读余华作品《活着》有感

关键词: 文学作品 生存 活着 作品

读余华作品《活着》有感(精选11篇)

篇1:读余华作品《活着》有感

一次偶然的机会,我在朋友家的书柜里看到了一本《活着》,随手一翻,它就深深地吸引了我,于是我就借回家细细翻阅。《活着》这本书的作者是余华,浙江海盐人,当代作家。余华在八十年代主要从事先锋文学化的写作,实验性很强。进入九十年代,他关注的重心逐渐转向民间,开始对一些小人物进行贴近生活本身的观察和审视,以平时坚强的民间视觉来反映艰难的现实生活,活着的艰难。 人们纷纷在这个叫做《活着》的故事中死去。一切就像一个巨大的诅咒,女儿、妻子、女婿、外孙,最后福贵只剩下自己和一头也叫福贵的老牛。因为远离那些动荡的年月,因为并未正真体验过艰难和困顿,这个故事让我有些战栗。薄薄的一本书笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是合上书本之后,内心似乎多了一些超越世俗的平静。现实生活的无情与残忍,远远比我们想象的还要宽广,而活着必然要承担诸多的痛苦,但是依然要坚韧顽强。 活着是艰难的,生存是充满苦难的,当我们面对不一样的苦难的时候,我们应该怎么样,这是人面对生命而不得不考虑的问题。《活着》这部作品通过展现一个又一个人的死亡过程,一波又一波无边无际的苦难,宣扬了一种面对苦难生活、面对死亡的可能的态度。作为一个冷酷的作者,余华不动声色地让我们目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难;然后又假惺惺的给我们一点点美好的希望,然后又在我们以为噩梦不再来的时候,余华丝毫没有犹豫,让故事中的角色们迅速以各种方式死去,毫无征兆,近乎残忍。 老人福贵讲诉了他的一生,从抗日战争到现在,经历了无数的沧桑,也看到了许多人的死亡,而他仍活着,并且回忆。父亲的死、有庆的死属于人祸,母亲的死、凤霞的死、家珍的死为疾病,二喜的死是意外,至于苦根的死,似乎属于一个故事。生命在不断的接踵而至的死亡中,变得异常脆弱,而且越叙述,死亡之中冥冥不可臆测的成分就越大,就更能体会到命运的可畏和生存的不易。这种活着本身就是苦难,可怜的福贵只有无奈的面对,艰难的活着。 世上的苦难大多都是争对最底层农民的,自然选择传统中的民间道德,因此他们都是善良、仁爱、淳朴、诚实、讲义气的。但仅有这些远不足以使他们在苦难重压下自适自足。在这些优秀品质之内,他们有着乐观的心态,也正因为乐观,他们往往承认苦难存在的同时,认可命运无可改变的同时,对未来尚存有可怜的希望。因此,福贵孤独的晚年还对自己苦难的一身感叹到:“做人能做成这样我也知足了。”他们的希望可怜而廉价,也许有的甚至有些自欺。但他们又能怎么样呢?他们固然不会认清自己的真实处境,也不会理解知识分子孤愤绝望的战斗姿态,但是如果连希望都没有,他们又以什么去面对无尽的苦难呢? 我不知道活着究竟是为了什么,人为什么而存在。但我认为一个人既然来到了这个世界,就一定有他存在的道理。故事中福贵的命运告诉了我们苦苦追寻一切不过虚妄而已,既然如此我们不如好好的过好自己的生活,走好自己的道路。人真的只是一种存在,他和万物一样并无意义,只要我们追寻和享受幸福就是活着的最大意义,如果失去了它,我们活着将会没有丝毫光彩。所以好好活着吧,因为我们可能需要用自己的一生来追求幸福,用一生来看遍世界万物,人生百态。

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篇2:读余华作品《活着》有感

以前,看过由这部小说改编过来的电视剧,不过里面的情节与小说有点出入,所以就在网上找到这篇小说简单地看了一遍。尽管是第一次读余华的《活着》,但读完以后感受多。他让我对活着,更或是生命有了第一次真正意义上的的审视,或者说是另一种认识。

这部小说以时间为主线,讲述了福贵如何从游混于社会的阔少爷变成一无所有的佃农,如何从刚开始无所事事的“败家子”到最后持家生活的“顶梁柱”,如何从刚开始的淡漠亲情到后来饱尝白发人送黑发人的苦痛。小说中,作者对于“死亡”的安排更是匠心独运。父亲的死第一次把他从生活中唤醒,使他开始谋求自己的生活;老全以及伤员们的死使他开始了解到战争的残酷,生活的残酷,更体会到家的温暖;就在他与家人团聚之时,母亲的死更是引发他对自己深深的自责,也让他刚刚品尝到亲情的心跌落谷底;就在一切趋于平静的时候,儿子“有庆”的死再次给了这个家庭以沉重的打击;人近暮年,就连唯一支撑他活下去的希望——孙子“苦根”,也离他而去,死因是撑死的„„现在看来近乎荒谬的情况,也是当时人们生活中的各种遭遇,集中反映在主人公福贵的身上,生活的疾苦,亲人的离去„„一次又一次地体会着从天堂直坠入地狱的感觉。小说通过一系列的“死亡”来表现“活着”的手法,不得不使人拍案叫绝。

看着主人公福贵的人生经历,当一个个至亲至爱的离他而去时,他的内心该是如何呢?换句话说,他又能如何呢?如果这样的事发生在我的身上,我又会做出怎样的选择呢?或许我会和他一样选择了很多活着的人的都会的一种做法——活着,努力的、艰难的、勇敢的活下去;也许我会选择另外的方法,用死亡来结束自己悲惨的一生。但这这是一种逃避,逃避生活带给我们的灾难,逃避自己的人生,并不能解决什么,只会徒增活者的人的痛苦。但活着这往往是最难的一个做法,人的一生中有痛苦,也会有幸福。你无法逃避,也无从逃避,你的选择,或许你根本就没的选,只能面对。正如余华所说:“人是为活着本身而活的,而不是为活着以外的任何事情而活的。”在这篇小说中人是卑贱的,请允许我这么说,活着才是最大的幸福,然而我们当中的人却视而不见,他们认为活着理所当然的。一心追求名利,金钱,女色„„,他们都把活着当什么啦!他们对活着是如此的浪费,如此的无视,如此的不当一回事!或许只有看过这部小说才知道原来活着真不错,对应于那些轻视生命,浪费生命的人来说,活着只不过是一种无形的浪费。

但我们不得不承认在人的一生中有太多太多的诱惑,它们会时不时的出现在我们前行的道路上,说真的面对这些我们或许会心动,但当我们想要去得到时,我们可能要付出很多,忘记很多,背叛很多,甚至是至亲的亲情。这样的情况下我们该怎么去做呢?而《活着》则在这一方面有教会了我很多,它剔除掉了城市的浮噪和喧哗,它赋予人类精神洗练和升华的过程。它给那些为金钱而生与死的人以当头一棒,它教训了那些亵渎自己生命的懦夫,它更多的只是在告诉人们:人是为活着本身而活的,而不是为活着之外的任何事情而活着的。对于那些遇到什么事想不开,就拿自己生命开玩笑的人来说,或许他们并不知道活着的意义,他们并不知道为什么活着?活着干什么?可是换一种思考方式,无论是怎样活着,直要能体会到活着的本身的意义那就行了,不需要为了那些生不带来,死不带去的活着之外的东西而失去那些应有的活着的幸福。

就像小说里的主人公——福贵,无论我们遇到怎样的困境,其实再怎么好的解决办法都需要有一个前提,那就是我们要好好的活着,只有活着才有希望,才能去解决困难。人死如灯灭,死了留下的只有遗憾和痛苦,并不能解决困难。

篇3:读余华作品《活着》有感

关键词:暴力,血腥,死亡,身体叙事

一、余华——先锋文学中的另类

余华是在80年代中期崛起于文坛的, 并且他也是最能体现先锋小说地位的一位作家, 也是一位风格独异的小说家, 这时期他发表的主要小说有《现实一种》、《河边的错误》、《死亡叙述》、《古典爱情》、《往事与惩罚》等, 这些作品中最显著的特征是充满了大量的血腥、暴力和死亡。在他的小说里, 人间成了血腥、暴力、死亡的屠场, 成了我们的心灵无法承受的人间地狱, 于是冥冥之中有一种驱动力指引我去追寻其中的奥秘, 开始进行研究分析。

二、表现另类血腥、暴力和死亡的艺术方法

(一) 站在世界之外, 极度冷静和残酷的描写暴力和死亡

余华小说描写暴力, 在于他对暴力表现出了一种有距离的客观态度, 在近乎冷漠的叙述中, 完成了暴力的展示, 完全实现了暴力描写的非人格化的创作意图。他几近全裸, 不加伪饰。充满血腥和残酷地描写暴力, 仿佛自己是一个站在世界之外的观者, 对所描述的暴力、血腥和死亡事件不带有任何的感情色彩, 他以一个不同于甚至大异于常人的眼光来看世界, 该愤怒的地方偏偏无动于衷, 该为之激动的地方却惊人地平静, 而所有人不得不掩鼻而过的地方却仔细把玩, 兴味有加。作者这样的姿态让人感觉不到对世界应有的关切, 也不是为了人类价值守望, 而不过是以非人间的态度把人间的暴力、苦难、丑恶展示一下了事。如《现实一种》是一场“死亡”盛宴, 里面有七个人物:祖母、山岗与山峰兄弟、山岗的妻子、山峰的妻子、山岗的儿子皮皮、山峰襁褓中的儿子。四岁的皮皮使劲地扇襁褓中的堂弟耳光、卡堂弟的脖子, 为了取乐。最后, 他抱着堂弟走出屋门, 无意中松开了手, 堂弟摔死了。堂弟的父亲山峰为儿子复仇, 逼着皮皮将堂弟流在地上的血舔干, 然后将皮皮一脚踢死了。皮皮的父亲山岗私自巧设刑罚, 让山峰在大笑中死去。山峰的妻子为了给丈夫复仇, 不但把山岗送上了刑场, 还将他的尸体捐献给几个不同科室的大夫, 让他死后被肢解得七零八落。面对亲人的仇杀, 小说采用的是一种冷漠的注视方式, 把死亡和暴力写的千姿百态。

(二) 通过淋漓尽致的“表演”手法, 荒诞地表现血腥、暴力和死亡

死亡是很难体验的, 但是余华用非常细腻的笔调、淋漓尽致的“表演”手法制造了死亡和正在死亡的神话, 让读者对死亡的感觉不是悲哀、感伤, 而是滑稽。在他的笔下, 死亡变得好玩, 变得冷漠, 变得让人啼笑皆非。在《河边的错误》中, 疯子在河边接连杀人, 并且每次都是把头颅割下来, 将尸体埋入地下, 在上面堆上个坟包, 把血淋淋的头颅摆在坟头上, 摆成一个祭坛。法律在阻止这种疯癫面前无能为力, 疯人院对此除了使用电击治疗以外, 也无良策。为了阻止疯子的连环杀人举动, 负责这件案子的刑警马哲开枪把疯子打死了。警察局长为了开脱马哲, 只能让马哲假装疯癫, 在进监狱还是进疯人院面前, 马哲别无选择, 非此即彼。疯子杀了人因为疯癫而逍遥法外, 正常人杀死疯子来伸张正义却被送进了疯人院, 这是荒诞的, 又是合理的, 余华就是这样的给我们揭示了这种现代文明的逻辑, 让我们深思。

(三) 通过“身体叙事”的写法来表现血腥、暴力和死亡

身体, 是当代作家所着力关注的, 余华也不例外, 但是他把身体写作和暴力、血腥和死亡结合起来, 成为一种特有的“身体叙事”, 如集疯癫与历史于一体的身体 (《一九八六年》) 、被复仇欲望点燃的身体 (《现实一种》) 、被混乱的世界施暴的身体 (《十八岁出门远行》) 、以及承受苦难的身体 (《活着》) 、不断通过向自己的身体索取 (卖血) 而获得生存的身体 (《许三观卖血记》) ……在现当代文学史上, 很少有作家像余华这么关注身体, 将身体置于叙事的核心地位, 让身体如此承载着叙述的重量。

许多人认为90年代的余华写作风格, 变得悲悯、柔软, 越来越像一个传统的文人了, 但是不变的一点是他仍然通过对身体的写法来写着血腥和死亡, 只不过这时的身体不再是那个充满血腥气、疯癫、是失常、幽闭、僵硬、自虐的身体, 不再是那个医院里的身体, 而是坚韧、忍辱负重, 充满了生活酸甜苦辣、七情六欲的身体, 它已经走出了封闭的医院, 尽情体验着平民生活。如《活着》中的富贵目睹亲人一个个死去, 曲折的历史和苦难的生活总要一个个身体来承受。《许三观卖血记》更是让我们惊异, 它把人体的血液和艰难的生活连在了一起。许三观在自己的生存遇到困境的时候总是想到了将手伸向自己的身体, 索要存活下去的本钱。

在余华那里死亡又获得了全新的意义, 不仅仅代表着生命的终结, 而是在死亡的背后, 有着生存的秘密、命运的秘密、人类文明的秘密, 就像福柯所咏叹的:“死亡离开了古老的悲剧天堂, 变成了人类抒情的核心:他的不可见的真理, 他的可见的秘密。”余华让笔下的人物走上死亡, 实际上在走向生命, 是向死而生:“从死亡中窥见生命, 从变化中窥见不朽, 从其笑容中窥见固定的骷髅式空间, 在其最后时刻窥见无数生命攒动的某种相反时间的开始。”在余华这里死亡成了艺术的主题, 是我们探究过去的依据, 行文至此, 令我想起了《往事与刑罚》中的刑罚专家, 它是那么迫切地给陌生人发电报, 把陌生人招来就是为了向陌生人描述死去之后与过去相遇是多么的诱人, 让他在自己的腰斩苦行中死去, 以实现与过去的时间相遇, 在80年代的知识气候里, 在那个激情四射、注重试验和探索的文学的黄金时代, 余华拒绝感情的介入, 拒绝描写, 只让眼睛睁开, 在一个封闭的空间里, 让鲜血和死亡自然的裸露在语言中, 死亡几乎占据了核心的位置, 让我们记住了余华, 记住了余华另类的暴力、血腥和死亡, 从而不断的思考它背后所存在的深意, 给我们以无限的遐想启示

参考文献

[1]邢建昌, 鲁文忠..先锋浪潮中的余华.华夏出版社

[2]余华..虚伪的作品.上海文艺出版社

[3]莫言.清醒的说梦者.人民日报出版社

[4]余华.我点“一点点”.北京文学.1985, (5)

篇4:读余华作品《活着》有感

美国作家爱伦·坡在谈论小说创作时,曾说道:“聪明的艺术家不是将自己的思想纳入他的情节……他所做的一切都将最大限度地有利于实现预先构思的效果”。[1]通过对余华老先生诸多作品的研究分析,我已经深深地感受到了这位用灵魂行走的作家那深邃的内心世界与关注现实批判现实的伟大精神品质,以及那颗与现实世界矛盾的心灵。余华先生通过细腻而深刻的笔触所描绘的人物与叙述的故事,让我们找到了与他内心世界的共鸣,他独特而犀利的观察世界的视角,对人生深刻的体会、感悟以及对生活细节巧妙的把握,都给我们留下了非常深的印象,从《十八岁出门远行》以稚嫩的眼观察社会,到《活着》里以沉淀的心“看”生活、品人生;从《许三观卖血记》里“毫无存在自觉的被动生存者”,到《现实一种》“从噩梦出发抵达梦魇的叙述”,每一部作品都渗透着作家心灵的感悟,每一部作品都给予我们心灵以震撼。他以一个真正的作家的眼观察着世界,以一个作家的心体味生活,更以他那支作家的笔来向我们展现他所观察的他所理解的世界。同时,他也是用笔来引发我们对人生、对生活的思考。他的作品是凝结着生活哲学的智慧结晶,更是指引人生航向的火把,引领着我们在人生的迷途中找回方向。或许这就是一个作家所承担的责任吧,而余华用心将它担起。

一、为活着而活着的意义

从余华先生的《活着》,我们看到了一个人悲惨的一生,一个人经历了生活的暴雨风霜的摧残而坚持寻找活着的人生真谛的执着。福贵并不是没想过死,可死之后又能有什么?死是一件很容易的事情,不过是肉体的终结罢了,可是相对于死,如何寻找生的意义,寻找活着的动力与勇气才是最为重要的。福贵在他的一生中不断追寻着这样一种东西,从浮华的物质追求到家庭亲情的珍惜,从命运的不断抗争到阅尽世事的淡然,最后连那头与自己同样快走到生命尽头的老牛也成了他生存下去的依靠。余华先生用这个悲惨的故事告诉了我们,如此之多深邃的关于人生本质的东西,《活着》是对人的一生本质的思考,是对生命本质的拷问。有人说这完全是一个悲剧,悲剧的年代、悲剧的社会,悲剧的一家人,是啊,正是那个悲惨的年代,才有孕育这种悲剧的土壤,正是悲剧的现实才会激发作者对社会对人生的深层次感悟和思考,才能挖掘出最为本质的东西,正如作者自己所说,自己是和现实矛盾的,进行着激烈的抗争,没有此,作者就无法写出这般深刻,这样有力度的作品,这是他给我们的用他的眼睛看到、用心灵感悟到的,最真实心灵触动。看福贵的一生,先是因自己赌博输掉家产气死了老爹,接着又在被抓壮丁给人拉大炮的时间死了娘,后来好不容易回到了家,而且又逢家乡解放,本以为日子会好好的过下去,可偏偏儿子有庆又因为抽血过多而死去,好好的家再一次遭受打击,可是上天似乎并没有让这个饱受苦难的家庭得到解脱的打算,又似乎是惩罚福贵,接下来女儿凤霞难产死掉,妻子家珍悲痛欲绝加上患病又离他而去,剩下仅有的两个亲人女婿和外孙,可女婿死在了建筑工地,外孙因吃多了炒豆而撑死,就这样,上天在给予福贵一次次希望的同时又让他一次次的绝望,有人会说,这完全是他自找的,年轻时不好好的,当败家子,到家产让他败光了才知道悔悟,晚了,这是他的报应。然而作者真正想让我们看到的、体悟的绝不仅仅是这些,不是这些需要批判的东西,而是他落寞时的担当,是他在经历了家破人亡,送走一个个亲人后对待生活,对待命运的态度和感悟,那是一种洗尽铅华的达观,是超越了肉体和精神的坦然。固然,福贵年轻时的行为确实令人愤恨,可是即使是如某些读者所说的报应,那也应该足够了,而且罪不及他人,要惩罚也应惩罚福贵一人,由此可见,作者通过福贵想要告诉世人的绝不仅仅是所谓的因果报应,而是一种思想,一种感悟,它要通过苦难的锤炼才能更完美的展现。

二、悲剧人生之外的人性温情

初读者很多人都可能会认为这应该是一部悲剧作品,然而,在这部作品里,除去主人公福贵极其悲惨的人生经历之外,我们同样也能感触到人世间的情暖,比如村长、村民、春生,以及老全,这些人是福贵在落魄之后的一系列遭遇中出现的,有些了解福贵,而有些并不了解(如老全,春生),但他们在福贵十分落魄(可以说以后甚至一辈子也不会再如意)的时候,在这个混乱而悲惨的年代里,却依然保有纯真善良的心,这让我们看到了这部悲剧里的一点儿温馨,而且,从福贵这个小说的主角来讲,他在经历了如此多的生离死别之后仍然坦然的活下去,他对生活的态度和对生命的感悟是我们应该学习的。如此说来,我们或许就不能单纯地把它当成一部悲剧来读,而要看到它温情的那一面,更要看到他积极向上的那一面。

语言是建构的而非透明的传达思想的工具,也存在审美价值,这种认识标志着现代批评的特点。作者用他那富于乡土气息的笔触,给我们展现了一幅富于乡土乡韵的世风图,从这里我们看到了那个年代的世风人情,看到了那个时期的人间悲苦,更看到了生活对于一个经历了那么多坎坷、困苦,最终依然还要忍受岁月打磨的农民的真正意义,正如书的名字,活着,是啊,活着,活着这两个字对于那些未曾经历人生的初生牛犊而言,不过是两个那么普通而又再普通不过的字罢了,可是只有真正经历的人才真正明白那两个字的重重的含义,它夹杂着他一生的泪、血、欢乐,无奈……一切的一切,有如那头陪伴着他的老牛,只有经历了由牛犊的倔强、壮年的方刚,才能在老年了的时候在晚风夕阳中安详悠闲地慢慢咀嚼生活的味道,我们可以体会,那每一次慢慢的一嚼可都是对生活的酸甜苦辣咸的体味。这时我们或许可理解为什么福贵能将他一生的经历讲解得那么透彻、那么明析,那是因为每一件事都在他那颗已经苍老的心里刻过一道深深的痕,那痕不会因为时间的变迁而消磨掉,反而会一点点加深,深入到了骨髓,深入到了灵魂,更深成了永恒。

结语

余华先生正是通过塑造这样一位主人公形象,深刻而多方向的展示了他的人生哲学:活着就是忍受着苦难与痛苦之后的为更加坚强的忍受苦难与痛苦而坚强。正所谓:世事是皆休,人人忍之道,唯有更加坚韧,才能经受生活的磨练,才能体味生之义。

篇5:读余华《活着》有感

假期抽了时间看了余华的《活着》已好久,写一些读后感也是必须的,不仅自己的心放不下那遭遇悲惨的富贵,就是行动上也受到一些削磨。毕竟活着是一种幸福,谁都不想在思考为什么而活的时候搀上死去。于是总觉得没能很好的整理清自己的思绪,至到今天,也只是试着写写自己的感想。

余华认为人是为了活着而活着,除此以外不为任何别的。

那我们先看看“活着”。活着的概念和死去相对,起码有两个意思。一是活着的人类,与人类的产生有关。也只有大自然中出现了人类,人为什么活着这一问题才成为问题。既然这一问题是随着人类的发展而产生的,所以它的出现具有必然性。可以想象在漫漫人类史中一代一代的人不止千次万次地思考过这个问题,所以我们现在的思考并不是第一个,也终将不会是最后一个,我们应该为能成为人而不是其他动物并且思考这一问题而感到莫大的荣幸。

二是活着的人,与人的出生有关。当一个新的婴儿降生之后,决定人类要连绵不断的发展壮大,这一问题也要周而复始的循环于人们的脑际。在婴儿先前的大约二三年以内,即它自己认识不到不需要什么的时候,他是为了满足自己而向他人及社会索取的。这种索取只为满足自身的形体和意识,带有纯粹的动物自然性,而恰恰是这种懵懂的自然性在我认为是纯粹的为了活着而活着,真正意义上的为了活着而活着。这种懵懂的自然性在后来慢慢地发展为我们生命延续最基本的东西——习惯,如吃饭喝水,如劳动和睡觉。当人的自我意识觉醒,即会执意地说不需要一些东西的时候,他在几乎大部分时间是不在为活着而活着的,这时的“活着”是一种自然存在状态,寂静而不张扬,灿烂而不骄躁,像透明的水,缥缈的气,像太阳东升西落,似流水奔向大海。而除了“活着”这一主题外的其他一切成为人活着的主要目的。他们占据着人的主要思维,活跃在人的意识的最前面。这样的主题有:

快乐是人生中最伟大的事!

——高尔基

快乐是个好东西,人们不愿积极主动地去承受痛苦就酿就了快乐的价值。童年的时光是美好的,充满着快乐的音符。这种快乐的人生经历使我们中间太多的人在长大成人以后留恋万分。面对成年后的斑驳复杂的社会现实,无奈更加深了我们对童年快乐的回忆和猎取童年快乐的感受。简简单单就是福,快乐就好。不管是青年期的美好的婚姻还是风烛残年时的瘦骨,快乐是最想得到的也是最不容易得到的。

幸福永远存在于人类不安的追求中,而不存在于和谐于稳定之中。

――鲁迅

幸福得的蜜罐挂在小老百姓的心坎上。他们只想安逸地守护者它,任何外来的势力都不能轻视动摇践踏和毁坏它。如果真有那样的势力,要么革命,要么最终还是革命。世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方:荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。

——曹雪芹

一味为求功名利禄而去执掌权柄的达官显贵王侯将相,最终不是刻在耻辱柱上的秦桧这一类人,就是秦始皇这类人,亦或是和珅那样的金色蛀虫。追求者的这种欲望越强大,最终变成以上人物的翻版的可能性就越大。但是,令人发指到遇山山崩见海海枯的狗熊也只会像万世敬仰的圣人贤君一样稀少,少得可怜。几乎大部分求利追名的人都只是揣着这个意思,只是办得多一些的人流芳百世,办得一般多的人默默无闻罢了。

孝是人类永恒的主题,生的偶然与孝的必须组成人类延续的永动机,互相补充的过程中注释天平上的平衡。报答父母,进自己的孝心,本就无可厚非。可以说,不为孝者妄为人。

卧冰求鲤

王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝——上邪

爱的荼毒无声无息的裹紧了男人和女人,他们为了它吼断过生死的界限,化蝶双双,捣乱过伦理纲常,爱江山更爱美人,有下辈子再相会的,也有长城边的悲壮。当爱情包围他们的时候,他们没有反抗,有的是为了爱情好好地走向死亡。

Give me liberty or give me death(不自由,毋宁死)。

美国的亨利一七七五年三月二十三日于殖民地维吉尼亚议会演讲中的最后一句。殖民者的皮鞭在自由面前耀武扬威,为了实现自由的人们挑起一次次历史转折的重担,纵使皮开肉绽,血流成河也阻挡不了他们的决心。进步,和平,鸽子……

以上主题是活着的人追求的较重要的几个重要主题,除此之外还有义、民主、道德、真善美、信仰以及吃、穿好衣服、住楼房、买汽车等。

这些主题不一定所有人全都经历一遍,也不一定有人就经历这些。但总的来说,这些重要主题基本上是做为人所必为其目的的,只是程度上不同,比如有的人为孝多些,有的人为爱多些。不同的人有不同的活法,为什么而活的形式是多样的,目的是浩繁的,动机是复杂的,表现是胶结的。丰富多彩的主题把人生变得奇幻美妙,众多的人们陶醉其中,可这时的人们还有一种活的理由,一个很无奈的理由——活着。

这时的“活着”是人在面临死亡时产生的,它和死亡相互联系,不可分割,它不具有纯粹性,具有的是迫生性。它不同于前面的活着。这时的活着的唯一目的——活着——与死亡是后先关系,即当人在面临可能导致自己和他物死亡,或者一定会导致自己和他物死亡但还没有发生时就产生的唯一目的。

余华的《活着》很明显就是例证。作者先入为主地把富贵至于在现实社会中几乎一定会导致人死亡的悲哀面前,让富贵的父母妻女儿子都痛苦悲惨委屈地离他而去。面临着这些巨大悲痛的富贵实际上是在活着的时候步步紧跟死亡,而富贵最终没有死的结果,只能说是作者的一厢情愿,这时也更接近作者的内心,而不是小说中富贵的内心。余华把自己超脱生死离别的淡然强加于稍有现实具象化的人物富贵身上,实际上使该人物显得力不从心,有点承担不起作者赋予的使命。因此,富贵与为活着而活着是有很长的距

离的。但话又说回来,作者正是认识到在面临重重可能导致死亡的打击之后还活着的人在现实中几乎没有(只有真正的伟大英雄),所以他要在作品中创造一个。然后告诉我们,像富贵那样平凡的人经历了那样曲折坎坷的悲痛之路后都能挥鞭与黄牛,轻然向余霞,我们这些比他境况好的人更应该好好活着。由此可见,作者用心太良苦了。

篇6:读余华活着有感

我的心灵为之颤动――峭壁上石缝间竟有如此顽强的生命力!

读余华《活着》有同感。作者以一种娓娓而谈的语言,似清清流水的小溪,缓缓地流进我的心田。人为什么活着?人怎样活着?只为活着而活着?活着是如此的艰难,活着是如此的沉重。活着就是要与恶劣的环境,人生之险恶搏斗着、对抗着、挣扎着,争取好好的活着。

活着,就要战胜自我,征服死亡。在逆境中,以死来逃避现实的人是一时的勇士,死需要勇气,生更需要坚强;在逆境中,能忍辱负重,顽强地活着的人,方显英雄本色。

徐福贵年轻时依赖父母,游手好闲,梦想靠来发家致富,结果是倾家荡产,一贫如洗。面对人生大起大落的逆境,徐福贵没有死,象石缝间的一棵野草活了下来。命运作弄他,厄运接二连三地打击他,先是丧父,接着丧母、丧子、丧女、丧妻,最后丧孙,老来形影相吊,与老牛相依为命,他把自己对亲人的思念,都寄语给了老牛:“今天有庆、二喜耕了一亩,家珍、凤霞耕了也有七、八分田,苦根还小都耕了半亩,……”看似平常语,满纸辛酸泪。

篇7:读余华活着有感

刚开始认识余华是读他的《许三观卖��记》,那本书让我受益良多,让我对余华这个人产生了极大的好奇和好感,这次看了《活着》我脑海里只想到改变、真实和感动。

真的再说不出什么了。

福贵是《活着》里的主人公,与他相关的还有妻子家珍、女儿凤霞、儿子有庆、女婿二喜、二喜的儿子苦根等等,这些挚亲的人都死在了福贵前面,他用自己的手一个个送葬了他们,中国过去几十年的一切灾难都降临在他的头上,死神的呼唤不止一次找上他。一次又一次的死亡,仿佛一张白纸慢慢变黑,世界越来越冷、阴沉,一切的不幸好像有了眼睛一般盯上了福贵・・・・・・但神奇的是,他仍然活着。后来他买了一头老牛,给他取名为福贵・・・・・・

故事讲完了,闭上书的那一刻我好像是从另一个世界中走了出来,在看《活着》的时候我仿佛身置其中,在福贵的身边看着一切所发生的事,天空忽明忽阴,我感受着人性的真、善、美,福贵对生的执着和人间的悲哀和幸福。

愿天下和乐。

篇8:读余华作品《活着》有感

余华出生于1960年, 是我国当代的具有重要影响的作家, 在当代文学史上地位极高, 影响深远。他从1983年投入文学创作, 在20世纪80年代引领“先锋文学”的潮流。至2013年新作《第七天》的出版, 共有长篇小说4篇、中短篇小说集6卷、随笔集3卷。余华并不是一个多产的作家, 但是他的每一部作品都会带起学术界研究的小高潮。

总体来看, 余华的作品可以分为前后两个阶段。前期主要是80年代的创作, 在这一阶段, 他的创作快感来源于反抗文学常规, 以暴力和冷漠方式解释社会生存的冷酷, 以及人与人之间关爱的缺失, 正面呼吁人们对人道主义的关注;后期主要是90年代至今的创作, 在这一阶段, 他的作品主要关注人民生活的艰辛, 大多反映了现实生活的各个角落。

学术界研究余华写作风格转型的论文不在少数, 在知网检索关键词“余华”和“转型”, 仅标题中同时包含这两个关键词的论文就已达上百篇, 研究角度也各不相同。本文尝试用Ant Conc软件分析余华前后期的两篇代表作《世事如烟》与《活着》, 从语言结构、关键词和人物分布三个方面, 直观地展现其前后作品的不同之处, 为余华作品转型分析提供数据上的支持。

《世事如烟》是余华前期的代表作品, 他以“零度叙述”的方式描述了几个人殊途同归的一生;《活着》是余华后期的代表作品, 他采用现实主义的创作手法, 以黑色幽默的叙述方式, 其主要描述了在中国历史变迁, 社会动荡的大背景下, 地主家出身的主人公福贵破产沦为农民, 历经苦难、荒诞、悲欢离合的一生。正是由于《世事如烟》和《活着》分别是余华前后期创作的代表作品, 本文以这两篇小说为研究对象, 从中选取11万字的语料, 其中《世事如烟》有24299字, 《活着》有86315字, 并对语料进行自动分词、词性标注。虽然《世事如烟》和《活着》分别是中篇小说和长篇小说, 但是并不影响本文对写作风格的对比研究;本文采用Ant Conc软件从语言结构特征、关键词等方面进行检索分析, 从而对余华前后期作品的写作风格进行对比研究。

2 语言结构分析

参考黄伟&刘海涛 (2009) 的根据汉语计量特征 (1) , 本文选择了词长、句长、型例比、副词比例、代词比例、句末助词比例、单现词比例, 陈述句比例、疑问词比例、感叹句比例、对话比例等12个语言结构类型考察文本的语言结构。本文根据所选语料库的特征, 在此基础上作了细微调整, 删去了型例比和标点符号比例这两项, 增加了动词、形容词比例和对话比例。另外还增加了差异百分比一栏, 用于更直观地比较两个文本的差异。

从词长和句长来看, 《世事如烟》 (下文简称《世事》) 词长较长而句长较短, 《活着》则相反, 但两者差异不大。说明作者的前后期作品在词长和句长上保持相对稳定。

词性比例来看, 《世事》中名词较多, 而动词、形容词、副词、代词和句末助词与《活着》相比都较少。其中最显眼的数据出现在句末助词比例上, 《世事如烟》中的句末助词使用比《活着》少63.60%。在Ant Conc中搜索两篇小说的句末助词后发现, 《世事》所标注的句末助词大部分是“了”, 还有少数几个“吧”, 而《活着》中的句末助词比较多样化, 有“了”“呀”“啊”“吧”“呢”等。由此可见, 《活着》在语气上比较多样化。

单现词指的是在文中仅出现一次的词, 单现词的多少可以表示语言中词汇的丰富程度。 (2) 《世事》中单现词比例是《活着》中单现词比例的158.11%, 说明《世事》中的单现词要远远多于《活着》。由此得出《世事》的用词比较多样化, 而《活着》用词相对简单。

从句型比例来看, 陈述句差异不大。疑问句前者比后者少73.26%, 说明《活着》运用了更多的疑问句。感叹句所占比例两者都为零, 这一方面说明了作者的叙述本身不带特别强烈的情感, 另一方面作者笔下的人物也没有特别强烈的情感表现。

从对话比例来看, 前者对话句数比后者少99.63%, 这表明《活着》中的对话是远远多于《世事》的, 这就解释了为什么《活着》有更多的语气助词。同时也印证了作者前期作品侧重情节和场景描写, 后期作品更加侧重对白这一观点。

3 语言风格分析

3.1 从关键词 (keyword) 角度分析写作风格的转变

为了对两篇小说的写作风格进行更深入的分析, 本文运用Ant Conc的关键词生成功能, 先将《世事》的文本作为观察语料库, 《活着》的文本作为参照语料库, 生成《世事》的关键词。再将《活着》的文本作为观察语料库, 《世事》的文本作为参照语料库, 生成《活着》的关键词。将关键词按关键度排序, 摘取前199位, 得出两组共398个词, 分成人物角色、地点名词、名词 (这里指除人物角色、称谓、地点名词之外的名词) 、动词、形容词、副词、助词和其他9类。

两篇小说的人物角色各有千秋, 从中首先可以看出的是, 《世事》以第三人称叙事, 而《活着》以第一人称叙事。《世事》中作者为人物取的名字非常有特色——肆、柒、贰、陆、叁, 像是不经思考信手拈来, 更像是仅仅给了每个人一个代号而已。相比较而言, 《活着》中的人物角色更像是经过一番精心策划, 既符合小说所描写的时代背景, 又饱含讽刺意味, 主人公“我”的名字叫福贵, 却既无福又非贵, 历经苦难折磨, 在经历了所有家人的死亡之后孤独终老;“家珍”意为家之珍宝, 最后难逃死亡厄运。

在余华的前期作品中, 他注重的是场景描写和人物的心理描写, 对人物特征、人物性格塑造着墨不多, 大多连外貌描写都没有。而他的后期作品更趋向于叙述完整的故事、塑造丰满的人物。这一转变在人物角色名和称谓上可见一斑。

从地点名词上看, 《世事》的地点名词较少, 无法准确判断故事发生的场景, 而《活着》的地点名词基本围绕着农村生活展开, 展现了零星的农村面貌, 这符合小说的农村主题。

比较两篇小说中除人物角色、称谓、地点名词之外的名词, 从数量上看《世事》中的名词较多, 这一点上文表1中也有所体现。《活着》中的名词比较朴实, 大多与生活相关, 如“牛”“锅”“锄头”等, 而《世事》中的名词则容易让人产生更多的联想, 较后者浓重的生活气息而言更加文艺, 如“声音”“梦”“灰色”“手指”“气息”“坟墓”等。《世事》中的“房屋”, 在《活着》里叫作“茅屋”;《世事》中写“内心”, 而《活着》里称“心里”。余华前期的小说属于先锋小说, 情节荒诞, 场面血腥, 色调阴暗, 用词丰富。而他后期的小说偏重写实, 走现实主义路线。这一点在名词的运用上初露端倪。

从关键词中的动词部分来看, 《世事》的动词数量要比《活着》的动词数量少。首先单从动词本身来看, 《世事》的动词多为双音词, 更能营造出一种意境, 比如“显得”“回答”“告诉”等, 而《活着》的动词更偏向于单音词, 即单个字的动词, 如“说”“想”“打”“做”等, 语言较为朴实平淡。其次, 在《世事》当中, 余华的用词如“显得”“感觉”“感到”“消失”的关键度分别是44.515, 43.267, 295.494, 55.630, 其频数分别是22次、14次、104次、18次, 这些数据表明小说给人一种若即若离, 节奏缥缈的感觉, 从一定程度上体现了其小说的形式较为松散, 更多的是对人物的细腻的描写。而在《活着》当中, “说”“跑”“哭”“干活”的关键度分别是227.748, 56.497, 56.032, 23.985, 其频度分别是579次、136次、135次、50次。这些词更加地贴近现实, 也从一定程度上体现了其写作风格偏向于现实主义, 更多的描写小说情节的发展。

从关键词的形容词部分来看, 《世事》的形容词给人更加强烈的视觉冲击, “阴沉”“奇怪”“微微”“潮湿”“冰冷”与本篇小说的关键度分别是30.515, 27.592, 23.793, 18.543, 15.453, 在本小说中出现的频度分别是12次, 11次、11次、6次、5次。数据显示, 这些词也奠定了全篇小说的基调, 即阴暗、冷漠的现实。相较于《世事》, 《活着》中的形容词仍是朴实的, 其中“好”“高兴”“累”“难受”“烂”“穷”与本篇小说的关键度分别是55.224, 28.782, 19.668, 11.033, 8.155, 8.155, 并且其频数是158次、60次、41次、23次、17次、17次。这些数据似乎显示了该篇小说充满欢乐, 可是在结合小说内容来看, 事实并非如此。这也充分显示了余华的写作风格不再是充满血腥和硬暴力, 而是贴近现实, 虽然充满荒诞, 营造欢乐的氛围, 但是却是笑中有泪的, 在关注生活的困苦的同时, 人性中的温和、本性被放大与延伸。

从关键词的助词部分来看, 相较于《世事》, 《活着》更多地使用了语气助词, “啦”“啊”“吧”“呀”与小说的关键度分别是37.419, 23.985, 22.115, 17.749, 其频度分别是78次、50次、112次、37次。从这些语气助词可以反映出, 余华在创作《活着》时, 不仅是偏向小说情节的描述, 同时也使用了大量的对话, 突破了自己前期创作“零度叙述”的写作风格。

3.2 从主要人物分布的角度分析写作风格的转变

词图 (concordance plot) 是Ant Conc软件用来检索的另一功能, 用此功能可以分析某个词在整篇小说中出现的位置。笔者选取小说中主要人物的名字作为检索词, 得出其主要人物在小说中的分布, 词图的黑色部分越密则说明该词出现的次数越多并且频数越高。词图对我们判断余华前后期的写作风格差异提供了有力的依据。

从《世事》的主要人物词图可以看出, 《世事》中的主要人物虽然出现在小说的不同部分, 但是其密度并不高, 甚至较为疏散。这说明余华的前期作品不在于写人, 而在于对细节的描述。从《活着》的主要人物词图可以看出, 《活着》的主要人物出现在小说的各个部分, 并且其密度相当高。这说明了后阶段余华的写作以人物和小说情节为重点, 开始在反映现实的叙述中注入适度的现代意识, 简洁的笔触和饱满的情感让他成功地引起广大读者的共鸣。

4 结束语

本文通过运用Ant Conc软件对《世事如烟》和《活着》的语料进行分析, 得出两篇小说13个语言结构特征的分布数据, 从中总结出了4个具有较大差异的语言结构特征, 对这4个特征的详细分析印证了余华小说前后期在语言结构特征上的存在的差异。其以《世事如烟》为代表作的前期作品用词多样化、少对白, 而以《活着》为代表作的后期作品与前期相比用词不那么多样化, 并在对白刻画上着墨较多。

为了进一步印证余华前后期作品的风格差异, 笔者用Ant Conc中的关键词生成功能, 将两个语料库相互对比得出两组关键词, 并各取前199位将其分为人物角色、称谓、地点名词、名词、动词、形容词、副词、助词和其他9类, 并对前8类进行对比。又用词图功能生成了两部小说主要人物的词图, 比较人物在两部小说中的分布情况。综合以上两个方面, 得出的结论是, 余华以《世事如烟》为代表作的前期作品角色名与称谓比较随意, 用词丰富, 基调阴暗冰冷。而以《活着》为代表作的后期作品在取名与称谓方面更为考究, 用词朴实无华, 风格偏向写实。这印证了其前期作品注重场景描写和心理描写、情节怪诞飘渺、笔锋冷漠, 后期作品注重情节和人物的完整刻画、更接近现实主义的特点。

摘要:《世事如烟》与《活着》是余华创作前后期的代表作品。笔者用分词软件对这两部小说进行分词和标注, 又用Ant Conc软件对分词标注后的两个文本从语言结构特征、关键词 (Keyword) 和主要人物分布三个方面进行比较研究, 印证了余华以《世事如烟》为代表作的前期作品注重场景描写和心理描写、用词丰富、基调阴暗, 而以《活着》为代表作的后期作品注重情节和人物的完整刻画、用词朴实无华、风格偏向写实的特点。

关键词:《世事如烟》,《活着》,写作风格,AntConc软件

参考文献

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篇9:读余华作品《活着》有感

【关键词】余华;活着;苦难;生活态度;生存哲学

【中图分类号】I206 【文献标识码】A

苦难是余华文学作品中的重要主体,但是在20世纪90年代之后,余华文学作品中的苦难主题呈现出了不同的风格,即余华开始更多的描写人生磨难以及人生所具有的本源性悲剧。而作为这些文学作品中的主人公,面对苦难的过程中也不再茫然,而是使用乐观的态度在苦难中构建属于自身的精神世界并完成自我救赎。其中《活着》就是一部这样的作品。

一、苦难的承受

在《活着》这部作品中所塑造的主人公福贵,虽然年轻时期是一个纨绔子弟,但是之后的一生却充满了苦难。而在这场似乎没有终点的苦难之旅中,福贵对待苦难的态度,也正呈现出了余华文学作品中所具有的生存哲学,即苦难主体以及对苦难的承受。

在《活着》中,福贵将家产败光的同时也迎来了数不尽的厄运,本已走出绝望心境并希望平安度日的福贵,又经历了儿子有庆、女儿凤霞、女婿二喜以及妻子家珍、孙子苦根的接连死亡,这些人所具有的优秀品质,也更是衬托出了这些苦难所具有的悲剧性。如同《圣经》中的叙事一样,余华所创作的《活着》也是从人类所具有的原罪入手进行了讲述,基督教所说的原罪包括猜忌、孤傲、愤怒、吝啬、贪婪、怠慢、浪费、情欲,而《活着》中年轻时期的福贵吃、喝、嫖、赌,气死父亲等行为,也正符合这些原罪的内容。同时,基督教认为,人类必须为救赎自身的原罪而经历苦难。从福贵之后的生活来看,父亲的死亡让福贵开始转变自身玩世不恭的态度,并逐渐找回了自身一些好的品质,特别是在被抓壮丁的几年中,死里逃生的福贵更是看到了生命的珍贵与生活的不易,因此,福贵虽然承受着自身之前生命历程中从来没有过的贫穷生活,但是却逐渐的乐观和豁然起来。然而即便如此,苦难也没有结束对福贵的惩罚,不断承受生离死别的福贵,逐渐认识到了自身在面对命运时的无奈和无能为力。但是,福贵依旧选择了活下来,这种选择也体现出了福贵异常顽强的生存意识,同时也与福贵年轻时期的境遇和行为形成了鲜明的对比,并烘托出了这种生存意识的难能可贵。福贵的所有经历,让他变得“麻木”,也让他将“活着”当作自己的唯一信仰,同时,在这样的过程中,福贵也具有了直面人生、承受苦难的勇气和力量,一次又一次的苦难,使他的变得更加坚强。

二、乐观的态度

面对苦难,福贵选择了无奈但是又勇敢的直面和承受,然而,每一次苦难的来临,都会对福贵带来不可言喻的巨大冲击,因此,福贵需要一种支撑,而到底是怎样的支撑能够让福贵度过如此这般苦难的人生呢?基督教认为,苦难并不会因为人的努力而避免,而在经受苦难的过程中,“爱”能够成为巨大的支撑,正如耶稣明知道自己要被钉死在十字架上,但是由于自身对人类充满了“爱”而毅然承受了这种苦难。

福贵在承受苦难的过程中,可以选择利用死亡来结束一切,但是正如余华所说:“他拥有着比别人多很多的死去的理由,可是他活着。”也正如福贵所说:“我是有时候想想伤心,有时候想想又踏实,家里人全是我送的葬,全是我亲手埋的,到了有一天我腿一伸,也不用担心谁了。”由此可见,“担心”是他选择活着的原因,而这种“担心”,也正是“爱”,是属于福贵的“十字架”。另外,在福贵的这句话中隐藏着一种幸福感,“为全家送葬”能让福贵踏实,这种乐观的生活态度,是福贵对自身一生苦难最为坚定的回应。这种乐观,在很大程度上依赖于福贵的回忆,它能够回忆起许多与家人相关的美好的事情,也始终认为自己的家人在陪着自己,如福贵和自己的老牛进行对话的过程中说道:“今天有庆、二喜耕了一亩……你嘛,耕了多少我就不说了,说出来你会觉得我是要羞你。话还得说回来,你年纪大了,能耕这么些田也是尽心尽力了。”在这句话中,福贵历数了自己的亲人,而在说这头老牛时,又像是在说福贵自己。福贵的苦难和福贵的乐观以及老年之后福贵的自言自语,难免会让读者感到心酸,但是同时也能够感受到福贵强大的内心。与年轻时玩世不恭的“败家子”相比,此时的福贵具有更高的幸福感,由此可见,在承受苦难的过程中,福贵并不是麻木的接受,而是在苦难中不断的感悟和成长。老年的福贵走出了直面着苦难,走出了原罪并实现了重生,这与三天之后十字架上的耶稣得以复活的意义十分相似,即福贵利用自己的乐观以及对家人的爱,完成了自己的坚持,也完成了对自身的救赎。

参考文献

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[3]崔玉香.从苦难主题看余华对传统宿命观的承袭[J].山东社会科学,2006(6).

篇10:为了活着而活着-读余华活着有感

——读余华《活着》有感 张生福 在书店拿起这本书时单纯觉得封面比较好看,也依稀记得老师曾在课堂上提起过余华,室友见我拿了《活着》便笑言:你很压抑吗?当时就想,这本书到底是写得是些什么。后来一口气读了这本书,发现这段不长的时间我的心里一直是压着一块石头的,每看几页,都有我眼泪湿润的感觉,坏运气总是降临到福贵的头上,在小说的最后,悲剧和失败越来越多,眼泪和痛哭几乎成了家常便饭。我真的不想继续我的痛苦,我真的不想再折磨自己,想自己也知道内容是虚构的,怎么在这个时候会为了一个并不关乎自己任何前途命运的一本书而“浪费”自己的感情,我当时真的在心里痛斥大骂这个余华,为什么一定要把人家弄那么悲惨,仗着自己有点才华就那么肆意的折腾读者的感情,真是太没人道了,不过,倔强的自己还是顽强的把这本上看完了,另一个心思却不得不叹服作者的文学艺术造化,我不得不承认,这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之一,我也因此想到了美国短篇小说作家艾米丽·卡特对中国著名作家余华的长篇小说《活着》的评价,艾米丽对《活着》的语言、情节,娓娓道来的叙述方法,简朴优美,未曾雕饰的魅力及小说中关于生、死、命运的内涵都给予了高度的评价。艾米丽写道: “如果现在要读一些东西,显然你应该读一些永恒的东西。”

纵观全书,作者在此书中讲述了,地主少爷福贵嗜赌成性,终于赌光了家业一贫如洗,穷困之中福贵的福贵因为母亲生病前去求医,没想到半路上被国民党部队抓了壮丁,等他再回到家,女儿已经成了哑巴,母亲也病了,家里一点吃的也没有。命运就是这样的作弄人,这样的令人无法琢磨,令人尴尬的无奈着,痛苦着。一次又一次战乱和动荡,这个家庭在生存线上苦苦挣扎。新中国成立,在大跃进运动中,饥荒饿得福贵的妻子家珍驼了背。邻居们为争抢剩余的发了霉的红薯大打出手,福贵的儿子为救学校校长的老婆产后大出血,踊跃献血,忙乱中被抽多了血,死了„„然而,真正的悲剧从此才开始渐次上演。作家余华在小说《活着》中,精心构思了一位正在艰难而平静地活着的普通中国老人的人物形象。这位老人——他的名字叫福贵。在他的人生生涯中,与之相关的九位亲人或朋友或对手,父母亲、妻子儿女、赌徒对手、战场战友,年长的、年少的„„全部都死了。他们都死在福贵的前面:他们或死于落迫,或死于疾病,或死于意外,或死于狂热,或死于不幸,或死于饥饿„„唯有他福贵老人家一个人还活着,他与一条同样老态龙钟的老牛,一并地活着,当然,他也会死去。他已经准备好了,随时随地准备死去:他的床头,悄悄地保留了十元钱,自己无论如何也不会去用它的。因为,“村里人都知道它是给替他收尸的那个人,他们都知道他死后是要和他的家人埋在一起的。”

读完了这本书,不禁为福贵的悲惨遭遇而心痛,然而心痛之余,体会的更多的是书中对活着和死亡的探讨。余华在书中说“活着的力量不是来自于叫喊,也不是来自于进攻,而是忍受,去忍受生命赋予人们的责任。”这段话作者在韩文版自序中有一次提到,“活着”作为一个词语,在我们中国的语言里充满了力量,忍受,忍受生活赋予的快乐和痛苦、幸福和不幸、悲伤和高兴以及兴奋和无奈等等,哪怕生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎,也要坚强的忍受,这个就是书的本意内涵吗?这个是我猜测的一种。

《活着》中更多的是非正常的死亡,福贵作为一个过去的不肖子和一头老牛相依为命, 直到人们以为他们该死的时候依然活着, 而他的亲人: 慈爱的父母、温顺宽厚的妻子、美丽善良的女儿、充满朝气的儿子、年轻力壮的女婿、聪明活泼的外孙却相继走向死亡。对于福贵来说,“活着”就是承受一次次死亡的打击, 是用自己的双手亲手埋葬自己的亲人,这里没有丑恶与美丽的区别, 也不存在善良与正义,美丽鲜活的生命或消于贫穷疾病, 或亡于事故灾难,无边的苦难仿佛被一种无形的力量推动着, 不断向人靠拢, 直至摧毁他脆弱的生命。“死亡”对我们来说不再是一个抽象的名词, 它是如此的真实, 袭击着可以触摸到的人的生命, 而同时我们感受到的也不再是余华以往给予我们的关于死亡的阴冷、战栗与恐惧, 凶残与暴力, 死亡不再是血淋

淋的感觉, 这些都随着平静温情的叙述淡淡化开, 死亡像日暮火红的夕阳渐渐隐失在天边, 纵然是悲哀的结局, 也给予了我们一个壮美的欣赏过程。《活着》展示给我们的就是这样一种悲苦的美。朱光潜所言:“悲剧全在于对灾难的反抗——对悲剧来说紧要的不仅是巨大的痛苦, 而是对待痛苦的方式”。《活着》用“死亡”直击着我们的心灵, 而它在背后要努力展现的是福贵与他一家人对待苦难的方式。“活着”,原本是中国人的一种最朴素的生存愿望,也是人类最基本的一种生存要求,同时也是人类奋斗的目的。但在“活着”的背后,又分明地洋溢着一种对生命的感恩和对命运的无奈,需要有难以想象的忍耐力,具备自然生命的坚韧。纵然是这样,我们在这部小说中,还是能看到小说主人翁的那种乐观精神,随口唱两句歌谣,说两句酸话。福贵牵着一头老牛,在阳光正浓的树荫下平静地向我们讲述着他的一生,他很感谢有人听他的故事,在他的内心深处,没有悲伤,没有痛苦,只有怀念,每次向别人述说自己的故事,就好象是又重新活了一次。以笑的方式哭,在死亡的伴随下活着。活着就是这样,简单却深藏哲理,要想好好的活着,不仅要有坚韧的毅力,还要有那种看透生死,敢于直面死亡的乐观精神。

在一部著名的美国电影《阿甘正传》中,阿甘的母亲说过一句话:“死亡是生命的一部分。”看似一句简单的话,却

蕴含着一个哲理,就是中国古代哲学家庄子说的“方生方死,方死方生”。意思是说,众生万物,一产生出来,也就开始了死亡的过程;一完成死亡,也就开始了新的产生过程,此乃生死之一体两面。死亡,作为和爱情一样古老而永恒的主题,穿越种族和时代的隔阂在一代代生者的人生字典里反反复复地被重提和推敲。在余华的小说《活着》中,那种生与死的探讨值得我们去深思。福贵作为小说中的主人翁,他虽然只是一个非常卑微的人,活了几十年,却真正弄清了一直困扰人的问题。他在讲述自己的故事的时候,显得是那样的从容,好像是在说一个与他无关的故事,没有对命运感到悲伤,没有对死亡产生恐惧,安然地和自己的那头老牛相伴度过最后的时光。用他的话说,亲人们虽然先于他死,但是有他亲自埋掉,而自己也不用担心,村里人会把他和家人埋在一起。就好像他并不是去死,只是到了另一个世界,那个可以和家人团聚的世界。佛教推崇“生死轮回”,而中国,自古以来就深受佛家思想的影响,中国的老百姓认为,人死了以后灵魂是不灭的,他会再次轮回获得生命。有庆死的时候,福贵就对自己死去的父母说:“有庆要来了,你们带他好一点,他活着时我对他不好,你们就替我多疼疼他。”死亡是在人一出生时就开始伴随了,生命是一个过程,死亡只是这个过程中的一个部分而已。但是,就是死亡,才能凸现出生命的可贵,凸显出“生”作为一个过程的内涵。

余华在致上海贝塔斯曼书友会会员的信中说:“很多人告诉我,他们在读《活着》时,眼泪常会不期而至。如果你也遭遇到和他们一样的阅读经验,我想对你说,谢谢。我正是为象你一样善良的人写作。虽然,善良在任何时代都不是会有‘走红’的品质,但它是我们的血与肉。我书中的主人公,也都是一些善良的人,他们不断遭遇苦难、失败和死亡。但我绝不是在控诉命运的残暴,相反,我希望你读到的是生命的韧性、力量、爱情、友谊甚至本能焕发快乐,以及幽默,一切美而朗朗欢笑的东西,它们无视命运的暴戾而独自存在。善良的人同情一切苦难,同时也反对假借命运之名的自暴自弃。善良绝不仅仅是悲伤软弱的眼泪,而更应该是对所有美好高尚事物的关怀与肯定。它举重若轻地保护着我们的心,在艰难世道里保持热情与希望。”“我决定写下这样的小说,就是《活着》,写人对苦难的承受能力,对世界的乐观态度,写作过程让我明白,人是为活着本身而活着,而不是为活着之外的任何事物所活着。我感到自己写下了高尚的作品。”迎接不可逆转的死亡时,每个人都有自己的选择方式。阅读《活着》,让我们在百感交集的体验中,留下福贵一生中温情而朗朗欢笑的一切,留下一种疼痛无比的亲切。

书的最后似乎没有忘记又留下的讲述者自己在慢慢降临下来的夜幕中说的一句令人回味的话,“我知道黄昏正在转瞬即逝,黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实 的胸膛,那是召唤的姿态,就像女人召唤着她们的儿女,土地召唤着黑夜来临。”我真的有种不愿意的猜测,余华是不是想告诉读者,生命中其实是没有幸福或者不幸福的,生命只是仅仅活着,仅仅只是一种存在,它和其他万物一样并无任何意义。追寻,探究的本质不过是一个大笑话而已等等,而没有其他任何过多的意义?在表达手法上,他用一种近乎冰冷且似乎没有温度的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事,人的命运就是如此这般的循环往复,一代又一代的周而复始。

活着是一种状态,一种坚强,一种抗争。每个人都会选择自己的活法,有的人活着为了自己,有的人活着为了别人,有的人浑浑噩噩什么都不为,有的人则为的是某种追求,倒是尼采说得有些极至:宁可追求虚无,也不能无所追求!人生苦短,草生一秋,人生一世,每个人在时间的面前都是平等的,但时间的脚步比我们想象的还要快。世事我曾抗争,成败不必在我,付出过了,努力过了,就不必那么计较得失所在,享受的乐趣是过程而不全在于结果。人是为苦难而生,乐观是手中最好的武器,我们有什么理由不快乐地享受人生呢?人生本身就是一个不断调整自我的过程,也许跟困难甚至苦难作斗争便是人生的重要内容。

我确是被《活着》里的故事真真切切地感动了,一个普通而又平凡的生活故事。或者让我流泪的是死亡——生命的

终结。福贵一家相继去世,死亡的原因常出人意料之外却又在情理之中,小说中每一个人物的消亡都给我强烈的震撼。生命坚强而又脆弱。“这是一个死亡的故事,却不乏温情。”福贵全家相互偎依着生活,在贫困饥饿的重压下,相互搀扶着在人生路上艰难地行走。

篇11:读余华活着有感[推荐]

读《活着》原因有两个:

一、手机里的苹果商店里有这本书;

二、这本书的名字比较文艺。可能因为年轻,总是喜欢故作深沉,所以选了这本书来看。

初读这本时,我经常会笑。家人会问我,什么书让我看了以后笑的这么开心。说说其中的两个情节吧。

第一个是书的一开始,福贵跟老牛福贵说话,说家珍、凤霞、二喜、有庆怎么样怎么样。笔者一问才知道,原来啊老头福贵在跟老牛福贵聊天呢,随便说了几个名字,是想让老牛福贵知道其他牛都在帮忙干活,没有偷懒,是牛就应该帮忙干活的。可是这本书看完以后我才突然回忆起来书开头的这段有趣的情节,福贵口里说的那些人全是离自己远去的亲人的名字。

第二个情节是在福贵被抓去当壮丁打仗那会,因为国民党的不抵抗政策,国民党军队一片涣散,空投下来的子弹撒了一地,没有人要,甚至都找不到一块合适的地来舒舒服服地躺着睡觉。每次空投大家都忙着抢米和大饼,后来因为缺乏草料,有米也没有用生不了火。福贵说没抢一次比拉一个星期的大炮还累,浑身酸痛,全身也是青一块紫一块的。就在这样的情况下,春生竟然没有人堆人,人叠人去抢大米,而是专门脱其它人的鞋。这是为什么呢?因为胶鞋底是可以生活的。

在这本书里,我对离我们的现实生活很远的“人民公社”、“大锅饭”、“红卫兵”等等词眼有了一些了解。第一次真的感觉我们现在的生活是多么的幸福。公公婆婆的年龄要比我的爸妈要稍微年长一些,问了一下他们记忆中的那时候。公公家在农村,公公的爸爸还是村里的大队书记,再加上公公那时候是家里唯一的男娃,所以公公回忆起来说那个时候他有的吃,他清晰地记得当时家里就他一个人吃的山芋其它人全吃的萝卜,他还依稀记得当时很多人都在食堂吃饭确实是很热闹很好玩。婆婆的家不在农村,婆婆说那个时候整天都很饿,去了食堂也是很稀很稀的稀饭根本没得吃。婆婆说有一次好不容易2分钱买了一个烧饼,刚拿到手就被一个小叫花子抢了去,那个小叫花子年级也不大,一抢到饼就往上面狂吐口水。还有一次邻居阿姨带了块肥肉给婆婆吃,可能是因为那块肥肉没煮熟的关系,婆婆吃完就头晕,仿佛那块肥肉吃到脑子里去了。刚跟公公婆婆住那会,我其实有点受不了,实在太节俭了。做什么事都是小心谨慎,如果跟钱有关肯定是算了又算了。听公公婆婆讲完这些,终于能够理解他们了。我想如果我也曾经历过那样的生活,我可能比他们对自己更狠了。还好现在的我读到了余华的文字,了解了那一段特殊岁月的生活。现在的我不愁吃不愁穿,整体还要想办法减肥。现在的我衣服一大堆,有些甚至穿都没穿过。以后,也许我也得换一种方式去活着,简简单单、平平淡淡就足够了。

福贵是家里唯一存活下来的人,他送走了一个又一个他最亲的人。而那样的悲剧就是在那样的年代那样的大背景造就的。我认为福贵很可怜,他面对了亲友的一次又一次的死亡,亲手给他们挖好坟墓。福贵却看的很开,他心想自己能把自己的亲人一个个送走他也就放心了,这样他自己死的时候也就能安心了。

福贵的妻子家珍,人如其名,真可以说是家里的珍宝。这样的女人让我很佩服,如果不是她的执着,福贵可能早就在哪个犄角旮旯死掉了。在福贵还是一个阔少爷时,福贵整体在外面吃喝嫖赌,家珍始终苦苦守着福贵,等福贵回心转意。聪明的福贵还给家珍做过特殊的菜,四盘蔬菜下面全夹着一块肥肉,也就是告诉福贵,女人看起来不同,其实都一样。福贵破产以后,福贵的丈人把家珍接回家了。家珍在娘家把儿子有庆生了下来就回来了。就像福贵他妈说的:“家珍是你的女人,谁也抢不走。”后来的家珍更令我佩服,福贵被意外抓走了去打仗,家珍在不知情的情况下一个人送走了老婆婆,拉扯大两个孩子。她完全可以回自己富裕的娘家,丢下孩子不管,福贵不在家,她把家里打点的井井有条。家珍这样的女人,用福贵的话说,一生都是清清白白的,其它女人死了以后多多少少都有人说闲话,家珍这样的女人死了以后绝不会有一个人说闲话。一个女人死后没有人说闲话,这也许也可以作为女人一生成功的写照了。

家珍的儿子有庆和女儿凤霞都死于医疗事故。县长的老婆生孩子,大出血,需要大量的血。校长便把学校里所有五年级的孩子带到医院去献血,结果只有有庆一个人的血型符合。医生为了救活县长的女人,抽血竟然能抽上瘾,听到有庆喊头晕,脸色发青,嘴唇发紫也不闻不问,就这样活活把一个12岁的孩子抽血给抽死了。凤霞童年发了一场高烧变成了哑巴,哑巴凤霞在家里总是抢着活干,尽管这样,为了攒钱给有庆念书,福贵和家珍商量着把家珍送给了人家。后来的家珍还是回来了。然而到了试婚年龄的凤霞却没有人来提前。二喜出现的章节是我认为这本书里写的最温暖的,我觉得好人有好报,哑巴凤霞竟然找到了真正疼自己的偏头二喜。二喜给丈人家修房子,给丈人买酒喝,还风风光光地把凤霞给娶回了家。书里的一个情节总是让人感觉很感动,那就是哑巴凤霞和偏头二喜俩人每次都是手牵手回娘家。想到这一幕,总是让人感觉小人物也有小幸福。但是我心里总是害怕,我知道这样的书里没有一个人会有好结局的,现在越美好,等会更悲惨,果然,幸福的凤霞在生儿子苦根的时候大出血死了。

这家够惨了,结果勤劳沉默的二喜竟然在下水泥板时被两块水泥板活活压成了一块肉饼。爷孙两个相依为命,小苦根发了高烧,福贵心疼孩子给孩子煮了豆子吃,结果孩子没数,活活把自己给吃撑死了。

从此老头福贵就与老牛福贵相依为命,福贵把自己的亲人一个都埋了,他还在自己的枕头底下放了10元钱,再穷也不动那10块钱,村里人都知道,哪天福贵走了,埋他的人就拿这10块钱帮他操办后事。

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