希腊神话期末作业

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希腊神话期末作业（精选9篇）

篇1：希腊神话期末作业

论希腊诸神的神性

地理科学学院 10120416何彦霖

在上希腊神话课之前，我一直认为希腊诸神跟中国古代信奉的神明一样，都是清心寡欲、超脱于世俗的，但听了半个学期的课后我发现，希腊诸神不仅具有更强烈更自然的人性和神的能力，而且他们也有尔虞我诈、强取豪夺和强烈的欲望。

就拿爱与美之神阿芙罗狄忒来说，有着古希腊最完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征。我查阅过一些关于神阿芙罗狄忒雕像的图片，其实看起来多数并没有其他神的雕像那样富有神性（如阿尔忒弥斯掌管生育，故其雕像多乳），她更多的是一种女性美的极致和爱情的诱惑。为了激起宇宙间万物心中的爱，为了使人、兽以及动物能够繁衍，她乘着由麻雀、鸽子或是天鹅驾驭的车子到处游逛。还帮助凡世男子赢得心上人之爱，她曾助希波墨涅斯得到阿塔兰塔，曾助伊阿宋得到美狄娅，曾助帕里斯得到海伦，还曾助其子埃涅阿斯得到狄多。她代表了人对爱与美的追求，而自身更是美的集合，反映了当时的希腊人对完美而健壮的身段的渴望和爱情、性欲的追求。关于她的出生有两种说法，一说为主神宙斯与瀛水之神俄刻阿诺斯的女儿冰海女神狄俄涅所生；一说克洛诺斯将其父亲天神乌拉诺斯阉割后，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，他顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去，一直落到爱琴海里；还有一种说法，天神乌拉诺斯被克洛诺斯阉割后，血液滴进了海里，从而诞生阿芙罗狄忒。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿芙罗狄忒，“阿芙罗狄忒”意为“由海水的泡沫中诞生”。在希腊神话中，关于她的出生是这样描绘的：少女阿芙洛狄忒刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上；她身材修长而健美，体态苗条而丰满，姿态婀娜而端庄；一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比，烘托出了肌肉的弹性和悦目的躯体；风神齐菲尔吹着和煦的微风缓缓的把她送到了岸边；粉红、白色的玫瑰花在她的身边飘落，果树之神波摩娜早已为她准备好了红色的新装；碧绿平静的海洋，蔚蓝辽阔的天空渲染了这美好、祥和的气氛，一个美的和创造美的生命诞生了

但是对于阿芙罗狄忒来说，但个人贞操却没有那么贞洁。如果说赫拉象征高贵美丽、阿尔忒弥斯代表女性美、那么阿芙洛狄忒就是容貌美的化身。她背着自

己的丈夫火神与战神阿瑞斯偷情，为了夺取金苹果以“世界上最美丽的女人”作为许诺诱惑特洛伊王子。

而以上提到的这两则故事非常有趣的一点在于，前一则故事，阿芙洛狄忒在被丈夫发现偷情后，和情人被丈夫用网双双抓住扔到诸神面前，而诸神知道这段风流韵事后缺大笑不止，阿波罗还问使神赫耳墨斯，是否也愿意冒着被罗网缚住的危险而领略一下与阿佛洛狄忒同床共枕的欢乐?赫耳墨斯回答说，“我当然愿意呀!哪怕有三重弄不断的锁链把我绑住，哪怕有你们全体男神和女神都看着我，我也愿意同金光灿烂的阿佛洛狄忒同床睡觉哩”。

后一则故事，特洛伊王子帕里斯帕里斯拒绝了赫拉许诺的统治权和财富，也拒绝了雅典娜许诺的智慧和胜利的光荣，却接受了阿佛洛狄忒让他得到世界上最美丽的女人的许诺和诱惑。在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯拐走了斯巴达王美丽的妻子海伦。

这两则故事无不处处体现着他们对肉体的占有欲、及时行乐，虽然与现世的道德观念相悖，但却体现了没有道德约束律戒约束之下人性的自然流露，让我觉得希腊神的神性很大程度上其实与世俗人性有很大交集，他们为了世俗的欲望也会像普通人那样耍手段弄心机，是不是可以说希腊诸神其实也有积极入世的心态呢。而且希腊神对爱的追求直接而热烈，往往不加掩饰，不仅仅是上面所谈到的阿佛洛狄忒，就连众神之主宙斯也是风月场上的高手，希腊神话中对于诸神情史的刻画，甚至可以说希腊诸神对爱与美的追求正反应了古代希腊人对爱与美、强健肉体的强烈推崇。

篇2：希腊神话期末作业

希腊神话即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。希腊神话涵盖大量传说故事，其中很多都通过希腊艺术品来表现，比如古希腊的陶器绘画和浮雕艺术。这些神话开始于口口相传，今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学。已知的最早的古希腊文学作品是荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，着重描写了和特洛伊战争相关的重大事件。宗教对早期的希腊人来说主要以为着：

1、用一种方法解释物质世界，排除对它的玄秘感和畏惧感,而给人以亲密的相关的感觉。

2、获得切实的利益，诸如好运、长寿、高超的手段和富饶多产。希腊人坚信：人活着，主要的事是完满地表现此时此地的的人的个性。他们对宗教的态度充分体现了这种古典人文主义的世界观。

希腊人实际上把神看做与他们自己极为相似，无别仅在于，神更有能量、更长寿、更美丽。希腊人和诸神的关系实际是一种平等交换的关系，他们祈祷和献祭的目的是指望诸神能对他们表示好意。人认为，神也是生出来的，会说话，有形体，穿戴和人一样。希腊人使他们的神具有与他们身体，同样的属性，同一样的弱点和需求。希腊诸神的品德亦绝非完善，他们身子在某种程度上比人类更富于虚荣心、更加嫉妒成性、更加贪婪好色。除了神人共形共性的特点之外，希腊神话的另一特点就是绝对的多神论宗教，众神无一具有绝对权威，他们各司其职，分工明确，如父神宙斯宙斯——众神之主（因武器为闪电又被称为雷神），赫拉——天后、妇女的保护神、雅典娜——智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一和 阿波罗——太阳战车的驾驭者（在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳之神）。

古代希腊宗教的这种神人同性共性的特点，对希腊的思想、文化、艺术的发展都产生了深远的影响。

1、希腊的宗教没有一个统一的经典或教义，也没有想其他 多数宗教那样形成一个祭司或僧侣阶层，故没能造成文化的的垄断和束缚。

2、希腊的宗教和神话排斥权威，毫无顾忌，本身就开思想之先河；由此排除了宗教禁区，希腊人可以毫无顾忌的大胆探索，驰骋想象，这使得希腊文化，尤其是哲学思想呈现出异彩纷呈的多元特点。

3、希腊的这种人神同性共性的宗教特点，消除了希腊人对自然物质世界的神秘感和畏惧感，有助于理性的发展和科学的产生。

篇3：希腊神话与中国神话的比较

千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉, 对后世对于民族文化的研究也具有非凡的意义。

我国的神话大致分为两类:一类是道教神话体系, 以玉皇大帝和王母娘娘为主。另一类是三皇五帝体系。显然, 第一类比第二类要有更好的民间基础。希腊神话是以奥林匹克神系为主干。神话是我们祖先认识自然改造自然时候物质决定意识产生的一种原始的、简单的、懵懂的认知而创作的小故事。它是劳动人民辛勤汗水与惊人创造力的结晶。但是, 因为各个民族生存的环境不同, 语言文化与经济发展也不相同。所以各个民族的神话有不同的差异, 神话有它们自己的地区性。就简单来说中日邻邦, 一衣带水, 它们的神话也不尽相同, 就更不要说分隔于东西方的中国与希腊了。希腊神话中只有神与神的后代可成神, 而天神与人类结合产生的种族, 只可能因为神力而成为像超人那样的超级英雄, 却永远不能位列仙班。就像宙斯与赫拉的儿子就可以被众人奉为战神。但宙斯与凡人的孩子就只能在人间耍耍威风。与希腊神话比, 中华神话可就显得开明多了, 王侯将相, 宁有种乎?虽然也有神与神结合的后代继续为神, 但是数量较少。神仙更多是因为在人间立了大功而被册封, 比如《封神榜》里的各位好汉。在这一点上, 中西方就有了很大差别, 西方是神的权威不能僭越。而东方是, 只要追逐道统, 一心向善, 玉皇大帝一开心, 人人皆可为尧舜。而希腊神话中这些立功之人能成为个星座就很不错了, 比如处女座。另一种常见的是修炼成仙, 比如白素贞什么的就差那一点就成仙了, 没成想让许仙搅黄了。最后一种是吃点仙丹什么的, 比如嫦娥。这也是为什么我们国家古代有那么多皇帝炼丹, 都想去和玉皇大帝争位置, 玉帝也不傻, 让这些服了丹药的皇帝全去了西天。

在对于神的分类中, 两种神话又有了区别。在希腊神话中, 神祗主要以出生与司职, 一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。在中国神话中, 神可分三类:天神、地神、冥神。中国有言“天为上, 地为下”。所以一般以天神最高, 冥神最低。天神主要指常居天界的神, 如玉皇大帝;地神居于人界像八仙等;冥神自然是指阎罗王等在地狱供职的神。

希腊神话与中国神话最本质的区别在“性”。希腊的更感性;中国的更理性。古希腊人没有迁就他们的神, 虽然他们把神和英雄看作是最有力量的人, 在既赋予他们超自然之力的同时, 也赋予了人类的七情六欲。每个硬币都有两面, 在灵动的古希腊人的文学作品中, 我们可以看到对神的崇拜, 也可以看到对神腐化堕落的无情鞭挞。凡人的苟且之事, 神也照做不误, 甚至更加恶劣。而中国的天神, 那就是出淤泥而不染的一张白纸, 永远正确, 永远正义, 永远不可能犯错。两类神的不同还体现在价值观上的重利轻义与重义轻利。希腊神话倾向以自我为中心, 对冒险、占有、自我满足情有独钟, 而中国神话重视个人应负的责任, 强调使命, 倡导大公无私的社会性

希腊神话和中国神话所蕴含的精神与文化内涵大相径庭, 但在神话创作中人民的主观能动性是起到引导作用的, 所谓神话本质都是人类创作的, 在这点上, 希腊神话与中国神话有共通之处。

物质决定意识, 所有的神话故事都是有人创造的, 也都是基于客观条件来创作的, 在古代东西方有很多相同的客观条件, 这点在神话中就有很多体现, 比如关于宇宙的组成、人类的起源、洪水的传说等等。 另外封建社会的人们并不知什么民主与自由, 他们的认知只有天子和君权神授, 所以创造出来的故事也是玉皇大帝与灵霄宝殿, 或者宙斯与俄狄浦斯, 他们不可能创造出神话国会来。神话故事刚开始只是人们出于对未知的恐惧而想象出的心理安慰。妄图依靠神的法力来解释世界的客观规律, 一概而论。不过这也是人们对未知的一次勇敢的探索。这些故事慢慢流传演变, 又被统治阶级善加利用, 告诉人民世界本来就是这样的啊!神们也是如此啊!慢慢地, 在所有的神话故事都是有一定政治目的的, 像玉皇大帝讲究等级制度, 规定仙人妖不能相恋。这就和清朝满汉不得联姻很像。当这些故事满足于统治之时, 就不用创造新的故事来教育民众。但是当生产力发展, 有新生力量出现时, 要破旧迎新时, 就需要新的故事来支撑, 这就是所谓名正言顺。像西方文艺复兴时期, 神的形象从呆板变得灵活, 严厉而变的慈爱, 故事内容虽然没变, 但是本质却发生了改变, 更要求以人为本, 更要求因信称义。这就叫旧瓶装新酒。

摘要：众所周知中国古老的神话流传已久, 后随着文化传播而与东亚与东南亚, 甚至南亚的本土神话相融, 影响深远。而西方神话又已希腊神话为首, 流传至今, 影响了整个欧美文明。本文从多方面比较了西方希腊神话与东方神话的差异。希望可以通过这种比较, 促进世界文化交流沟通, 取其精华, 互弃糟粕, 为人类文明的发展做出贡献。

关键词：神话,相似,不同,比较,精神

参考文献

[1]《中国神话与希腊神话比较研究》, 苏铃又, 丛皓, 世纪桥2011年第15期, 总第230期:

[2]《中国神话与希腊神话的比较研究》, 宋皓, 宿川学院学报, 2006年6月第21卷第3期:

[3]《中国神话与希腊神话的相似性浅析》, 张丽娇, 哈尔滨学院学报2004年2月第25卷第4期:

[4]《从神的差异看中国与希腊神话的不同》, 马敏, 韶关学院学报?社会科学2009年5月第29卷第5期:

篇4：《希腊神话》二三事

第一，关于著者。阿波罗多洛斯到底是什么年代的人，《希腊神话》又是什么时候的书，似乎一向有些疑问。译者1934年写《希腊神话二》引用俄来德《希腊晚世文学史》，认为从前福都思主教所说著者“生存于基督前百四十年顷”有误，而“从文体考察大抵可以认定是西历一世纪的作品”。十年后他为本书写引言，重复了这一看法。1958年又写一篇引言，改说成“公元前一世纪”。最后在《知堂回想录》中又回到俄来德的意见。我们只有另外找到更可靠的材料，才能断言何者正确，抑或得出与此不同的结论，此前只能保留原样。

第二，关于版本。1944年引言中提到原文“分为十九章”，但是现在出版的译本并非如此。1944年第10、11和12期《艺文杂志》曾连载《希腊神话》译文，据译者在附记中说一共只是第一章的一半，内容相当于现在所见译本第一卷一、二、三章全部和第四章第一节，注释中则提到“见下文第十九章”和“见本书卷三第八章，案即今译本第九章”。好像有两个本子，一是“本书”，一是“今译本”。“分为十九章”并连载了一部分的是“今译本”，而现在所见译本则相当于“本书”。周氏在《希腊神话二》和《知堂回想录》中都提到是根据勒布古典丛书本翻译的，但是为什么两个译本不一样，因为没有见到周氏据以翻译的任何底本，也只好存疑。

如此说来，所谓“讨论”也者，只是强调“保留原样”和“存疑”两点罢了。确实如此。这里要讲一点题外话：《希腊神话》乃是“苦雨斋译丛”之一种，开张这个译丛目的有二，一是周氏多数译作已经绝版，都是文学名著，现在分批把它们重印出来；一是其中大部分从前出版时或多或少经过删改，这回依照原稿一一恢复过来。“苦雨斋译丛”如果有特色，其中之一便是“保留原样”和“存疑”。《希腊神话》因为从来没有出版过，更要尽量保存本来面目，故而一概不予改动，甚至不作注明。前者无须解释，后者道理也很简单：两个地方说法不同，读者一看就知道，又何必大惊小怪，多此一举呢。如果另外拥有材料，那倒可以就此发表一点意见。但是目前除了译者告诉给我们的，并不额外知道什么，所以只能“不知为不知”。然而因此未曾乱改乱动原稿，对译者和读者都尊重，大概也说得上“是知也”了。

第三也是最后一个问题，关于本书的翻译经过。译者在1958年引言中说：“本书翻译凡有两次，第一次是1938年，第二次是1950年，这是第二遍的译本。”似乎确定无疑，不过《知堂回想录》里另外还有一种说法。虽然也提到“先后翻译过两次”，但是《北大的南迁》一章说：“……不记得从那年的几月里起头了，总之是已将原书本文译出，共有十万多字，在写注解以前，又译了哈里孙女士的《希腊神话论》，和佛雷则的十五六篇研究，一共也有十万字左右，回过头来再写注解，才写到第二卷的起头，这工作又发生了停顿，因为编译委员会要搬到香港去了。我那些译稿因此想已连同搬去，它的行踪也就不可得而知了。”《我的工作(三)》一章说：“我译了《伊索寓言》之后，再开始来重译《希腊神话》。那即是我在1937年的时候为文化基金编译委员会所译的，本文四卷已经译出，后来该会迁至香港，注译尚未译全，原稿也就不见了。”这样就有一个问题：如果译稿早已丢失，后来在《艺文杂志》发表的一部分从何而来，除非他重新翻译了。我曾提出周氏先后翻译三次，就是以《知堂回想录》所说为依据。当然这是推测，也就谈不上无可置疑。但是我不大信服另外一种推测，即原本有两份稿子，编译会带走的是正式稿，底稿留在译者手边，1944年发表的便是这个。因为据我所知，无论翻译还是写作，周氏向来都不打底稿的。何况《知堂回想录》中说得很清楚，“这回所以又是从头译起”，如果手边留有底稿，他何以要如此呢。

【附记】此文写毕，看到《不列颠百科全书》有“阿波罗多罗斯”一条：“阿波罗多罗斯(雅典的)(活动时期公元前140)希腊著名学者，以所著《希腊编年史》闻名。曾从师于阿里斯塔科斯，约公元前146年离开亚历山大城前往帕加马，最后定居雅典。《希腊编年史》用希腊喜剧通用的抑扬格三音步诗体写成，纪事时期从特洛伊城陷落(公元前1184)至公元前144年，后又续至公元前119年。他的其他著作有：专题论文《诸神论》；一篇有关荷马诗作中船只名录的文章，斯特拉博在他的《舆地志》中曾加以引用；还有一些评论文章。一部概述希腊神话的书《神话全书》以他的名字传世，实际上并非出自他之手。”

如此说来，福都思讲的阿波罗多洛斯的年代原本不错，但是所著《诸神论》并非流传下来的这本《希腊神话》(原名Bioliotheke，周氏译为《书库》或《书藏》，即这里提到的《神话全书》)；俄来德根据文体推测《希腊神话》的年代可能也有道理，然而他将此书作者和阿波罗多洛斯混为一谈了。所以周氏的两种说法都不无可议之处，没想到这是一部托名之作。虽然它的价值并不因此有所减损，即如译者所说：“这神话集的好处，叙述平易而颇详明，固然是其一。是希腊人自编，在现存书类中年代又算是较早的，这一点也颇重要，是其二。”

篇5：希腊神话民间神话传说

专门挑拨惹事的自-由女神伊丽丝在奥林匹斯山自然不受欢迎，当众神举行宴会时，他们往往把她遗忘。这使她感到极度地

愤怒，她决定要去惹麻烦———而事实上她进行得非常顺利。在国王皮里亚斯和海之女神西蒂斯的重要婚礼中，众神中只有伊丽丝没有被邀请，她把一个上面刻着 “献给最美丽的人” 的金苹果丢在设宴的礼堂中。当然，所有的女神都想得到它，但最后的选择，仅落于三名女神：阿科罗蒂、希勒、雅典娜。她们要求宙斯在她们之间作个裁决，但宙斯很聪明地拒绝参预此事，他告诉他们前往靠近特洛伊城的爱达山，年轻的王子巴利斯或叫亚历山大正在那里为他父亲牧羊。宙斯告诉她们，巴利斯是一名选美的极佳裁判。虽然巴利斯是一名王子，但他却做牧羊人的工作，因为他父亲特洛伊城的国王普里尔蒙受到警告说：有一天，巴利斯会使该城毁灭，而因此把他赶走。这时，巴利斯正和一位可爱的女神奥伊诺妮住在一起。

当这三位姿态美妙的女神在他面前出现时，他的惊讶是可以想象得到的。他并没有被要求注视这三位妩媚的女神、而选择在他心目中谁最漂亮，却只被要求考虑每个人所提供的贿赂品，而选择何者他认为最值得接受。无论如何，这项抉择是不容易的。男人最关心的东西都摆在眼前，希勒答应使他成为欧罗巴和亚细亚两洲的主宰;雅典娜愿意领导特洛伊人战胜希腊人，而且将希腊毁灭;阿科罗蒂则答应给他世界上最美丽的女人。巴利斯正如后面的故事所叙述，是一位柔软且有点怯懦的人，他选择了后者，他将金苹果给阿科罗蒂。

篇6：中国神话与希腊神话比较研究

吴恺

（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）

①摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。关 键 词：中国神话； 希腊神话； 比较； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。

一、中国神话与希腊神话的相似之处

① 作者简介：吴恺（1980—），男，属武汉大学马克思主义学院博士后流动站，武汉大学马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义科技理论、科学社会学。联系电话：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通讯地址：湖北省武汉市洪山区珞狮南路210号博文花园1-2-101；邮政编码：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”[2]76凡此种种，不一而足。

与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。

（二）“高尚的神”与“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。

较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用

出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。

从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美德博得赞誉的圣人。

而古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，处于开放型的海洋环境，多高山少平原，海湾岛屿较多。特定的地理条件使得古希腊的经济主要以海外贸易为主，航海业发达。商人们从事商业活动要求在尽可能大的范围内进行贸易，实现人、财、物的自由流动，以谋求利益的最大化。他们走南闯北，见多识广，接触世界各地不同的文化，容易形成一

种海纳百川的开放文化心态。这种生存环境和文化心态造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。他们在文化上则体现为外向型心态，标举个性张扬，尊重私有财产。所以，希腊神话以注重个人权利为价值理念，希腊诸神极富鲜明的个性，有七情六欲和喜怒哀乐等人性的优点和弱点，体现了个体本位的文化价值观。

总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展历程中。作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，神话不仅表现了原始初民追求从物质层面上升到精神境界的努力，而且通过对生命原委曲折的想象性描述，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。所以，对中国和希腊神话异同性的研究，不仅有助于深入了解两个民族在深层心理和文化机制上存在的差异性，也能让我们感受到文化底蕴本身对神话形成发展产生的深远影响。

参考文献：

[1] 温儒敏．中西比较文学论集[C]．北京：北京大学出版社，1988． [2] 袁珂．中国神话传说词典[M]．上海：上海辞书出版社，1985． [3] 袁珂．中国神话传说[M]．北京：中国民间文艺出版社，1984．

篇7：古希腊神话对希腊的影响。论文

摘要：古希腊神话有神人同形，理性的特征，他对希腊以及整个西方，人类有着深远的影响。这种影响渗透在生活的各个方面。

关键字：特征、影响、文学、艺术、语言、政治、性格、心理学。

正文：

希腊神话诞生于原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。希腊神话以它瑰丽的色彩，吸引了一代又一代的人。

在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称作哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。希腊神话对后世的影响绝不仅仅只限于文化，艺术，建筑…….它广泛的影响远远超出人们的想象。

古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想象力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。

在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗（Michelangelo）、拉斐尔（Raphael）、达 芬奇（Leonardo da Vinci）等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的 宝贵财富。

在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了 俄狄浦斯情结（Oedipus complex）一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普 弗赖伊（Northrope Frye）为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。

希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。例如：.Helen of Troy 直译“特洛伊的海伦”，源自荷马史诗Iliad中的希腊神话故事。

Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯（Menelaus）为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海轮，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农（Agamemnon）为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯（Odusseus）的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结实后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海轮重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了Helen of Troy这个成语。在现代英语中，Helen of Troy这个成语，除了表示a beautiful girl or woman，a beauty who ruins her country等意义外，还可以用来表示a terrible disaster brought by sb or sth you like best的意思。还出现了许多新的词汇有些词汇，如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的 三叉戟飞机、阿波罗计划、波塞冬号潜水艇 等等。

希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德（Hesiod）的<<神谱>>（Theogony）收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福（Sappho）歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯（Pindarus）的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。希腊民主政治——小国寡民、僭主政治、贝壳放逐法就得到了良好的解释。正是在这种观念（神——或者说它所象征着的权威，并不是不可触及的。用现在的话说：“神之所以成为神，只是因为他做到了别人做不到的事情，他便成了神。”换句话说，从思想上出现了否定一切权威的倾向。）指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”

希腊

无论是民主，还是专制； 无论是喜剧、还是悲剧； 无论是数学还是史学，这一切都来自希腊人。其中既有雅典的希腊人，也有斯巴达、德尔菲、科林斯和锡拉库萨的希腊人。大诗人荷马、数学家毕达哥拉斯、历史学家希罗多德、政治学家伯里克利、哲学家苏格拉底，以及神话中的英雄人物 赫克里斯、尤利西斯和雅典娜 ———众多的 英雄豪杰描绘出一幅 波澜壮阔的希腊历史画卷。

篇8：希腊，美如神话

希腊是世界文明古国之一，拥有悠久的历史，被誉为西方文明的发源地，曾对世界的艺术、哲学、法律、科学等作出了杰出的贡献。据说，希腊民族的四个部落是由一个叫海伦的人的子孙繁衍而来的，因此“希腊”指的是海伦人的居住地。

希腊属于亚热带气候，一到夏天，赤日炎炎，干旱少雨，使人昏昏欲睡，久而久之希腊人便养成了午睡的习惯。下午2点到5点，是希腊人雷打不动的午睡时间，所有办事机构不办公，连商店也关门打烊。在午睡时间，希腊人不希望有人来打扰他们休息，不管有什么急事，也要等他们睡完午觉再办。所以，有人开玩笑说下午2点到5点，是希腊的“不设防时间”，连政变也不会发生，因为要发动政变的那些人也在睡午觉。

雅典是希腊的首都，也是希腊最大的城市，有着悠久而辉煌的历史，至今保留了很多历史遗迹和大量艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕特农神庙，它是西方文化的象征。雅典也是奥运会起源的地方，1896年曾举办过第一届夏季奥运会。

这就是雅典的制高点——雅典卫城！在这里可以俯瞰整个雅典哦。

你能把下面几届奥运会和它的举办地连起来吗？

2000年第二十七届奥运会希腊雅典

2004年第二十八届奥运会中国北京

2008年第二十九届奥运会英国伦敦

2012年第三十届奥运会澳大利亚悉尼

奥运会的全称是奥林匹克运动会，“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。奥林匹亚位于雅典城西南360公里风景如画、气候宜人的阿菲斯河山谷。古希腊人在祭典和收获季节常常举行盛大集会，并进行各种娱乐和竞技活动，后来逐渐演变为体育活动，被称为“古代奥运会”，是现代奥运会的起源。当时的运动项目有五项全能（包含铁饼、标枪、跳远、赛跑和摔跤）、赛跑、拳击、摔跤、Pankration（拳击和摔跤的混合运动）、四轮马车赛跑和骑马。

雅典卫城，原意为“高处的城市”或“高丘上的城邦”，是希腊最杰出的古建筑群，现存主要建筑有山门、帕特农神庙、伊瑞克提翁神庙、埃雷赫修神庙等。这些古建筑都是人类遗产和建筑精品，在建筑学史上具有重要地位。从雅典各个方向都可以看到耸立于雅典卫城山顶上的帕特农神庙，据说远古时期这里曾供奉着高达10米的雅典娜神像，是举世闻名的古代七大奇观之一。

帕特农神庙的设计采用了“黄金分割”，代表了古希腊建筑艺术的最高水平。

黄金分割又称黄金律，是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将整体一分为二，较大部分与较小部分之比等于整体与较大部分之比，其比值为1∶0.618或1.618∶1，即长段占全段的0.618。0.618被公认为最具有审美意义的比例数字。该比例是最能引起人的美感的比例，因此被称为黄金分割。在很多艺术品以及大自然中都能找到黄金分割。比如：达·芬奇的《维特鲁威人》、《蒙娜丽莎》中蒙娜丽莎的脸、《最后的晚餐》都应用了黄金分割，鹦鹉螺的壳也存在着黄金比例。

神庙东区南端用6根大理石雕刻而成的少女像柱代替石柱顶起石顶，充分体现了建筑师的智慧。她们长裙束胸，轻盈飘逸，头顶千斤，亭亭玉立。由于石顶的份量很重，而6位少女为了顶起沉重的石顶，颈部必须设计得足够粗，但是这将影响其美观。于是建筑师在每位少女颈后保留了一缕浓厚的秀发，再在头顶加上花篮，成功地解决了建筑美学上的难题，因而举世闻名。

爱琴海是地中海东部的一个大海湾，位于地中海东北部、希腊和土耳其之间，岛屿众多，所以又有“多岛海”之称。以梦幻般的蔚蓝征服了千千万万浪漫的心灵。

希腊神话是欧洲最早的人民口头创作，大约产生在公元前十二世纪到公元前八世纪之间。它历经古希腊人数百年口口相传，代代相承，并不断进行艺术加工，在后来各种文学、历史、哲学著作中保存下来。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分，包括《荷马史诗》中的《伊利亚特》、《奥德赛》，赫西奥德的《工作与时日》、《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品。

十二主神包括：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。

请把下面的希腊神话故事和它的主角连起来。

从奥林匹斯盗取火种给人类，被宙斯锁在高加索山

的悬崖上，日日承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。

打开了装有疾病、痛苦、疯狂等不幸的盒子。

阿耳戈英雄的首领，夺取了金羊毛。

篇9：读希腊神话有感

——读《希腊神话》有感

不记得是什么时候了，古老得天地都仿佛才初诞，人们就像落在大地上的无依无靠的孩子，与自然抗争着，渴望生存下去。

不记得是什么时候了，人们创造出了神，亦或是神创造了人？人们把神明供奉在高高的殿堂里，虔诚地爱着自己的神，神明也庇护着这些弱小的孩子们。

不记得是什么时候了，人们悄悄地将神明忘在脑后，连着一丝丝的敬畏都已渐渐消失，最后或许神明风化了的眼里就这样流下了眼泪吧。

那时一个科技还未发展到控制一切的世界，神明为人类点燃了一盏灯。他们被人信仰，被人类赋予了意义，掌控着人类无法知晓的天地奥义，地水火风，四季变更，生老病死，美德与邪恶，正义与因果轮回。我们仰望神明，我们心怀信仰，我们是神的孩子，相信神的旨意，相信神明一直注视着我们，苦难与幸福，在他们眼里都一清二楚。所以那时的我们努力生活在世上，努力遵循着代代流传下来的美德与责任，希望自己能得到神明的肯定与祝福。

现在我们已经得到了接近于神的力量了，但是神明却渐渐趋于沉默，他们看着自己的孩子们忘记了祈祷，忘记了忏悔，忘记了谦卑，也渐渐忘记了流传的美德。神的惩罚已经比不过核弹与战争，为利益所驱使的人们正在逐渐失去着信仰。

然后找一个安静的时间，翻开《希腊神话》，和着茶水的清香，让一个个神话在自己的眼前活过来，演绎一次次的爱恨情仇，演绎一出出充满人性的故事。那么漫长的岁月依然无法抹去它的光芒，翻卷之时，我如同窥探到了几千年前辉煌世界的一瞬，那时的灿烂文明就这样又活了过来在我的眼前，让我惊叹不已。

希腊神话是不同的，比起中国古代时候高高在上的神明而言，希腊神话里的神更像是人类的化身。他们是人性的，他们拥有人性的弱点，好色，嫉妒，仇恨，偏见，顽固„„他们插手人类的世界，与人类相爱，与人类战斗，帮助人类，似乎就在人们的身边，触手可及。但是中国的神明不同，中国的神明是冷酷的，中规中矩的，并且天与人简直就是隔了不止十万八千里，他们不食人间烟火，他们不能与人相爱，不能私自下凡，他们已经得道，然后梅妻鹤子，论道炼丹。希腊神是可爱的，他们就像是各种人的集合体，从他们身上我们可以看到自己的影子，然后我们会不由从神而想到人，想到自己，或许还会突然会心一笑明白了神人无间的含义，然后说“哈哈，我比神还要好呢！”但是中国的神是一种向往与追求，是美德的代言，是我们渴望但是永远无法达到的高度，注定了我们要仰望神明然后追逐神明的足迹，但是我们永远不会比神优秀。希腊神话在西方文化里的影响力也证明了希腊神话的魅力。

“天和地被创造出来了，大海在咆哮，波涛汹涌澎湃，拍打着海岸。鱼儿在水里追逐嬉戏，鸟儿在高空展翅轻唱。先知普罗米修斯降临到了大地„„”普罗米修斯是伟大的殉道者，他为了人类盗来火种，被锁在悬崖峭壁上，笔直地吊着，不能入睡，不能动弹，白天还会有一只恶鹰去啄食他得肝脏„„日日如此，漫长的岁月里无尽的沉默悲歌。如此的悲哀啊，就像是无数淹没在历史里的革命者和先驱那样。当我们坚持走向一条路时，是否也看到这条路的艰险与崎岖，是否也想过未来会如何呢？恐怕不会的吧，普罗米修斯选择了这样的一条路，他留给世界的是一个悲伤而又沉默的背影。他的那句话让我记忆尤深：“无论是谁，只要他学会承认定数的不可战胜的力量，就必须承受命中注定的痛苦。”自己选择的，别人无法代替你承担。生活不会总是一帆风顺，我们坚持走上自己的路时一定要

有足够的勇气，哪怕再炎凉都要学会保持一颗坚强的心，相信自己所拥有的能力。在无数的坚持里我们向前走去，一步步战胜苦难。有些明白那些革命的先驱们了，他们或许正是怀着和普罗米修斯一样的心情，宁肯被痛苦折磨也要把光明与温暖的火种带到人间的吧，这也就是他们生命的意义了。

希腊神话里，英雄与战争，城池与斗争，阴谋与爱情，所有的一切都栩栩如生。为了取得金羊毛继承王位的伊阿宋，带领阿尔戈英雄们远征；赫拉克勒斯为了成为神祇，接受了12件难以完成的工作，建立赫赫功勋；特修斯斩杀怪物米诺特罗斯，但以为他已死的老国王投身大海，爱琴海由此得名；无法逃脱命运的俄狄浦斯最终杀死了父亲，娶了自己的母亲；帕里斯抢了海伦，引发了特洛伊战争„„但是爱情却是最为引人注目的，她作为是一朵瑰丽玫瑰，灿烂地盛放在神话的每一个角落，神与人，英雄与美女。说到爱情，我更想说说里面的女人。

记得当三位女神站在帕里斯的面前让他选择谁更美时，他放弃了权利之神赫拉，放弃了智慧之神雅典娜，最终将金苹果放在了爱情之神阿芙洛狄忒手里。他因此得到了海伦，也因为海伦而引发了灭国之灾„„很多时候，美人在那个时代似乎就像是英雄的附属品，点缀了他们的繁华与功勋，而各种灾难却也多由女人引发。

潘多拉是“被赋予了一切天赋的女人”，是她给人间带来了苦难和不幸，并把希望永远压在盒底。但是罪魁祸首真的是潘多拉吗？宙斯和众神打算惩罚盗走天火的普罗米修斯，于是派出潘多拉向人间送去灾难，但是她只是作为了一个中间的传递者而已，人们就因此将她认为是灾难的源泉，实际上很不公平的。假使普罗米修斯的弟弟听从劝告不理会这个美女，后果就会不同。接受了诱惑的人难道就没有错吗？难道就只是潘多拉一人的原因吗？但是人们往往都忽视了自己的欲望而把罪孽归结于潘多拉太过于迷人。

赫拉是天后，掌管婚姻和生育，但她的婚姻却因宙斯的不忠而显得不幸。人们经常认为她易嫉妒、仇恨情敌，是个心胸狭窄的人。在《伊蛾》这一故事里，宙斯追求伊蛾被赫拉发现了，宙斯为了掩饰，立马将伊蛾变作母牛，但赫拉没有放过伊蛾，她让这只母牛在大地上艰辛流浪，备受折磨，直到宙斯向赫拉祈求放过伊蛾。故事里的两个人，伊蛾和赫拉，都是不幸的吧。宙斯是花心的多情的，随意就向心动的美女表白，无辜的伊蛾因此而受罪，流浪在大地上不得休息。我们会说伊蛾的悲剧是因为赫拉的嫉妒，但是实际上是宙斯的不忠而造成的。赫拉是忠心的，她也渴望自己的丈夫像自己一样忠心，像自己一样一生一世只爱对方一人。爱情是不可以同时分给很多人的，两个人品尝的话是美酒，三个人尝就是毒酒。同样，宙斯也是任性和不懂得承担的，他的告白使伊蛾受罪，他没有尽到爱一个人的责任。与其说他是爱伊蛾，不如说是只是受到伊蛾漂亮外表的吸引而想要拥有她而已。宙斯没有尊重伊蛾的逃离与选择，明知道赫拉会报复，但是他还是不顾一切莽撞地想要拥有伊蛾当老婆，这不得不说他真的不懂得如何保护心爱的人，如何去爱一个人。我们在世里跋涉，或许会遇上很多心动的人，但是我们要知道我们真正爱的是谁，要的是谁，该要如何保护自己的爱人不受伤害。爱是需要真心呵护的，两个人的忠诚是那么地重要，所以也就可以理解赫拉的悲哀了。

还有伊阿宋和美狄亚的故事，美狄亚爱上了伊阿宋，伊阿宋想拿到金羊毛继承王位，是美狄亚用自己的巫术能力帮了他。美狄亚为此反抗自己的父亲，杀了自己的弟弟。她为了他做了那么多，他们也和和美美地生活了很多年。但是在美狄亚渐渐老去的时候，伊阿宋又想娶另一位年轻漂亮的女子，决绝的美狄亚毒死

了这位女子，杀了自己的儿子，以此来报复丈夫的不忠。伊阿宋一世英雄最后因此绝望地自杀。想起了很多的故事里人们利用别人的爱而向上爬，然后在事成之后将“爱人”弃如敝履，这样的爱情是建立在利益之下的，爱的不是你而是你身后的背景钱财身份，当你年老色衰，情况窘迫之后，你的“良人”或许就会立马转身而去，就像是伊阿宋一样。美狄亚的付出是那么多，但是还是换不来丈夫的永远忠心，这是多么可悲的结局，手刃孩子来报复，她的心一定绝望至极了。我们寻找真爱，我们渴望真爱，在这个物欲横流的时代里真爱更是尤为可贵。我们如果不想再重复伊阿宋这样的悲剧，那么就一定要为了真爱而在一起，而不是因为利益所驱使，否则你会后悔不迭。

还有一个女子是不得不提的。帕里斯抢走海伦，要美女不要江山是众人皆知的事，但是，谁又知道在抢走海伦前他还有一个感情很好的妻子呢？但是在遇上海伦后他就将原来的妻子抛在了一旁，忘记了一切的恩爱。帕里斯在特洛伊战争里负伤，唯一的办法就是找被他遗弃的妻子俄诺涅医治，但是俄诺涅心怀愤恨并没有医治他，他因此身亡。令人震惊的一幕出现了，当众人火化帕里斯时，俄诺涅纵身跳入火海，与丈夫一同化为灰烬。而海伦却选择回到了原来的国度当皇后。无法批评海伦什么，她只是选择了对自己最有好处的而已。但是俄诺涅却让我感叹不已。面对抛弃了自己的丈夫时最终还是殉情而亡，这让人不禁怀疑当初帕里斯的选择是不是错误的，真正爱他的女子到底是谁？假如他泉下有知，会不会后悔当初的鲁莽行径，后悔当初对结发妻子的背叛？但是我们终究是无法得知了，他的名字永远与海伦的写在一起，而俄诺涅却成为了历史的尘埃，几乎没有人记得有那么一个女子曾经以怎样的绝望跳进了火海为爱殉情，她宁肯与丈夫一起化身火海也不要救活他，也不要看着丈夫再次去找情敌。那是多么悲凉啊。

什么是爱情？爱情是赫拉的嫉妒吗？是美狄亚最终的报复吗？还是俄诺涅向着火海的一跃？看到这些故事的时候心是悲哀的，她们本应该是得到幸福的女子，与自己的丈夫过着情投意合的日子，但是结局却成为了这样。但是也可以从中折射出很多东西，我们要寻找的人是什么样，我们要怎样去爱一个人，如何保证对方对自己不变心。我们要选的人是像海伦一样的倾国美女呢，还是像美狄亚一样可以帮助自己成功的人？时间往往是那么可怕，让爱情变了质，最终消磨得不剩下什么了。我心永恒，看似简单但是却又包含了两个人多少的努力啊！

我们需要学会如何去爱一个人，如何去珍惜和维护一段感情。我们应该去了解对方金子一样的心而不是光看花一般的容颜。我们应该珍惜彼此，尊重彼此，用心经营一份情感。不要辜负了曾经的誓言，不要辜负了对方的信任与付出，不要忘记了当初相爱时的同甘共苦。干涸的大地在爱的坚持滋润下会开出鲜花，失去颜色的天空在爱的雨露后也会有彩虹。忠诚的爱，用不枯萎。

读希腊神话，我还深深地喜欢上了阿克琉斯和赫克托耳。他们是英雄，他们拥有着非一般的气质与风度。尤其是阿克琉斯，他像是骄傲的雄鹰，是以一敌百的战神，他的能力让人惊叹，但是更加让人惊叹的是他高贵的风骨。

他不愿为了财富名利参战，但是却可以为战友复仇而走上战场。他背负着自己必定死在这场战争里的预言，但他还是勇敢地去迎接自己的命运。他杀死对手赫克托耳时，赫克托耳说他回遭到报应的，他的回答却是：“你只管去死！无论宙斯或其他神祇们会如何安排我的命运，我都会接受！”这是需要怎样的勇气呢！面对自己的未来毫无畏惧，面对自己的死亡也超乎寻常的冷静。英雄就是这样的吧，这是自己走向战场与被迫走向战场的区别。他最后确实是死了，但是是他掌握了自己的命运，神也不得不佩服。生活里，我们需要面对各种各样的挑战和压

力，就像是面对着战斗的阿克琉斯。或许我们生来就已经注定要面对无数的竞争与角逐，或许我们会在战斗里品尝失败，但是我们一定要活得像一个英雄。当结局已经注定的话，我们唯一能掌控的只有过程本身，只有自己的努力。我们是愿意自己走入战场还是被迫拖入战斗，我们是愿意逃避一切苟且地活着还是要像个英雄一样勇敢地战死疆场，阿克琉斯英勇的背影留给了我们一个关于勇气的传说。

历史的尘埃散落，一个个神话，一段段历史。古老但是并不落后，繁多但是不冗杂。希腊神话，以其独特的魅力影响着我们，那厚重的文化底蕴让人想要一遍遍品读，一点点思考。

或许，在这样一个黑铁时代里，我们更加需要一个强大的内心，让自己有一个可以歇息的地方，有那么一份宁静，获取心灵的自由。