麦克纳马拉的忏悔录

关键词： 忏悔录 个人成长 创作 文化

麦克纳马拉的忏悔录（精选五篇）

麦克纳马拉的忏悔录 篇1

一、解读奥古斯丁的《忏悔录》

奥古斯丁的《忏悔录》通过对自己青少年期间荒淫生活的回顾和批判,来表达对天主的赞美和虔诚之心。正如开篇对天主的歌颂一样,对天主虔诚的信仰使作者得到精神的自由,把过去的自己同现在的自己割裂开来,用客观的眼光来审视自己,在忏悔中得到精神的解脱和自由。

全书共分为13卷,在忏悔自己的同时讴歌天主之爱。卷一忏悔自己童年时代所犯的罪恶;卷二回顾的是自己少年时期的罪行;卷三记述了他在迦太基上学时期所犯的罪行;卷四批判了自己19岁到28岁的荒淫生活;卷五反思自己教书生涯的过错;卷六写自己从迷途中逐渐返航;卷七展示了思想转变的过程;卷八描述了他皈依基督教的思想斗争的过程;卷九再现了他受洗基督教的场景和母亲去世前后的事迹;卷十记述了作者写书时期的思想状态;后三卷是对旧约圣经的诠释以及对天主的颂歌。

从书中的记述中得知,作者从19岁到28岁,一直沉浸在各种恶行之中,欺骗、盗窃,蛊惑人心,醉心情欲,直到后来受到新柏拉图派传记的影响,才对自己的人生有所顿悟,同过去不堪的自己告别,重拾自己的信仰,并成为一名虔诚的基督徒。在皈依基督教的过程中,奥古斯丁认识到现世的生活是一场混战,充满着各种各样的诱惑和欲望,在这些欲望面前,人类屈服于它并逐渐成为欲望的奴隶,失去了理性的价值和信仰的力量。[1]作者认为人性本恶,这一切恶因从亚当夏娃偷吃禁果,离开伊甸园时就已种下,为洗涤本身的罪恶,只有通过信仰天主才可以得到精神的自由。

从全书来看,整本书就是对自己皈依天主之前所有恶行的赤裸裸的披露和忏悔,在坦诚的基础上搭建和天主沟通的桥梁,除了对自己的思想进行探索和展示外,对整个西方文化的发展都有深远的影响。

二、《忏悔录》的文化和艺术成就

作为忏悔式文学的开端,《忏悔录》能得到如此高的评价,除了它的文学性外,思想和艺术上的成就也是它获得盛名的原因。虽然奥古斯丁的忏悔是和基督教联系在一起的,以今天的眼光看有些落后,但就作者创作本书的时代,社会动荡不安,人民生活水深火热,旧思想文化解体、崩溃,各方面都处于混沌阶段,基督教的文化思想恰如一盏明灯,赋予苦难中的人民以信仰的力量,让他们得到精神的支柱。

除了信仰和精神的塑造外,《忏悔录》在文学和艺术上也有较高的造诣。总结起来有三方面的艺术成果:一是开创从心理层面创作的传统,相比之前的欧洲文学,展示描写的多是生活化的场景,很少有关注心理、精神层面的文学作品,即使有也只是简单地进行心理描述,没有深层次的精神剖析。而奥古斯丁的作品,没有连贯的故事描写和特殊的情节烘托,全篇都是自我的心理独白,创造出独特的心理写实主义作品,这是《忏悔录》最伟大的艺术成就之一。

二是塑造出了独特的艺术形象。虽然是反映心理层面的作品,但是并不妨碍作者塑造出鲜明的艺术形象,一个勇于批判、心思细腻、思想活跃的自己。在表达对天主虔诚的信仰,袒露自己过去所犯的过错时,作者表现出了十分丰富的心理活动,通过这些心理活动,我们看到了真实、虔诚的奥古斯丁;还有他无所畏惧的反思精神,脱离现实存在的自己,以客观的评价体系,进行反思、忏悔,这种精神上的高度,因为文学作品的渲染而更具价值。

三是创造出通俗而个性化的语言。通读过这部作品后,可以发现奥古斯丁的语言非常的通俗易懂,并且富于激情。虽然是反思自己的作品,但却得到极高的文学地位,这和作者自觉的文学创作意识是分不开的,比如说使用通俗易懂的语言,让更多的人能读懂并且理解和接受,这样才更有利于作品的流传。奥古斯丁在创作这部作品时,已经有意识地使用了这种创作理念,用朴实和富有吸引力的文字,达到传播的目的。[2]

三、结语

奥古斯丁《忏悔录》的文学价值,除了作品本身达到的文学高度外,还在于它对后来基督教文学的建立所起到的铺垫作用。

摘要：奥古斯丁的《忏悔录》是世界三大忏悔录之一,开创了名人写忏悔录的先河,它不仅是一部个人的自传,也是一部兼具文学价值和思想价值的名著。本文将通过对奥古斯丁《忏悔录》的解读,来探讨其中的文化意蕴。

关键词：奥古斯丁,忏悔,信仰

参考文献

[1]刘建军.奥古斯丁《忏悔录》的文化意蕴分析[J].吉林师范大学学报(人文社会科学版),2010(02).

未完成的忏悔录读书心得 篇2

为不断增强党员干部的廉洁自律意识，打造党风廉政建设良好形象，东盛公司党委组织学习《忏悔录》，对全体党员开展党风廉政教育。

会上，党委副书记刘斌就《忏悔录》中的真实案例，要求大家以史为镜，深刻反思自己，从内心深处得到警示，时刻以党员领导干部的要求严格要求自己，严格遵守党的纪律，执行廉洁自律规定，防微杜渐，不断提高拒腐防变的能力，特别是身处重要岗位的干部，更应居安思危，对贪腐时刻保持高度警惕。

学习中我们深刻认识反腐倡廉和作风建设的重要性，从思想上引起高度重视;要自觉按照《党员干部廉洁从政若干准则》以及反对“四风”等相关规定，严格约束自己，时刻自重、自省、自警、自律，从源头上杜绝违纪违法行为;领导干部要提高思想认识，从小事抓起，坚决不触碰党员干部的底线，同时对下属可能存在的苗头问题早提醒、早处理，营造良好的风气。党员干部要带头思考、带头谋划工作，努力推进各项工作出新、出彩、出成效。

麦克纳马拉对越战的忏悔 篇3

有人说冷战后的世界与过去的世界是如此的不同，所以，越南的教训将不再适用或与21世纪无关。我不同意这种说法。要想从越南的经验中吸取教训，首先必须承认我们的失败。我们在越南的悲剧有十一条主要的原因：

一、正如我们一向所做的那样，我们对敌人(在这里指北越和在中国、苏联支持下的越共)的地缘政治意图进行了错误的估计，我们夸大了他们的行动对美国构成的威胁。

二、我们用自己的经验模式来看待南越的人民和领袖。我们认为，他们渴望并决心为自由和民主而战斗。我们对这个国家的政治力量做出了完全错误的判断。

三、我们低估了民族主义的力量(这里是指北越和越共)，它们可以鼓动人民为它们的信仰和价值去战斗，并付出牺牲。今天，在世界上的许多地方，我们仍然在重复着类似的错误。

四、我们对敌友上的失误，反映出我们完全忽视了该地区的历史、文化、人民的政治信仰及其领导人的个性特征与习惯。在我们与苏联不断发生的对抗中，也经常出现这种失误——如在柏林、古巴、中东等问题上——我们好像从未听到过汤米·汤普森、奇普·波伦和乔治·F·凯南的告诫。这些高级外交人员曾花费了数十年的时间来研究苏联、它的人民和领导人，为什么他们会这样做，他们对我们的行动会有何种反应。然而，事实证明，他们的建议在形成我们的判断和决策时毫无作用。高级官员在做出关于越南事务的决策时，也缺乏精通东南亚问题的专家来提供咨询。

五、正如我们一贯所表现的那样，我们没有充分认识到现代化、高科技的军事装备、军队和理论，在与非正规的、被高度激发起来的人民运动的对抗中，其作用是极有限度的。同样，我们也没有能够把我们的军事策略，与赢得一个文化完全不同的人民的心灵与思想的任务结合起来。

六、在我们决定行动之前，对于美国是否应当大规模地卷入东南亚的军事冲突，我们没有能与国会和美国人民进行深入和坦诚的争论。

七、当行动已付诸实施，意外的事件迫使我们背离既定的方向时，我们没能一直征得公众的支持。其部分原因在于，我们没有充分地解释发生了什么事情，以及为什么我们要这样做。在让公众理解我们面对的复杂局面，以及他们如何会对必要的改变做出积极的反应上，我们的确缺乏应有的准备。而此时，我们的国家正面对一片未知的海域和一个远在天边的陌生国度。一个国家最强大的力量并不是其军事的强大威力，而是其民众的同心协力，而我们却恰恰失去了此点。

八、我们没有意识到，无论是我们的人民，还是我们的领袖，都不是万能的。在不涉及我们自身存亡的事务中，要判断什么是另一个国家和人民的最大利益，应由国际社会进行公开的辩论来决定。我们并不拥有天赋的权力，来用我们自己的理想或选择去塑造任何其他国家。

九、我们没能坚持这样一个原则：美国的军事行动——除了对我们自身的安全受到威胁时所做的反应外——应该在得到国家社会全力支持(而非只是做个姿态)的情况下，与多国部队共同进行。

十、我们没有认识到，国际事务也同生活的某些方面一样，可能会有一些问题一时无法解决。对于将解决问题作为其生活的信仰与实践的人们来讲，这的确是很难接受的现实。然而有时，我们也不得不生活在一个并不完美、并不整洁的世界里。

十一、在所有这些错误中最基本的错误是，我们没能组织一个高层的行政领导班子，去有效地处理那一系列异常复杂的政治和军事问题。为此，我们承受了极大的风险，付出了生命损失在内的沉重的代价，长期处于动用军队的紧张压力下。假如，这类军事和政治问题是总统和其顾问们面临的惟一问题，那么，这种组织上的缺陷将会使我们付出高昂的代价。好在，情况并非如此。当时，我们还面对一系列其他的国内和国际问题。因此，我们没能深入和全面地分析、讨论我们在东南亚的行动、我们的目标，用其他方式处理它的风险和代价，以及在失败已很明显时改变战略的必要性——就像古巴导弹危机时，我们的行政委员会所做的那样。

以上所述是我们的主要失误。它们虽然被分别列举，但从本质上说，它们全都以某种方式互相关联着。在某一方面的失策，会牵涉或转化为其他方面的失败，每一个失误都将成为一个可怕的扣结上的一环。

无材补天的遗恨——贾宝玉的忏悔录 篇4

贾宝玉是自己家族的儿子, 也是自己时代、自己阶级的儿子, 对于自己所从出的家族的败亡, 不可能无动于衷;对那所谓“天恩祖德、饫甘餍肥”的生活与“诗书传礼、世代簪缨”的大家风范不可能没有眷恋、缅怀之意。可以试想, 当贾宝玉尚未从贵族生活的顶峰跌落时, 他当有希望这个家族福泽绵延之意, 他不愿看到“君子之泽, 五世而斩”的局面。然而, 这种结局还是来了, 而且来的那么猛烈和猝不及防。对于家族的衰败, 敏感的贾宝玉并非冷漠地置身事外, 相反, 他有着挽救家族的强烈愿望, 但无可奈何的是, 他始终是一个“无材不堪入选”的局外人。直到贾宝玉最后的离世出家, 这都是他心底无法忘却的遗恨。

“无材可去补苍天, 枉入红尘若许年, 此系身前身后事, 倩谁记去作奇传。”[4]对于这首简短的偈语, 脂砚斋曾在“无材可去补苍天”一句旁写下“书之本旨”四个字, 而在“枉入红尘若许年”旁又写下“惭愧之言, 呜咽如闻”的批语, 以脂砚斋与曹雪芹关系之紧密, 和对书中人物情事了解之深刻, 可以推想这两句批语应和《红楼梦》的主旨有极大关系。循着这条线索追踪, 我们就会发现这一首偈语写的通灵石头不得补天之恨, 实在也就是枉入红尘一事无成的贾宝玉之恨。应该说, 《红楼梦》中的石头故事包含着对以往以“补天石”自喻的传统文人不遇题材的继承。对于中国传统知识分子来言, 用世济世是他们一种近乎本能的追求和憧憬, 而“学而优则仕”的科举取士则是他们实现这种追求和憧憬的最主要途径。因此, 我们不能想当然的认为, 贾宝玉会天生一副批判仕途经济的反骨, 同样也不能否定科举取士在中国历史上的重大贡献。实际上, 在漫长的封建社会中, 科举取士曾以它自身的合理性和科学性, 打破了九品中正制的门阀政治传统, 并为古代中国培养和选拔了一大批具有相当文化修养的知识分子或官员, 正如黄留珠先生指出的那样:“从世界范围来看, 中国古代的选官制度独具特色, 特别是科举时代确立的‘学校———科举’的培养、选拔官吏模式, 标志着中国古代选官制度发展的最高水平。众所周知, 西方的资产阶级, 正是借鉴中国的科举制度创立了所谓的文官制度, 对资本主义的国家管理做出了重大贡献, 仅此而论, 中国古代的选官制度, 在世界文明史上的地位, 亦当刮目相看。”[5]然而, 作为科举文化的核心, 曾为中国古代无数优秀知识分子树立理想、指引人生方向的儒家思想, 在数千年的沿袭与改造中渐渐面目全非, 到了明清时期更是沦为“三纲五常”、“存天理, 灭人欲”等戕害人性的严酷礼教制度。所以, 准确地说, 贾宝玉所反叛的仅仅是明清末世已趋腐朽的儒家思想, 而非科举制度本身。以贾雨村为例, 他是明清时代知识分子的典型代表, 也是贾宝玉所反感的“仕途经济人物”的代表。公道地说, 贾雨村确实具有知识分子不同凡响的才华和学问, 早年落魄时与甄士隐的交往中, 也确实流露出潇洒豁达等文人特有的品格。然而, 知识分子对社会应当具有的责任感和使命感在他身上已经荡然无存, 他对于世道的沉沦、家国的兴亡无动于衷。他的“读书上进”, 不过是将自己的才华智慧、读过的经史子集全部当做自己谋取权力富贵的工具, 或是沽名钓誉的伪谈, 这就从根本上违背了他们熟读的儒家经典与圣人之言。贾雨村之流知识分子的身上, 实际上投射着儒家思想在后世发展中的逐渐腐朽与沉沦。由此反观明清时代的许多话本和小说, 都用艳羡和钦赞的笔触描写这类知识分子的十年寒窗、依照腾达的景况, 可是在贾宝玉的眼中, 这样的人物不过是个不屑与之应酬交接的“禄蠹”罢了。

处在这样一个“没有斗争、没有激情、没有前景”的社会和时代, 贾宝玉既不肯与“国贼禄蠹”之徒同流合污, 又坚决不肯步入世人眼中有用的“仕途经济”, 但这也不幸地说明, 宝玉终生再无出路可言。与《儒林外史》中不满现实却想医治现实的杜少卿不同, 贾宝玉是不满现实却彻底厌弃了现实。杜少卿虽然与整个世俗的现实世界不协调, 却依旧试图到古代儒家世界中去寻找批判与弥补现实世界的良药, 但结果只能是抱着一个被现实破碎了的幻梦。贾宝玉不再幻想从传统的理念中寻找救世医身的良药, 而是任凭着自己艺术家般的感觉走, 天马行空地生活在大观园的世外桃源中。但即便如此, 笔者认为, 贾宝玉的内心深处依然背负不得入选补天的悲哀和无力挽救家族的痛楚, 他也始终无法彻底割舍补天救世的热切愿望。这是贾宝玉的内心矛盾之所在, 也是他的情感真实之所在。理解了这一点, 我们来重新审视《红楼梦》开篇的那段忏悔式自白, 也许会有新的领悟。

“今风尘碌碌, 一事无成, 忽念及当日所有之女子, 一一细考较去, 觉其行止见识, 皆出于我之上。何我堂堂须眉, 诚不若彼裙钗哉?实愧则有余, 悔又无益之大无可如何之日也!当此, 则自欲将已往所赖天恩祖德, 锦衣纨绔之时, 饫甘餍肥之日, 背父兄教育之恩, 负师友规谈之德, 以至今日一技无成, 半生潦倒之罪, 编述一集, 以告天下人:我之罪固不免, 然闺阁中本自历历有人, 万不可因我之不肖, 自护己短, 一并使其泯灭也。”[6]

这段自白固然有反讽的成分, 但也的的确确饱含着贾宝玉因自己辜负家族和尊长的期望而产生的一种无以为报的愧疚之情。由此上溯一百年, 我们会发现一个极为相似的人物, 那就是晚明著名文学家张岱。晚年的张岱在国破家亡、避居山野之时, 曾写下这样的文字:“少为纨绔子弟, 极好繁华, 好精舍, 好美婢, 好娈童, 好鲜衣, 好美食, 好骏马, 好华灯, 好烟火, 好梨园, 好鼓吹, 好古董, 好花鸟, 兼以茶橘虐, 书蠹诗魔。劳碌半生, 结成梦幻。”[7]又说:“学书不成, 学剑不成, 学节义不成, 学文章不成, 学仙学佛, 学农学圃不成, 任世人呼之为败家子, 为废物, 为顽民……也已矣。”[8]这忏悔何其沉痛, 何其相似!笔者以为, 这种忏悔已经超越了个人的悲欢, 里面更蕴含了一种时代的悲恸。中国封建社会经过唐宋的高度繁荣后, 不可避免地走向下坡路, 至明清两代已是长夜漫漫、没有曙光的封建末世, 在张岱、曹雪芹这些具有高度敏感性的天才艺术家的眼里, 华夏古老文明的荒凉冬天已然来临。这是一场缓缓降临的浩大宿命, 任何人都无法逃脱, 而这些亲历家国兴亡沧桑的贵族子弟, 尤其不能不有沉痛的悔恨, 不能不有深情的哀挽!笔者愿借用何永康先生的话结束本文的论述:“这是怎样的寂寞者与悲痛者?这是何等沉痛、何等凛冽的自责和自悔!不管他们有没有意识到, 此种忏悔其实不仅代表了自身、代表了家族、代表了那一时代, 而且上溯二千余年, 追究了整个封建制度的历史责任。他们生逢‘末世’, 的确有可能粗略地算一算‘总账’了。正因为张岱、曹雪芹式的‘忏悔’背后, 隐藏着那么多复杂的内容, 所以他们的创作心态才不是小家子气的自哀自叹, 他们的笔底才会有魂系千载的‘梦忆’、‘梦寻’和‘红楼一梦’。”[9]

参考文献

[1][2]李希凡, 蓝翎.红楼梦评论集.人民文学出版社, 1973:26.

[3]鲁迅.鲁迅选集.湖南文艺出版社, 2004:133.

[4][6][清]曹雪芹.红楼梦.人民文学出版社, 2008:4, 1.

[5]黄留珠.中国古代选官制度纵横谈.转引自《新华文摘》, 1988 (11) .

[7][8][明]张岱.琅嬛文集.岳麓书社, 1985:199.

卢梭的《忏悔录》给予我的思想积淀 篇5

第一次怀着一种很期待的心情把卢梭的《忏悔录》读完了，这本书给了我很多，让我不得不说，不得不写，有一种想安静地坐在图书馆写一篇对“巨著”的所感和所思的冲动。可以说，这是我自上学以来，从小学到大学，第一次读完一部政治著作，并写下一篇读后感的实践活动。这本书使我对卢梭这个伟大的思想家有了深刻的了解，从前读到后，了解了他的思想情感、他的价值理念，甚至他那颗纯粹的“赤子般的心”，同时，我也了解到了18世纪法国社会的黑暗，以及那个时代的特征和时代气息。最后，我不得不为《忏悔录》中这个坦诚的“我”而感叹，他的命运是不幸的，但又是异常幸运。之所以不幸，是因为他所生活的那个时代、所处的那种环境压抑阻挠着他，把他一次次引向低谷；但卢(我真的很想亲切地称这位伟大的思想家为卢)又是幸运的，因为他有着一颗“多情的心”，因为他有着自己的孤傲，因为他有着难得的坚毅，正因如此，他才没有和当时封建贵族阶级同流合污，而是果断地跳了出来，不为金钱和权力所诱惑。他把自己融入到了平民阶层当中，通过对平民质朴、亲切以及良好秉性的赞美来表达他那种对封建王权、贵族势力的憎恶，那种对骄奢淫逸的贵族生活的仇视。伟人之所以能够成为伟人，就是因为他们身上有着人类精神或灵魂中最纯粹的东西。读了《忏悔录》，我自己的内心得到了很大的充实和启发。一个21世纪的人怀着一颗虔诚和悲悯的心去聆听一个300年前的思想家的忏悔，300年的时间间隔，不会让我觉得要了解卢和当时的法国社会是多么困难和遥远。我始终是怀着一种很平和的心情去听卢忏悔的，但我却不愿把卢的忏悔当做是忏悔，我只想把它当做一个人一生的自我总结或生命历程的报告书。从古至今，写自传的人多得不计其数，但是能够称之为经典的却少而又少。因为很多人都是在晚年功成名就或忧患已成过去的时候才开始写自传的，即使有缺点，他们也会委婉地将缺点说得很可爱，这样的自传等完成之后早已改变了性质，变成了颂功书、褒扬录。但是卢却不一样，他是在晚年受到官方判决和教会的双重谴责和迫害之下，才怀着悲愤的心情去写自传的。他并没有隐瞒不好的，也没有添加好的，而是原模原样地把走过一部分生活历程的自己写了出来，把一个最真实的自己拉到世人面前批判，从而为自己的存在辩护。人都是有自尊心，有面子的，敢问有谁能把自己的罪恶或者卑劣勾当赤裸裸地暴露出来，等着世人去指指点点？是卢吹响了时代的号角，他的开篇之引写得是那样的悲愤有力、震撼人心。当卢面对着种种谴责和污蔑、重伤和曲解时，他却自信自己比那些迫害和攻击他的大人先生、正人君子高尚纯洁、诚实自然，在《忏悔录》的开篇就发出了令我们为之敬佩的呐喊：“不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。。。请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔。。。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地批露自己的心灵，看有谁敢对您说我比这个人好！’”

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合上书，望着封面上 让—雅克—卢梭 的名字，我闭上眼睛，想静静地回顾一下这个思想家的生平及他生活中偶尔的一些美好场景，但更重要的是我想挖掘出隐藏在卢身上的那种人性的力量：到底是什么触动了我的心灵，给了我震撼，让我自此以后深深地迷恋上了我的专业？我现在真的很庆幸当初的转系，学习政治理论本来就是枯燥的，但是卢教会了我张开双臂去拥抱政治学理论研究，去跟着那些中外的思想家们思考分析问题，去挖掘出政治表象背后的真相，去深刻地揭示体验生活。也许，让—雅克—卢梭在写《忏悔录》的时候不会想到，在300年以后有一个中国人怀着强烈的敬意和好奇在读他的书，并提升了心灵，他的其他著作《爱弥尔》、《论人类不平等的起源和基础》等将继续为她拜读。但事实却是这样，卢已经成为了一个历史的伟人，值得许多人去瞻仰。

卢梭于一七一二年出生于日内瓦，父亲是一个修表匠，母亲是一个牧师的女儿，多才多艺。但是卢梭的降临却给他的父亲带来了巨大的不幸，因为父亲是那样爱母亲，可是卢梭的生命夺走了他母亲的生命，母亲在刚生下他就去世了，此后卢梭不幸的一生也就随之而来，父亲经常抱着卢梭叹息怀念妻子，总是热泪盈眶；而卢梭有一个哥哥，总是顽劣不化，最后离家出走、杳无音讯。后来，卢的父亲也抛弃了他，建立了新的家庭。从此之后卢就开始了长期漂流的生活。他当过学徒、仆人、伙计、随从，像乞丐一样进过收容所，只是在经过长期勤奋的自学和个人奋斗之后，才逐渐脱掉听差的号衣，成了音乐教师、秘书、职业作家。他这个出身卑微的人，从下层人民之中走进了法兰西思想界，像他这样一个身上带着尘土。经常

衣食无着的流浪汉，和整个贵族上流社会是两个不同的世界，可以说填补了18世纪思想文化历史舞台上的那个长期空缺着的平民思想家的席位。卢的思想是激烈的，态度是孤傲的，他居然拒绝国王的接见和赐给年金，他竟然表示厌恶巴黎的繁华和上流社会的奢侈，并对高贵的等级进行强烈的指责。

卢的《忏悔录》是一个激进的平民思想家与反动统治强烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己作为一个人更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品。整部作品中充满了平民的自信、自重和一种高昂的平民精神。在卢梭眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越。卢梭这样总结：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢？是好人绝种了吗？不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。”可以说，这段深刻的文字表达了在卢梭心中永远眷顾着的是那个平民阶层，在他的笔下把平民表现的是那样的卓越不凡。而卢梭在晚年受到了封建专制和教会的双重排挤，我想，一定是那种平民精神给了他勇气和动力，甚至是精神之城，让他在那样风声鹤唳的晚年伴随着美好的回忆写完了《忏悔录》。

最让我触动的是卢梭那丰富的精神境界。我觉得一个有丰富情感的人是幸福的，因为强大的精神能给他带来支撑。卢过着贫穷的生活，却对求知有着一种很强的欲望，很早就对书有一种“罕有的兴趣”，他视金钱如粪土，即使是在当学徒的时候，那样穷困，他为了得到书籍而当掉了自己的衬衫和领带。书是卢的朋友，也是他的精神家园，以他那热爱知识、勤奋刻苦的好学精神来攀登，走过漫长的坎坷道路，通过个人奋斗居然成为了知识界的巨子，声名传遍了整个法国。所以，我深刻体会到：尽管什么都不平等，但唯有知识是平等的，取之无尽，用之不竭，谁都可以去占有、储存、支配，甚至成为我们为了实现目的而使用的手段。

卢梭和华伦夫人的爱情是我不得不提的。华伦夫人比他大十二岁，因为有着一颗慈爱随和的心而接济甚至收留了卢梭，从此，他们两人的命运便长时间得联系在了一起。他们的爱情是那样的纯净，他亲切地称她妈妈。尽管不少人会去非议卢梭的感情和生活作风，但是卢却赋予了他和华伦夫人爱情的全新境界：他爱那个女人，同时又敬佩和尊敬那个女人，可以说他把华伦夫人当成了自己的妈妈、姐姐、情人，他把她当做一种美来加以欣赏，当做一种施以温情的对象，而非玩弄和占有的对象。卢对爱情表示了全新的理解，他崇尚男女之间真诚真挚的情感，特别重视感情的高尚和交流，认为彼此之间的感情不是基于性欲、性别、年龄、容貌，而是基于人之所以为人的那一切。

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