五仁者爱人教案范文

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教案是一种相对程式化的教学设计方案,体现了设计者精心预设的较为完美的活动流程。教案是开展教学的凭证,教案设计是否符合学情,直接影响着教学的实效性。下面是小编为大家整理的《五仁者爱人教案范文》，供需要的小伙伴们查阅，希望能够帮助到大家。

第一篇：五仁者爱人教案范文

仁者爱人练习

1、下列加点字的读音完全相同的一项是()

A、能近取譬手臂墙壁完璧归赵

B、左衽妊娠光阴荏苒烹饪

C、沟渎连篇累牍赎罪买椟还珠

D、一匡天下劻勷箩筐诓骗

2、下列加点词的解释全部正确的一项是()

A、博施于民(给好处)无施劳(散布)

B、尧舜其犹病诸(担心，或感到为难) 敝之而无憾(破旧，坏)

C、愿无伐善(进攻)某在斯(这里)

D、民到于今受其赐(恩惠)岂若匹夫匹妇之为谅也(诚信)

3、下列对加点文言虚词用法判断正确的一项是() ①泛爱众而亲仁

②自经于沟渎而莫之知也

③如有博施于民而能济众

④子钓而不纲

A、①和②相同

B、②和③相同

C、②和④相同

D、①和④相同

4、下列对句中加点词用法的归类，正确的一项是() ①吾亦欲无加诸人

②尧舜其犹病诸

③遇诸途

④求善贾而沽诸

A、①和②相同，③和④不同

B、②和④相同，①和③相同

C、①和②不同，③和④相同

D、②和③相同，①和④不同

5、对下列各句中的“之”的用法的归类，正确的一项是() ①吾道一以贯之

②夫子之道

③我不欲人之加诸我也

④可谓仁之方也已

⑤敝之而无憾

⑥愿闻子之志

⑦老者安之

⑧与师言之道与

⑨又相之

A、①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨

B、①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨

C、①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨

D、①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨

6、下列加点词的古今意义都相同的一项是()

A、谨而信

B、尧舜其犹病诸

C、民到于今受其赐

D、老者安之

7、下列句子中没有通假字的一项是()

A、弟子入则孝，出则弟

B、与师言之道与

C、敝之而无憾

D、吾其被发左衽矣

8、下列句子中没有词语活用的一句是()

A、愿无伐善，无施劳

B、老者安之，朋友信之，少者怀之

C、子钓而不纲

D、如有博施于民而能济众

9、下列各句中句式和其他三句不同的一句是()

A、如有博施于民而能济众

B、愿车马衣轻裘与朋友共

C、何谓也

D、吾道一以贯之

10、下列成语是从《论语》中变化而来的一个是()

A、能近取譬

B、被发左衽

C、立人达人

D、一以贯之

11、下列说法不正确的一项是()

A、《论语》和《大学》《中庸》《孟子》在古代合称“四书”，“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部古代典籍。

B、孔子的“仁”主张爱世界上一切人，爱世界上一切有生命的东西。

C、孔子认为要实行“仁”，必须做到推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

D、从孔子对管仲的评价中可以看出，他的理论存在着矛盾之处，很难自圆其说。 语段阅读

一、认真阅读下面一段文字，完成12-14题

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与?”子曰：“然，固相师之道也。”

12、下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是()

A、阶也

B、固相师之道也

C、席也

D、岂若匹夫匹妇之为谅也

13、本段文字主要表现了孔子的什么品质?分析不正确的一项是()

A、关心残疾人

B、比较罗嗦

C、有仁爱之心

D、做事情仔细

14、这段文字主要运用了哪些手法把孔子写得生动可感?分析不正确的一项是()

A、白描手法

B、语言描写

C、细节描写

D、动作描写

二、认真阅读下面一段文字，完成15-17题

子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也!”

15、下列各句中的“其”用法与其他三句不同的是()

A、尧舜其犹病诸

B、民到于今受其赐

C、其为仁之本与

D、吾其被发左衽矣

16、“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”表现的是管仲作为政治家的哪些方面的品质?分析不正确的一项是()

A、随机应变的一面

B、卖主求荣的一面

C、委曲求全的一面

D、不守礼节的一面

17、从孔子对管仲和“匹夫匹妇”的评价中，可以看出孔子的“仁爱”的哪些方面?分析不正确的一项是()

A、孔子轻视普通劳动人民，他的“仁爱”具有局限性。

B、孔子偏袒管仲，他的“仁爱”有向权势倾斜的一面。

C、孔子的“仁爱”具有双重标准。对管仲是一个标准，对“匹夫匹妇”是另一个标准。

D、孔子的“仁爱”是自相矛盾的，是行不通的。

19、《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。

1)不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

2)不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。

3)表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

4)工作很投入，常忘记吃饭。形容十分勤奋。

5)比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

6)工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。

7)年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。多称赞有志气有作为的年轻人。

8)对于个人的利益得失斤斤计较。

9)形容举动慌乱，或没有办法应付。

10)比喻内部发生祸乱。

20.根据课文内容填空

⑴弟子，入则孝，，，。

⑵夫仁者，。能取近譬，可谓仁之方也矣(3)，朋友信之。。

21、翻译下列句子

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!

吾道一以贯之。

岂若匹夫匹妇，自经于沟渎而莫之知也。

23、阅读下面的文字，然后回答问题

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

(1)将文中画线句子翻译成现代汉语。(4分)

①如有博施于民而能济众，何如?

②何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸

(2)在本章中孔子认为怎样才能做到仁?(2分)

答：

(3)孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里?请用自己的话简要陈述

(4) 孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解?

26、、阅读下列文段，回答文后问题。

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的?孔子的仁爱观是怎样的?

28、阅读下列文段，回答后面的问题。

5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格?为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”?

1解析：D，都读kuāng

2解析：C，“伐”是“夸耀”，不是“进攻”

3解析：C，②和④的“而”都表示转折

4解析：B，②和④的“诸”都有“之于”的意思，①和③的“诸”都有“之乎”的意思

5解析：A，①⑤的“之”都作代词，代事物，②④⑥⑧的“之”都作助词，相当于“的”，③的“之”作结构助词，加在主语和谓语之间，取消句子的独立性，⑦⑨的“之”都作代词，代人物 6解析：D，“安”，古今都有“安定”的意思。

7解析：C (略)

8解析：D，(略)

9解析：A，A是状语后置句，其他三句都是宾语前置句

10解析：C，(略)

11解析：B，(见“自主探究”第5题，略)

12解析：D，D中的“也”用作句末语气词，表示感叹，相当于“呢”，其他三句中的“也”用作判断，相当于“是”

13解析：B，(略)

14解析：D，(略)

15解析：B，B中的“其”用作代词，代“他(管仲)”，其他三句中的“其”都表示揣测语气，相当于“大概”

16解析：B，公子纠被桓公杀死，不是管仲出卖的。

17解析：D，肯定孔子的“仁爱”具有局限性是可以的，但不能因此全盘否定它。

19、1.不耻下问2.不在其位，不谋其政3.当仁不让4.发愤忘食5。杀鸡焉用牛刀6.工欲善其事，必先利其器7.后生可畏8.患得患失9.手足无措10.祸起萧墙

22、反映了孔子“以人为本”的思想：重人不重财

23、(2)“推己及人”是实行“仁”的重要原则。(3)“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 (4)孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的 境界不可追求。

24、子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也

(2)孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

(3)由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

(4)维护王权(对国家社会的贡献)，爱护百姓/小信(小谅)。

25、孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎?按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。

26、1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。

6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。

孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。(注意两点：(1) 对待管仲的评价上(2) 比较墨子的兼爱)

26、(1)“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。

“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。

(2)推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。

28、子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。

颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。

孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。

第二篇：论“仁者爱人”思想及其现代价值

摘

要：“仁”是儒家思想的核心观念之一，而根据孔子所言，此“仁”之基本含义便是“爱人”。孔子的“仁者爱人”是一种以人为本的思想，是对人与人之间关系的探讨，可分为孝悌、忠恕与惠民三个大的方面，又在后人的不断传承与发展下，拓展到爱物以至于人与宇宙天地的和谐相处。对于当今信仰缺失、人心浮躁的社会现状，“仁者爱人”思想仍富有价值，可作为调节如今社会关系的一条解决之道。

关键词：

仁者爱人

儒家思想

论语

孔子

一、“仁者爱人”思想简析

儒家思想的核心观念之一是“仁”，其内涵丰富，范围广泛，几乎包含了一切美好的德行。据杨伯峻先生统计，“仁”字在《论语》中共出现了109

次，其中许多来自孔门弟子的“问仁”。在答弟子问时，孔子针对不同对象，对“仁”做出了多种解释，从不同方面和角度对“仁”作了全面深入的分析。其中最为直接与深刻的，还是在“樊迟问仁”时孔子所回答的“爱人”。

孔子以“爱人”释仁，是以其“天生百物人为贵”的人本思想为基础的。人既然是天地万物中最为尊贵的，就应该得到关爱。孔子不相信外缘拯救，故寄望于人类自身，即所谓“仁者，人也。”在孔子之前，因为“人”的概念不完整，这种人之所以为人的哲学思考就无法生成。据统计，在发现仁字甲骨文的商代后期都城遗址殷墟中，十四座大墓的杀殉人数就达三千九百人左右，既表现出商代统治阶层的残忍和贪婪，也说明“仁”字在当时虽已产生，却尚不具有“爱人”的内涵与观念。孔子拈出这一古字，并赋予其全新的人文精神，这在人类文明史上是一个卓越的贡献。

孔子的“仁者爱人”是对人与人之间的关系探讨。而其人与人之间相爱的关系又是具体通过不同对象之间的关系来得到确证的。血缘关系表现为“孝悌”，人际关系表现为“忠恕”，落实到百姓中表现为“惠民”。所以，我们可以从三个大的方面概括孔子的“仁爱”：其一是孝悌之爱，其二是忠恕之爱，其三是惠民之爱。

“孝悌之爱”，是对父母和兄弟姐妹的爱，从爱亲人、爱父母开始，但是又不只局限在亲人之内，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之爱”，则体现为忠与恕两个相对的方面，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，又说：“己所不欲，勿施于人”，前者是设身处地为人着想，后者则是与人交往时将心比心，两者都表现出一种推己及人的尽己之心。“惠民之爱”，是对于下层老百姓的同情与关切，孔子曾对以人的形状做木偶或陶俑来殉葬的现象，提出了严肃的批判，他说：“始作俑者，其无后乎”。孔子认为，各诸侯国虽然不再用人来殉葬，而是用人偶殉葬，这仍是对人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁学思想的基础上，着重对“仁”的心性基础作了一定阐发。孟子说：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。”在孟子看来，仁爱之心，仁爱之情是人之为人的根据和本质属性。不但如此，孟子还将“仁”的关系范围扩大，突破人与人的关系而拓展到人以外的存在。这就是他著名的“亲亲仁民爱物”的主张。

以后的儒家，特别是宋明理学，在此基础上又进一步发展了“仁爱”思想。唐代的韩愈说：“博爱之谓仁”，宋代的张载提出了“民胞物与”的思想，程颢更将“仁”作了如下定义：“仁者，浑然与物同体。”

由此可见，由孔子建立的仁爱思想，从处理人与人的关系，逐渐拓展到人与宇宙天地的关系，从而在一个广大的范围内宣扬着“爱”的理念，弘扬对待一切皆应保持着尊重、平等、宽容、善待以及和平的精神。

二、“仁者爱人”思想的现代价值

信仰与理性的严重缺失、人与人之间缺少必要的亲爱、人与社会、自然、宇宙缺乏和谐共处之道，以及近百年来对传统文化的误解，都是受到当今社会广泛关注，并亟待解决的问题。在这种情况下，不妨将研究和弘扬孔子的“仁者爱人”思想作为一条解决之道。

孔子宣扬其“仁爱”思想，旨在安百姓、安天下，说明“仁者爱人”思想是以人为本的，这恰好可以对治现代社会工具理性的弊病。“仁者爱人”思想包含了人与人之间道德上的人格与尊严的平等，把他人视为和自己一样的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德伦理在社会上的应用，这也恰恰可以对治现代社会人与人、人与社会之间的关系危机问题。此外，“仁爱”的最高境界，即万物一体的宇宙博爱精神，还是医治现代社会“人与自然、宇宙”关系危机的一剂良药。

总之，通过对孔子“仁者爱人”思想的研究，我们能够更加深刻地认识到儒家文化的价值所在。孔子的“仁爱”思想，不论是在过去还是当下，都有助于人类社会的良性发展。

参考文献

1.杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980.

2.韩星.仁者爱人——儒家仁爱思想及其普世价值[J].梧州学院学报,2013(08).

3.王恩来.仁者爱人——孔子的核心价值观[J].理论界,2009(03).152.

4.郭齐勇.仁者爱人：孔夫子的道德伦理思想[J].人文天下,2015(15).

5.徐小跃.《论语》：仁者爱人[J].

新世纪图书馆,2015(02).

6.白宗军.孔子“仁者爱人”思想研究[D].西北师范大学,2015.

第三篇：13爱情十三课,爱人的五功能

有一位著名词作者许常德，出了一本散文集，发表了他对婚姻的最新看法：他认为婚姻的一夫一妻制是不合理的，根据人性，在爱的亲密关系里，我们有五种需要，这些需要不可能由一个人来满足，所以我们都需要五个情人。

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这种说法有点像张爱玲的：“一个男人的生命中都希望有两个女人，一朵红玫瑰，一朵白玫瑰”……也像李碧华的：“每个许仙都希望有一条白蛇和一条青蛇，每条青蛇都希望偶遇一个许仙一个法海”…… +

总之，人不要同人性做斗争，爱集中在一个对象身上，是概率很低的事。

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真的是这样吗?

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根据我的理想和实践，我觉得这样的说法是有道理的，但与几个情人相比，这五种需要似乎更值得我们关注，我们在爱人的身上寻找需要的满足，这些也就是爱人的功能。

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第一种功能：生活协调。爱情是一种感觉，也有人说是一种幻觉，是一种荷尔蒙促使肾上腺素亢进的结果。但真正的爱情行为却是一种生活，实实在在，既花前月下，又柴米油盐。所以生活上的匹配，性格上的互补是非常必要的。仅有一见钟情坠入爱河的激情，是无法把爱进化成亲密关系稳固下来的。最近有一则有些荒唐的新闻，说两个80后因为上厕所的时间冲突而导致离婚。很多人的感到吃惊，小小的生活问题，怎么能引发婚变。但实际上，生活问题真是大问题——俗话说：“能吃到一块就能过到一块”就是这个道理，生活习性上的一致性，才能保证共同生活，朝夕相处的可能。爱人，首先可以和你步调一致生活在一起的人。

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第二种功能：能愉快的沟通。最常见的分手理由，就是无共同兴趣爱好。因为兴趣是沟通的基础，有共同的兴趣，才能有顺畅的沟通。可以和爱人愉快的聊天，是非常重要的。我们每个人都有强烈的表达欲，也有强烈的好奇心，想说话的时候，爱人是听众，想听故事时，爱人是主讲——这就是沟通。两个人变成一个人，很多事需要相互理解，相互接纳，如果不能心有灵犀一点通，至少也要用语言做使者。很多人有了爱人，却还想拥有一个蓝颜知己或红颜知己，就是因为在爱人那里+，沟通有时候是不那么顺畅的，还需要有个专门满足沟通欲望的人。这也提醒很多人，如果你仅以沟通愉快为交往的前提，就会在不知不觉中，让对方把你定位在X颜知己的位置上，而不是爱人。

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第三种功能：信任。每个人都需要被信任，尤其是被爱的人信任。从而有足够的力量去信任别人。信任是让人有安全感的前提，很多得不到安全感的人，往往是没办法去信任他人造成的。爱情可以给我们一种力量，去信任一个原本陌生的人。我们每个人其实都像一个站在岸边抛锚的水手，都期待着抛下链条之后，锚能够稳稳的抓牢海底的礁石——我们都希望自己能够去信任一个人，让自己获得安全。所以爱人就充当着这样的角色，让我们因爱而信任，也因爱而信任我们。如果你怀疑一个人，那你还并不那么爱他，因为你的爱还没有打过你内心的阴影。

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第四种功能：可以学习。爱人也要可以学习?很多人对于这一点很讶异。其实这个道理并不难理解，我们都崇拜过明星，为了那些异性偶像，我们欣喜若狂。因为他们身上总有一些另我们崇拜的特质，或许是相貌，或许是技能……我们为爱人疯狂，有时也因为对方身上令我们崇拜的特质。小男生，小女生都会喜欢上优秀的异性，也是因为他们可以让我们成长。思想成熟，很会做饭，谨慎细致，摄影技术高超……这些都是可以学习的地方，每个人都需要在爱里看到自己的进步，才能更加肯定，这爱是值得的，珍贵的。

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第五种功能：性。无论是伦理学还是心理学，都指出性是爱情和婚姻的重要条件，这是人的生物本能，也是爱情中最美妙的部分。当然也就是爱人的重要功能。安全而固定的性关系，是爱情亲密的重要基础。一个人让你爱的人，必然会令你自然的唤起你的生理需要，渴望灵肉合一，渴望用行为表达爱。性是爱人的一项重要功能。

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在爱情中，我们可能因为某个人，极具以上的某一种功能而疯狂的爱上他，比如性、沟通或协调的生活。但往往只满足我们单一功能的爱人很难长久，毕竟五分之一的恋爱理由，是很容易清醒的，我们很快会意识到另外四项功能的缺失。

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因此黄金数字是五分之三，也就是说，你的爱人如果可以具备五种中的三种功能，往往就足够了。比如让你信任，可以学习，性生活很愉快的话，生活习惯可以磨合，沟通方式可以慢慢培养——因为三项功能的满足，你便有动力去促进另外两种功能的实现。

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一开始就期待一个满足五项功能的完美爱人出现，是不现实的，而且也是有点苛刻的。往往天上掉下这样的情人，也未必能够完美。因为爱情是一个动态的过程，从不满足到满足的努力，是一个幸福的爱的过程。

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所以，我们的爱是有可能集结在一个人身上的。

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只要你可以了解自己对这五种功能的需求强度，并愿意接受一些不完美，并为这些不完美而努力，你都有机会获得幸福的爱情，与可爱的爱人。

第四篇：仁者无敌

——读《海底捞你学不会》有感

海底捞最大的不可复制之处在于从根本上实现了全体员工的自我管理。表现在通过张勇的成功授权，达到了人人都是管理者的境界。每一位海底捞的员工对海底捞都有非常高的组织认同感，每一位员工对海底捞都有像家一样的归属感。正因为如此，员工们为老板创造出了形式多样的亲情服务，这不是高标准要求出来的，而是员工用自己的大脑主动创造的。作为企业的管理者，谁不想打造这样的愿景，但是像张勇这样能做到以下五点的老板有几人?

第一， 要让员工有信仰。信仰是一种精神纽带，是一个组织的成员团结奋进的精神基

础和精神动力。张勇给员工灌输的信仰是“靠双手改变命运”。每个企业都会有追求的目标，比如打造世界一流的XXX，但是这只能是一个口号，很难成为每个员工的信仰。好的信仰应该基于人自身的修炼，而不是企业的成功，虽然两者有可能是统一的。

第二， 创造公平竞争的环境。公平竞争的环境是信仰得以维持的基础。为了创造这样

一个环境，张勇能做到六亲不认，他敢让自己的妻子和同窗好友下岗。我以前也曾接触过在家族企业中打工的人，他们说：老板的七大姑八大姨都在公司上班，一个外人怎么干也拼不过这些人啊，在这里干肯定不是长久之计!“公平感是所有企业最难解决的问题。一个企业如果不以工作好坏为唯一标准提拔和奖励员工，就必然会设定一些其他标准，比如学历、资历、背景等，于是，一碗水就很难端平了。”试想：如果企业的管理机制让很多人觉得心里不平衡，那么给普通员工授权就无异于自取灭亡啊。

第三， 培养一支完全由基层选拔的干部队伍。选拔自基层的干部能够了解员工的疾苦，

实时给员工以工作上的指导。并且因为他们熟悉业务，所以能更清楚地知道，用什么样的标准考核员工才会更有利于企业的发展。同时这种选拔方式也有助于激励员工通过自身的努力实现职场上的成功——靠双手改变命运。

第四， 敢于大面积授权。有几个餐饮业的老板敢让普通员工有免单权?林子大了什么

鸟没有?但张勇敢。试想：一个做任何事情都必须向上级汇报的员工，怎么可能有主人翁责任感?不过，如果没有像杨小丽那样有头脑、有办法，能及时把害群之马抓出来的干部，张勇的理想是不可能实现的。

第五， 善待因为各种原因离开的员工。人的先天和后天条件各有不同。无论是什么样

的制度，都会有人不适应。对于不适应或者已不再适应企业制度的人，应该给他一定的补偿(张勇称为“嫁妆”)，帮助他去其他地方发展。让员工不心存恶意的离开也是树立企业品牌形象的一部分，而留下不合适的人反而会污染环境。

海底捞的服务和海底捞的制度都可以复制，但海底捞的张勇是很难复制的。张勇是一个心中有大爱的人，他把每个人都当成好人，结果每个人就真成了好人;他把世界想得美好，结果世界就真的美好了。海底捞做了一个风险很大的尝试，但是它成功了。仁者无敌，祝海底捞的传奇能一直延续下去!

第五篇：仁者袁盎

子曾经曰过，仁者爱人。汉初的袁盎就是这样一个人。

当年，袁盎在吴国为相时，手下有一名从史。这家伙估计也不怎么老实，偷偷摸摸地就喜欢上了袁盎的一名侍女，两人开始了地下恋。这事，其实被袁盎本人发现了。仁者爱人嘛，正常的男女相爱，毕竟是人之常情。所以，袁盎就没有去揭穿他们，而且对待从史还像往常一样。估计当时也不怎么欢迎办公室恋情，哪有不透风的墙啊，总有好事者。最终，还是有人向袁盎检举了他们俩。不曾想，这个从史是个软骨头，缺乏男人的担当，爱情见了光，他就跑了。袁盎亲自去追这位从史，还干脆把侍女赐给了他，让他们在太阳底下光明正大地爱，而且恢复了他从史的身份。由此，我们就可以知道，仁者是怎样爱人的。

仁者爱人，而人也爱仁者。后来，当年的这位从史成为军中的一名司马。所谓司马也就是专门负责管理马匹的官员，不过由于当时战马十分宝贵，这也是一个重要的职位。所以，在人前应该比《西游记》里当了弼马温的孙悟空受人尊敬。这当然是题外话。吴国反叛时，把袁盎给包围了。就是这位当年的从史如今的司马冒着举家被杀的风险，救了袁盎的命。当然，以仁者之心，袁盎一开始是不愿意的，怕连累到司马。司马之所以救袁盎，就是为了报答当年袁盎的爱人之心。

仁者爱人，是不关心恩怨，不在乎对方的身份地位的。他只认礼，按照礼的标准去社交、生活。绛侯周勃，汉初名将。高祖死后，在平定诸吕，拥立文帝这件事上，他立了大功。因此，文帝让他做了右丞相。每次朝罢，绛侯都会很得意洋洋地走出来，而文帝待他十分恭敬，常常亲自送他出来。这让袁盎看不下去了，作为一个皇帝，你该端着啊，这样随随便便就送一个大臣出来，不是跌份么?于是，袁盎谏言文帝，认为皇帝的谦让会导致君臣之间失礼，“丞相如有骄主色”。文帝倒是听进去了，于是乎，在绛侯面前越来越庄严了，绛侯也越来越畏惧文帝了。这样的后果，当然就是得罪人，周勃心想我跟你哥哥还是好朋友，你敢坑我，好小子，心里十分不爽。

事情如果就这样，我们或许还不能全面了解作为仁者的袁盎。后来，绛侯被免相位，回到自己的封国。国人里有人上书诬陷绛侯想谋反。当时，朝中大臣竟无人敢站出来为绛侯说话。这时候，又是仁者袁盎，也只有仁者袁盎，力证绛侯无罪。

从这件事上我们发现，仁者对他人的爱，不仅仅是关心体贴，还会替对方着想，爱他的名望，爱他的羽毛。绛侯当年随着汉高祖刘邦，出生入死，打下刘姓江山;后来，又平定诸吕，从吕后手中夺回刘姓江山。不可否认，对于刘汉，绛侯不仅有功而且有恩。因此，当袁盎发现文帝与绛侯之间的相处，会损坏到绛侯的形象，带来不好的影响时，出于仁者之心，他站出来了;后来，有人恶意诽谤，破坏绛侯的名望时，他相信绛侯，又站出来了。

司马迁的确是一位了不起的史家，从袁盎一生的行事中，他独给出了一个“仁”字，评价袁盎是“仁心为质”，信哉!