子自己没走好，关地板什么事。家长这样的话就会在无形中告诉孩子，只要对我不利的，都是别人的错。孩子将来可能会变得自私，以我为中心，不懂得为他人着想。不得不说任何人都有利己的心态，可是不能因为那样，我们就损人利己。不损害他人的利益这是最为起码的要求，倘若位置互换一下，被损害的是自己，那么会作何感想呢？

其次陈先生说到我们要有一个乐观的心态对待生活，而不应充满悲观消极。以积极的心态去面对生活，人生才能发光发热。那么怎么样才能有一个乐观的心态呢，需要做到这三点：深刻认识生活的意义，生活当有一个精密的计划，生活需要不断的努力。生活的意义是我们每个人曾经或多或少思考过的人生问题之一，在我来看这的的确确是需要我们静下心来思考的，你都不知道生活为的是什么，那么究竟活在这个世上意义何在呢？我们生下来经过父母和老师二十多年的培育，我们长大了，可是自己清楚这一生究竟需要干什么吗。所以我们要找到自己生活的使命。生命是一场旅行，有始有终，生活就是生命的过程，在这一过程中我们需要明确自己究竟想干什么。有目标才有方向，没目标就像迷失在海上的 1 教科院 教育经济与管理 研一 联系电话：***

朱茂勇

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船，一生只能飘忽不定。同样生活需要列出每日的计划，否则会觉得没有头绪，我就是习惯每天晚上列出第二天需要做的事，第二天按那个计划来行事，充实而实用。不过最为重要的是在在我们明确了生活的目的和方向，列出了计划后，一定要坚持不懈，不断努力，去实现它。

在书中，陈先生提出了这么一个观点很有启发意义。他认为好的精神和好的道德不用就不会发展，好的精神品质是不会凭空出现的。这个观点非常新颖，类似于达尔文所说的物竞天择，适者生存，自然选择的进化论思想。举个例子，大脑不用就会越来越笨，不锻炼身体，体质会越来越差。同样越用脑，大脑越聪明，越是爱锻炼，身体越强壮。其实美好的品德同样如此。陈先生认为如果优良的精神品质没有在小的时候得以发展，那么也不要指望在孩子长大成人的时候，身上还带有那种美德。因为你不使用它，好的品质早已退化。举个例子，孩子小的时候，如果你希望孩子将来可以成为有爱心的人，那么在他们小的时候，你就应该号召孩子们将自己额外的小物品，如铅笔，橡皮，糖果等等捐出来，送给贫困地区的孩子，将孩子的恻隐之心从小就调动起来，并付出实践。我们中国不缺乏理论说教，但是非常缺乏实践，光说不做这是我们的通病。然后为了不让这一好的品德流逝，我们应该时不时的拿出行动，定期可以为孤儿院做些义务劳动，为残障人士募捐等等。不要总说等长大了再做募捐，等长大了再做公益活动吧，其实我们难道心里不清楚吗，长大后那些优良品质早已经消失退化了。真的就如同自然选择一样，美德如果不经常“使用”，这样一代代下去，只能是一代不如一代。因此好习惯，好品德要常用，常用才能常新，常用才不会忘记。

篇6：陈鹤琴教育思想述评

婧子822 陈鹤琴，我国著名的儿童心理学家，儿童教育家，教授„„陈老具有无数的头衔，但读他的书却完全没有距离感，就像一位身边的老师，把他毕生经验一一道来。“活教育理论”是陈老教育思想的核心，直至如今，依旧是教育之路上的一盏明灯！

活教育与死教育相对，死教育是陶行知所讲的“教死书，死教书；读死书，死读书，读书死”而为了突破这种死教育，陈鹤琴在江西创办幼师时，提出了“教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活”的活教育理论。活教育主要体现在三个方面：活教育的目的论、活教育的方法论和活教育的课程论。

（一）目的论 陈鹤琴认为：“活教育的目的就是在于做人，做中国人，做现代中国人。”我觉得这句话要和他曾提出的一个问题相结合来理解“我们究竟研究过了没有？我们只晓得高唱抵制外货，可是却有很少人研究用什么来代替外货，”这个问题直至今天都拷问着我们，从清末抄袭日本，到民国成立后，不断引进德国、美国的思想，直至今天，有没有出现中国化的教育呢？我不知道。所以我觉得目的论的根本是教育的中国化，而幼儿是一个民族的萌芽，从基点开始的转变会为后面的改革奠定好的基础。

对于做一个现代的中国人，陈鹤琴提出了五个条件：要有健全的身体、要有创造的能力、要有服务的精神、要有合作的态度和要有世界的眼光。对于前两点，我的亲身体会更深切：身体的协调性的发展是伴随着动作的发展而逐步提高的，幼儿时期甚至是婴儿时期，某些动作锻炼的缺失都会导致以后身体的不协调，而现在幼儿的锻炼时间与种类都普遍偏少，身体素质的基础就会差一点。国家对于这一点近几年越来越重视，但作为九零后，正逢教育改革的一代想说的是，希望改革循序渐进，从小学到大学，体育方面的要求总是很突然，突击的身体锻炼并不会起到强身健体的效果!在创造能力方面，《陈鹤琴全集》第六卷活教育部分这样写道：“现在我们提倡培养创造能力。并从儿童时期培养，儿童本来就有一种创造欲，我们只要善为诱导启发，可以事半功倍。”在新中国建立初期，我们迫切需要人才，从高等教育抓起，是一个救急的方法，但现在我们更需要从“娃娃抓起”。小组合作学习、亲自实验得结论„„许多教学形式的创新，不能只从初高中开始，没有早期习惯的养成，后期的转变不仅要改变原有的习惯，还要培养新的创造思维，是非常难的一件事。陈鹤琴讲，我们一要有劳动的身手，二要有科学的头脑，要用科学的方法来做！如何让理论与实践不脱节，大到国家小到每位幼儿教师都需要注意！

（二）课程论 陈鹤琴认为：“大自然，大社会，都是活教材”，“活教育的课程是把大自然+大社会做出发点，让学生直接对它们去学习”。在学前儿童发展心理学中我们学到，儿童每一次生理发展、动作发展都是推动儿童探索世界的基础，不提供给他们丰富的环境，他们如何积累丰富的经验呢？所以，课程设计以大自然为课本，陈鹤琴设计的“五指活动”为内容，让教育形成一个整体。我觉得这里可以联系到陶行知的“生活教育”，生活就是一个联系多方面的一个整体，教育怎么能让它割裂呢？

回忆我的童年，幼儿园曾组织我们去拔萝卜，我们在大巴上唱歌，在田地里老师教我们认识萝卜叶子，几个人一组，拿着小铲子边挖边拔，一会儿又跑来跑去，回家的路上真的是都累倒了，但我至今天都认识萝卜叶子。和我弟弟相比，他们现在的幼儿园里有跟高级多媒体，在讲很多关于大自然的课时老师会给他们放视频，但在高清我觉得也不如亲自去一次田地里，唱歌、跑、认识植物，一次外出的活动的内容是很丰富的。很不希望在科技发展的同时让孩子们丧失了更多接触大自然的机会。

（三）方法论 陈鹤琴说：“活教育的教学方法也有一个基本原则。什么原则呢?就是：‘做中教，做中学，做中求进步。’”在教学方面陈鹤琴提出了十七个教学原则:凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学；鼓励儿童去发现他自己的世界；积极的鼓励胜于消极的制裁；大自然、大社会是我们的活教材；比较教学法；用比赛的方法来增进学习的效率；积极的暗示胜于消极的命令；替代教学法；注意环境，利用环境；分组学习，共同研究；教学游戏化；教学故事化；教师教教师；儿童教儿童；精密观察。

这十七个原则充分坚持了“以儿童为本”。比如围绕儿童身体发展，一岁左右的婴儿随着身体发展到了会走的年龄，你如果抱他，他会挣扎，扶着墙，不稳的走也是他锻炼大肌肉动作的过程，你如果长期抱着他，他不仅身体得不到锻炼，还会养成依赖的坏习惯，这就需要父母知道，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。或者围绕儿童心理的成长，儿童有天生的探索精神，每一次身体动作的发展都是在为儿童探索世界提供先决条件，我们要做的是诱导孩子们自己探索，我觉得兴趣是最好的老师，当你把学习当成一种乐趣时，学习起来的动力也会更大，有一则照片：婴儿有的装扮成科学家有的装扮成宇航员，我觉得这表现了孩子们的多种可能性，学前期孩子们对什么都很有兴趣，我们可以尽可能的给他们提供发展兴趣的可能性，让他们逐渐找到一个自己的钻研点，这在以后的高等教育中进行更深入的学习时，也会有更好的基础，而且保持着兴趣学习会有更大的探索精神吧！

篇7：陈鹤琴课程编制十大原则

陈鹤琴课程编制十大原则

2009-02-21 20:47:27 1951年, 陈鹤琴发表了《幼稚园的课程》一文。在这篇文章中, 他批判了欧美国家所实行的完全从儿童出发, 缺乏系统性的单元教学的课程编制模式，提出了适合我国国情的幼稚园课程编制应遵循的十大原则, 十大原则是：

1.课程的民族性：课程应是民族的, 不是欧美的;2.课程的科学性：课程应是科学的, 不是封建迷信的;3.课程的大众性：课程应是大众的, 不是资产阶级的;4.课程的儿童性：课程应是儿童化的，不是成人化的;5.课程的连续发展性：课程应是连续发展的, 而不是孤立的;6.课程的现实性：课程应符合实际需要, 而不能脱离现实;7.课程的适合性：课程应适合儿童身心发展, 促进儿童健康;8.课程的教育性：课程应培养儿童五爱国民公德和团结、勇敢等优良品质;9.课程的陶冶性：课程是陶冶儿童性情, 培养儿童情感;10.课程的言语性：课程应培养儿童说话技能, 以表达自己的情感和思想。

篇8：听陈鹤琴谈孩子的教育

陈鹤琴被誉为我国现代著名教育家、儿童心理学家和儿童教育专家, 我国现代幼儿教育的奠基人。他在儿童心理、家庭教育、幼儿教育、小学教育、特殊儿童教育、师范教育等方面, 进行了长期开拓性的实践、实验和研究工作, 创建了“活教育”的理论体系。这些教育研究成果, 对今天的广大教师、家长, 依然有着重要的指导意义和价值。

对于小学教育, 他认为:“一个理想的教师, 第一要有健全的体格, 良好的心境;第二要有爱护儿童的心肠, 认识小孩的个性;第三要有研究的态度, 要能多方采取新的教材与教法。对于一切, 要假定它是错的, 然后用证明的方法, 找出对的地方, 那才是真对。”

对于家庭教育、幼儿教育, 陈鹤琴在《家庭教育》 (第二版) 、《怎样做幼稚园教师》两本书中都有精到论述。

篇9：陈鹤琴文集读后感

当品味完一本著作后，相信大家都增长了不少见闻，何不静下心来写写读后感呢？那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编收集整理的陈鹤琴文集读后感范文，希望能够帮助到大家。

陈鹤琴先生是我国现代著名的教育家和儿童心理学、儿童教育专家。他创办了我国第一个幼教试验中心—南京鼓楼幼稚园，是中国现代幼儿教育的奠基人。他的著作《儿童心理之研究》、《家庭教育》、《幼稚教育概论》等书，在幼教界有着深远的影响。陈鹤琴先生提出了一套“活教育”的理论，他认为传统的“死教育”只让儿童死读书本，而“活教育”最主要的特征是强调教育和生活现实、社会现实紧密相联。并告诉我们大自然、大社会都是活教材。工作之后，重拾《陈鹤琴文集》这本书，温故而知新，对他的教育思想有了更深层次的理解与感悟。

一、儿童玩具与教育

我们从小玩着各种各样的玩具，却从没有想过玩具有什么样的意义。而它却真真实实的交给了我们无数的没能从课本，老师那里学到的知识。各种手边能拿到的东西都会成为孩子们的玩具。由此可见，玩，对于孩子而言是多么重要。陈鹤琴在文中说“小孩子很少空着手玩，必须有很多玩的东西来帮助，才能满足玩的欲望。”而这些玩的东西，就是我们所说的玩具了。可我们到底应该怎样寓教育于游戏呢？孩子究竟要怎样玩才能玩出意义呢？教师以及家长怎么才能做好孩子“玩”的支持者、帮助者、保护者和游戏的伙伴呢？

首先要给孩子一个良好的环境来玩，要有好的玩具。这些玩具要符合孩子的年龄特点，满足孩子的需要，与他们的爱好兴趣相一致，更要安全，耐用。而孩子玩的场地，例如房间、公园的草地、儿童游乐场等，也都要仔细选择，找到最适合的。再有就是成人的帮助与指导，激发他们玩的兴趣，教会他们怎么去思考，或者如何让游戏更加好玩等等。此外我们还要细心的观察幼儿，及时发现他们在游戏中所表现出的不良行为，再给予正确的指导，教会孩子从正确积极的一面来玩游戏。所谓“授之以鱼，不如授之以渔”。所以我们更要努力去做的是教会孩子怎样玩，而不是带领孩子玩。

二、做中学、做中教、做中求进步

“做中学，做中教，做中求进步”是活教育的方法论，包括十七条教学原则，而这些都是以幼儿为主体的。其中第一条原则是这样说的：“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。”他向我们提倡鼓励在教学中让孩子在做中学，在做的过程中去取得直接经验，去获取新的知识，从而使孩子进步。因此，在日常教学中，我们在活动设计时也尽量让孩子多参与，多动手。孩子自己动手，就可以得到肌肉运动的快感。自己动手即是做，做了就与事物发生直接的接触，就得到直接的经验，就知道做事的困难，就认识事物的本质，这条原则在如今依旧非常的适用。

如在幼儿园每天的区域活动和角色游戏中，孩子能通过自己的意愿选择活动的区域，并在各个区域中做他们想做的事，而教师要做的就是观察幼儿的活动情况，对于有困难的孩子，给与他们积极的鼓励和暗示，让他尝试自己解决，这类活动都是以幼儿为主体，突出了“做”字和“活”字，使幼儿能够在一个处于主动学习的环境下进行学习。儿童的操作活动即“做”正是获得直接经验的最佳途径。

时至今日，陈鹤琴先生的教育思想，对于我们的工作和学习仍然有着很大的帮助和启迪。他的理论主张是深刻的，阐述又通俗易懂。时代变了，教育的一些因素也变了，但是热爱儿童、尊重儿童、一切为了儿童的教育理念是不变的。陈鹤琴教学法的内容还有很多，我们要虚心的学习，用他们优秀的观点来指导自身的教学实践，不断提高自身的教学水平，成为一个优秀的幼儿教师。

作为我国新教育事业的`先驱者、现代幼儿教育的奠基人，有着“中国幼教之父”的陈鹤琴先生，他的思想理论是我们幼教工作者必须要了解和学习的。在读书时，就了解过陈鹤琴先生的“活教育”，这次又拜读了他的《陈鹤琴文集》后，温故而知新，再加上自己工作后的一些实践和经验，我想来谈谈陈鹤琴先生的“活教育”。

陈鹤琴先生的“活教育”的理论有三大目标：

1、做人，做中国人，做现代中国人。

2、大自然、大社会是知识的主要源泉。

3、做中学，做中教，做中求进步。

这三条不仅对当时，乃至对今天的幼儿园教育，都有着很大的指导和借鉴作用。我们应把握好这三大目标，对幼儿进行教育。

一、我是中国人

爱国主义教育是一个我们长久以来一直在做，也是当下必须要做的一项工作，对于一个人来说，“爱国”这一意识如果是从小就有的，那对他今后良好的人格、修养的形成都有很大的帮助。陈鹤琴先生在提到“做现代中国人”中提出：要有强壮的身体；有创造能力；有合作的精神；有为社会服务的热情；心胸开阔和目光远大。

大班主题活动中，就有“我是中国人”这一主题，除了一些即有的活动以外，我们也抓住了最近的许多时事，以此为切入点，对幼儿进行教育。大家都知道2008年中国发生了两件大事，前有5。12四川汶川大地震，后有北京2008奥运会，前者是让全中国甚至全世界都为之悲痛和惋惜的，后者则让世界看到了一个“精彩”的中国。我们就结合这两件事，开展了一些“我们一起关注灾区”，“小小奥运会”等活动。通过关于四川地震的一系列活动，孩子们了解到了只有中国人团结合作起来，才能战胜灾难；知道了要为灾区人民尽自己的微薄之力，萌发了一定的合作精神和为社会服务的热情。通过关于奥运会的各项活动，孩子们更明确了有一个强壮的身体的重要性；知道了团体比赛中，只有大家默契合作才能获得胜利；了解了志愿者叔叔阿姨们为奥运会做出的贡献，自己以后也要像他们一样；同时孩子们也通过奥运亲子制作比赛，发挥了自己的想象力和创造力……孩子们通过这一系列的活动，正在向陈鹤琴先生的“做现代中国人”靠近，与此同时，也不断地增强了自己的爱国意识。

二、让孩子走进大自然、走进社会

陈鹤琴先生认为，学前儿童是在周围的环境中学习的，而学前儿童周围的环境不外乎两个方面：大自然和大社会。我在实践过程中，也确确实实地感受到，让孩子走进大自然和大社会的教育不仅孩子会乐意接受，而且教育效果也非常好。由于学龄前幼儿年龄的限制，他们比较容易接受较为直观的事物，如果我们多带他们到外面大自然中走走，他们的收获通常都比在幼儿园的教室里看着挂图或是多媒体要多。

就如在“我爱家乡”的主题活动中，我带幼儿去看了天马山上的斜塔，一路上，他们看到了天马老街的风貌；一步步爬上了天马山，在爬山的过程中，他们又领略到了山上秋天的美景；终于到达了目的地，看到了斜塔，孩子们的兴奋之情溢于言表，纷纷观察起了斜塔，有的思考着为什么斜塔不会倒，有的在数斜塔有几层，有的要求要和斜塔拍照，有的则提醒其他小朋友不要爬到斜塔的护栏里去……回去之后，孩子们又开始了自己的探索，搜集各种关于斜塔的资料，这样的学习是因为幼儿“亲眼所见”、“亲身体验”后自发产生的，效果自然不言而喻。

由于我园关爱教育的特色，在加上我们也一直提倡幼儿能够走进社区，走进社会，所以我们一直让幼儿定期去参加“雏鹰敬老”和“阳光之家”的活动，孩子们通过这些活动，了解到了一些与他们不一样的人群，从开始的有些害怕、不愿靠近，到后来的每次都会为爷爷奶奶准备水果、节目，为他们捶背捶腿，和阳光之家的哥哥姐姐们一起做游戏……这些都体现了幼儿关爱情感的萌发和提升，而这也是在教室中无法达成的一种真实的情感体验。社会是个大课堂，我们要引领孩子们在这个大课堂里学习更多、实践更多。

三、在做中学、做中教、从做中求得进步

杜威就曾经提出过要在做中学，而这里陈鹤琴先生还提出了一个做中教，并在此过程中求得进步，教师和孩子都来做，必要时给孩子提供帮助。“做中学，做中教，做中求进步”这是活教育的方法—论，共有十七条教学原则，而这些都是以幼儿为主体的。

举例来说：就像在区域活动中，孩子能通过自己的意愿选择活动的区域，并在各个区域中做他们想做的事，而教师要做的就是观察幼儿的活动情况，对于有困难的孩子，给与他们积极的鼓励和暗示，让他尝试自己解决，这就遵循了“凡儿童自己能够做的，应当让他自己做”，“凡儿童自己能够想的，应当让他自己想”的原则，如不能解决的，教师就要提供帮助。又如“教学游戏化”、“教学故事化”、“儿童教儿童”等原则，都是以幼儿为主体，突出了“做”字和“活”字，使幼儿能够在一个处于主动学习的环境下进行学习。

篇10：陈鹤琴著作读后感

合上面前这本微微泛黄的书，我的心里久久不平静，很后悔以前的自己对于孩子的傲慢与偏见，但我也深深佩服陈鹤琴老先生对于孩子深刻爱与理解，而这正是作为一个幼儿园老师的必备条件，所以我把自己读这本书时的一些收获与感受记录下来，希望能应用到自己今后的教学实践中。

一．内容简介

《儿童心理之研究》是陈鹤琴先生以其长子陈一鸣为观察、研究对象，运用文字记录和摄影的记录方式，进行长达808天的连续追踪观察，取得第一手的资料编撰而成。书中论及儿童心理发展的各个方面的问题，包括儿童发展的一般程序，儿童身体（主要是感觉器官）的发展，儿童动作的发展,动作的模仿与拟制,影响儿童心理发展的活动── 游戏,与儿童心理发展直接相关的器具──玩具,儿童心理的几种主要表现形式──好奇心、惧怕、哭，儿童的学习、言语、美感、绘画、思想的心理特征，不同性别儿童的心理差异，特殊儿童（主要是耳聋和口吃儿童）的心理缺陷及矫治，以及研究儿童心理的方法和历史等。书中还配有大量的系统反映儿童身心发展的各个阶段和时期的照片及图表，而且从书中可以看出，作者十分重视儿童期在人的一生中的意义。他认为，人生的一切活动都要在儿童时期内开始发展，所以人的儿童期是预备适应环境的重要时期。此外，儿童期对社会和家庭也有重要的意义。

二.阅读收获与感受

（一）关于幼稚期意义的感受

在书中陈鹤琴提到“儿童期”的意义解释道：“环境愈复杂，儿童期愈长，学习的机会愈多，天赋的智力发展发展愈快，然后才可以适应复杂的环境。所以人的儿童期实在是预备适应环境的重要时期。”他还将儿童期的作用形容为“改进家庭、改进社会和促进文化的原动力。”

我觉得作为幼儿园老师，要想尽职尽责，首先要懂得自己工作的重要意义，要有一种使命感：我们将来教学的对象是学龄前儿童，这一时期是人一生当中发展的关键期，也是预备适应这复杂社会的重要时期。但是，在我们传统观念中却认为孩子是一张白纸，可以任意涂抹，或是按照我们大人的意愿去“强逼”着他们学习一些我们自认为对他们将来好的东西，到最后往往事得其反。实际上孩子的心理发展与身体发育一样都有其内在发展的规律，所以我们不能用成人的眼光去看待和衡量他们的某些行为，相反，作为家长和老师，我们完全可以根据孩子日常生活中的一些表现，去发现孩子的兴趣所在，(这一点我会在对“好奇心”这一章节的感悟中具体说明)让孩子自己“决定”自己学习的东西，这样岂不是更好?

（二）关于模仿的启示

众所周知，儿童的模仿能力极强，可是儿童喜欢模仿哪些东西？他们又是为什么喜欢模仿呢？我们应该怎样利用孩子们的这种模仿能力呢？带着这些疑问我读完了“模仿”这一章节，并获得以下启示：

1.孩子的模仿是无选择的，因此家长和老师必须以身作则，为其创造美好的生活坏境。儿童的善恶观念比较薄弱，所以他们不可能有选择的模仿，比如说，孩子看见自己身边的人吐痰，他可能也会模仿他们举止，实际上他们不知道有什么坏的结果。正如美国心理学家班杜拉所言，“儿童总是张着眼睛和耳朵观察和模仿那些有意和无意的反应。”而从书中的结论来看，孩子最喜欢模仿的莫过于成人，所以，作为孩子最亲近的家长和老师，更应该用自己的一言一行来为孩子做榜样，让他们从小就养成好的行为习惯和道德习惯，正所谓：“子不教父之过”讲的就是这个道理。同时，父母们也应该尽量给予孩子们一个好的生活环境，这种生活环境并非指好的物质条件，而是一个健康和谐的成长环境。孩子的成长离不开社会这个大集体，当孩子的心理发展到一定阶段时，他们需要玩伴，在与其他小朋友的接触中，他们会学到更多的东西。

2.孩子的模仿行为只在初做的时候，后来继续所做的动作，是因为有快感才做，所以我们应该学会利用这种心理。从陈鹤琴的研究结论可以得出产生快感有两种原因：第一点是生理的，从肌肉筋骨以及其他感觉器官所得的快感;第二点是社会的快乐，就是当他模仿的时候，别人称赞他鼓励他而产生的快感。我觉得我们这些将来的教育工作者可以利用这些快感，比如说孩子无意中模仿电视上的某个舞蹈动作，哪怕模仿的并不是很像，我们这些大人在看到的时候也应该给予适度的赞扬，这样孩子才会有信心、有兴趣继续模仿。反之，结果可想而知。正如陈鹤琴老先生在书中提倡的教育理念那样：“以积极代替消极。”经常鼓励孩子，给予孩子不断摸索的动力，让孩子在快乐中成长进步不是更好？

3.模仿的动作与所模仿的动作不是一样的，有些情况下必须及时纠正。我们常常会看到这样一幅画面：孩子初学话时，成人说“爸爸”，儿童模仿的声音可能会说：“巴巴”或是“罢罢”，成人并没有立即纠正，反而大笑，学着孩子的音......刚开始模仿时，孩子说的音往往是不正确的，作为大人不能觉得好玩儿跟着孩子说错误的音，要知道刚开始犯错误的时候容易改正，后来一旦形成习惯，就很难改正了。

（三）关于游戏的启示

首先，在游戏这一章节当中，我印象最为深刻的是“父母当做儿童的游戏伴侣”这一观点，陈鹤琴主张父母应该忘记年龄来和儿童游戏，做他的伴侣，认为这样做一方面儿童与父母的感情可以格外浓厚，另一方面可以明白孩子的性情、习惯、能力等。我看完这句话时，在高兴之余又有些许失落，我自己小的时候，爸爸妈妈基本上都没有陪在我的身边，就更别提与我一起做游戏了，所以导致我小的时候一度都跟父母很生疏，因此，我觉得作为父母，不管多忙，都必须尽量抽时间多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戏，让他们在关怀和呵护中更加健康的成长。另外，儿童既然喜欢游戏，我们就可以利用游戏支配她的动作，来养成他的习惯。对于这一点，我在看完最近某卫视播的亲子类节目《爸爸去哪儿》中体会很深。爸爸在临睡前跟儿子谈心，对于儿子早上起床迟的问题，他没有向一般父母那样采取说教的方式，而是采用角色扮演的游戏方式，让孩子在游戏当中，自己学会换位思考，自己懂得赖床的坏处。当时我看到这一幕的时候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定会接受父亲这样的教育方式，当然，从其中我们更多的了解到的是游戏对于一个孩子的教育意义，这种游戏性的教育，既可以使孩子不违背大人的命令，又可以促使孩子养成种种好的习惯，何乐而不为呢？

再者，儿童喜欢团体的游戏，也喜欢和动物做伴侣，我们应该为孩子创造这些条件。两三岁以内的儿童，固然能独自玩耍，但也喜欢与人玩。陈鹤琴认为虽然独自游戏固然可以发展个性，但团体游戏对于儿童社会生活与社会道德的发展的作用是无法取代的，他还认为小动物也是儿童很好的玩伴，儿童与动物玩，一方面可以发展他们的同情心，另一方面可以了解动物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作为家长，应该多让孩子参加团体性的游戏，多让孩子接触自然，接触动物，当然，前提是动物必须清洁、驯服。

最后，家长和老师必须给予孩子游戏的自由。陈鹤琴认为儿童以游戏为生活，儿童天生好动，外界的刺激与内部的冲动，都能引起他的动作。而游戏又可以锻炼他的筋骨，辅助消化，促进血液循环，增加肺活量，所以家长和老师不能以各种理由剥夺孩子玩耍游戏的权利。

（四）关于孩子“哭”的启示

第一点，弄懂孩子哭的缘由。初为人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不问孩子哭的缘由，就给他吃，吃了还哭，就摇摇他，抱他走走，做各种无谓的动作，最后让孩子养成各种坏的习惯。陈鹤琴认为我们首先要明白孩子哭的缘由：1.生理的，包含饥饿、疲倦、寒冷、太热、睡眠不足、缺少新鲜空气、各种疼痛、缺少必需的动作；2.心理的，包含习惯、不如意、受暗示的。只有明白孩子为何而哭，才能找到适当的方法去对待孩子。

第二点，不要用暗示或是强化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即对他说：“不要哭，疼不疼”之类的话，这样只会强化他的哭，假如孩子跌倒了，我们假装没看到，或者不表现出对他的心疼，孩子可能就不会哭了。另外孩子哭的时候，我们不能简单粗暴的制止他们，让他们不要哭，这样只会让孩子更加大声哭，最后只会慢慢让其产生逆反情绪。

（五）关于孩子好奇心的启示

在好奇心这一章节中陈鹤琴提到他研究的两个儿童，她的甲乙两个侄子，甲儿虚岁12岁，乙儿虚岁10岁，他按照比奈—西蒙智力测验两人，结果智力不相上下，但是他们的交际能力却相差很大：甲儿不善辞令，而且少有口吃，其弟不然，善于辞令，工于应对，初次遇见二人的客人，都说弟弟比哥哥强。于是陈鹤琴开始把二人生活中所问的问句记录下来，连续记录270天，所记录的共有375句，研究发现，他哥哥的知识、经验、思想远超过他的弟弟，那这又是为什么呢？原来哥哥除了第一天比弟弟提问的少以外，以后每天问的都比弟弟多，而且在问句的体裁方面也比弟弟好，那为什么别人会觉得弟弟哥哥聪明呢？因为弟弟在问句的性质方面，弟弟比较顾虑他人的幸福，所以弟弟会比哥哥想事情周到一些，而且他态度谦恭，招待殷勤，所以才会颠倒大家的判断。

虽然陈鹤琴在书中阐述这个研究存在一定的不足之处，（研究对象比较少，研究时间不长）不过从这段研究中我得到了以下启示：

1.成人不能用固有的思维方式来衡量孩子的智力发展水平。正如作者所言，初见面的客人都觉得弟弟比哥哥聪明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同样我们生活中很多人也会因为某个孩子某方面表现的比较突出，就觉得他（她）很聪明，这其实是一种误区，智力发展表现在很多方面，我们不能妄下结论，到最后反而会孩子的心灵带来不必要的伤害。

2.成人在生活中应尽可能的满足孩子的好奇心。对于孩子来说，这个世界是充满神秘色彩的，他们通过提问的的方式来不断丰富自己的知识，所以不能因为孩子问的次数多而感到厌烦。

3.从孩子的好奇心中探寻孩子的兴趣所在。在作者的研究中发现，哥哥问机械类的问题明显比弟弟多，而且比他问的其他类问题多，这就说明哥哥比较对机械类感兴趣，作为家长就应该有意识的去培养他这方面的能力，毕竟兴趣是最好的老师。

三．总结

陈鹤琴先生穷其毕生心血致力于儿童心理的研究，从他的著作的字里行间都能看出他对儿童的爱，而他在儿童教育领域各类内容的研究是深入的、细致，也是充满感情的，她的每一项研究都让我感动，这样一个广闻博志、乐学乐行、醉心研究的教育家实在令人佩服！