世说新语词语札记（精选12篇）
篇1：世说新语词语札记
林道人①诣谢公②。东阳③时始总角④，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信⑤令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难一生所寄唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士⑥见！”
（选自《世说新语》）
【注】①林道人：指晋代和尚支遁，世称林道人、林公。②谢公：谢安，东晋名相，死后追封太傅，世称谢太傅、谢公。③东阳：谢朗，谢安的侄子，曾任东阳太守。其父谢据早亡，下文“家难”即指此事。④总角：儿童头结发成小髻，常用以指代儿童。⑤信：传信的人。⑥朝士：朝廷官员。
22.解释下列加点的词。（4分）
（1）东阳时始总角（ ▲ ） （2）再遣信令还（ ▲ ）
（3）而太傅留之（ ▲ ） （4）谢公语同坐曰（ ▲ ）
23.根据文意，用“/”把文中画线部分断成三个短句。（3分）
新 妇 少 遭 家 难 一 生 所 寄 唯 在 此 儿
24.王夫人为什么坚持要“流涕抱儿以归”？（2分）
参考答案：
22．⑴才 ⑵派 ⑶他，代东阳（或谢朗）⑷告诉或“对……说”
评分标准：每词1分，第⑶题只写出“他”，得0.5分。共4分。
23．新妇少遭家难/ 一生所寄/ 唯在此儿 。评分标准：第一处2分，第二处1分，共3分。
24．⑴新病起；⑵一生所寄，唯在此儿。评分标准：两个要点，答到一点得1分。用自己的话表述意对也可。共2分。
篇2：世说新语词语札记
太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说：“将无同?”太尉很满意，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠嘲笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒，而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一点是尤为可贵的。
魏晋时期文人雅士的交往更多的是建立在学术、思想上的。博学多才的人更多的得到人们的结识和尊敬，对当时魏晋时期文化等各方面发展是一种促进，也值得后人在这一点上效仿。特别是对于文人的学识修养方面，更多方面引人深思。
殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。殷浩与孙盛共论《易》，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的说法，又不能说服他。王濛叹着气说：“假如刘真长来，一定会制服他。”孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘到来时，孙盛简略的说了刚才所说的理由，语气已大不如前。刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，激烈的辩论更多的体现了文人对知识的渴求，这一方面是我们更应当看到的，也是我们应当极力推崇的。
孙安国到中军将军殷浩处一起清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。双方奋力甩动拂尘的毛全部落在了饭菜上，宾主竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子!”当辩论激烈到这种程度时，更加的感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，双方的学术精神更是让人由衷的佩服。
篇3：《世说新语》的思想特色
《世说新语》记述的时代是变幻莫测人生无常的, 但《世说新语》记述的世界是充满情趣的, 许多故事往往表现出喜剧色彩, 使人读来情趣横生。例如, 王戎以俭啬著名, 吝啬达到了令人可笑的程度:“王戎俭吝, 其从子婚, 与一单衣, 后更责之。” (《世说新语·俭啬》) 儿子结婚只给他一件单衣, 事后王戎还给要了回来。“王戎有好李, 卖之, 恐人得其种, 恒钻其核。” (《世说新语·俭啬》) “王戎女适裴颁, 贷钱数万。女归, 戎色不说, 女遽还钱, 乃释然。” (《世说新语·俭啬》) 这些可笑的行为发生在十分富有、地位非常高的一代名士王戎身上。再如, 庾翼在丈母娘和妻子面前表演骑马的本领, “始两转, 坠马堕地”, 而他则“意色自若” (《世说新语·雅量》) 这是一个滑稽好笑的场面。在这里缺点或过失成了富有情趣的品格或行为。文本似乎不是要嘲讽, 反倒像是在欣赏。人物不以其缺点为缺点、以其过失为过失, 也似乎对其缺点或过失缺乏自觉, 因而仍沉溺或执着于这种包含缺点或过失的原态生活。这种无所顾忌的缺憾, 这种我行我素的生活, 从反面说明了人物出乎自然的本性。这些喜剧性的小品使人轻松和愉悦、令人慰藉和满足。一方面是安死, 一方面是乐生, 这使得《世说新语》有着一种明朗而高远的情绪氛围, 体现了人们对现实拘系的摆脱。
《世说新语》中有许多对人的形象的描述和赞美。这种描述和赞美固然可以看作是对人的外貌形象美的一种发现, 但作品更为注重的是人的整体形象美的核心在于精神的超拔, 在于神。于是, 精神化的外貌不是以肉体的强悍为特征, 而是以身体的弱化、虚化为代价, 似乎只有肉体的弱化、虚化才能更好地呈现、突出精神, 以免因为肉体的强悍而淡化精神。这在卫玠的身上体现得再明显不过了:“王丞相见卫洗马, 曰:‘居然有羸形, 虽复终日调畅, 若不堪罗绮。’” (《世说新语·容止》) “卫玠从豫章至下都, 人久闻其名, 观者如堵墙。玠先有羸疾, 体不堪劳, 遂成病而死。时人谓‘看杀卫’。” (《世说新语·容止》) 这是对文弱的直接赞赏。
《世说新语》对于生命的感悟, 对于现实的超脱, 最重要是通过真正的名士来表现的。这些士人可分为两类:一类是无为之士, 一类是放诞之士。前者从容平静、独立超然, 后者我行我素、无所顾忌。无为的名士守持自己本性, 不受外界外物的干扰;放诞的名士按照本性行事, 不受外界外物拘系, 以平常之心做骇俗之举, 也表现出从容超然的心态。因此, 不管是无为还是超然, 其出发点都是本性的自然, 都是不受外物所累, 都是为了摆脱现实的拘系, 以获得精神、人格上的自由。他们超越现实 (有时也是躲避现实) 的方式多种多样, 可以饮酒、可以遁林, 如竹林七贤。竹林成了一个界限、一道屏障, 将俗世隔离开来, 在林中形成一个自由高雅的精神世界。进入这个竹林, 也就是从现实退避到精神的世界。
篇4：《世说新语》札记三则
[关键词]世说新语；陈元方；向秀；谢尚
[中图分类号]H109.2[文献标识码]A[文章编号]1008-1763(2009)01-0101-04
一元方季方为兄为弟
《德行》篇陈元方子长文有英才条：“陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：元方难为兄，季方难为弟。”刘孝标注云：“一作‘元方难为弟，季方难为兄。”
杨勇《世说新语校笺》云：“难兄难弟，盖语本《论语·子路》。子曰：‘鲁、卫之政，兄弟也。言其政相似不相高下也。杨伯峻译为‘像兄弟一般相差不远，最得其实。王、方《释例》：‘难为兄，言不易称为兄，义即二人皆佳，难分高下。“兄”、“弟”指高下、先后。其说是。”张万起、刘尚慈《世说新语译注》的解释与此相类，直译为“元方难为兄而居于上，季方难为弟而在其下”。
以上两家皆以正文“元方难为兄，季方难为弟”为是。然细玩文义，这种说法实际上是贬低了元方，抬高了季方，既不符合陈蹇平息争论的初衷，也不符合《世说新语》二美相较各称其长的惯用手法。况且，汉以名教治天下，陈蹇又是对名教是非特为重视的海内名士，恐怕很难以兄弟名分为辞评价德业高下。又，《三国志》裴注引《先贤行状》云：“于时，蹇、纪高名并著，而谌又配之，世号三君。”(孝标注所引略同)倘纪、谌德业相近即兄难为兄弟难为弟，蹇、纪高名并著岂非父难为父子难为子，显然不堪推理。《世说新语》所设计的另外一则小故事也可聊作旁证：《言语》篇云，颍川太守髡陈仲弓，客以此为题刁难元方，问府君何如、家君何如，元方答道，府君是高明之君，家君是忠臣孝子。并未因私人恩怨侵及礼教名分。
刘盼遂《世说新语校笺》云：“案，一本是也。《规箴》篇注，‘王珉声出兄殉右。时人语曰，法护非不佳，阿弥难为兄。陆龟蒙《小名录》卷一，‘僧珍难为兄，法护难为弟。可为极佳之旁证。”周一良《世说新语札记》意与刘同，又引《北齐书》王唏传、《三国志》裴注《魏略》桓范条、《三国志》裴注《山阳公载记》孙车骑长上短下条、《魏书》陆俟传、李德林“相逢狭路间”等申成其说。
以上两家皆以注文“元方难为弟，季方难为兄”为是。惟陆龟蒙去晋已远，《小名录》是否为伪托之作又在存疑之间，书中所纪典故，四库馆臣已讥其枝蔓不考，“僧珍法护”云云恐系剪裁合并《世说》所记时人对陈氏王氏兄弟的评价而来，不足为凭。周一良《札记》所补材料甚丰，然核以所论之事，未必尽妥。邢子良与唏在洛两兄书“恐足下方难为兄”之语，用法正与《规箴》注时人语“阿弥难为兄”相反，二者各自成立毫无问题，但要援彼证此，即恐陷于持人之矛破己之盾的境地。他若陆俟传“无礼之人，难为其上”、《魏略》“欲擅斩徐州刺史，众人谓君难为作下。今复羞为吕屈，是复难为作上”等，属辞结构虽与《世说》类似，但适用语境却相去甚远，谓之六朝“习语”大体不谬，谓之足明“一作”为长则略显穿凿。
且不论证据当否，仅就观点而言，实以刘周二家为善。盖依注文文句解读，此则故事方为融通条理。所谓“元方难为弟，季方难为兄”，指的是元方季方德行俱佳，本不必相较，若强行较之，则为弟之道，季方已极尽其致，易元方于此名分下，亦无能出其右；为兄之道，元方已极尽其致，易季方于此名分下，复难得居其前。陈蹇判语的特点，即是上文所提到的二美并论各称其长。这比较符合平息争论的初衷，也是《世说新语》月旦人物常见的模式。譬如，《言语》篇乐广问王衍洛戏之乐，王日：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”《文学》篇乐广述己意，请潘岳为表让河南尹，时人云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”同篇论太叔广挚虞言辞翰墨云：“太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，……广谈，仲治不能对；退，著笔难广，广又不能答。”《方正》篇孝武帝问王爽何如其兄，王日：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人。”《品藻》篇明帝问谢鲲何如庾亮，谢曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”同篇支道林问孙绰何如许询，孙曰：“高情远致，弟子早已服膺；一吟一咏，许将北面。”
二向子期举郡计入洛
《言语》篇嵇中散既被诛条：“嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：‘闻君有箕山之志，何以在此?对曰：‘巢、许狷介之士，不足多慕!王大咨嗟。”刘孝标注引《向秀别传》云：“后康被诛，秀遂失图，乃应岁举。到京师，诣大将军司马文王，文王问曰：‘闻君有箕山之志，何能自屈?秀日：‘常谓彼人不达尧意，本非所慕也。一坐皆悦。随次转至黄门侍郎、散骑常侍。”
向子期以何种身份入洛，正文注文所述截然不同。举郡计乃史书习用语，指的是被郡守拔擢起用，辟为计吏。岁举之“举”则是汉魏间常见的选官途径，指的是由郡国守相等官按规定的名额和标准向中央举荐人才。依据正文，向秀乃是先为郡守署为计吏，而后以计吏的身份到京师洛阳作本郡的年度报告；依据注文，向秀则是作为本郡的贡举对象，被推荐到京师洛阳等待通调外补。
这两者区分甚明，本不应混淆。然张万起刘尚慈《世说新语译注》译云“应举郡中计吏”，措辞未免稍失严谨，若有人以“合‘应岁举与‘举郡计为一”疑之，不知作者将何以自解?
《资治通鉴》卷六九黄初三年文帝诏云：“今之计、孝，古之贡士也。”同书卷七二太和六年蒋济谏云：“今海表之地，累世委质，岁选计、孝，不乏职贡。”据此，似乎曹魏之世，计吏、孝廉都可视为贡举对象。然《三国志》相关记载本作“计考”，今中华书局标点本文帝诏作“计孝”系依《通鉴》胡注改易。因此，《通鉴》正文注文是否正确，《三国志》标点本校文是否合理，便成了一亟待解决的附属问题。
先看文帝诏书。《三国志》卷二文帝纪录文：“今之计考，古之贡士也。十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼，儒通经术，吏达文法，到皆试用。”卢弼《三国志集解》引何焯语：“左雄限年之法至此复变。”《通典》选举二：“黄初三年，始除旧汉限年之制。”《后汉书》左雄传：“雄又上言：‘郡国孝廉，古之贡士，……请自今孝廉年不满四十，不得察举，……帝从之，于是班下郡国。”同书顺帝纪：“辛卯，初令郡国举孝廉，限年四十以上。”然则后汉限年之制的
对象乃郡国贡举的孝廉，本不涉及作为守相令长僚佐的计吏。
次看古之贡士。庄述祖辑《白虎通阙文》贡士条：“诸侯三年一贡士，治道三年有成也。诸侯所以贡士于天子者，进贤劝善也。天子聘求之者，贵义也”。陈立疏证甚详，兹不俱引，要之，以为诸侯贡士，三适则加赏、三不适则受戮；又以为“汉时诏天下举贤良方正直言极谏之士，即古贡士之遗法也”，并举董仲舒对策为证。《汉书》董仲舒传：“及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂才孝廉，皆自仲舒发之。”《汉书》元朔元年诏：“深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；……且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。”有司奏云：“古者，诸侯贡士，壹适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡；不贡士，壹则黜爵，再则黜地，三而黜爵地毕矣。……今诏书……，令二千石举孝廉，……。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”前引左雄上言：“郡国孝廉，古之贡士”。据此，两汉以来，皆以举孝廉为古贡士遗意。又，文帝诏系承左雄议及阳嘉诏而来，其文句亦多与武帝、顺帝同，对于古之贡士与今之孝廉的关系，恐去汉世君臣的理解不远。
次看计孝计考。《文献通考》、《册府元龟》、《汉魏六朝三百家集》、《五礼通考》引文帝诏俱作“计考”；《通鉴》作“计孝”，恐系错改《三国志》而成。胡三省注云“计孝，上计吏及孝廉也”，通句解之，今之计吏、孝廉实即古之贡士。然据《三国志》、《晋书》等相关记载，计吏在曹魏之世，仍为负有特殊使命的地方僚吏，其赴京上计乃例行公差，身份归属并未改变；这与作为候选干部推荐到中央的孝廉秀才有本质的不同。又，《通鉴》录蒋济谏语亦作“计孝”，胡三省注云“谓每岁上计及举孝廉也”。蒋济所谏，乃明帝伐公孙渊事。公孙氏割据辽东，势力甚大，逮渊当国，又想携贰于魏吴之间以自雄，其于曹氏，若说以“上计”的名义派遣特使尚合情理，若说一贯履行察举孝廉的义务则很难想象。事实上，这里仍以作“计考”为是。“岁选”、“计考”乃同位互文，表时间场合。通句解之，指的是每到此时，公孙渊都会派遣“计吏”(这恐怕是曹魏的叫法，比较有中国特色)到洛都陈述政情、贡献方物。裴松之引夏侯献表云：“公孙渊昔年敢违王命，废绝计贡者，实挟两端。”所谓计贡，表述的其实也就是“岁选计考，不乏职贡”的意思。
“计孝”之不妥已略述如上，接下来看一看作“计考”能否讲通。上计、察举两事关系至为密切，不特发生时间相同(岁末)、主管部门相同(后汉以来治计、掌选皆由尚书省主之)，而且施行目的也基本相同，前者是通过计簿善恶以课殿最，后者是通过贡士优劣以行黜陟。因而，所谓计考实际上有两部分，一是考长吏政绩，一是考孝廉德行。《通典》选举三考绩魏明帝条：“遂令散骑常侍刘劭作《都官考课之法》七十二条，考核百官。其略欲使州郡考士，必由四科，皆有效，然后察举，……至于公卿及内职大臣，率考之。”《三国志》载傅嘏难刘劭考课法日：“乡老献贤能于王，王拜受之，举其贤者，出使长之，科其能者，人使治之，此先王收才之义也。”傅嘏虽反对考课法，但其核心观点与刘劭并无本质区别，所谓乡献举其贤者，实即考士；长吏科其能者，实即课官。但郡国长吏身处既得利益集团的核心，只要不犯政治错误，计簿政情云云恐怕就只能如汉宣帝诏书所说，“具文而已”。至于察举孝廉，则因为利益集团门票有限，势在必考。《后汉书》章帝纪建初元年诏：“今刺史、守相不明真伪，茂才、孝廉岁以百数，……甚无谓也。”同书左周黄列传论日：“汉初诏举贤良、方正，州郡察孝廉、秀才，斯亦贡士之方也。中兴以后，……荣路既广，觖望难裁，……自雄任事，限年试才，虽颇有不密，固亦因识时宜。故雄在尚书，天下不敢妄选，……斯亦效实之征乎。”限年前文已述，至于试才，左雄议云“诸生试家法，文吏课笺奏”，顺帝诏云”诸生通章句，文吏课笺奏”；后尚书张盛欲奏除此科，黄琼上言：“覆试之作，将以澄洗清浊，覆实虚滥，不宜改革”，帝乃止。逮黄初年间，文帝虽除限年之策，但并未取消覆核项目，故诏书云“儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者”。而且，当时“考绩之法久废”，所谓计考云云，只能理解为覆试郡国孝廉。
三谢仁祖一坐之颜回
《言语篇》谢仁祖年八岁条：“谢仁祖年八岁，谢豫章将送客。尔时语已神悟，自参上流。诸人咸共叹之，曰：‘年少，一坐之颜回。仁祖曰：‘坐无尼父，焉别颜回?”
此条宾客所作颜回之喻，与顺帝阳嘉元年诏书颇有渊源。《后汉书》顺帝纪：“辛卯，初令郡国举孝廉，限年四十以上，……其有茂才异行，若颜渊、子奇，不拘年齿。”左雄传：“明年，有广陵孝廉徐淑，年未及举，台郎疑而诘之。对曰：‘诏书曰“有如颜回、子奇，不拘年齿”，是故本郡以臣充选。郎不能屈。雄诘之曰：‘昔颜回闻一知十，孝廉闻一知几邪?淑无以对，乃遣却郡。”尽管徐淑没有成功，但后世谈破格选才，往往援引颜回、子奇为例。《后汉书》边让传载蔡邕荐边让语：“愿明将军回谋垂虑，裁加少纳，贡之机密，展之力用。若以年齿为嫌，则颜回不得贯德行之首，子奇终无理阿之功。苟堪其事，古今一也。”《三国志》秦宓传载秦宓荐老儒士任定祖语：“昔百里、蹇叔以耆艾而定策，甘罗、子奇以童冠而立功，故《书》美黄发，而《易》称颜渊，故知选士用能，不拘长幼，明矣。”又，《后汉书》朱穆传李贤注引谢承《后汉书》云：“穆少有英才，……。年二十为郡督邮，迎新太守，见穆曰：‘君年少为督邮，因族势?为有令德?穆答曰：‘郡中瞻望明府谓如仲尼，非颜回不敢迎孔子。……太守甚奇之，曰：‘仆非仲尼，督邮可谓颜回也。遂历职股肱，举孝廉也。”朱穆自比颜回，当然系世家少年高自偃仰，但究其深层原因，仍与限年制度下破格选才的依据有关。
篇5：《世说新语》阅读答案
(选自刘义庆《世说新语》)
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限3处）（3分）
2.向秀，字子期，河内怀人，是魏晋竹林七贤之一。请写出竹林七贤中其他任意两人的名字。（2分）
3.下列哪一个成语故事不是出自《庄子》？（ ）（3分）
A.南柯一梦 B.朝三暮四 C.庖丁解牛 D.望洋兴叹
4.为何向秀、郭象的两种《庄子》注本内容基本一致？请根据材料简要概括。（2分）
参考答案：
1.向秀于旧注外为解义/妙析奇致/大畅玄风/唯《秋水》《至乐》二篇未竞而秀卒。（3分）
2.嵇康、阮籍、山涛、刘伶、王戎、阮咸（写出任意两人得2分，有错字不得分）
3.A（3分）
篇6：世说新语阅读答案
苏峻乱，诸庾逃散。庾冰时为吴郡，单身奔亡。民吏皆去，唯郡卒独以小船载冰出钱塘口，cX覆之。时峻赏募觅冰，属所在搜检甚急。卒舍船市渚，因饮酒醉还，舞棹向船曰：何处觅庾吴郡?此中便是。冰大惶怖，然不敢动。监司见船小装狭，谓卒狂醉，都不复疑。自送过浙江，寄山阴魏家，得免。后事平，冰欲报卒，适其所愿。卒曰：出自厮下，不愿名器。少苦执鞭，恒患不得快饮酒，使其酒足馀年，毕矣。无所复须。冰为起大舍，市奴婢，使门内有百斛酒，终其身。时谓此卒非唯有智，且亦达生。 《世说新语》
B
刘真道少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不流连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。妪见其不饱，又进一豚。食半余半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为小令史，道真超用之，不知所由，问母，母告之，于是赍牛酒诣道真。道真曰：去，去!无可复用相报。 《世说新语》
17.写出下列加点词在句中的意思(4分)
①属所在搜检甚急 ( ) ②适其所愿 ( )
③少苦执鞭 ( ) ④于是赍牛酒诣道真 ( )
18.选出下列判断正确的一项(3分)( )
使其酒足馀年妪见其不饱 冰为起大舍后为吏部郎
唯郡卒独以小船载冰出钱塘口 不赂者以赂者丧
A.其的解释一样 为的解释一样 以的解释一样
B.其的解释不一样 为的解释一样 以的解释一样
C.其的解释不一样 为的解释不一样 以的解释一样
D.其的解释一样 为的解释一样 以的解释不一样
E.其的解释一样 为的解释不一样 以的解释不一样
F.其的解释不一样 为的解释不一样 以的解释不一样
19.把下列句子译成现代汉语(6分)
自送过浙江，寄山阴魏家，得免 ______________________
有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸 ____________________
20.A文中划曲线的句子时谓此卒非唯有智，且亦达生中的智表现在_________;达表现在_______________(2分)
21.用成语概括上面两文中的庾冰和刘真道所共有的品质：□□□□(2分)
参考答案：
篇7：《世说新语》教学反思
《世说新语两则》是初一学生学习的第一篇文言文，篇幅短小，内容简单。在新的`教育教学理念指导下，我决定以此为例子，启迪孩子们去发现孩子文言文的奥秘，从而培养孩子们学习文言文的兴趣，教给孩子们学习文言文的一些方法。首先将课堂时间交给学生，预习除外共五个环节：(预习，读准字音，借助资料完成导学案。)课堂首先以小组为单位交流预习内容;第二，三个小组为单位展示：朗读课文，逐句翻译成现代文，一句话概括文章主要内容;第三，三个小组展示：重点词语讲解;第四，质疑：对文中不理解的重点字词提出来;第五;谈感受和收获。
前三个环节孩子们都能以小组问单位学习的很好，三个小组的展示起到了相互补充的作用。第四个环节为鼓励学生质疑，我对于质疑的小组进行了分数的奖励，提出问题的要给以奖励，帮助解答问题的也要给以奖励。全班分为七个小组，有六个小组提出了问题：“相委而去”的“相”和“而”;“下车引之”的“之”;“则是无信”的“则”;“友人便怒”的“便”;“去后乃至”的“乃”，对于这些问题，我先让其他学生给以解答，最后只有一个问题学生解答的不正确，就是“相委而去”的“相”和“而”的意思，老师给以较为详细的讲解，并对学生们这节课的学习给以肯定和表扬。随后在第五个环节，我让学自己总结了学习文言文的一些简单可行的方法。
篇8：《世说新语》四则
[注释]
①期：约定时间。
②日中：正午。
③尊君：尊称对方的父亲，犹“令尊”。
④委：弃。
[译文]
陈太丘和朋友相约外出，约定的时间是正午。过了正午朋友还不到，太丘就不再等他，自己先走了，他走后朋友才来。元方当时七岁，在门外玩耍。客人问元方：“令尊在家吗?”他回答说：“他等了您好久不来，已经走了。”朋友就生气了，说：“不是人啊!和人家相约同行，却丢下别人自己走了。”元方说：“您和家父约定的时间是正午。时已正午而不到，这是不讲信用；当着儿子的面骂他父亲，这是没有礼貌。”朋友惭愧，就下车来拉元方，元方走进门里不理他。
晋明帝
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意①告之，因问明帝：“汝意谓长安何如②日远?”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然③可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意。更重问之，乃答曰：“日近。”元帝失色，问：“尔何故异昨日之言邪?”答曰：“举目见日，不见长安。”
［注释］
①东渡：西晋灭亡，王室过江，定都于建康(今南京)。意：缘故。
②何如：和……比怎么样。
③居然：显然。
(译文)
晋明帝年仅几岁时，坐在元帝膝上。有人从长安来，元帝询问洛阳的情况，不禁潸然泪下。明帝问为什么至于落泪，元帝就把国土沦丧王室东迁的不幸全告诉了他，随即问明帝：“你认为长安和太阳哪里远?”回答说：“太阳远。只听说有人从长安来，没听说有人从日边来，显然可知。”元帝认为他的回答很不一般。第二天，召集群臣宴会，把明帝的说法告诉了大家。又重新问他，他却回答说：“太阳近。”元帝脸色都变了，说：“你为什么和昨天说的不同呢?”他回答说：“抬头就看见了太阳，却望不见长安。”
谢道韫
谢太傅寒雪日内集，与儿女①讲论文义。俄而雪骤②。公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟③。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
[注释]
①儿女：这里指子侄晚辈。
②骤：急。
③差可：颇可；拟：比拟。
(译文)
谢太傅(谢安)在一个寒冷的雪天会集家人，给子侄们讲论文章义理。一会儿雪下得大了，谢公兴致勃勃地说：“白雪纷纷像什么?”侄子胡儿(谢胡)说：“可以比作撒盐于空中。”侄女(谢道韫)说：“不如比作柳絮因风而起。”谢公开怀大笑。
孙子荆
孙子荆年少时欲隐①，语王武子“当枕石漱流②”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎?”孙曰：“所以枕流，欲洗其耳③；所以漱石，欲砺其齿。”
[注释]
①隐：隐居。
②当：将；枕石漱流：以石为枕，用流水漱口，形容隐士的生活。
③洗耳：尧让天下于许由，许由不接受；尧又让许由做官，许由不想听，就到颖水边上去洗耳朵。这里有不愿出世之意。
(译文)
孙子荆年轻时想要隐居，对王武子说“我将枕着石头，以清流漱口”，误说成“用石头漱口枕着清流”。王武子说：“流水可以枕，石头可以漱口吗?”孙子荆说：“以流水为枕，是为了要洗净耳朵；用石头漱口，是为了磨砺牙齿。”
(讲解)
《世说新语》本名《世说》，旧题刘义庆撰，义庆彭城(今徐州)人，南朝宋宗室，袭封临川王。《南史》说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义”。《四库全书》认为《世说新语》是“义庆所集”，大概是刘义庆和他的门下士共同编写，义庆总其成。全书按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等等分为三十六门，每门包括相类的若干则故事，记录的都是一些遗闻逸事，上起后汉，下迄东晋，所涉及到的重要人物约有五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，虽然未必都合于史实，却反映了当时士族的生活状况、精神面貌以及时代风气，尤其是故事简洁生动，文字朴素自然，对后世的笔记小说颇有影响。
这里所选的四则记载的是几位少年的故事。
《陈元方》一则选自《方正》门。“方正”指人的品行正直无邪。你看，年仅七岁的陈元方面对失约而又失态的长辈敢于毫不留情，直斥他的“无信”和“无礼”，可谓理直气壮，迫使对方自惭形秽。
《晋明帝》一则选自《夙惠》门。“夙惠”就是早慧的意思。晋室东迁的时候，一次从故都长安来了人，晋元帝问年仅才几岁的晋明帝“长安何如日远”?明帝回答“日远。不闻人从日边来，居然可知”。神气俨然老练。元帝为彰明他的聪明，在宴会上再次问他，他却回答“日近”，因为“举目见日，不见长安”，这就不仅是应对敏捷、憨态可掬的表现，而是富有忧时伤世、悲天悯人的情怀了。后人于是就用“日近长安远”比喻向往帝都而不可至。
《谢道韫》一则选自《言语》门。“言语”就是能言善辩、娴于辞令的意思。这故事里讲咏雪的比喻，谢胡用“撒盐空中”作譬，撒盐是当时的习俗，遇有不吉利的事情或参与有风险的活动时，就向空中或己身撒盐，表示祛除邪气。这个比喻虽有当时的生活基础，但不很贴切。谢道蕴则用“柳絮因风起”来比况，她很自信，所以大胆地说“未若”。就因为这几个字，道韫成了才女的代表。《红楼梦》里说林黛玉有“咏絮才”，用的就是这个典故。
《孙子荆》选自《排调》门。“排调”就是嘲戏调笑的意思，表现一个人的机智幽默。孙子荆把话说错了，靠他的聪明敏捷，把说颠倒的话赋予崭新的含义，竟然比原先要说的话还深刻。
篇9：《世说新语》教学反思
亮点一：创设情景生动巧妙，贴近实际。在《咏雪》中我上课伊始和学生介绍：我们大家知道在祖国的北方，每到冬季就能看见那美丽的雪花纷纷扬扬的在空中飞舞，你能想到可以把它们比作什么吗?学生由此产生各种各样的联想与想象。我不失时机的和他们说：古代有两个孩子也像大家一样打了两个特别好的比方，你们想知道吗?
亮点二：备课时，我想：何不放手让学生自己来学这篇课文呢?这样有利于增强学生自主学习的能力。于是，在我的引导下经过多种形式的熟读课文后，我说：“同学们，今天这篇课文比较短小精悍，有关字词的学习就由我们自己动手解决了，大家可以结合课文下面的注释，找出重点字词、语句，弄明白它们的意思。实在不明白的可以放到小组讨论解决，还是解决不了的，咱们放到课堂上来一起解决。记住，遇到不会的问题，一定要提出来。哪个组做好了，就可以先举手。”
很快学生拿起来笔，在书上写写画画，非常投入。我也不用声嘶力竭的反复讲解了，在他们中间比较轻松的做一下指导。很快有的学习小组展开了讨论，接着其他小组也相继展开了。讨论几分钟后，也没见哪个学生举起手来提问问题。我知道这个班的学生有些胆怯，于是，我说：“看来同学们的文言知识掌握的很好呀!没有什么问题要问，是真的没有呢?还是不好意思?大家可要注意了，你们不提问题，我可要提问了。”话音一落有个同学举起了手，接着很多同学也举起了手，僵局打破了。学生们共提了好几个问题，多数不用我来解答，还是学生解答的。课堂气氛由原来的沉闷变得活跃起来。
篇10：高僧传世说新语
一、体例结构
《高僧传》是南北朝时期梁代僧人慧皎所作，记载了从汉明帝永平十年(67)到梁天监十八年(503)共四百多年的僧史，正传257人。全书共14卷，前13卷分为10科：译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导，最后的一卷为序和总目。这10科主要是通过僧人的专长和活动来分类的。
《世说新语》是中国南朝宋时期（产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
二、人物品评
人物品评，由来已久。东汉的选举制度以“察举征辟”为入仕之道，人物品评成为一种社会风气，并出现了一些人物品评的权威人士，他们以个人的道德行为作为品评衡量人物的主要标准，直接影响到士人的名誉、声望、升迁提拔和政治前途。魏晋时期，由于九品中正制与名士清淡的影响，人物品评更是蔚然成风。只是原来作为入仕主要依据的人物品评，逐渐演变成注重对人物才情、容貌、品性、智慧和风度的品评。到南北朝时期的刘宋，人物品评原来的浓厚的政治色彩则一变而为审美的了。
临川王刘义庆的《世说新语》这样的“名士教科书”便将人物品评作为其主要内容之一，以简约隽永的语言或形象化的比喻，评论和品鉴人物的内在品格之美、才情之美和外在的仪容风度之美。《高僧传》中的人物品评继承了东汉以来品评人物的传统，沿袭了《世说新语》品评人物的方法，一方面引用了许多名士、传主师友的评论和品鉴或民间的俗语、谚语对人物进行品评；一方面又在传文中直接发表对人物的评论。
三、写作手法
自然景物来比喻人格之美
比附
作者的意图
《高僧传》对《西游记》的影响
《高僧传》在神异上卷中，正传四人，附见一人，分别是佛图澄、单道开、竺佛调、曹域。下卷中正传十一六人，附见十一人，分别是健陀勒、河罗竭、竺法慧、安慧则、涉公、释昙霍、史宗、杯度、释昙始、释法朗、邵硕、释慧安、释法匿、释僧慧、释慧通，释保志。主要包括以下八项:
1、预言
《高僧传》神异本领中分量最重，几乎其中所记载的僧人都有
这样的一种异能。例如，有一则是释慧安乘船去湘川的路上患了疾病，便向身旁的船主说:“贫道命必应尽，但出置岸边，不须器木。气绝之后，即施虫鸟。” 释慧安能预一言自己的生死，从佛教神通来讲可以联系到宿命通，即知晓自身以及六道众生宿世生命行事的能力。
2、神足
神足围绕的是人类的脚，有神足的僧人具有常人不具备的异常能力，他走路如鸟儿一般快速飞行。正如《高僧传》中对单道开的记载:“阜陵太守遣马迎开，开辞能步行，三百里路，一日早至。”场同样，对健陀勒的描写是:“有人健行，欲随勒观其迟疾，奔驰流汗，恒苦不及。”另外，杯度也具有神足能力:“尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风掉，轻疾如飞。俄而度岸，达于京师。”夕二是变幻自在，主要指分身异处。《高僧传》中对曹域的分身是这样记载的:“数百人各请域中食，域皆许往。明旦五百舍皆有一域，始谓独过。后相雌问，方知分身将焉。”
治病
3、天眼
《高僧传》中，天眼主要以透视眼最为典型。键陀勒就有这样的本领，如健陀勒的记载:“后一谓众僧曰:‘洛东南有盘编山，山有古寺庙处，基墉犹存，可共修立。’众未之信，试逐检视。入山到一处，四面平坦，勒示云:‘此即寺基也。’即掘之果得寺下石基。后示讲堂僧房处，如台皆验，众咸惊叹，因共修立，以勒为寺主。”
4、分身
应身、化身均为法身的变现。分身是诸佛以方便力，化有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相。分身神迹在众多佛经中都被提到。如《妙法莲华经玄义》解释一说:“被加者，同名法慧金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四百万亿那由他土，满中诸佛悉是释尊分身。”又如:“佛告大乐说菩萨摩诃萨:‘是多宝佛有深重愿:‘若我宝塔，为听《法华经》故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛—在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。”，⑤分身的具体表现有:“有大神足比丘心得自在，随意欲行无数变化，或分身为百千之数，复还为一，飞行虚空，石壁皆过，踊没自由，观地无地想，了悉空无。”
5、持咒念法、治病、通灵
使用杨柳拂水的方式，如《高僧传》对眷域的记载:“域往看之，曰:‘君欲得病疾差不。’因取浮水一杯，杨柳一枝，便以杨柳拂水，举手向永文而祝，如此者三。因以手溺永文两膝令起，即起行步如故。”匀还有使用咒语唤出神龙解救干旱的例子。如《高僧传》对涉公的一记载:“以荷坚建元十二年至长安，能以秘祝祝下神龙，每旱，坚常请之叽龙，俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之，咸欺其异。’垦奉为国神，士庶皆投身接足，自是无腹炎旱之忧。”
6、神力
篇11：世说新语 检测题
姓名__________分数____________
1．《世说新语》是六朝志人小说的代表作，是________（朝代）人________（姓名）组织编写的。（2*3）
2．请解释下列加点词的含义。（16*3）
寒雪日内集（）俄而（）雪骤（）．．．．．
公欣然（）曰撒盐空中差（）可拟（）．．．．
未若（）柳絮因风起（）讲论文义（）．．．．．．．
与友期行（）太丘舍去（）（）尊君在不（）．．．．
相委而去（）下车引之（）元方入门不顾（）．．．
3．用现代汉语写出下列句子的意思。（6*4）
（1）俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”
（2）撒盐空中差可拟。
（3）未若柳絮因风起。
（4）过中不至，太丘舍去，去后乃至。
（5）日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
（6）友人惭，下车引之，元方入门不顾。
4．《咏雪》中“寒雪”、“内集”、“欣然”、“大笑”等词语，营造了一种怎样的家庭气氛？（6分）
5.以“撒盐空中”和“柳絮因风起”来比拟“大雪纷纷”，你认为哪个更好？为什么？（6分）
6．通过本文可知元方是怎样的一个孩子？元方“入门不顾”是否失礼？请谈谈你对元方这一行为的看法。（6分）
篇12：“世说新语”话语文
近日读了著名文学杂志《收获》副编审、上海作家叶开刊发于《东方教育时报》上的一篇《高考改革由英语下手，语文教育失败不能怪罪英语》的评论，该评论说，“母语教育失败不能怪罪于英语，以为削弱英语就能提升母语教育质量，无异于缘木求鱼。英语作为一种世界性通用语言，具有无可替代的重要性。进入二十一世纪，世界各国的交流日渐深入，普通公民的交往需求也越来越强烈，从有效学习的角度来说，普通人具有英语的基本听说读写能力，不但便于工作上与外国友人交流，在旅游上可以获得自主自由便利，在正规学习或者自我学习上，更可以获得全世界无穷尽的资料和信息。新时代学生不具备基本的英语听说读写能力，将会失去竞争力，也将会失去很多人生机会。单方面削弱英语考试比重，会给尚在成长、缺乏足够判断力的学生一种“英语无用”的强烈暗示，而降低学习热情。当他们长大、明白英语的重要性时，已经错过了学习语言的黄金时期，而事倍功半了。”
看了这段文字，你是否会明白我的隐忧？你是否也会有感而发呢？我们的决策机构干嘛要从一个极端走向另一个极端呢？国力的强大，必须辅之以文化的强大。因为，文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。清末魏源在他的《海国图志》一书中阐述的“师夷长技以制夷”的思想，是通过学习西方的先进军事技术寻求御侮强国之术，使中国富强起来。此观点历久而弥新，应该对政策制订有所启发才对！
当发现我们开始“提笔不会写汉字”的时候，当发现我们连一篇完整的文章都读不下去的时候，当发现我们压根不会写毛笔字，写出的钢笔字歪歪扭扭，东倒西歪，只有自己当时认识，过了几天连自己都不认识的时候，我们开始大力声讨英语，都是英语惹的祸，英语教育太热，各种英语课外辅导班泛滥成灾，占用和挤压了我们大量的时间。最后学出来的还是“哑巴英语、聋子英语”，我要说的是，当世界变成一个地球村时，作为炎黄子孙，我们要学习英语，要具备基本的听、说能力，并且要有意识地自觉地构建英语学习的语言环境。而对于那些外语专业人员，则需要进行更深入的语法、翻译等方面的专业训练。但我们更要学好汉语，语文遇到所谓新课改，遇到英语大规模蚕食，遇到学生群体集体兴趣转移。语文老师该要怎么做？当北京正式推行新考试改革，削弱英文强化语文时，一个系统庞大的新考试体系，将不可避免地在全国蔓延。
那么，英语降分，语文真的可以学好吗？语文老师该如何利用自身的优势把学生对语文的兴趣调动起来呢？笔者认为，至少可以在自己的班级中，小范围内进行实践。所有语文教师应该达成共识，要从语文教材的狭隘视野里走出来，让学生读书！读书！阅读！阅读！要切实提高母语水平，真正重视汉语，就必须让学生系统地阅读，学习文、史、哲等不同学科的经典著作。即使受到高考这根功利性指挥棒的导引，也应该挤出最多的时间去阅读。近日我看了英国曼彻斯特都会大学视觉传播硕士陈之华先生的《芬兰教育全球第一秘密》的文章，根据国际学生评量计划（PISA）的研究，芬兰中学生阅读能力表现极为出色。文中说，“芬兰法律规定，每人每日至少进行半小时的阅读。在芬兰设有种类繁多的图书馆，拥有琳琅满目的图书，丰富的阅读资源让全民受益。芬兰教育为什么敢称全球第一：芬兰为什么是全球“成长竞争力”的第一名；芬兰教育为什么是全球最均衡、学生成绩落差最小的教育体制；芬兰的高等教育，为什么几乎被每一届世界经济论坛评为最佳；《经济学人》更是建议，欧洲领导人应暂时放下所有活动，“回芬兰的学校上课。”看到此，你该明白我写此文的目的，文化的渗透应该比其他渗透来得更快、更直接吧！外界的诱惑太大，应酬太多，而挤不出哪怕半个小时来阅读，什么《读者》《青年文摘》《意林》《演讲与口才》，只是放在家里当摆设，更甭说阅读中国古典文学名著！
就笔者而言，本人能够根据学生的实际情况去上课，注重引导学生主动探索、自主学习。我告诉学生学语文要做到“四会”：会说话、会读书、会作文、会写字。所以，我会有意识地把“口语表达”“佳作展台”“成语接龙”“诗词鉴赏”引进课堂，以此来培养学生的语文素养和口语表达能力。有时，我还会充满激情的朗读一些励志文章，或给学生推荐《演讲与口才》《交际与口才》；我还要求学生多读书，读好书。我认为一个会读书的孩子，会从书中汲取精神之钙，来丰富自己的涵养。毕淑敏、余秋雨、周国平等大家的作品常常成为学生手中喜爱的读物；每天语文课前的几分钟时间里，学生会按座位轮流上台或演讲或讲成语，或读自己认为好的作文，有时碰到好的段落我还会让学生抄下来；作文课上，我认为“评论家高于作家”。于是我鼓励学生大胆发表自己的看法，让学生相互评讲作文，找出同学作文中的优点与不足；我还要求学生每天临写钢笔字，我认为，练字就是练心，可以少一分浮躁，多一分沉稳。有了这些铺垫，学生学习语文的兴趣陡然增长。
总之，套用哲学家为其弟子讲的“欲无杂草，必种庄稼”的话，作为决策者，单纯依靠减分增分来达到目的，收效会很慢，而且容易顾此失彼。最好的办法是：营造氛围，文化渗透。这样，语文和英语都会迎来自己的春天！
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