成都洛带古镇导游词

关键词： 店面 古镇 探讨 策略

成都洛带古镇导游词（通用10篇）

篇1：成都洛带古镇导游词

洛带古镇属亚热带季风气候，年平均气温16-17℃，冬无严寒、夏无酷暑、气候宜人，水质、空气均达国家标准，全年均适宜旅游。

来到洛带古镇，只见街道的地面是用石头铺成的，非常干净。两边有两条小沟，沟里的水清澈透明，街道两旁每隔一段距离就放一个水缸，缸里盛满了水，水面上漂浮着黄色、红色的小花，真漂亮。街面上的每一间铺面都古色古香，暗红色的木头门，木头窗，花窗格子还套着小卷。著名的广东会馆就矗立在街道上，非常显眼，里面摆满了各式各样的东西，有玩的、有装饰衣服的,应有尽有，丰富极了，就连医院也穿上了古装。

街道上热闹极了，道路两旁有卖油榨虾子的，油炸天鹅蛋的，还有炸烤鹅、烤鸭的……闻着这些香喷喷的味道，叫人直流口水，人们围着堆抢着购买，然后津津有味的吃着，笑着。特别是商家，他们虽然忙，但他们每个人的脸上都乐开了花。突然，眼前的一个牌子让我觉得怪怪的，“伤心凉粉”，咦?我们得去尝尝!走进店里，我好奇的问：“阿姨，什么是伤心凉粉?”阿姨热情的解释道：“伤心凉粉就是辣的，开心凉粉是甜的，小朋友就吃甜的吧。”“那就来开心的吧!”一会儿，三碗甜凉粉端上来了，我先尝尝，“嗯，味道真不错!”于是，我们三下两下就把碗里的凉粉吃得干干净净，然后我们都开心的笑了。

不知不觉天快黑了，我们回味着开心凉粉的味道，依依不舍地离开了洛带古镇。

篇2：成都洛带古镇导游词

成都市的全市总面积12.39万平方公里，总人口超过1000万人，辖区划为7区4市(县级市)、8县。即锦江区、青羊区、成华区、金牛区、武侯区、青白江区、龙泉驿区;都江堰市、彭州市、崇州市、邛崃市;温江县、新都县、双流县、大邑县、新津县、郫县、金堂县、蒲江县。此外，还设有国家级四川成都经济技术开发区和成都高新技术开发区。我们一般说的成都市区则指市中心部位的五个区，简称为“五城区”。其余的统称“市郊县”。成都早在一万年前就已成为蜀族先民活动的中心和舞台。在市区和广汉三星堆的出土文物表明，至少在四千年以前，古蜀先民们就用自己辛勤劳动的双手，在这里创造了具有鲜明地域特征的古蜀文明。大约25前，古蜀国开明王朝把国都从樊乡(今彭州市、新都县交界处)迁到此处，取周太王迁歧“一年成邑，三年成都”这一典故，定名“成都”。这时的成都已经成为一个初具规模的城市。公元前3，秦国把四川纳入版图，成都是蜀郡的首府。自此以后，成都一直是四川地区政治、经济、文化中心，历代皆为郡、州、省一级行政区的治所和军事重镇。其间，成都曾前后有7个割据政权的都城设在此，它们是，西汉末年的公孙述“大成政权”，公元二世纪时“三国”的蜀汉王朝，三世纪的“成汉”政权，九世纪前后的“前蜀”和“后蜀”政权，北宋时期农民起义的“大蜀”政权和明末张献忠建立的“大西”政权。成都有着悠久而灿烂的工商发展历史，特别是丝织业的发达，名冠中华，远销国外。西汉时期，成都因经济繁荣成为当时中国的“五都”之一，织锦业已成为汉朝的重要国库收入来 源。成都是蜀锦织造中心，朝廷在此设置了“锦官城”，派有“锦官”进行管理。这也是成都又称为“锦城”，绕城而过的府南河又称为“锦江”的原因。蜀汉时期，诸葛亮在四川实行休养生息，扶持农商的经济政策，成都作为蜀汉首都得到了更大的发展，从晋代左思《蜀都赋》的叙述可见当时盛况。他说“市廛所会，万商之渊，列隧百里，罗肆万千，堕贿山积，纤丽星繁??”好一幅百货云集、万头攒动的市场交易图!唐代，成都有“扬一益二”之誉，说她的繁华仅次于江南的扬州。到北宋时期，成都已成为仅次于汴京的大都会。这时的成都，由于在晚唐五代的纷争中处于相对安定的情况下，工农商业都有所发展，商市贸易突破了传统的坊市格局，发展了专门的交易市场，不仅有城内东南西北的综合市场，也有了专营产品的市场，如草市、糠市、盐市、骡马市等，闹市区还有了“夜市”。此后的成都历经元、明、清诸朝和民国时期，其间虽有多次的兴衰起落，但她作为四川省经济中心的地位并无变化。

篇3：成都洛带古镇导游词

1 洛带古镇的基本概况

洛带古镇位于成都市东郊, 龙泉驿区北部, 始建于三国蜀汉时期, 距今已有1800多年的历史, 是一个千年古镇和历史文化名镇。同时, 洛带古镇又是西部地区客家人的聚居地, 古镇遗留下来的古街巷和客家传统建筑是中国明清移民运动的历史见证, 是客家文化和四川文化碰撞、交流和结合的结果。可见, 洛带古镇具有较高的历史意义和保护价值。

2005年洛带镇聘请了国内著名的建筑、规划和文化方面的专家, 对洛带古镇的保护与发展进行了研究, 提出了以1.7 km长的古街整治为主题的古镇城市设计方案。通过整治, 完善了古镇中的开敞空间系统、水系统和景观系统, 同时以传统工艺技术对古镇中的古建筑进行了修缮。整治后的洛带古镇重新焕发出生机, 有效保护了其文物古迹, 推动了古镇旅游业的发展, 促进了当地经济的增长。可见, 洛带古镇通过一期工程的整治与改造已具备古镇保护与开发规划的雏形。

2 洛带古镇的规划现状

2.1 古街空间格局

洛带古镇老街以明清建筑风格为主, 呈“一街七巷”的空间格局 (见图1) :主要由上下老街和北巷子、凤仪巷、槐树巷、江西巷、柴市巷、马槽堰巷、糠市巷组成, 通过多年的发展, 街道与巷子及街巷边的建筑融合为一体, 构成了最为主要的街巷空间, “五馆一园” (广东会馆、江西会馆、湖广会馆、川北会馆、博物馆、客家公园) 坐落其中, 使其成为名副其实的“客家名镇, 会馆之乡”。“一街七巷”的“一街”是一条总长约1 km, 呈自然弧形的古街, 故在古街上的大部分时间都不会一眼望穿整条街道, 人们在这样的古街上行走不易产生疲倦感。同时, 整治后的古街基本保持了原有老街的特性, 两侧多为1层～2层的木结构房屋, 街道的宽度与两边建筑的高度关系合理, 多为1∶1～1∶2, 保持了传统古街宜人的空间尺度。对于古街内已经建好的现代建筑也通过立面机理的改造与降层的措施来达到与古街整体风貌的统一。

2.2 古镇建筑保护

洛带古镇的传统客家建筑以明末清初的客家风格为主, 包括民居建筑和会馆建筑这两种主要的建筑类型。在古镇一期改造工程中, 对于保存较完好, 能真实反映历史的遗存建筑, 在“修旧如旧”的原则下进行了加固与修缮。对于质量较好、风貌较差的现代建筑, 通过“穿衣戴帽”等方式对其外部立面进行全面整治, 以体现传统风貌特色。对那些质量极差, 保护价值不大的建筑进行拆除, 并且, 在古街中新建的建筑必须采用传统技术和传统材料等方式来建造。

3 一期整治后洛带古镇保护与开发中存在的不足

3.1 古镇环境容量负荷大

古镇作为传统文化的载体, 本身则具有生态脆弱性, 其环境承载能力非常有限。洛带古镇通过2005年整治改造后, 目前旅游持续火爆, 但其精品景点过于集中, 旅游活动主要是在“一街”上进行, 导致人流无法疏导, 古镇部分区域人满为患, 而“七巷”却基本处于闲置状态, 未能得到良好的开发, 其保护也无从谈起。

3.2 古镇现代商业气氛浓厚

随着洛带古镇旅游项目的开发, 目前商贸活动已成为了“一街”的主要功能, 沿街建筑全部被用作商业店铺, 而且绝大部分是外来人员在此租用, 商业业态也未做统一规划, 使得古镇的商业功能突显, 而传统功能衰弱, 这将不利于客家人原有生活状态的保持和客家文化的延续。

3.3 古镇内外环境不协调

洛带古镇周边大环境较差, 现代建筑较多, 浓郁的现代氛围对“一街七巷”古街区形成围合之势, 造成改造后的古街区处于相对狭隘的带状地域。同时, 整治后的古街由于缺少树木, 每逢盛夏, 酷热难当, 与古街区浓郁的文化氛围极不协调。

4 进一步完善洛带古镇可持续发展的具体措施

洛带古镇是一个以居住功能为主, 集社会、经济和政治活动于一体的多功能有机体, 对于具有客家文化品质的古镇, 其保护与发展应贯穿于城市规划和建设管理的全过程, 这是城镇发展的一个重要战略问题[1]。

4.1 合理划分功能区, 缓解古镇承载压力

过去的古镇保护规划只是强调某栋古建筑、古建筑群或者是一条古街的保护, 而对整个镇区的规划保护却谈得很少。洛带古镇的保护与开发应借鉴欧洲古镇保护与发展的经验, 通过对整个镇区的文化、自然、历史和人文资源的解读, 对镇区现状的调查和分析, 对其产业结构的研究, 合理划分古镇核心景观区、绿芯景观区和新城核心景观区, 深入调整镇区用地布局, 从而缓解古镇核心景观区的承载压力, 实现古镇点与面、整体与局部的有机保护。其具体做法是在古镇核心景观区内引入1 km2古镇步行旅游区的概念, 用以减小古镇环境压力。同时, 在其区域以外开发一个集自然风光和人文风光为一体的客家公园, 作为游客长时间休憩之所, 疏散古镇核心景观区的人流。并且, 在协调好与古镇核心景观区的前提下进行新区开发。古镇新区的开发将从空间上和时间上缓解古镇老区过多的游人, 为更好地保护古镇, 发展古镇旅游, 提供了可持续发展的基础[2]。

4.2规范古镇商业业态, 完善古镇服务功能

针对洛带古镇商业业态混乱、现代商业气氛过浓、旅游项目单一的问题, 在规划时, 要注意抓住古镇特色, 找准古镇定位, 深入分析古镇产业结构, 积极完善古镇服务功能, 将洛带古镇打造成一个集观光、休闲、度假、购物等多功能为一体的活体文化博物馆和古镇旅游胜地。其具体措施是有效地整合和规范古街商业业态, 同时植入传统业态。通过梳理洛带商业历史, 再现洛带的传统商业。开设传统客家手工艺品制作作坊, 集制作、展示、游人体验、销售为一体。通过这些观赏性和参与性强的业态吸引游人眼球, 增加其游玩时间。限制外来人员在此经商, 鼓励古镇原住居民结合产业布局, 发展第三产业。

4.3全域保护, 重点设计

古镇保护, 要从古镇全局和古镇的整体发展来做好保护和规划工作, 而不是单纯地考虑保护一些历史遗迹和历史建筑。因此, 洛带古镇的保护与规划不仅应注意古镇中空间格局、传统街巷、各级文物点的保护, 同时还应注意其整体风貌和自然环境的保护。具体采用分级分区的保护和改造方法, 将洛带镇区划分为重点保护单位、核心保护区和重点保护区三个区域, 分别进行不同层次的保护与开发, 这样的分区分级保护方法有利于协调古镇传统街区与周边大环境的关系。同时, 在古镇全域保护的基础上对古镇中的重点地段进行城市设计, 以突出古镇特色。

5结语

洛带古镇是客家文化与四川本土文化两种文化碰撞与交流的结晶, 当前正受到现代文明的冲击, 其民系文化和传统特色正在逐渐减弱。寻找传统古镇在现代社会中的发展之路是今天我们急需研究的课题。本文通过对洛带古镇保护与开发规划的探讨, 提出了古镇保护与开发的具体措施, 以期找到合适的方法和途径使这些正在没落的古镇得到可持续的发展。

参考文献

[1]陈可石, 王波, 焦杰.城市设计与古镇复兴——成都洛带古镇整体设计与建设工程简述[M].北京:中国水利水电出版社, 2006.

篇4：洛带古镇“客家王国”

这个座落在成都龙泉山中段、三峨山麓小镇的历史，可以追溯到汉代，那时它便名为“万景街”。后来三国蜀汉时期诸葛亮兴市，改名为 “甑子场”， 后又更名为现在的“洛带”。之所以叫这么个奇怪的名字，是源自一个传说：话说古镇池塘中有一八角井，井水为东海龙王口中所吐。一日，蜀太子阿斗来到该处，忽见一条大鱼随一白发老者鱼杆飞出井来。阿斗抓鱼，连人带鱼跌入池塘，慌乱中腰带掉入井底，回头找老翁算账。仅见老翁坐位处留一白绸帕上书“不思创业苦，孺子太荒唐，带落八角井，帝运终不昌”。后人遂改甑子场为“落带”，后取谐音为“洛带”。但一些地理文献却记载着另外一种说法，说镇旁有一“洛水”环绕，形如玉带，加上场镇老街蜿延一公里，状如玉带自天飘落，故为“洛带”。

众所周知，中国的56个民族里是没有“客家族”的。他们只是汉族中的一个民系，起源于北宋末年，彼时中原衰乱，赣南成为避乱者理想的栖身之地，大量中原难民拥入赣南，通过五次大规模的迁徙，广泛扩散到福建、广西、广东、湖南、四川、台湾等省区。在特定的历史和地理环境中，慢慢孕育出一个新的特殊民系——客家。然后到了明末清初，随着“湖广填四川”的移民浪潮，分别从广东、江西、湖北、湖南等地又有大批移民入川，使洛带成为一个相对集中的移民点，形成了巴蜀客家的集居地。发展到今天，在这里的客家人口约30万，是四川省最大的客家人聚居区，也可称得上是中国内陆最大的“客家王国”。

从客家被称之为“客”，可以看出客家民系是历史移民的产物，“处处为客处处家，日久他乡即故乡”是客家人最好的写照。迁徙、侨居、再迁徙、再侨居，客家人在离乱、天灾、战火交迫的环境中形成了一种坚忍卓绝、不折不挠的民族性格。因而，血脉中富有迁徙传统的客家人，拥有了“东方犹太人”的美称。

现在洛带镇上百分之九十以上居民都是客家移民的后裔，他们讲一口流利的客家话。让我感觉郁闷的是，我们已听不懂他们在讲什么，客家人却能够听懂我们的语言，这大概就是客家人的生存本能，除了保持本身的独特性外，还对周遭环境有着十分敏锐的触角，适应环境的能力也特别强，学习语言和当地人打交道，和当地人通商，是他们让古镇经济繁荣的一个有效手段。与此同时，他们始终也不会忘记自己是谁，不会丢掉自己的语言。客家人有个说法，“宁卖祖宗田，不丢客家言”。这里连小孩子都掌握着三种语言，在家里必须说客家话，到学校里说普通话，在和四川人交流的时候又要讲四川话。也许正是这种对客家方言的完整保留和对客家习俗的执着传承精神，客家文化才深深置根在了洛带这个蜀中古镇的土壤里。

古镇老街以上下街、北巷子、风仪巷、槐树巷、江西会馆、柴市巷、马槽堰巷、糠市巷等一街七巷为代表，这一街七巷结构科学合理，只要把主街山门和七条巷子栅子门一关，就构成了一个完整而封闭的防御体系。同时古镇又以广东会馆、江西会馆、湖广会馆、川北会馆，还有博物馆、客家公园为其古建筑之翘楚，完整地保留了大量的客家民居。这里的客家博物馆、客家方言、民俗和生活方式，让洛带成了一个名副其实的“中国西部客家第一镇”。

广东会馆则当之无愧地成了这第一镇的魂了，它是洛带镇的标志性建筑。顺着街道下坡，一眼就能看见广东会馆那颇有气势的门廊，它又名“南华宫”，清乾隆11年由广东籍客家人捐资兴建，气势恢宏，馆内雕梁画栋，古色古香。在它巨大的城墙下留影，顿觉做为个人的渺小，客家人的商业之发达，由此可见一斑，因为如果没有雄厚的财力，是无法修筑这气势恢宏的巨大建筑的。

于乾隆11年由湖广籍移民捐资而建的湖广会馆，乾隆18年由江西籍客家移民筹资兴建的江西会馆均体现了各地特色，建筑布局严谨，安排合理、构思巧妙，具有较高的建筑美学价值，因而经常被影视界选为拍片场所。2003年2月，经省政府批准，这里挂牌成立“四川客家博物馆”，该馆因此成为全国唯一的综合性客家博物馆。深谙经商之道的客家人虽然远没有晋商、徽商的辉煌格局，但他们在有限的天地里，已经做出了最好的成绩，前者虽然宏大，却也悲凉，客家人虽然天地局限，却也因此享受到了真正的人生幸福。

据史书记载，湖广人段征于明崇祯八年躲避战乱迁到了洛带，直隶人孙国涣于明崇祯十年躲避战乱迁到了洛带，山西客商赵汾隆率家眷一百五十余口于清乾隆十七年迁到了洛带，镇江籍官员刘兆廷于清嘉庆六年谪官迁于洛带……大量的外地游子都把自己的家眷安放在这个不起眼的小村落里，为的是什么？正是这看似平淡却不平淡的幸福感啊。

客家公园正是这种自由平等的幸福感的集中体现，公园是民国时期由地方士坤和群众集资修建的。园内有最具特色和价值的 “女茶社”是客家妇女休闲、品茶、聊天之所，不纳男宾。其间一幅“尘世嚣嚣到厌烦时来暂歇，茶烟细细得清闲处且偷安”的楹联，正是当年客家妇女拥有与男性同等社会地位和生活方式的见证。

没错，要求平等与独立，才是客家人文的精髓，却没有明目张胆的习惯，他们只用自己的努力去改变现状，让人们知道他们的存在，他们的主张，还有他们的缅怀。洛带仿佛成了一个守望他们理想的地方，怀抱着这样的理想，他们对每个路人都深情地凝望，那是一种渴望被了解与认同的凝望。与此同时，他们又自豪着，因为他们知道，他们中曾经为中华民族的振兴而作出贡献的客家人，诸如彭家珍、朱德、郭沫若等一连串熟悉的名字，将永远留在人们的心里。

篇5：四川洛带古镇导游词

然而，修建的辛苦却没有换来同样的回报，从它诞生那天起，就被群众指为“违章建筑”，也曾经被媒体多次曝光。加上花费巨资修建的长城无人问津，更是引发舆论的诟病。从龙泉驿区多个部门处证实，当时金龙长城的确没有相关立项记录。四川大学旅游学院教授杨振之曾经在参观完这个土长城后，曾说“这是一个缺乏科学规划的工程”。 甚至有媒体将它和重庆市忠县黄金镇花费巨资修建的“天安门”相提并论，要求问责乱作为官员。

这座现代的长城，是镇政府经过了两年的策划才动工的。据悉，当年修好了金龙水库后，镇政府想以水库为基础，在客家龙文化上做点文章。后来有人提出了封闭式管理，即在金龙湖周围修一道围墙，但后来又想，如果既能起到封闭作用又能供老百姓爬山健身，不是就能一举两得了吗?最后就将围墙修成了半封闭式的“长城”。这蜿蜒在龙泉山脊上的长城，也充分体现了龙文化。

篇6：成都洛带古镇导游词

（商业计划书）（可研报告）

目录索：

1、0、项目位置与规则范围（1、1项目位置；

1、2规划范围）

2、0、策划方案的基本依据和目标：

2、1、主要法律文件；

2、2主要依据和要求；

2、3方案目标；

2、4知道思想和原则 3、0、古镇观光游览区修建性规划机构。

3、1、客家文化广场；

3、2、客家文化博物馆；

3、3、客家文化恢复区；

3、4、燃灯

寺描述4、0、客家文化休闲去修建性规划构想4、1、客家园楼接待中心；

4、2、客家民俗文化村；

4、3、客家钟楼休闲区；

4、4客 家庭院休闲区5、0、绿化规划设计5、1、指导思想和原则；

5、2设计内容概述5、2、1、中心广场主要游览的绿化；5、2、2商业区和商业住宅区绿化；5、2、3休

闲观光绿化，5、2、4、道路绿化。

5、3、绿化工程经费概算。5、3、1、全国绿化工程总造价慨算；5、3、2、主要建设项目绿化工程经费预算列举 6、0、管网道路系统详细规划6、1、给排水系统规划；

6、2、供电系统规划；

6、3通讯设施规划；

6、4、道路工程

规划；

6、5垃圾处理规划；

7、0、洛带镇旅游经济收入预测8、0、旅游营销规划8、1、目标市场战略；8、1、1市场细分；8、1、2、目标市场选择；8、1、3、市场定

位8、2、营销组合战略；8、2、1、产品；8、2、2、价格；8、2、3、促销；8、2、4分销

篇7：成都黄龙溪古镇导游词

你们好，欢迎你们来到成都旅游，我是你们的导游__。

黄龙溪古镇位于成都市双流县西南部边缘，属四川省历史文化古镇及省级旅游风景区。黄龙溪古镇不仅风光秀丽、环境优美，还是驰名中外的天然影视摄影基地，素有“影视城”、“中国好莱坞”之称。

四川双流县黄龙溪镇是十大水乡古镇之一，有着1700余年的历史，位于成都平原南部，距成都市区40公里，距双流县城35公里，是以旅游业为龙头，农业为基础的旅游型城镇，是成都市郊区新的旅游热点，是以旅游业为主，商贸服务业为辅的旅游型山水小城镇。始终坚持以旅游为龙头，农业为基础，加快第三产业的发展，正确处理好保护和发展的关系，黄龙溪正在成为经济发达，文化繁荣，交

通 便捷，设施配套，布局合理，功能齐备，环境优美，是有浓郁特色的旅游型山水小城镇。

黄龙溪古镇坐落在黄龙溪省级风景名胜区中心，位于成都市双流县境内。镇上古牌坊、古寺庙、古建筑民居与古榕树、古崖墓浑然一体，古色古香，与现代大都市形成鲜明的对比。附近毛家湾，四川足球训练基地空气清新，环境优美，无论春秋，一派静谧。正街、新街、横街、上河街、下河街、复兴街等六条老刚进行完一年的闭关维修改造，全部铺上了红石街面，两侧建筑也恢复了本色，古色古香。

篇8：洛带古镇作文600字

古色古香，灯火通明的小镇把夜晚映衬得更加美丽、迷人。此时此刻，我们来到了每逢一有节日成都人都爱去扎堆儿的洛带古镇。

走过刻着“甑子场”，有着悠久历史的大牌坊，我们就进入了古镇。

一过牌坊，就能闻到空气都是诱人的香味，是什么这么香?是好吃的艾蒿馍馍。咬一口，软绵绵的咸面粉配上新鲜可口的艾蒿叶，让你沉浸在这美味中无法自拔。在往前走，你还能看见各式小吃：麻辣鲜香的烤串，酸甜可口的糖葫芦，松软无比的鸡蛋仔，当然更少不了巧夺天工的糖画……渴了吗?那路边上的养颜清热柠檬雪梨银耳汤便是你不二之选。一路走来一路看，看得你口水流得怕是大桶都接不住呢!

除了美食，镇上还有漂亮的服饰、首饰、工艺品铺。虽然有些铺子在这个时间已经关门了，但白天拥挤地人潮留下的余温并未散去……

在中间的石板路上走着，偶尔会看到一组鲜花的景物摆放，路灯柔和的光打在它们身上，为它们添上了一丝神秘而又不失体面的`色彩。若是在白天，人们断然是看不到它们这清雅的一面的。

往前走，你又会看到檐角尖尖翘起的字库塔。我驻足于此，赏析这带有浓浓文化气息的景观。字库塔又称“惜字宫”、“敬字亭”“文风塔”。塔始建于清光绪六年(1880年)，高9。2米，六角双层，通体青灰色，气势轩昂。写有文字的纸物被认为是圣洁之物，须送至字库，“使笔墨化为云烟归之太空，庶文章传于薪火”，“倘敢不惜字纸，几乎与不敬神佛、不孝父母同科罪”。

篇9：洛带古镇说明文作文

洛带古镇，是一个有着悠久文化历史的古镇。整条街道上是清一色的瓦片房，木质结构，古朴大方。再来之前，我还在想现在的古镇都快变成垃圾厂了，不知道洛带是不是也一样呢?但是到了哪里，我才发现我刚才想的都是浮云，小河清澈见底，河中还有木质水车，木质水车搅着水，发出一阵阵哗啦的声音，仿佛让我处于世外桃源，白白的云朵飘在蔚蓝的天空，看着那云，我不禁想起了好吃的棉花糖。如果在冬季的话，你运气特别好的话，可以看见小雪，雪，从天空中徐徐飘落，像天仙下凡一样。过了一会儿，雪停了，松软的雪挂在了高大魁梧的梧桐树上，梧桐树好似变成了一棵圣诞树。

当然，洛带的小吃也不落后，最着名的就是“伤心凉粉”，“伤心凉粉”为什么叫“伤心凉粉”呢?答案是常言道：“麻的安逸，辣的伤心。”“伤心凉粉”是由于自身的麻和辣而出名的，吃上一口，不觉得怎么样，但是吃上五口或更多，你就会火冒三丈，这是为什么呢?我来告诉你答案吧，因为辣，辣，会让你成为一头“喷火龙”。吃完了“伤心凉粉”，太阳快落山了，我也该回家了。

篇10：洛带哭嫁文化模拟导游

导游词:客家哭嫁民俗

各位亲爱的游客朋友们，现在我要为您讲的是我们客家地区的又一个奇特的习俗——哭嫁，相信大家从名字上就已经听出了它的与众不同之处。在大家的平常生活中，看到的新娘子都是高高兴兴的出娘家门，可是我们客家地区的新娘子却是哭哭啼啼的离开娘家。咦？有些游客肯定要问了，我们生活中有时候也会遇上一些新娘子在要离开家门的时候突然伤心起来。在这里，小刘就为您详细的讲解客家地区的传统婚嫁习俗。

中国人的传统婚姻观，主要的是传宗接代。而我们客家人的传统婚姻观不仅要传宗接代，还必须遵守严格的属性成亲。属性成亲有四：一，父母之命，媒妁之言。客家儿女的婚姻由父母主宰，而且要门当户对，明媒正娶；

二、客家青年男女双方必须要有缘分，这个缘分就是指要合八字。两人八字相生才有缘分，相克则有缘无分；

三、在我们客家人的家里没有重男轻女，客家女子劳动能力强，在家里受到父母的重视，所以婚礼的排场也很讲究，嫁妆也很丰厚。

四、同族同姓的客家男女不能通婚。

一对客家青年男女的婚姻过程，一般要经过求婚、传庚、下定、过礼、拣日、开脸、哭嫁、迎亲这八个程序才能结合。

按照客家人的风俗，婚礼就是要哭嫁，哭得真真切切、难舍难分。“哭嫁”，这是种非常特殊的哭，是怀着喜悦心情向亲友诉说离别之情的哭。她边哭边诉，有腔有调，有板有眼，抑扬顿挫，婉转动听，若为具有山歌素质的新娘，往往还会触景生情，哭成歌曲。在客家，“哭嫁”是种吉祥如意的象征，不哭不体面、不热闹，不哭命不好、事业不兴旺发达。此外，哭嫁还有一层意思是，可收受一些亲友安慰的红包。

当新郎身上挂着秀由，也就是这大红花，带着迎亲队伍吹着唢呐敲敲打打的来到新娘家的时候，新娘就开始哭嫁，先是向父母哭诉，这就有一首对父母的哭嫁歌，我给大家念一小段：一拜爹娘养育恩，二拜爹娘把我盘。三拜爹娘恩难报，四拜爹娘办陪奁lian。爹娘生我男儿样，祖宗香火接得上。爹娘生我女儿样，嫁出门去外烧香。爹娘恩情记心上，今生今世也难忘。这是新娘子舍不得离开父母，认为该自己尽孝道的时候，却要嫁出门了。然后再是向家中的兄长哭诉。当然了，每哭诉一个亲友，亲友就会递上安慰的红包并劝新娘止住哭泣。哭完后，新娘在祖宗祠堂向列祖叩拜辞行后，罩上红缎盖头，被哥哥背上这红火的大花轿，然后和新郎在漫天锣鼓声中回家。稍后大家可以看一下摆在眼前的这顶花轿，它是我们客家人以前结婚用的比较普遍的一种花轿。在在我们参观游览广东会馆的时候，我再带大家去看一个摆在那的一顶豪华的大花轿，那个花轿有很多的棱角，四周都镶满了各式各样大小不一的镜子，轿顶就有五六层，龙、凤、喜鹊全都飞在上面，周身雕刻了菊花、荷花、牡丹花，很是雍容大方。

到了男方家中，新娘要等待良辰入门，在厅堂先拜天地，再拜租公（祖公也就是列祖列宗），接着拜父母,最后是夫妻对拜。这样男女双方就算真正的结拜为夫妻了。然后，在众人羡慕的眼光中，新郎用折子扇在新娘的头上敲三下，再用扇子挑起喜帕，将喜帕揣在怀中。新娘子的美丽脸庞隐现在凤冠的串珠下，随后我们的新娘子就羞赧地随着新郎就步入到了洞房。

大家可以参观一下我们这的婚房，这是按以前我们客家人的婚房的原貌依比例缩小了一下。婚房里面摆设都很精致。在这里，小刘想问大家一个问题，大家知道这婚床下面的类似木踏板的是什么呢？其实啊，大家肯定很难想象，这是我们以前富贵的客家人家里面奴婢睡的地方，而我们的主人就睡在床上。当然了这也是封建时候才能看见的。

说到这儿，不知道大家对我们客家人的哭嫁是否产生了强烈的好奇心。其实呢，在我们洛带古镇每逢重大节日的时候，在万年台都会有免费观看的哭嫁表演。新娘哭啼着踏入花轿，一长列的迎亲队伍再绕我们的镇子环游一圈，让大家一饱眼福。若是你们在元旦或是春节的时候，再来到这里，请大家一定不要错过这难得一见的表演。

好了，大家现在继续参观一下哭嫁民俗展区，十分钟后我们接着参观下一展区，您有什么问题请告诉我，我将尽力为您解答。

实地导游感想

没有真真切切的站在景点为大家做讲解，是永远都很难体会到做导游的艰辛。

模拟导游考试开始了，看着同学们一个个的讲着他们准备的材料，有些自信洋溢，有些紧张到不行，而自己作为一个旁观者，却没有太多的感觉。的确，现在的我们，从讲解技巧、讲解内容、讲解仪态各方面来说，都显得很稚嫩。

马上就要轮到自己了，也越来越紧张了。心中充满了太多的不安：害怕忘词，害怕回答不上来老师的问题……此时就能理解之前的同学为何会有这种表现。

当自己站在自己所要讲的景点的地方，讲着自己所准备的内容，顿时明白了我们要真正的做一名导游还欠缺什么、需要什么。

作为一个没有任何经验的学生，在为老师和同学的讲解过程中我发现：（1）、主次不明

想尽力为大家讲好这一个景点所有的内容，让大家都能够全面的了解。结果导致内容太过广泛，没有主次。虽然讲解了很多大家都不熟悉的知识，不过没有着重介绍一些内容，让大家都体会不到重点。（2）、忽略重点内容

讲解哭嫁，却遗忘了一些关于哭嫁的内容。比如关于哭嫁所使用的语言，哭嫁有什么地方在使用等。（3）、讲解的仪表与语言

尽管自己在讲解过程中对语言的轻重缓急和仪表都有所注意，做的也还行。不过，全都归功于平时观察一些真正的导游和讲解的资料备的比较熟。资料熟才能轻松自如的讲出，不用忘记的时候抬头或斜眼想后面的内容。所以以后一定会多加注意。（4）、缺乏更多的知识

我们准备的其实只是一个景点中的一小部分，不过这已经让我们都大费脑筋，不由得尊重我们的专业景点讲解员。当一名真正的导游员，我们还需要的是更多的知识，有了知识我们才能够自如的讲解，也不用担心忘词，因为这是真正属于自己的知识。同时，当游客突发奇想问一些奇怪的问题，我们也能够应对自如。（5）、讲解的主体是游客

我们是为游客服务，在讲解的过程中就应该时时刻刻以游客为中心，讲游客感兴趣的内容；也要注意游客的举动，不仅是以防游览过程中发生危险的事情，同时也是感知游客对讲解内容的感兴趣程度，对以后的工作做一个不断的改进。