文化建设与群众文化

关键词： 承担 产品 文化产业 文化

文化建设与群众文化（精选十篇）

文化建设与群众文化 篇1

【真题回顾】

1. (2013·山东文综卷·21) 如今, 互联网已成为未成年人认知和参与社会的新途径。

调查显示, 我国未成年人中, 91.4%使用过互联网, 72.5%上网时遭遇过不良信息, 64.9%会模仿网络语言和行为。因此, 文化建设应当

(1) 加强文化市场管理, 净化网络社会文化环境 (2) 深入开展道德教育, 提高未成年人道德修养 (3) 大力发展文化产业, 全方位提升文化竞争力 (4) 积极推广信息技术, 促进传媒的商业化发展

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

解析:材料体现了互联网对未成年人的消极影响, 所以需要国家相关部门加强对文化市场的管理, 净化网络社会文化环境, 加强对未成年人的教育, 提高未成年人的素质。所以 (1) (2) 正确。 (3) (4) 与材料主旨不符。答案选A。

2. (2013·重庆文综卷·8) 近年来, “央视”相继推出“最美教师”、“最美孝心”等“最美”系列节目, 强调社会教育和价值塑造, 挖掘社会真善美, 弘扬善良、勇敢、仁爱、乐观、奉献等精神, 获得公众好评。下列说法正确的是

(1) “最美”系列节目受到公众好评, 体现优秀传统文化的现代价值 (2) 主流媒体宣传社会主义先进文化, 有助于削弱大众文化影响力 (3) 主流媒体传递正能量, 对良莠不齐的文化市场起正确引导作用 (4) 主流媒体能满足人民大众真正的文化需求, 决定文化发展方向

A. (1) (2) B. (1) (3)

C. (2) (4) D. (3) (4)

解析:主流媒体宣传社会主义先进文化, 并不会削弱大众文化的影响, 故 (2) 不选;主流媒体的宣传会影响, 但不是决定文化的发展, 故 (4) 不选, (1) (3) 均正确且符合题意, 故选B。

3. (2013·安徽文综卷·8) 古人以“桑梓”代表故乡, 以“椿萱”代表父母, 以“棠棣”代表兄弟……可见古人对自己生存的环境何等亲切, 他们能够把周围的事物伦理化。这给我们的启示是

A.必须尊重和认同传统文化

B.认识世界要以发挥主观能动性为前提

C.要增强文化建设的自觉性

D.要发挥意识改造客观世界的能动作用

解析:本题考查学生调动和运用知识的能力。传统文化中既有精华也有糟粕, 要批判继承发展, A错;认识世界要以尊重客观规律为前提充分发挥主观能动性, B错;材料主要说明意识在认识世界方面的能动性, 并没有说明改造世界方面, 故D错误。答案选C。

4.[2013·广东文综卷·37 (3) ]阅读下列材料, 结合所学知识回答问题。

材料三根据国际经验, 人均GDP超过5000美元时, 文化消费在总消费支出中的比重会急剧增加。2012年, 广东人均GDP约为8570美元, 但城镇居民消费支出中, 教育文化娱乐服务仅占13.2%, 而农村居民消费支出中, 这一比例更低至6.26%, 居民文化消费潜力未能充分释放。

结合材料三, 运用《文化生活》中的有关知识, 就政府如何拉动居民文化消费提出合理建议。

参考答案: (1) 文化与经济相交融, 经济和政治决定文化。要大力发展经济, 从而拉动文化消费。 (2) 继承和发扬传统文化, 面向世界文化, 推动文化创新, 发展人民大众喜闻乐见的多样文化, 提高对居民文化消费的吸引力。 (3) 教育在传承人类文化中具有重要功能。要通过教育, 培养居民树立正确的文化消费习惯。 (4) 政府要加强文化市场的管理和正确引导, 为居民文化消费创造良好的环境。 (5) 政府要加强思想道德建设, 逐步提高居民的思想道德修养, 推动居民文化消费结构的不断升级。

【考点精讲】

1.色彩斑斓的文化生活

(1) 文化生活多样性的原因

(1) 现代科学技术的发展, 提供了强大的生产设备、多样的文化载体、快捷的传播工具。

(2) 社会主义市场经济的发展, 使文化市场呈现出前所未有的斑斓色彩, 人们在文化生活中面对多种选择。

◆拓展分析

文化生活的多样性, 实质是文化生活消费的多样性。一方面, 生产决定消费。文化生活消费的多样性, 根本上取决于文化生产力的发展。教材的第1点原因就是从这一方面展开分析的。另一方面, 消费引导生产。在市场经济条件下, 文化生活消费需要会表现为市场需求, 通过市场引导文化生产, 配置经济资源, 使文化市场呈现出前所未有的斑斓色彩。教材第2点原因即从这一方面展开分析的。生产力的发展使文化生活多样性成为可能, 市场的调节使文化生活多样性成为现实。

(2) 文化生活的“喜”与“忧”

(1) 文化市场和大众传媒的发展, 给我们的文化生活带来了许多可喜的变化。但是文化市场的自发性和传媒的商业化, 也引发了令人忧虑的现象。

(2) 文化市场越活跃, 文化产品越丰富, 文化生活越繁荣, 越不能放任自流, 越要政府加强管理, 正确引导。

(3) 发展人民大众喜闻乐见的文化

现阶段我国人民文化生活需求呈现出多层次、多样化、多方面的特点。人民大众真正需要的是先进的、健康有益的文化。面向广大人民, 反映人民的利益与呼声, 为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化, 是我们所倡导的大众文化。

◆拓展分析:如何发展人民大众喜闻乐见的大众文化

(1) 坚持正确的价值取向, 真正反映人民的利益与呼声, 大力发展社会主义先进文化, 坚持把社会效益放在第一位。

(2) 创新大众文化的内容和形式, 将社会主义核心价值体系的内涵和要求成功融入群众喜闻乐见的文化娱乐形式中。

(3) 加强对大众文化传媒和基层文化活动场所的管理, 大力弘扬社会主义先进文化和社会主流价值观, 坚决抵制落后文化和腐朽文化的渗透。

(4) 加强对人民群众文化生活的引导, 提高大众文化消费者的辨别力与审美能力。

2. 在文化生活中选择

(1) 落后文化与腐朽文化

(1) 落后文化和腐朽文化的含义、表现、应对措施。

(2) 落后文化和腐朽文化存在的原因。

(2) 文化激荡看主导

(1) 中国特色社会主义文化在文化生活中的地位和作用。

(2) 发展中国特色社会主义文化的要求。

大力发展先进文化, 支持健康有益文化, 努力改造落后文化, 坚决抵制腐朽文化, 是我们加强文化建设的必然要求。

3.走中国特色社会主义文化发展道路

(1) 中华文化复兴的必然选择

(1) 奉行“全盘西化”论或“文化复古主义”, 都不能产生中国先进文化。

(2) 马克思主义传入中国, 是中华文化由衰微走向重振的重要转折点。

(3) 在当代中国, 发展先进文化, 就是以马克思主义为指导, 以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标, 发展面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的社会主义文化。

(2) 建设社会主义文化强国的必由之路

(1) 建设社会主义文化强国, 是发展中国特色社会主义文化的宏伟目标。走中国特色社会主义文化发展道路, 是建设社会主义文化强国的必由之路。

(2) 这个路径, 是由我国社会制度、发展道路和党的性质决定的, 是由继承和创新中华民族优秀历史文化的要求决定的, 是由我国文化自身发展规律和人民群众根本意愿决定的, 是由增强国家文化软实力的现实需要决定的。中国特色社会主义文化发展道路和建设社会主义文化强国, 是路径和目标的关系。

(3) 走中国特色社会主义文化发展道路的要求:坚持马克思主义为指导;坚持为人民服务、为社会主义服务的方向;坚持百花齐放、百家争鸣的方针;坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则;坚持把社会效益放在首位、社会效益和经济效益相统一;坚持以改革促发展、促繁荣。

(3) 我们的文化自觉和文化自信

走中国特色社会主义文化发展道路, 向着建设社会主义文化强国宏伟目标前进, 关键是增强全民族文化创造力。为此, 需要树立高度的文化自觉和文化自信。

文化自觉, 是对文化地位作用的深刻认识、对文化发展规律的正确把握、对发展文化历史责任的主动担当。

文化自信, 来自于对时代发展潮流、中国特色社会主义伟大实践的深刻把握, 来自于对自身文化价值的充分肯定、对自身文化生命力的坚定信念。

这种文化自觉和自信, 表现为对中华文化发展前途充满信心、对中国特色社会主义文化发展道路充满信心、对社会主义文化强国目标充满信心。

以高度的文化自觉和文化自信, 发展具有中国特色、中国风格、中国气派的社会主义文化, 最重要的是用中国特色社会主义理论体系武装头脑、指导实践、推动工作。

4.建设社会主义精神文明

(1) 培育“四有”公民是发展中国特色社会主义文化、建设社会主义精神文明的根本任务。

(2) 建设社会主义精神文明的具体措施

(1) 必须努力办好人民满意的教育。

教育是民族振兴和社会进步的基石。坚持教育优先发展, 全面贯彻党的教育方针, 坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务, 把立德树人作为教育的根本任务, 培养德智体全面发展的建设者和接班人。

(2) 必须大力发展科学事业。

充分认识科学技术是第一生产力, 加强科学基础设施建设;普及科学知识, 弘扬科学精神, 提高全民族素养, 在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围;坚持社会科学与自然科学并重, 充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用。

(3) 必须深化文化体制改革, 解放和发展文化生产力。

大力发展公益性文化事业, 保障人民基本文化权益;加快发展文化产业, 推动文化产业成为国民经济支柱性产业。要努力为人民提供广阔文化舞台, 让一切文化创造源泉充分涌流。

(4) 开展社会主义精神文明创建活动。

【应试策略】

结合高考真题和考点知识, 我们在复习中要注意以下几个方面:

第一, 从高频考点看, 重点把握文化市场与传媒商业化的影响, 发展大众文化的要求;如何看待传统文化和外来文化, 发展中国特色社会主义文化等。

第二, 从命题关注的社会热点看, 以文化自觉与文化自信为主题, 考查发展社会主义文化的具体措施。

第三, 从能力考查看, 既要重视选择题, 也要适度关注主观题, 理论联系实际, 提高知识运用能力。

【创新演练】

1.多年来, “春晚”逐渐成为中国人必不可少的文艺大餐。但是, 不同民族、不同地区、不同年龄、不同性别、不同职业的人, 对“春晚”的评价也会有所不同。“春晚”众口难调说明

(1) 人们对文化需求呈现多层次、多样化的特点 (2) 人们文化生活的选择比较单一 (3) 国家对流行文化必须加强管理和引导 (4) 文化建设必须坚持百花齐放、百家争鸣

A. (1) (2) B. (2) (3)

C. (1) (3) D. (1) (4)

2.近年来, 流行歌曲、小品等大受欢迎, 交响乐、歌剧、民族戏曲则有些受冷落, 各种文化艺术形式的发展出现了不平衡现象。一些有识之士呼吁“文化艺术领域也需要生态平衡”, 因为

(1) 不同文化艺术形式共同发展, 可以满足不同层面大众的需求 (2) 在文化艺术领域, 经济效益与社会效益同样重要 (3) 扶持高雅文化艺术、适当限制通俗文化艺术是当务之急 (4) 各种文化艺术形式相互依存、共同发展, 才能繁荣中国特色社会主义文化

A. (1) (2) B. (2) (3)

C. (3) (4) D. (1) (4)

3. 相对于印刷媒体的单向传播, 互联网技术使得信息交流更便捷、更充分。

互相网可以为人们提供一个话题的多种观点、多种链接、多种选择。从文化发展的角度看, 这表明

A.网络技术加速了新旧传媒的更替

B.文化发展依赖于网络技术的进步

C.科技进步促进文化传播方式变革

D.大众传媒优化了文化资源的内容

4. 如今, 互联网已成为未成年人认知和参与社会的新途径。调查显示, 我国未成年人中, 9 1.4%使用过互联网, 72.5%上网时遭遇过不良信息, 64.9%会模仿网络语言和行为。因此, 文化建设应当

(1) 加强文化市场管理, 净化网络社会文化环境 (2) 深入开展道德教育, 提高未成年人道德修养 (3) 大力发展文化产业, 全方位提升文化竞争力 (4) 积极推广信息技术, 促进传媒的商业化发展

A. (1) (2) B. (1) (4)

C. (2) (3) D. (3) (4)

5.阅读材料, 回答问题。

材料一《中华人民共和国国民经济和社会发展第十二个五年规划刚要》指出, 推动我国文化大发展大繁荣, 应“立足当代中国实际, 传承优秀民族文化, 借鉴世界文明成果, 推进文化创新, 创作生产更多思想深刻、艺术精湛、群众喜闻乐见的文化精品。”

材料二2013年国务院政府工作报告指出, 教育和科技在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用。要断续推进教育优先发展, 目前我国年度财政性教育经费支出总额已经超过2万亿元, 今后还要断续增加, 必须把这些钱用好, 让人民满意。要进一步深化教育质量, 进一步促进教育公平, 为国家发展提供强大的人力资源支撑。

(1) 结合材料一, 分析说明上述要求对我国文化产业发展的哲学启示。

(2) 结合材料二, 从文化生活角度说明推进教育优先发展的理由。

参考答案:

1.D“春晚”众口难调, 一方面说明人们对文化需求呈现多层次、多样化的特点, 一台“春晚”难以满足所有人的需求;另一方面也说明文化建设必须坚持百花齐放、百家争鸣的方针, 只有这样才能尽可能满足大众的文化需求。故选项 (1) (4) 符合题意。除夕看“春晚”已成国人习惯, 而不是只有“春晚”可看, 因而不能得出“人们文化生活的选择比较单一”这一结论, 选项 (2) 应排除。选项 (3) 与题意没有联系。

2.D文化艺术形式的发展出现不平衡现象, 是文化市场自发配置资源的结果:流行歌曲、小品等通俗文化经济效益好, 大受欢迎;交响乐、歌剧等高雅艺术经济效益差, 受到冷落。但我们所倡导的大众文化是面向全体大众的, 不能单纯为了经济效益而忽视一部分群众的需求。为满足不同层面大众的需求, 应促进不同文化艺术形式共同发展, 故选项 (1) 正确。在文化艺术领域, 应把社会效益摆在首位, 选项 (2) 错误。选项 (3) 说法有违文化政策, 排除。维护文化艺术领域“生态平衡”, 有利于多种文化艺术形式相互促进、共同发展, 从而实现中国特色社会主义文化的大发展大繁荣, 选项 (4) 符合题意。本题答案为D。

3.C材料解释了网络的作用, 即科学技术对文化传播的作用, C符合题意;没有涉及新旧传媒的更替, 也没有涉及大众传媒对文化资源内容的优化作用, A、D不选, B说法错误。

4. A材料说明了网络对未成年人的消极影响及其对文化建设的启示。 (3) 和 (4) 与主旨不符, (1) 和 (2) 符合题意。

5. (1) 发展文化产业要遵循文化发展和艺术创作规律;

要立足当代中国实际;要大力推动体制机制创新、艺术创新、科技创新、经营创新和管理创新, 借鉴世界优秀文化;要充分发挥人民群众的主体作用;要突出中国特色, 发挥比较优势。

(2) (1) 文化与经济、政治相互影响、相互交融。推进教育优先发展, 为现代化建设提供精神动力、智力支持, 提升我国综合国力。 (2) 教育是人类特有的传承文化的能动性活动, 具有选择、传递、创造文化的特定功能, 优先发展教育有利于文化的传承与发展。 (3) 教育成就人生, 推进教育优先发展能够提高人们的科学文化修养和思想道德修养, 促进人的全面发展。 (4) 教育是民族振兴和社会进步的基石。办好人民满意教育有利于培养各种高素质的人才, 推动我国现代化建设。

文化与档案文化建设 篇2

1、文化的含义

“文化”一词最早出现于刘向《说苑・指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也;文化不改，然后加诛。” 在此处文化的意思是文治和教化。在古汉语中，文化就是以伦理道德教导世人，使人“发乎情止于礼”的意思。在现代，文化指的是社会价值系统的总和。并且有广义和狭义之分，从广义而言，文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的财富总和，这里的财富既包含物质内容又包含精神内容。广义的文化包含四个层次，即：物态文化层、行为文化层、制度文化层、心态文化层;从狭义而言，文化指的是通过意识形态所创造的精神财富。包含风俗习惯、科学技术、学术思想、道德情操、宗教、信仰、制度、文学艺术等。

2、文化的特点

英国爱德华泰勒学者认为文化是一个复杂的整体，不仅包含法律、道德、知识、信仰、艺术、风俗，还包括人作为社会成员中的一分子所获得的任何技巧与习惯。文化为人类所共有，具有以下特点。(1)文化具有超个人性和超生理性的特点。文化不是通过生理遗传而来的，而是人类后天习得和创造出来的;另外，文化的形成不在于个人，个人只有在与他人的互动中才需要文化、接受文化、影响文化。(2)文化具有复合性的特点。因为不论任何一种文化现象都不是孤立存在的，都是由多种文化要素结合起来的。(3)文化具有象征性的特点。(4)文化具有传递性的特点。文化能够横向和纵向传递，如地域、民族之间的传递;代代传递。(5)文化具有变迁性与堕距(滞后)的特点：由于受到自然条件的变化、发明与发现以及不同文化之间的接触的影响，使得文化长期处于变化和变迁中;另外由于文化的各部分在变迁时的速度存在差异，使得文化的各部分之间存在差距、错位和失衡。

3、文化的表现形式

一般而言，文化表现的形式主要有两个层次。即主流文化(官方文化、精英文化)与非主流文化(民间文化、大众文化)。

(1)所谓主流文化，指的是一个社会和时代受到倡导的、起着主要影响的文化。每一个时期都有自己的主流文化。在我国封建社会倡导和起着主要影响的是儒家文化，在西方中世纪的主流文化是基督教文化，现阶段我们倡导和起着主要影响的是马克思主义文化。主流文化如政治、经济、法律、哲学、科学技术等，都具有“官方”色彩，能够以独立的学科存在。

(2)非主流文化是相对于主流文化来说的，它是我们社会倡导主流文化之外的.另一种文化。在我们的社会生活中具有“民间”色彩，一般情况下，不是以书面的形式展现出来的，非主流文化如婚姻、家庭、风俗、习惯等。从某种意义而言，非主流代表的正是社会的发展趋向，人类前进的活力源。创造力的所在。非主流是有转变成为主流的可能的。丰富人民文化生活(非主流文化)内容包括：要坚持以人民为中心的创作导向，提高文化产品质量;抵制低俗现象;开展全面健身运动;建设优秀传统文化传承体系;普及科学知识，提高全民科学素养;加快重点文化惠民工程建设等。

在表达形式上，两个层次的文化都具有无限丰富的表现形式：诸如神话文化、诗歌文化、戏剧文化、曲艺文化、音乐文化、绘画文化、影视文化等。另外还有大量的特殊文化表现形式，如：饮食文化、花鸟文化、体育文化、酒文化、茶文化、丧葬及婚嫁文化、居住文化、园林文化、建筑文化、网络文化、科技文化、服饰文化、节事文化、武术文化等。

4、文化发展的基本方面

简言之就是要从多重视角来发展文化事业。推动哲学社会科学繁荣发展，积极发展广播影视、新闻出版以及文学艺术;加强重大公共文化项目和工程建设，不断健全公共文化服务体系，推动服务效能提升;加快推进文化与科技深度融合，发展新兴文化业态，提高文化产业的规模化水平、集约化水平和专业化水平;增强国有公益性文化单位活力，不断促进文化市场繁荣发展;提高文化产业规模，扩大文化领域对外开放，积极吸收和借鉴外国优秀文化成果。

二、档案文化

档案工作是我国文化软实力的重要组成部分。如何正确认识和准确理解档案文化的含义、特征、价值等，对于加强档案文化建设、推动我国社会主义文化繁荣发展具有重要意义。

1、档案和档案文化的含义

所谓档案就是国家机构、社会组织或个人在各个领域活动中直接形成的具有保存价值，具有图表、文字、声像等不同形式的记录。从文化和档案的含义而言，两者都是人类活动的产物。档案是一种重要的文化资源，是文化的载体形式之一。所谓档案文化是指档案中记载的文化活动或以档案形式表现的一种文化活动。

2、档案文化的特征

(1)基本特征，档案文化是应社会发展的总体需要而产生和形成的，其与社会发展的总体利益紧密相关，即：受到社会总体文化的制约和影响，也反作用于它。(2)现实特征。在历史发展过程中，档案文化存在着不同的层次，并且每一个层次都能够反映出来不同时期由各种文化要素所连接起来的平面分布特征。与此同时，在不同地域、不同民族和不同时期的文化生态环境中，也表现出了不一样的文化特点。另外，与其它文化门类相比较而言，档案文化具有社会文化的共性，具有自己的独特作用

3、档案文化的价值

(1)档案是一切文化的历史沉积，具有明显的原始特征;(2)档案是人类实际行为的副产品，具有明显的权威特征;(3)档案是人类信赖的载体，具有明显的传承特征;(4)档案是重现历史和揭示未来发展规律的主要信息源泉，具有弘扬文化的特殊功能。 4、档案文化基础建设

(1)以档案价值观为核心，扩大档案文化的社会影响;(2)建设能够适应档案价值发挥的管理与服务机制;(3)丰富档案载体数量;4)集中档案信息资源;(5)优化档案管理手段;(6)提升档案人员素养;(7)运用市场化方式开发档案信息。

5、档案文化体系

档案文化是围绕档案而产生的文化现象，档案文化是一个完整的体系，它不是档案与文化的简单叠加。要加强档案文化建设，就要打破过去所沿用的思维定势，从社会和历史的整体利益高度对档案文化进行研究，只有这样，才能够从研究中找到档案文化形成的主导意识形态的线索，才能更好地发挥档案文化的公共服务作用和功能。

三、档案与文化建设的思考

以下笔者从要把档案转化为文化产品、要为文化建设提供档案、要为文化建立档案、要建设档案文化四点出发，对档案与文化建设的研究进行了思考。

1、要把档案转化为文化产品

这讲的是既要通过采用新兴的、覆盖面广泛、受众较多的文化形式，把档案转化为影响更加广泛的、大众或流行形式的传得开的文化产品，又要把档案产品打造成文化精品留下来。档案文化产品种类：(1)再现历史;诸如阅览服务、文件汇编、档案展览等;(2)社会文化传播;诸如社会文化的专题介绍，传统文化与当代文化的传播等;包括大事记、专题概要、年鉴等;(3)综合研究产品;诸如档案研究产品、多媒体产品等;(4)档案市场化产品。当前，档案的内容浩如烟海，并且又收藏于档案馆室之中，这样给人民大众利用档案接收教育的机会就很少了，因此，这就需要我们工作人员对档案进行筛选、提炼、加工为其它的各种形式，从而让更多的人得到档案知识的教育和熏陶。由于我国传统的文化传播形式和新兴的大众传播形式在效果上差异很大，因此我们要积极运用新兴的、受众广泛的传播形式(如：电视、互联网和网络视频等)来制作档案文化产品。另外，除过要把档案转化为大众文化产品之外，还要把档案产品打造成文化精品， 如通过编辑出版档案图书、档案报刊、举办展览等文化形式来打造出具有档案特色的文化精品来。

2、要为文化建设提供档案

这就是说要为各种文化活动、文化创作在内的各项文化建设提供档案。在各项文化建设中(如电视、电影、小说、戏剧、论著编写、文化设施的建设、古城重建、古迹遗址恢复、大型文化活动的开展等)，都需要从具有丰富文化营养的档案中吸取智慧、获得灵感、找寻素材、强化形象。如电视剧《恰同学少年》、电影《大转折》、山东台儿庄古城的重建、圆明园遗址的恢复、国庆60周年群众游行活动等都大量查阅和运用了档案，也都取得了事半功倍的效果和成功。现今，我国的文化建设活动中利用档案和档案被应用的地方逐渐增多，特别是一些过去我们不常见和想不到的新的形式的文化活动也渐渐运用档案，我们档案工作者一定要看到这种新的趋势，与时俱进，积极主动为新形式文化活动提供档案服务，扩大和延伸档案的利用范围和领域，不断丰富档案利用成果

3、要为文化建立档案

这包含了两层意思：一是作为档案人员，我们要积极主动地帮助文化建设者在各项文化建设中建立档案。当前，有一些文化建设者已经意识到建立档案的必要性和重要性，也都主动把文化活动、文艺创作形成各种记录，留了下来，保存起来，然而，还有一些文化建设者根本就没有意识到建档的重要性，没有自觉起来保存档案，这无疑是一个很大的损失。作为档案人员，我们要担起自己的档案职责，积极主动宣传建档的必要重要性，主动把文化活动中形成的各种内容，对后人有参考价值的东西以及音像、电子、纸质等载体分门类建立档案保存起来，为今天的文化建设留下凭证和记录，也为将来的文化留下参考的依据;二是档案人员要主动记录即将消失的各种文化现象，为“濒危文化”建立档案。当前，随着时代的快速发展，各个方面的发展大潮迭起，很多文化现象已经消失或者濒于消失，因此，作为档案人员，我们为“濒危文化”建立档案至关重要。

4、要建设档案文化

即要建设我们档案系统的行业文化。近些年来，全国很多地方的档案部门都在搞档案系统的辩论比赛、演唱演讲比赛、档案知识竞赛、书法摄影比赛等群众性档案文化活动，这些活动中有一些还通过电视转播成电视节目，向社会大众传播，成为了社会大众文化的重要一部分。有的还通过电视剧、话剧等形式宣传参赛者(档案工作者)。宣传档案工作的知识、意义、档案人员的先进事迹和精神等都属于我们档案系统的行业文化，这种行业文化不仅能够提高我们档案工作者的凝聚力、鼓舞斗志，还可以和宣传文化部门联合，借助公共媒体，向社会大众传播档案文化知识，进而提高社会大众的档案意识。

参考文献：

[1]杨冬权，谈档案与文化建设-在全国档案工作者年会上的讲话，中国档案，.

[2]任汉中，档案文化：一个十分纠结的论题-浅述档案文化研究的几个问题，档案管理，2012.02.

[3]葛宝臣，对加强档案文化建设之我见，黑龙江史志，2012.13.

[4]胡锦涛，坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗-在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告，云南党的生活，2012.11.

[5]高思远，传统文化与现代文化存在之我见，北方文学(下半月)，.03.

[6]郝庆东，浅谈档案文化建设，兰台世界，2012.S4.

[7]刘晓慧，文化元素对我国出口图书的影响，企业导报，2010.12.

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对话无疑包括文化上的。其状况，让人想起《千万次地问》这首歌。鸦片战争以后，我国大量引进西方的科学、技术、思想、观念、制度、主张，极力寻找自强和现代化的道路。这叫“千万里我追寻着你”。但是，西方国家却并没有等量地引进我们的文化、我们的价值和价值观。西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。这叫“可是你却并不在意”。结果是，我们的生活“半盘西化”。剪头发、西装、用电脑、打手机、过情人节、送巧克力和玫瑰花。喝的是人头马，学的是数理化，看的是阿凡达，逛的是东南亚，没有谁再之乎者也，长袍马褂。这叫“我已经变得不再是我”。然而，世界却并没有因此变得像中国，也没有因为中国而产生文化上的巨变或质变。这叫“可是你却依然是你”。

这未免让人不爽，尤其是在成为政治大国和经济大国以后。因此不能不反思，为什么我们的文化不能走出去?为什么我们没能像汉代、唐代、宋代那样，成为世界公认的“文化大国”?骂帝国主义搞文化侵略是没有用的。没人强迫你看好莱坞、吃麦当劳、穿牛仔裤，也没人拦着你卖炸酱面、狗不理。所以这事恐怕赖不到别人头上，还得从自身找原因。

单从心态上讲，原因也许有三：首先是老惦记着年轻的时候，一说就是“文明古国三千年，李杜文章众口传”。开口先秦诸子，闭口唐诗宋词，却不想想现在能提供什么，这叫“徐娘心态”；其次是习惯于小打小闹，今天弄个剪纸，明天弄个杂技，后天弄个太极拳，全是手工作坊式的文化交流，这叫“小农意识”；再次是生怕人家看不起，总喜欢说自己多么光荣伟大、灿烂辉煌。站在世界舞台上，也以为是领导干部作报告，不管说什么，下面都得鼓掌，这叫“官僚作风”。

当然，这只是心态上的原因，但心态决定状态。中国文化要走向世界，显然不能再是“孔子摇橹，鲁班弄斧，敲锣打鼓，卖点红薯”。除了应该有大国气度和战略眼光，更重要的是要想清楚：为什么一定要成为“文化大国”或“文化强国”?做“文化小国”，就不能活吗?做“文化伙伴”，就没面子吗?在国际社会中当一个“学习委员”，就一定不行吗?

笔者认为，没什么不行。世界上，这样的国家数不胜数。我们之所以不肯满足于此，只能理解为一个大国的使命感与责任心。是的，曾经对人类文明做出过卓越贡献的中华民族，总不能用了170年的时间，还在“千万次地问”。

鉴于此，中国一要考虑“文化人世”，二要打造“文化航母”。没有航母，难为大国；不能入世，与世隔绝。这两件事，似乎已成为我们的当务之急。但还有两个问题需要引起重视：第一，地球上并没有一个类似于“世贸组织”的“文化组织”，也不可能有，还不应该有。经济全球化，不等于文化也要全球化。甚至刚好相反，最不能全球化的就是文化。而且，文化也不存在类似于经济和贸易的“争端”。文化从来就是、也永远会是“存异”的。积极一点，可以“对话”，可以“交流”。消极一点，则无妨“自弹自唱，自说自话”。既然如此，何必要有一个具有法人地位、可以调解成员争端的国际组织?第二，世界上也没有类似于“市场经济”的“文化共识”。毕竟，社会主义的市场经济和资本主义的市场经济，都是市场经济。那么，有没有某种文化，可以称之为你“资本主义的”，我称之为“社会主义的”，还都仍然是这种文化?当然没有!既然没有，则所谓“文化入世”，又从何谈起呢?

但文化不“人世”，也不行。航母是要驶向公海的。如果不能对世界文化和人类文明产生巨大影响，我们的“文化航母”，就等于是停在鄱阳湖，那只能叫“文化景观”。可见，文化虽然不能也不可能在组织上“人世”，但在思想上、观念上和态度上，却必须入世。至于人世的方法，笔者的建议是，与世界文明接轨。在这个问题上，笔者很赞成马未都先生的一个观点：文明求同，文化存异。也就是说，文化，还得是我们民族自己的；文明，则必须属于全人类，也只能属于全人类。

文化与文明，有什么不同?说到底，文化表现为方式，文明体现着价值。任何文明的背后，都有价值观来支撑。一个人的行为举止，一旦违背这种价值观，就会被视为“不文明”。比方说，以平等为价值观，则一切歧视(包括种族歧视、性别歧视、身份歧视)就不文明。由平等的价值观，又可以推出尊重他人的道德准则。因此，在公共场合大声喧哗、随地吐痰，也不文明。至于如何实现这些价值，不同民族、不同时代都有不同的方式。

所以，文化可以存异，文明必须求同。文明求同，是因为人心相同。人同此心，心同此理。文明，讲的就是“共同之理”，即“核心价值”。中华文明，体现的是华人的共同之理；西方文明，体现的是西人的共同之理；世界文明，则应该体现人类的共同之理。中国文化要走向世界，就必须找到这个“共同之理”。

(作者为厦门大学人文学院教授、央视《百家讲坛》“开坛论道”主讲)

文化建设与群众文化 篇4

自20世纪80年代后, 中国的建筑装饰业开始蓬勃发展, 近年来产值过两万亿, 从事建筑装饰行业的设计人员近百万之多, 开设建筑室内设计课程的高等院校已近千所……建筑装饰的发展必然呈现诸多的文化现象。正因为如此, 《建筑与文化》决定创办增刊, 义不容辞地承担起宣传、普及、提高建筑文化的社会化责任。

《装饰与文化》开设“装饰文化”、“装饰讲座”、“装饰设计方法”、“优秀设计师、优秀设计作品的介绍”、“装饰企业、产品推荐”等栏目。同时还将与相关协会组织和媒体共同举办装饰设计竞赛和培训等活动。

婚育文化与人口文化建设 篇5

**县婚育新风进万家活动自1998年开展以来，特别是2001年以来，在县委、县政府高度重视，各相关部门通力合作，基层单位和广大群众积极参与下，全县广泛深入地开展了第二阶段的婚育新风进万家活动，广大群众实行计划生育的自觉性较前有了明显的增强，科学、文明、进步的婚育观念初步形成，计划生育和生

殖健康知识知晓率不断提高，建设新型生育文化取得了阶段性成果。

当然，我们也清醒地看到活动中存在的不足之处，主要表现在：一是部分经济比较落后的偏僻乡村因受几千年封建思想的影响，依然存在重男轻女、传宗接代、多子多福的旧婚育观念。二是少数部门和乡镇对婚育新风进万家活动的重要意义认识不足、重视不够、工作开展不平衡，少数乡镇没有按总体部署要求开展活动，缺乏针对性和吸引力。三是对整个活动的组织领导力度不够，部门间整体联动效应不明显，对先进典型、先进经验推广普及不够，尚未形成大面积的先进效应。四是个别乡镇对婚育新风进万家活动的投入不足，支持力度不够，有许多影响大、效果好的活动由于经费问题没有开展，难以形成更广泛的影响。

对此，我认为我县第三阶段婚育新风进万家活动要在积极参与全市婚育新风进万家活动示范市建设的同时，结合新建县作为离省城最近的农业大县的实际情况，有针对性地在农村组织开展好“婚育文明与社会主义新农村建设同行”活动，在县城长堎镇开展好“婚育新风、生育文明与创建婚育文化公园、文明社区同行”活动，充分利用社会主义新家村建设与建设婚育文化公园、文明社区为重要载体将现代文明进步的婚育观念融入千家万户，让广大群众充分认识到在我国实行计划生育的重要性，自觉实行计划生育，主动参与人口和计划生育工作，实现人口计划生育工作由“和风细雨”式向“春风化雨”式的重大转变，真正踏上和谐计生之路。具体可考虑从以下几方面开展工作：

一、继续抓好各级领导干部的人口理论学习活动,进一步提高广大干部的人口计生基础知识知晓率。大力宣传以人为本和以人的全面发展为中心的科学发展观,促进乡镇领导、村（居委会）主要负责人自觉做到人口计生工作责任到位、措施到位、投入到位。县委党校和各乡镇人口学校要开设人口理论培训，邀请上级人口计生工作专家就新时期人口计生工作进行专题讲座,组织党政领导和干部学习人口理论,继续加强人口计生宣传教育干部队伍的培训和教育,强化人口计生宣传教育工作人员的责任意识和业务技能,使各级党政领导和干部的人口计生基础知识知晓率达到95%以上。

二、大力创建新型生育文化基地活动,把新型婚育观念融入千家万户。一是认真开展婚育新风与社会主义新农村建设同行活动。全力打造“一街十乡百村（小区）”新型生育文化示范基地,推进生育观念文明、生育服务文明和生育制度文明建设。在县城主干道解放路建设一条婚育新风示范街；每个乡镇在集贸市场等人口密集的公共场所、社区以人口计划生育橱窗、标语牌、广告画和电子灯箱等形式设立一处婚育新风示范点；深入基层开展社会宣传，每个行政村（居委会）结合新农村建设打造一个自然村（小区）作为新型生育文化基地,并按新型生育文化基地的要求认真地开展创建活动。二是在县城长堎镇开展“婚育新风、生育文明与创建文明县城同行”活动。结合文明县城创建与婚育文化公园建设以及创建社区文化阵地、人口学校、文明住宅小区等活动,广泛宣传婚、育、性等方面的道德规范，推进家庭和睦,邻里友善,勤劳致富,引导群众树立科学、文明、进步的婚育观念。

三、扎实推进“关爱女孩行动”的深入开展,进一步促进出生人口性别比自然平衡和社会性别平等。大力宣传“男女平等、人世间男女平衡和谐，生男生女顺其自然、人为选择有害社会，以及女儿成才、女儿养老、女儿也是传后人”等科学、文明、进步的婚育文化,不断增强社会性别平等意识。要健全完善并落实有利于女孩和计划生育纯女户的社会经济政策和利益导向机制,全面宣传贯彻落实计生家庭“中考加分优惠政策、纯女户养老保险政策、参加农村新型合作医疗保险优惠政策、计生家庭奖励扶助政策、‘关爱女孩’奖励助学和女孩成才奖励制度”等利益导向政策。依法严厉查处非医学需要胎儿性别鉴定和选择性别终止妊娠,依法查处制止非法抱(送)养和溺弃、拐卖女婴等违法犯罪行为,全面提高计生女孩户女孩和女性的政治地位、经济地位和社会地位,进一步促进出生人口性别比自然平衡和社会性别平等。

四、全面普及计划生育和生殖健康科学知识,进一步促进人的全面发展。在中小学校开设人口国情、基本国策和青春期知识、婚姻家庭道德教育课程,广泛开展“婚育新风进校园”活动,开通青春期性健康心理咨询热线,组织“迈好青春门、走好成人路”等主题系列教育活动,帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观、婚育观和家庭道德观；根据不同时

期群众的不同情况和特点,举办各种形式的培训和讲座,全面宣传普及计划生育和生殖健康科学知识，提高出生人口素质；加强新婚期保健知识和婚前医学检查知识的宣传,提倡婚前医学检查，预防出生缺陷,减少残疾；加强孕产期、哺乳期保健知识宣传；加强中老年生殖保健和养生知识的宣传,提高群众的自我保健意识和能力,促进人的全面发展。针对不同群众的不同需求

印制分发每个家庭3份以上图文并茂的人口计生宣传材料和实物宣传品,力争“十一五”期末,群众对计划生育、优生优育、避孕节育、生殖保健基础知识的接受率达到90%以上。

五、积极倡导科学文明健康的生活方式,进一步促进社会文明进步和生育文明。充分利用元旦、春节期间、“三八”妇女节、“五月计生宣传月”、“7•11世界人口日”、“10•28男性健康日”、“12•1世界艾滋病日”等重大节假日和计生纪念日,组织开展全民性的生殖健康和预防性病、艾滋病等社会宣传活动,积极倡导健康文明的生活方式和婚、育、性等方面的道德规范。结合开展生育文明先进乡（镇）、先进村（社区）、先进户等创建和评选活动,深入开展新型生育文化理论和实践研讨工作,大力弘扬家庭美德和社会公德,进一步推进社会文明进步,促进生育文明。

六、认真搞好独生子女教育和研究工作,进一步促进人口素质的提高。针对独生子女的特点,紧紧抓住影响他们心理、生理、智力等成长和发展的重要环节,做好家庭教育、学校教育和社区教育,增强他们的责任意识、道德意识、勤俭意识和爱心意识，促进德、智、体、美、劳全面发展。加强对独生子女教育的研究,指导家长掌握科学教育独生子女的方法。组织独生子女参加各种有益的社会活动,帮助他们认识社会、了解国情,树立远大理想,在社会实践中锻炼成才,促进人口素质提高。

七、全力构建立体化宣传网络,进一步营造良好的计生舆论环境和社会宣传氛围。严格按照国家和省市婚育新风进万家第三阶段活动的要求,继续强化县、乡、村三级计生服务站(所、室)和人口学校等宣传教育阵地建设。充分发挥报刊、广播、电视、网络、声讯等大众传媒优势,把握正确的舆论导向,大力宣传先进典型。认真实施计生宣传精品入户工程，组织制作发放一批反映婚育新风内容的文图声像宣传材料和实物宣传品；充分发掘我县人文资源,继续发动和组织有关人员创作更多更好、更有品味、更上档次、更高质量的宣传人口计生基本国策和婚育新风尚的新闻、文化、文艺、氛围宣传节目，开展婚育新风“三下乡”活动，进一步营造良好的计生舆论环境和社会宣传氛围。

八、加强组织领导和督查力度, 确保第三阶段婚育新风进万家活动取得实效。婚育新风进万家活动已成为计划生育工作的知名品牌，正在向纵深发展，是一项面向全社会的宣传教育活动，也是社会主义精神文明创建活动的一项重要内容，需要各部门的通力协作和积极配合，切实履行各自工作职责。要由县委宣传部牵头，县委文明办、县教体局、县卫生局、县人口计生委等相关部门具体组织协调，各乡镇党委、计生办具体组织实施。要切实加大督促检查的力度,鼓励先进,鞭策后进。县每年要召开一次会议,总结推广婚育新风进万家活动、人口计生宣传教育和关爱女孩行动的进展情况和典型经验,部署工作,确保第三阶段婚育新风进万家活动收到实效，真正推动我县婚育新风进万家活动全面深入开展。

文化强国与文化兴企 篇6

在推动社会主义文化大发展大繁荣的伟大征程中，中国企业担负着重要责任。从国际经验看，文化强国有文化产业化与产业文化化两条重要路径，而企业是开拓这两条路径的重要主体。从我国的实际来看，广大企业是文化大发展大繁荣的直接推动者。因为提升国民素质离不开企业和企业文化建设，践行社会主义核心价值观离不开企业和企业文化建设，落实马克思主义指导、传承中华传统文化离不开企业和企业文化建设，文化创新离不开企业和企业文化建设，文化产品的生产和消费也离不开企业和企业文化建设。

在经济与文化一体化时代，发达国家不但在文化产业化方面走在世界前列，而且在产业文化化方面也走在世界前列，如美国既是经济强国、科技强国、军事强国，更是文化强国。在文化产业化方面，好莱坞大片、迪斯尼、流行音乐、出版传媒产业等在世界上都处在非常重要的地位，美国的音乐唱片发行国际市场占有率超过20%，图书销售占世界的30%；在产业文化化方面，苹果的iphone手机、ipad与其说是电子产品，不如说是一种引领潮流的时尚文化，乔布斯不仅是伟大的企业家，也是一位深通人性的产业文化化的大师，所以他的去世才引起全球的巨大反响。

必须看到，与发达国家相比，我们不但在文化产业化方面差距很大，而且在产业文化化方面差距更大。因此，推动社会主义文化大发展大繁荣，把我国建设成为社会主义文化强国，必须坚持文化产业化与产业文化化两条腿走路。以文化兴企，以文化强国，是广大企业责无旁贷的历史责任。

实践证明，企业是社会物质财富和精神财富的创造者；企业文化既是企业持续发展的强大动力，也是社会文化的生长点和重要组成部分。作为划时代的管理理论、管理思想和管理方式，企业文化既能提高职工的人文修养，培育企业家的人文情怀，增强企业凝聚力、向心力，使企业更和谐、更有活力、更有创造力；也能使企业生产、经营、管理摆脱粗放原始状态，跨入科学强企、文化强企的境界。

今年是企业文化理论在中国传播和实践的第30个年头。认真总结30年来国内外企业文化建设路径和方法，探寻企业文化融入经营管理实践的规律，在社会主义核心价值观指引下建设更加优秀、更高层次的企业文化，正是企业深入贯彻十七届六中全会精神的基本途径。

文化建筑与建筑文化 篇7

文化建筑体现了一定的文化内涵, 它是以文化活动为主要功能, 理应体现深层次的文化内涵和较高层次的文化品位, 其体现的建筑文化应属于高雅文化的范畴。

近几年来, 许多建筑师在一些文化建筑的创作实践中对如何体现深层次的文化内涵方面作了一些探索, 为此, 本论坛邀请该领域建筑师以“文化建筑与建筑文化”为论题展开研究讨论。

城市文化视野下的文化建筑

■卢峰

重庆大学建筑城规学院博士生导师教授

从研究指向上来看, 文化建筑与建筑文化是两个不同的研究范畴;“文化建筑”是指一种以文化传播、储存、交流、研究为主要目的的公共建筑类型;“建筑文化”则是指建筑所表达的文化现象, 是城市文化的重要组成部分;两者之间最大的关联度在于其对城市文化的影响与表征;一个是文化创造与传播的物质载体, 一个是体现文化特色的特定领域。

在信息网络化和传媒高度发达的当代背景下, 一方面, 人们的生活方式日益全球化, 基于流行文化消费模式的城市文化差异性正在逐渐缩小;另一方面, 网络图书馆、博物馆、在线阅读等新的知识存储与传播方式的出现, 使人们获取和更新知识的途径更加多元化, 获取方式更加便捷;原有以城市肌理、建筑、道路、街区等为核心构成的实体性城市物质世界, 正被虚拟的网络世界所代替, 同时, 网络本身也正在成为代表城市文化的一种生活方式;在这样的前提下, 传统意义上的文化建筑价值何在?它怎样去面对当今城市文化生成与传播过程中的全球化与多样化趋势?

在经济与产业分工全球化的趋势下, 如何在融入全球经济的过程中保持自身文化的独特性, 是每一个对外开放的城市都必须面对的问题;这一问题反映在城市建筑文化上, 就是如何平衡全球性特征与自身地域特征的表达;从城市自身有机更新的角度来看, 新建筑代替旧建筑、新的建筑风格代替旧的建筑风格, 是一种必然的趋势, 关键在于这种代替过程是否保持了对过去的延续性;中国传统的城镇建筑文化是群体文化, 也是建筑与自然环境相互协调的文化;因此, 单独地讨论建筑文化已没有实际意义, 需要将其置于特定的社会、时代与城市发展背景中去研究和判断, 在许多情况下, 对城市肌理的保护与有机更新, 比在某栋标志性建筑上拼贴传统建筑符号, 更能体现对城市历史与文化的尊重与延续。

近十年来, 文化作为城市发展的重要资源之一, 已成为衡量城市核心竞争的主要标准, 而文化建筑自身也从传统的意义上的文化娱乐空间向文化生产空间转型, 其内涵与外延已发生了巨大的改变。因此, 基于提高城市竞争力的共同目标, 即使在实际需求并不突出的情况下, 国内许多大中城市仍然热衷于修建具有标志性的大型文化旗舰项目, 不仅希望以此彰显城市在文化发展上的先进性, 同时也希望借助文化设施水平的提高来实现城市经济的转型。从某种意义上讲, 当代中国文化建筑的建设, 不仅代表了城市经济发展的新趋势, 也代表了城市建筑文化新的追求与探索, 特别是基于重大事件而产生标志性文化建筑, 如国家大剧院、上海世博会中国馆等相继建成, 将对我国今后建筑创作产生长期而深刻的影响。

文化建筑以其承载的内容与使用的目标而成为城市文化主要的代言者, 作为一个特殊的文化信息载体, 其承担着表达城市未来理想、反映城市历史渊源的双重作用。因此, 在城市文化的传承过程中, 既需要反映未来发展方向的标志性文化建筑, 也需要与原有城市肌理相互结合、与城市日常生活密切相关的社区性文化建筑。一方面, 标志性文化建筑作为城市新意向的重要组成部分, 代表了当前城市新的文化理念与生活价值观, 随着时间的推移, 其对城市居民的影响力将逐渐增长, 成为城市文化发展、创新的一个开放平台;另一方面, 一个引人瞩目的文化建筑并不能全面而真实地体现一个城市文化发展的真正水平, 无论文化以何种形式出现, 推动其发展的力量都来源于广泛的社会基层, 来源于真实的城市生活;文化建筑只有充分体现对人的关怀、体现对城市历史的尊重、体现自身文化独特的发展历程, 才能在世界建筑文化的发展过程中体现自身的价值;为此, 当代城市文化建筑不仅要在空间形态、使用功能定位等方面适应新的文化传播方式, 而且要在城市公共空间、城市肌理等更大的尺度上与城市生活形成更加紧密的联系, 为城市文化机制创新、提高公众参与度等提供更具开放性的交流与展示平台。

文化建筑展开之思考

■龚恺

东南大学建筑学院教授建筑系主任

《建筑师》杂志副主编

《城市建筑》每年都有一期“文化建筑”的专刊, 似乎说明当下关注这类建筑的人比较多, 设计作品也不在少数。但要写点关于“文化建筑”的文字时, 却忽然觉得这是个陌生而熟悉的话题。

说其“熟悉”, 因为在上个世纪80~90年代间, 文化建筑作为一种特殊类型被国内建筑师所认识, 它主要是以特有的文化功能作为定位, 具体分为文化馆、图书馆、剧场、博物馆、展览馆 (后两者又合称为博览建筑) 等。在大学教育中, 这是一种重要的建筑类型, 各种文化建筑都有特定的人群、流线和相应的文化教育功能。因此, 低年级教学中一般会安排一次文化馆设计, 高年级则开设博览建筑设计, 学设计的人大多接触过此类型建筑, 如今这种设计训练仍在许多高校中延续着。

说“陌生”, 是因为改革开放后, 尤其是在中国高速城市化进程中, 房子盖得越来越多, 而原来“文化建筑”的定义边界却越来越模糊。就像去年“文化建筑”专刊客座主编覃力提到的:“人们清楚地认识到城市文化的建设, 不仅有助于提高城市的整体素质, 改变城市形象, 而且可以进一步推动城市经济建设的发展, 吸引投资和增加凝聚力。所以现在许多城市都在打文化牌……”这段话或许可从正反两方面去理解, 正的方面, 是当代各种功能混杂的建筑应运而生, 对照原来的概念来设计或界定文化建筑, 会发觉很难找到一幢纯粹的文化建筑, 或者说, 原来认为的那些商业建筑、居住建筑等有不少也具有了文化功能或文化属性。反方面是, 现在有些需要炒作的建筑也都冠以“文化建筑”, 如果“泛文化建筑”了, 也就没有文化建筑这一说法了。

所以, 我说这是一个“陌生的熟悉话题”, 假设我们的讨论不是仅仅把文化建筑看作一种建筑类型, 就不必要去设想设计中某些固定的模式或太多地纠缠它的定义。而有必要探讨设计的核心问题, 因为当代的设计并不再像以前那样, 体现出是一个难易的问题, “对”“错”的问题, 规模大小的问题, 而常常呈现出对构思的理解、建构的掌握和造型的追求。建筑设计必然会关注形象和功能, 日本建筑师隈研吾认为, 形式化是建筑的第一追求。对形式与自由的争论, 并没有摆脱建筑固有的宿命, 无论建筑师如何努力, 都改变不了建筑本身强势的特征。创作欲望让我们把建筑物从周围环境中分割出来, 忘记了建筑的本意是让我们容身, 让我们居住得更舒服, 而一味地将建筑当成“物”, 在其身上画满了各种符号, 直至将我们自身淹没。这些论点其实是在我们设计建筑或欣赏建筑时经常会碰到的。

谈到文化建筑, 很多建筑师就会讨论建筑的地域性和乡土性, 许多作品也是以此来实践的。但一个建筑师如果不是对某一区域特别熟悉, 所谓的地域性或乡土性也仅仅是一个标签。比如, 明年即将建设的上海世博会, 各个国家的展馆方案有多少和“地域”会有真正的联系, 我想地域性不应成为设计的噱头。

我觉得这期编辑选择了一个很好的命题, 即讨论文化建筑与建筑文化。因为建筑文化可能比某种建筑类型更为重要, 说到底, 某一功能的建筑只是设计的一个载体。但这种建筑文化也不是“泛文化”, 而是缩小在一个明确的设计范围内。我们会看到, 越来越多的国内外建筑师在设计中 (或是在他们的理论中) , 更多地探讨建筑与当代艺术、电影理论、文学等的关系, 即建筑和其他门类艺术的关系;探讨建筑与材料、生态、建造等的关系, 即建筑和技术的关系;探讨建筑与类型、叙事、数字等的关系, 即建筑设计方法问题。所以, 建筑文化应该是一种设计的文化, 而不是借用一种文化来谈论建筑。

博物馆对现代文化影响之初探

■李文军

万德文脉国际建筑设计 (都料建筑) 合作人兼

主创设计师

德国巴伐利亚州建筑师协会会员

博物馆的形成与转型

最早的公共博物馆形成的标志应该是法国大革命后卢浮宫的王室收藏被收归国有, 并以博物馆的形式对市民开放。而在此前, 欧洲的艺术品、古迹珍品主要是掌握在王室、贵族、教会的手中。卢浮宫博物馆的公众化标志着博物馆首次面向全民开放, 并且确立了“博物馆”的公共性、教育性以及在宗教上和政治上的“中立性”。此后, 在欧洲各地出现了许多公共博物馆, 多数是由各地王室为了加强国民素质或是炫耀本国财富而建。可以说, 博物馆在19世纪的欧洲成为了一种时尚。

起初的博物馆类型有古文明博物馆、艺术博物馆、自然博物馆, 主要用于展示王室、贵族的收藏, 其中包括他们在航海时代、殖民地时代所搜罗的各地珍宝、文物。这些收藏所涉及的地区广泛、历史年代跨度也很大, 博物馆恰似全面、系统的实体百科全书, 促进了当时的科学研究和新的发明发现。从某种意义上讲, 我认为当时新兴的博物馆也是第二次工业革命的推动力之一。与此同时, 科技博物馆随着世博会的热潮在20世纪初开始流行。

两次世界大战和之后的冷战使欧洲博物馆的发展落后于美国。在这一时期, 由于大量的个人捐赠 (收藏品、资金) 使美国出现了许多大型的博物馆、博物馆基金会。作为文化教育的手段, 博物馆不仅使美国民众获益, 而且对传播美国文化起了至关重要的作用。例如, 到华盛顿旅游的人没有一个不在国家大草坪 (Mall) 两侧的十几个博物馆之间流连忘返。

世界大战和冷战带给人们对战争的反省和对地区、民族文化的重视, 因此, 冷战后战争博物馆、大屠杀纪念馆、各种区域文化和民族文化博物馆 (特别是犹太博物馆) 在欧洲各地如雨后春笋地出现。另一方面, 由于民主意识成为当代艺术的核心, 也催生了众多现代、当代艺术博物馆。

今天的博物馆呈现出多元化的趋势:一方面, 各个城市将博物馆作为本地区旅游产业的重要组成部分而大力扶植, 因此除了上述的博物馆, 名人博物馆、专题博物馆、特色博物馆也应运而生;另一方面, 企业博物馆成为传播企业文化、品牌的新途径, 而私人艺术博物馆在各地也是方兴未艾, 成为展示企业家们艺术品位的名片。

博物馆与文化的关系

作为历史、文化的重要载体, 博物馆从传统意义上仅见证古文明, 到今天展示各国、各地区、各民族的历史、文化, 甚至是一个企业的历史、文化, 一个科学家、文学家、艺术家的个人生活轨迹。每个博物馆都以让参观者了解、学习、自娱、获取灵感为目的, 从而使各国、各民族的历史文化体系得到继承和发扬。而大多数博物馆除了拥有自己的图书馆、研究中心, 还与许多中小学校、大学、研究机构形成协作关系, 为提高民众素质、培养人才、推动科研和艺术进步作出了巨大贡献。

同时, 博物馆与城市发展、城市规划也有密不可分的关系。一般来说, 一个博物馆是一个城市的注脚、说明, 在这里可以查询关于这个城市、地区的历史、文化信息。而作为一个国家的文化中心, 博物馆则往往被置于最重要、最中心的位置, 例如华盛顿、巴黎、罗马、维也纳等城市, 很难想象这些城市失去了著名的博物馆会是什么样子。柏林东西两个博物馆区域的格局则从另一方面说明了博物馆建筑本身往往也是历史的见证。

博物馆作为重要的文化建筑也成为当今建筑的风向标。从赖特的古根海姆博物馆 (纽约) 和贝聿铭的国家画廊东馆 (华盛顿) 时代, 博物馆建筑就开始正式脱离传统的新古典主义建筑的外衣, 成为博物馆文化内容的外在表现。因此, 相对其他建筑类型, 博物馆建筑为建筑师展现他们的设计理念、设计才华提供了更大的自由度。正是创造城市标志的需要 (例如毕尔巴鄂古根海姆博物馆) 、企业博物馆相互之间的竞争 (例如奔驰、保时捷、宝马博物馆) 和私人艺术博物馆的兴起 (例如柏林的铜壕边、慕尼黑的布兰德豪斯特、乌尔姆市的威森豪普特等私人美术馆) 造就了新的建筑文化。

从博物馆的发展历史来看, 它反映了社会意识形态的转变, 其发展必然受到社会意识、文化发展、科技进步的影响。不过, 增强博物馆的趣味性、互动性、教育功能, 甚至利用互联网宣传、吸引更多人的参与是其发展的必然趋势。当然, 博物馆也一直面临着诸多的问题与质疑, 例如博物馆的运营经费、博物馆之间的竞争、展品脱离实际环境后的价值等等。但作为实体百科全书、公众教育机构、公共交流场所, 博物馆在文化建筑中位置将是无法取代的。

说“文”解“化”

■翟辉

昆明理工大学建筑学系教授

“文化建筑”与“建筑文化”中的“文化”不是同一概念, 前者指的是一种建筑类型 (“文化类”) , 后者可以看成是一系列条理化、符号化的“行为模式”。“文化与建筑”是一个很大的命题, 要用一段简短的文字来表述确实很难。因此, 只能通过说“文”解“化”简单地阐述笔者对“文化”的理解以及对“文化建筑”和“建筑文化”的一些思考。

文, 是错综的形式 (《说文》:“错画也”;《释名》:“文者, 会集众彩, 以成锦绣。合集众字, 以成辞义, 如文绣然也”;《易·系辞》:“物相杂, 故曰文”) ;是自然界的现象 (《史记·谥法》:“经纬天地曰文”) ;是条理与秩序 (《礼·乐记》:“五色成文而不乱”) ;是礼乐之道 (《论语·宪问》:“文之以礼乐, 亦可以为成人矣”;《论语集注·子罕》:“道之显者谓之文, 盖礼乐制度之谓”) ;是根本的“导存” (《荀子·礼论》:“贵本之谓文, 亲用之谓理, 两者合而成文, 以归大一, 夫是之谓大隆”) 。

化, 古字为“匕”, 是改变 (《说文》:“匕, 变也”;《礼记·中庸》:“变则化”) ;是教化 (《说文》:“化, 教行也”;《增韵》:“凡以道业诲人谓之教。躬行于上, 风动于下, 谓之化”) ;是一个过程 (《周礼·大宗伯》:“以礼乐合天地之化”) ;也是一种方法 (《管子·七法》:“渐也, 顺也, 靡也, 久也, 服也, 羽也, 谓之化”, “变俗易教, 不知化不可”;《荀子·不苟篇》:“神则能化矣”;《礼记·乐记》:“和故百物化焉”) 。

综上所述, 文化乃“化文以成文”, 即通过教化使错综的自然世界改变为有条理、有秩序和贵本的人的礼乐生活世界的过程与方法。“自然的人化”, 以“人文”“化成天下”, 使自然世界变成人文世界, 是中国古哲赋予“文化”的内涵 (《易传》:“观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下”) 。

据以上概念, 有如下思考:

第一, 建筑本身就是文化的表现形式与主要载体之一, 人世间并无“非文化建筑”, 而所谓的“文化建筑”只是在狭义的文化概念下特指那些教化功能更强一些的建筑物或建筑类型。因此, 城市内在文化品质的培育不应该只盯着文化建筑而厚此薄彼, 甚至顾此失彼, 那些作为“母体”的居住建筑的文化应该得到更多的关注。

第二, 建筑文化, 贵本而亲用, 合两者而成文, 从而以归大一。如西方学者所述, “文化由明确的和含糊的行为模式组成, 这些行为模式通过符号来获取并传递” (Alfred Kroeber) , 建筑文化的本源正是人居生活方式以及实际生活本身的外显形式, 人居行为模式决定了建筑文化, 建筑文化的本质核心由传统建筑思想 (即源自历史和由历史选择的人居思想) 及其符号、意义组成, 在“时间连续统”中形成了传统与历史的观念, 而在“空间连续统”中形成了场域与族类的观念。

第三, “化”的本义是改变, 文化是一个不断变化着的过程。建筑既是当时文化的产物, 也可能是不同时期文化的再生。一方面建筑文化体系是人居活动的产物, 另一方面, 它们又是进一步人居活动的条件因素。因此, 建筑文化传统的发扬, 不能依靠静态的保护, 而是要因地制宜、因人而异、因时而变。

第四, 文化的概念过于抽象和笼统、宽泛和普遍, 因此, 有针对性地对建筑文化进行具体化和分解是必要的, 但要能还原其系统性。

第五, 应该系统建立与文化地理学、文化人类学等相对应的、着重研究文化与建筑之间关系的建筑学的分支学科—“文化建筑学”, 将文化视为现实人居生活实际情景中可定位的具体现象, 从建筑的角度研究文化, 以有形表现无形。

谈建筑之“文化”

■钱江帆

现今的中国建筑界存在这样一个两极现象:对于“文化”, 要么不谈, 要么就是谈得多、讲的泛, 很难真正落到实处。至于到底什么是“文化”, 人们往往也是含糊其辞, 不求甚解, 这是一个值得我们思考的问题。探讨文化是意义重大的, 这毋庸置疑, 而建筑的文化性同样也是不可忽视的。我对于建筑的文化性问题也有自己的一个明确观点, 即:没文化不好, 大而空地谈文化同样不好。后者甚至更有害, 因为它具有欺骗性, 可谓“拉大旗, 做虎皮”。作为一个设计师, 要认清文化的不同层面以及它们之间的关系, 在建筑设计中正确对待文化以及表达文化。

当今很多人对“文化”这个词的理解有些偏颇。其实, 文化可以是个大范围的概念, 其中包括“泛文化”的层面, 即传统历史文化的大背景。具体说文化是分为几个层面的, 其中包括宗教、哲学思想、美学层面, 文学、诗歌、书画层面, 历史传统、地方民俗层面, 同时, 技术、工艺也是文化的一个层面。我们应该思考, 数学、物理、化学等关于“物”的知识是不是属于文化的一个层面呢?在我看来, 答案是肯定的。我国文人的文化传统注重前两个层面的文化, 而忽视其他的文化层面。这样就造成了一种错误的导向:即哲学、文学等文人文化“压迫”了其他文化, 比如说我们的建筑文化。我们往往会大谈我们的伦理制如何丰富了传统建筑的层级组合关系, 我们富有神韵的山水诗歌如何促进了传统园林文化的发展。但我们在肯定其积极作用的同时, 也不可否认:从汉代一直延续下来的中国传统建筑形制千篇一律, 建筑技术进步不大, 视觉表现力不够、工艺技术不精等现象。当然文人文化传统在某些领域也成就了至高的艺术成就, 如苏州私家园林就是文人文化传统的直接作用结果。但在我看来, 在绘画方面, 明清文人画与宋元时的中国山水绘画相比, 没什么大的突破, 反而走向了一种拘泥的境遇。

文化是人类精神与物质财富的整体, 各个文化层面应该是平等的关系。只有在这种观念下, 我们的建筑文化才不会过多地在“泛文化”的层面被符号化理解, 简单地搬弄“大屋顶”、“斗拱”、“梁柱”等这些具体的象征手法。在中国古代的文人文化传统中, 工匠的技艺发展是受到限制的。

对于建筑而言, “泛文化”是个背景, 普遍意义下的文化层面也应该作为一种背景存在, 不应仅反映在建筑形式本身, 而应在审美、美学层面显现, 进而以审美、美学来带动形式语言的表达, 从而表现建筑文化。这才是一种正确对待文化的态度。我们作为设计师, 应该有清醒的认识, 建筑本身是个“物质文化”的范畴, 不要让“泛文化”过多地干扰我们的创作头脑。在建筑领域中的文化, 主要显现在美学的三个方面:

一是, 物质美。物质美是由结构、空间、材料等建筑自身的物质元素的特性表达出来的, 取决于高超的工艺、技术。单纯的建筑的物质美是卸除了“泛文化”包袱的建筑, 体现了建筑美特性。这一点可以更好地解释鸟巢、水立方等新建筑作品对建筑文化的拓展意义。这方面在中国传统建筑文化中并非强势, 而今就更显不足, 且没有足够的文化认知。

二是, 形式美。形式可以是一种建立在感性基础上的知识, 是构筑美的技巧。形式知识是可知的、可传承的, 并且其自身在发展, 有其“自主性”, 不受思想和意义的困扰。西方在这方面有超过我们之处, 他们对形式语言有总结、有量化, 所以操作性很强, 这就是为什么西方的城市、建筑整体性水准比我们高。中国在传统上缺少对形式语言的系统的概括和总结, 较多的是个人经验式的传承, 无法成为普及式的操作原则。

第三, 意义美。形式可以传达情感, 传达历史的信息。建筑本身将精神、意识的层面通过形式进行表达, 从而使建筑形式上升到了一种接近文学意义或为人们普遍认识的“泛文化”意义的层面, 但这一层面的操作表达应该是从前两个层面中自然生成或与之天衣无缝地结合。中国传统文化向来擅长于意义美的表达, 在这一方面, 相对于西方, 我们有自己独特的优势。

综观以上三个方面, 前二者为根本的问题, 建筑界当今的问题主要出于此。我们的建筑教育、评论等还没有纠正这个问题的迹象。在有些时候追求意义的表达是好, 但多数情况下, 应该尊重建筑作为“亚文化”的自主表达。

在当今这个语境下谈建筑文化, 我们要十分小心。既要避免文化的虚无主义, 仅仅站在功能主义的角度或时髦、流行的角度来设计建筑, 同时也要警惕“泛文化”性的操作, 这同样有害于建筑的发展, 往往造成“打着文化反文化”的消极现象。

地产文化与文化地产 篇8

(1)

八月, 至少30万以色列民众走上了特拉维夫等大城市的街头, 举行大规模游行示威, 抗议政府应对高房价不力。参加示威的民众挥舞着以色列国旗, 敲着鼓, 高呼“人民需要社会正义!”

九月, 近千名美国民众在纽约华尔街示威, 抗议贪婪、贪腐和削减预算, 并宣泄他们对金融体制的不满。示威者打出“占领华尔街”的口号, 呼吁着改革的到来。

十月, 在突尼斯的首都突尼斯市, 民众聚集在议会选举新闻中心外, 游行示威, 抗议选举的不公, 指责选举违背伊斯兰教义, 数个投票站出现舞弊行为。

……

在世界的不同角落, 正相继爆发大规模的自发性社会抗议运动。游行, 示威, 抵制, 奔走呐喊, 呼声震天, 表达着群众对公义的质疑、对贪婪的不满、对不公的愤怒。当越来越多的人站出来探讨道德与信仰、抨击体制的局限与社会的负极, 放眼全球皆是如此, 那么显然, 这个世界正在发生某种有待于定义的事情。

这个世界怎么了?在种种辩讨和分析中, “大分裂论”和“大变迁”论各执一词。

澳大利亚环保人士保罗·吉尔丁在《大分裂》一书中指出, 这些示威显示, 只注重增长的现有资本主义体系已达到它的财力和生态局限, “我们的体系——经济增长或无效民主、负担过重的地球, 正在活活吞噬自身, ”这种传统体系渐渐崩溃的痛苦过程, 就是所谓的“大分裂” (The Great Disruption) 。

而约翰·海格尔三世和约翰·西利·布朗却持另一种观点。他们在新书《拉动的力量》中写道, 我们正处在一个“大变迁” (The Great Shift) 的初期, 这是全球化和信息技术革命相结合所带来的。

大变迁会释放出全球思想、创新、合作和市场机会的巨流, “我们面临的大问题空前之多, 但解决办法也空前之多。”只有开采这股潮流, 使之成为提高生产率、增长率的关键, 才能有效利用它, 每个国家、企业和个人都需要不断发展自身才能。

“大分裂”论与“大变迁”论, 一个基于威胁, 一个基于机会, 却都包含巨变。或许, 这正是一件事情的一体两面, 动荡开拓格局, 变数隐含机遇, 虽然大分裂正在袭来, 但大变迁会开辟一个新的世界, 让无数人拥有化解的工具、才能和潜力。

从另一个角度来说, 吉尔丁与海格尔的论断, 也指明了同一个方向, 那就是, 经济的增长不再是衡量社会发展的唯一指标, 再多的财富不能弥补道义的缺失, 公正完善的社会机制、蓬勃光明的社会环境、平等互爱的社会氛围, 才是下一阶段最重要的发展课题。一个社会的文化与文明, 需要多方维度的思考与探讨。坚定的信仰, 牢固的原则, 对道德底线的恪守, 对自然资源的感恩与尊重, 物质与精神并行, 灵魂跟紧疾行的身躯, 才能真正支撑起一个社会的健全稳定与可持续发展。

这个世界会好吗?“大分裂”和“大变迁”都没有给出直接的答案, 但却以先“破”后“立”的姿态, 指向着同一个答案。

(2)

这个世界会好吗?

这也是近百年前, 一位老人的疑问。

他就是著名学者、思想家、国学大师梁漱溟的父亲梁济。

1918年11月7日, 快要过60岁生日的前清民政部员外郎、学者梁济问儿子梁漱溟:“这个世界会好吗?”正在北京大学当哲学教授的儿子回答说:“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊!”梁济说罢离开了家。

三天之后, 梁济在北京积水潭投水自尽, 留万言遗书说:“国性不存, 国将不国。必自我一人殉之, 而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死, 非仅眷恋旧也, 并将唤起新也。”

有人将梁济的自杀归因于“对清殉节”, 未免太过狭隘。其实, 当时的中国社会面临着一个当年孔子所面对的礼乐崩坏的问题, 如何重建社会道德观却没有一个明确的学说, 儒家是该被摒弃还是被重新拾起?墨道法的本质与欧美国家的发展治理思路相通, 又能有多少可以借鉴?是否还要过几百年百家争鸣才能确定?传统道德观的缺失, 时代裂隙下的四顾茫茫, 中国作为一个文明古国, 那悠悠上下五千年的“文脉”与“气脉”, 如何才能被留存、传承与发扬?“我之死, 非仅眷恋旧也, 并将唤起新也。”也许, 从这个角度来思考, 我们更能体悟梁老先生遗言的千钧之重。

而近百年前梁老遗言中所忧虑的, 正是如今中国社会所面临的最大问题。

当2岁女童小悦悦过马路上不慎被一辆面包车撞倒并两度碾压, 肇事车逃逸, 十八位路人冷眼漠视, 最后为之奔走呼救的却是一位拾荒阿婆, 国人中掀起了一场庞大的良心探讨与道德反思。之前的地沟油、假鸡蛋、毒馒头、瘦肉精、三聚氰胺奶, 已经一再挑战国人肠胃的坚强与对商家脆弱的信任, 富士康的“十三连跳”揭露了对年轻生命的精神忽视, 而被拐儿童的悲惨遭遇又戳中了人民同情的泪点。我们反复质疑, 我们的社会, 道德在哪里?良知在哪里?最后的底线又在哪里?

当“传递温暖, 拒绝冷漠”成为一句必须高喊的口号, 我们是不是该惊醒, 温暖已经多久不被传递?而冷漠又何时肆虐成灾?当道德气喘吁吁, 跑不过一路攀升的GDP指数, 文化苍白疲软, 赶不上文化符号的繁荣修建, 我们是否该慢下脚步, 回头重新梳理我们的核心价值观, 等一等千疮百孔的心灵?

(3)

2011年10月18日下午。北京。人民大会堂。

中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议经过充分讨论, 一致通过《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。《决定》从中国特色社会主义事业四体一位的总体布局出发, 着眼全面建设小康社会战略全局, 对新形势下文化改革发展作出了全面部署, 坚持走中国特色社会主义文化发展道路, 最终目标是建设社会主义文化强国。

何谓文化?一篇文章里这样解释:文化是人类改造客观世界过程中创造的精神成果的总和。从精神生产的特有属性和内在规律来看, 任何文化都包括虚体部分和实体部分。虚体部分就是文化所蕴含的精神价值, 实体部分则是承载文化精神价值的物质基础和传播形态。前者是文化之“魂”, 是文化思想性的根本体现, 是文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的力量源泉, 是一个民族的精神家园, 决定着文化的性质和方向。后者是文化之“体”, 是文化实现教育功能、以文化人的重要途径, 是文化生产力的重要依托, 决定着文化精神价值的传播力和影响力。“魂”与“体”相互依存、相辅相成, 统一于精神生产和文化建设的实践之中。离开了“魂”, “体”就失去了精神价值的支撑, 就会空洞无物, 失去思想性和生命力, 甚至偏离正确的方向;离开了“体”, “魂”就无所依附, 难以传播, 文化的精神价值就难以实现, 就难以发挥教育引领的作用。

而何谓“文化强国”?中国已成为世界第二大经济体, 中国人在全球都具有强大的购买力, 但是“社会主义文化强国”还尚是一个路途遥远的目标。因为“文化强国”不单指文化产业, 还包括公共文化服务体系建设、核心价值体系、全民族的文化文明素质、文化软实力等, 是一个综合的文化建设体系。中华民族的文化非常绚丽, 中国应把文化产业和事业的发展放在提高国家竞争力的战略高度。

一个大国之称谓是由多方面构成的, 经济实力的强弱、军事实力的地位、国际政治地位、国际影响力、国家价值观等。一个国家如果不能输出独立稳定的价值观, 一方面说明此国家一般意识外交不坚定、民族缺乏统一的价值认同感, 自我独立性不强, 另一方面也说明此国家的意志凝聚力不强、对外的关系一般喜爱趋炎附势、随波逐流、善于掌握国际形势改变战略思想。但本身而言, 大国的范畴是由许多因素决定的, 判定标准是多元化的, 国家能否输出价值观只是衡量标准之一。

当中国在世界各地兴办孔子学院, 却只将孔子学院定义为“语言学校”, 输出的是语言这一交流工具, 而远达不到输出国学思想与价值观的层次。有人说, 孔子学院已成为体现中国“软实力”的最亮品牌, 孔子学院已经成为当代中国“走出去”的符号, 但如果孔子学院背后的中国不真正加强其文化软实力, “走出去”的孔子学院, 也就只能停留在一块牌子、一个符号的境地。

大国崛起, 不需要文化符号的遍地开花, 而是需要深层次的决策智慧与公开透明的制度支持, 这对政府而言是一场考验。对文化的思考与自身修养的提升, 对民众而言是一场考验。而对文化的理解、渗透、融入与升华, 对于阔步发展中的各行各业来说, 也是一场大考。

【中篇】给钢筋水泥注入何种文化?

(1)

在电影《乱世佳人》中, 女主人公郝思嘉历经磨难, 重整毁于战火的家园, 期盼着美好明天的到来。因为她始终坚信父亲说过的一句话, “世界上惟有土地和明天同在”。

人类栖息于永恒的大地之上, 从土地收获食物, 从土地寻取资源, 从土地获取力量, 从土地得来安全感和归属感。希腊神话中, 大力士安泰力大无穷, 而一旦离开了大地, 失去了土地母亲的滋养, 就会失去一切力量, 这可以看做是人类与土地关系的一种隐喻。

当古老的祖先走出洞穴, 在土地上用石器打下第一个木桩, 从部落的聚集、集市的生发、都城的兴建, 到如今遍布全球的大城市与国际大都市, 伴随着生产力和生产水平的提高。人类用星罗棋布的建筑, 阡陌纵横的规划, 和轰轰烈烈的城市化进程, 在日新月异的土地上书写着住居和文明发展的历史。

建筑, 由于其时间上的延续性和空间上的可留存性, 尤其担负起了人文传承的使命。埃及的金字塔、中国的长城、古罗马竞技场、雅典卫城、德国科隆大教堂、泰姬陵、土耳其伊斯坦布尔麦加大清真寺……巍然分布在各个国度的杰出建筑, 凝结了人类智慧的精髓, 成为当地最有威望的文化代言者, 屹立不朽。

与气势磅礴的古建筑相比, 当代建筑则更富交叉艺术的新鲜与别出心裁的创意, 从赖特的“流水别墅”、弗兰克·盖里的“扭曲的建筑”、安藤忠雄的“教堂三部曲”, 到隈研吾的“竹屋”、“莲屋”, 题材的革新与材质的扩展, 让建筑更趋向于独立的艺术创作, 以婀娜的线条赞美生命, 以变幻的光影表达哲思, 以不拘泥的形态解放被束缚的想象。当更多的先锋艺术观点、哲学视角、人文思考融入其中, 当代建筑表现出了鲜活蓬勃的文化生命力。

这种文化生命力也体现在城市的规划之中, 从G·E·奥斯曼提出的巴黎大改造, 到奥姆斯特德实施的纽约市中央公园规划, 人、建筑、自然和文化被巧妙融合、紧密联系, 人文底蕴厚积而薄发, 散发着独一无二的城市气质, 也成就了经久不衰的城市魅力。

可以说, 起兴于大地之上的建筑与城市, 以土木泥石之躯, 承载着文明进步之魂, 凝缩着半部人类文化史。而涉及了建筑、经济、政治、社会、城市规划等诸多方面的地产行业, 也因此和文化有着源远流长而紧密深刻的关联。

地产商在建造房子的时候, 也是在建设一种人文环境, 既能反映出一个社会的底蕴与修养, 也能反映出这个社会的文化观和价值观。

有人说, 文化或人文, 已经成为了房地产最有影响的原动力。“地产作为城市空间的重要组成部分, 参与了社会关系的构成, 并且由于涉及住房问题而和社会利益紧紧相连。作为地产建筑的建造者, 应该对社会变化的潮流有所把握, 明确自己在其中的地位和任务, 这是个体无法逃避也不能逃避的历史责任。作为房地产商, 必须具有将商业的盈利目的和维持可持续发展的社会责任相结合的能力, 才能具备迎接现在和未来的生命力和活力。生命力和活力正是来自于地产商对文化和人文环境的理解。”

文化是一种使命, 也是一种责任。给钢筋水泥注入何种文化, 是一个有责任的房地产开发商必须思考的问题。

(2)

在中国, 地产文化意味着什么?

当上万亿金钱、几亿吨水泥、过万套住宅的年投放量, 构成了中国房地产市场的庞大体量, 我们在探讨城市文化的时候, 根本绕不开房地产语境。因为房地产, 城市无处不在。城市文化与地产文化几乎成为同义词。

有人评价说, 房地产文化是中国最主流的城市文化。

但中国的房地产文化又并不全是水泥写成的。文化编撰的基础奠定在一个中心 (人者有其居) 、两个基本点 (私有财产权、城市化) 、四项基本原则 (产业政策、开发资金、供求关系、产品品质) , 并在很大程度上认同了房地产开发商们的个性发挥。

房地产行业文化效应全面爆发的一个直接表现, 就是“人人都在谈论房地产!”房子, 房子, 还是房子。与以往不同的是, 房子已经开始从一个简单意义上的居所, 上升到一种意识形态的高度。这预示着:房地产作为一个行业, 已经具备了左右我们时代文化生态的辐射力和影响面, 因为在房地产行业以“居住改变中国”的高姿态全面接管了大众体验空间的同时, 也几乎全方位介入了现今中国的所有行业。一位房地产创意和设计领域的艺术家表示, 这是一个非常特殊的文化现象, 其规模、速度和集中释放的能量, 即使在二次世界大战后高速发展的西方社会也未曾出现过。

可即使中国房地产已经成为一种文化现象, 具备强大的文化效应、辐射面和影响力, 但房地产“文化”本身, 仍然停留在泛概念的水准上。克隆与借鉴泛滥成灾, 风情被批量制造, 城市被模糊区别, “文化”成为了穿来插去的标签, 既无法落地生根, 也无法积累沉淀。

“欧陆建筑在中国的许多城市相继登陆。一时间, 巴比伦的券拱, 古罗马的穹顶, 哥特式的骨架以及文艺复兴式的线条, 在中国浩大的造城运动中横行。欧陆风格在中国正在逐渐成为一段被戏说的历史, 成为在百态千姿的建筑群中尴尬的孤岛。”有“房地产界的思想家”之称的卢铿在《新东方主义》一书中, 对如今“乱花渐欲迷人眼”的房地产行业如此反诘。

而与“欧陆风”相对应, 反观今年来复兴的“中国风”作品, 我们又不得不遗憾地承认, 很多打着新中式旗帜的所谓新中式建筑, 还只是停留在东方传统建筑元素在现代西式风格建筑商的嫁接, 脱离了对后现代生活方式理念的理解, 被复制和模仿的东方古典元素只得东方文化的皮毛, 而远非精髓。

当欧陆风情被肆意涂抹, 古典意象被生搬硬套, 而我们只看到了文化的影子。这是从另一个意义上对文化的背离。

“开发商急功近利的模仿与复制, 是因为他们对于中国传统建筑文化的认识仅仅停留在‘翰墨’的层面, 这与将欧陆风情像口红一样到处涂抹的做法并无二致。”一位城市文化学者认为。

而无论是口红还是翰墨, 在楼市开发热潮十二年的一个轮回之后, 一个需要思考的问题是:面对城市个性的迷失, 面对审美价值体系的混乱, 房地产文化究竟应该带来什么?

也许, 中国的地产文化, 还需要一个从“概念”逐渐填充到骨骼和血肉的过程。

卢铿的新文化地产的提出, 就是顺应这种趋势, 以“新东方主义”思想引领踟蹰迷惘中的中国地产文化。“新东方主义”作为一种美学观念, 作为一种建筑理念和思潮, 乃至作为一种思维方式, 传承创新而成为超越建筑和城市建设理论, 涵盖一切艺术范畴的美学体系。

【下篇】地产, 在文化的高度竞争

(1)

2003年, 卢铿先后在《地产, 在文化的高度竞争》、《居住的人文化成》、《时运交移, 质文代变》三篇文章中, 系统地提出了“新文化地产”的主张, 这是一个新地产时代降临的初音。

在文章中, 卢铿认为, 虽然居住的文化一直在进步, 但真正的“文化地产”作为地产竞争发展的一个“阶段”或者“时代”的到来, 是现在, 也只能是现在。

这是由时代背景所决定的:随着国民经济条件的提升, 以及房地产发展的突飞猛进, 人们对于居住的要求已经从“能住”发展到“住好”的阶段, 从这个层面来说, 开发商提供的不单单是冰冷的房子, 而是提供一种居住的文化、居住的氛围、居住的享受。

因此, 当人们的需求从简单的满足居住功能提升到精神享受的时候, 激烈的竞争使地产竞争的水平逐步向高层次发展, 经过成本 (价格) 、品质和品牌等竞争阶段后, 地产从“标准动作”向“自选动作”进化, 向更综合的阶段发展, 而唯有文化能包罗万象, 所以地产将进入“文化竞争”时代。

于是, 越来越多的开发商已经不再把眼光停留在住房的一般功能和结实耐用上, 而是从精神层面着手, 赋予建筑更多的仪式感:从文化和历史的角度出发, 为住宅注入更多的文化价值和人文关怀, 从更高的层面满足日益提升的精神需求。

“没有文化的东西缺乏长久的生命力。”一位哲人曾经如是说。对于一个城市而言, 缺乏文脉的传承, 那么这座城市注定是苍白和无力的;对于一个地产项目而言, 缺乏文化滋养的住宅同样缺乏生机与活力。

正因为如此, 文化地产才具有了巨大的潜力和旺盛的活力。文化地产, 通过将文化嫁接到地产的方式, 为企业品牌或者项目注入独特的文化意境, 从项目产品质量出发, 通过硬件的投入和软件的锻造, 进而营造健康、和谐、宜居的环境空间, 和可以持续发展、具备独特价值的精神内涵, 不仅为人们提供了居住的空间, 而且还为人们营造了一个可以寻求共同生活品位的环境。这样的企业或者项目, 才能具有十足的生命力。

在《地产文化的理性回归》一文中, 卢铿说道:“当中国城市住宅的发展沉浸在价格的‘疯长’和人们的‘疯买’的势态之中, 大概不会有人认真地思考房地产中的文化问题。迅速生产和迅速变现使人们已经忘却了房地产业最应该负有的文化责任, 而只有在一个几近冰封的季节里人们才会因为竞争的升级而想到价值的再造。地产需要在文虎藏历年之下实现理性回归, 这种回归意味着一个浮躁地产时代的终结, 标志着民族建筑艺术经过一段时期的迷茫之后的扬利弃弊, 更暗示着一个优秀民族在人类文化史上的庄严责任。”

当“新文化地产”在历史的交叉点上应运而生, 反思责任, 回归本质, 这标志着人们对结构传统思想和建构现代思想的新思考, 它预示着人们对一种新的、融溶了东西方现代文明的新文明的所求, 预示着中国文化的现代变迁与国民价值意识重构的行动。“新文化地产”之“新”, 本质上表现在通过居住的文化进步来实现一种富于时代感的新型人文精神, 一种由时代和民族的文化构建发展而形成的总体精神气质。

正如尼采在诗中所写:“恒久的光明, 恒久的健康, 自由地生活在可爱的闲暇中。”新文化地产有着同样的憧憬:让生活更加美好, 让生命更添价值。实际上, “新文化地产”已经为未来中国地产的进步方向定下了一个基调。

让文化赋予地产灵魂, 让地产促进文化创新, “扛起新文化地产的大旗”!也许不是所有人都能理解这一掷地有声的理想号召, 但我们需要理解, 也必须实践前行。

(2)

从“山海湾”到“原乡墅”, 从“十二院城”到“家国天下”, 从新民生美居“优系列”到畅享物联的“云海湾”, 海尔地产以“新东方主义”思想为文化魂魄, 以独树一帜的文化地产项目, 践行着对“新文化地产”的解读。

同样是欧陆风情, 山海湾并没有流俗于对欧式建筑的粗糙拷贝, 而是于一草一木一砖一瓦中精心雕琢优雅浪漫的生活方式。

同样是中式复古, 原乡墅没有拘泥于形式上的古色古香, 而是在一桌一椅一杯一具中渲染出东方禅意的古典情怀。

海尔地产的新西式与新中式住宅, 是以传承中西方历史文化血脉为己任, 兼收并蓄东西方的气质精要, 将传统生活的审美意境和后现代生活方式有机结合, 在传承与创新中打造出的新住宅典范。

同样是以小户型响应国家70/90号召, “优系列”却跳脱出“小户”的空间局限, 另辟蹊径, 以丰富的社区配套打造出“大家”之“大”, 延展出开阔的外围生活。

同样是以智慧家居提升生活品质, “云社区”却没有停留在高科技的产品集成, 而是将其背后海尔集团的全产业链串珠成线, 打造物联时代无域云生活, 为客户提供完整的美好住居生活解决方案。

在“小户大家”与“大户大家”的对位关系中, 海尔地产进行着立基于现实之上的思考与创新, 是植根于中国现实的生活环境与生活经验, 认真揣摩中国人居问题之所在, 综合运用海尔的技术产品、品牌和网络资源, 并集成有效的社会资源, 最终提出的全新住居理念和生活方式主张。

而在商业地产方面, 海尔地产更是以“第九代商业”兼容整合前八代商业形式, 探索可持续发展、良性互动的商住结合模式, 形成制造“幸福”、符合后现代生活方式的新经济形态。“第九代商业”在科技、艺术、哲学、创造上都有更广博的命题, 将商业从以购物为目的的空间, 发展到以生活为目的的空间, 容纳现代人物质和精神上的全方位需求。

地产是文化的载体, 文化是地产的灵魂。对于海尔地产的项目与文化的融合, 卢铿这样解读:“文化是非常有价值的一个方向、一个领域, 我一直非常重视文化和地产的关系, 也发现了文化有战略, 需要资本作为杠杆撬动来发掘它的价值。从科技的、艺术的、哲学的三个方面来打造我们的产品, 把海尔的以智能化科技为核心的这种科技思想、科技成果全面应用在产品当中。我希望海尔地产能够成为中国第一个脱离开发商、脱离房子概念的思想者。”

海尔的地产, 不仅仅是造房子、卖房子。当卢铿将新东方主义思想注入海尔地产的开发理念中, 准确把握转型期中国未来生活方式转变给中国人心灵带来的冲击, 提出基于中国传统文化传承和西方文化精髓的新建筑理念和美学观念, 小户大家、第九代商业、文化复合体、科技集合体、商住综合体、海尔云社区等全新建筑开发, 在不断地实践和丰富“新文化地产”的内涵, 在进行文化的高度竞争, 为当代中国人建筑涵养心灵的城市家园。

“文化竞争之所以处在一个竞争的‘高度’上, 是因为文化竞争是一种综合竞争、战略竞争;对文化的深刻理解和表现并非大家都能做到;文化漫无边际的创新空间极大, 需要把控;文化竞争需要实力、表现力和感悟力;文化竞争包含、综合并超越了以往几个阶段的竞争内容;将文化转化为住宅地产的附加值, 实现发展商和文化界的开放式合作。”卢铿说。

外形和景观可以抄袭复制, 但一个楼盘的文化底蕴却无法克隆。当文化软实力成为房地产的最后一张王牌, 以其无形性和多元化给予这个行业无限的创新余地和巨大的演绎空间, 用“心”和“灵魂”做地产, 用对文化的表现力和感悟力去经营地产, 用源自文化的创新力与包容性去发展地产, 大浪淘沙, 才会让真正有思想、有底蕴、有文化生命力的地产企业脱颖而出。

地产的未来, 在文化的高度竞争!

文化事业与文化产业 篇9

一般认为, 文化事业以公益为目的, 由政府或公益性组织承担, 向社会提供纯公共产品或准公共产品, 如博物馆之类, 主要资金来源是财政拨款或捐赠;文化产业以营利为目的, 由企业承担, 向社会提供私人产品, 如娱乐之类, 主要资金来源是投资和利润。

这种划分很纠结。请问:思想沙龙、文化传播、教育培训等等, 是属于文化事业的范畴, 还是属于文化产业的范畴?广播电视传媒业已经从文化事业向文化产业转制, 它该以营利为目的, 还是以公益为目的?营利就没有公益吗?公益就无须营利吗?

有资料显示, 美国政府认为, 文化产业与钢铁、汽车等其他关系国计民生的产业部门没有区别。政府要做的是, 为个人的文化创造和文化企业经营提供一个公平、透明、充分竞争的市场环境, 为广大民众提供丰富多彩的文化消费选择。美国按照市场逻辑发展文化产业, 取得了预期的成功, 他们的文化事业是寓于文化产业之中的。美国文化产业的输出推动了美国文化价值的全球化。他们正在深刻地影响着世界, 尽管这种影响对于人类未必是件好事。但是, 他们雄心勃勃, 虎视眈眈, 一点也不纠结。

我们有什么办法?中国从计划经济向市场经济转轨三十多年, 市场观念早已不陌生了。遗憾的是, 太多的人急功近利, 浮躁不堪, 什么都拿来做交易, 权钱交易、学术交易、色情交易、慈善交易⋯⋯各种交易, 无奇不有。“宁在宝马车中哭, 不在自行车上笑”, 以“钱”为中心的价值观泛滥成灾。与此相反, 在“文化圈”里, 却流行着另外一套奇谈怪论, 诸如:文化是无价的, 不能有价格。文化是事业, 不能产业化。文化不能商业化, 中医文化、红色文化更不能商业化。文化只能公益, 文化不能收费, 收费就是赚钱, 赚钱就是奸商。文化不能收高费, 收高费就是赚大钱, 赚大钱就更没文化。免费就是公益, 收费就不是公益。收费就是赚钱, 赚钱就是以赚钱为目的⋯⋯凡此种种, 纠结不已。持此观点的人, 不占主流, 却恰恰是那些有志做一番事业的文化人。他们有文化, 却没有实力;他们有好心, 却做不好事。可惜, 可叹!

更深层的问题, 还不在文化人不敢也不会用文化挣钱, 而在于“文化”与“经济”两张皮。文化与经济本来是一体的, 谁也离不开谁, 可是近些年来, 在一些人的心目当中, 经济与文化却渐行渐远。经济领域, 随处可见没有文化底蕴的经济产业;文化领域, 随处可见没有经济来源的文化事业。我国的文化产业, 存在着严重的两张皮现象。一方面, 搞文化的不懂如何搞产业, 研究计划及项目课题很多, 出版的论文书刊很多, 成立的各种社团、研究所、学术中心很多, 各种各样的人才很多, 却没有几个真正有实力、有影响力、有生命力, 普遍存在的问题是经费不足、囊中羞涩。另一方面, 搞产业的不懂如何搞文化。他们流行“文化搭台, 经济唱戏”, 文化是手段, 产业才是目的。许多地方的文化产业, 实际上是以文化为噱头的“房地产业”, 譬如文化产业园等等。许多表面繁荣的文化产业, 实际上是靠输血支撑的亏损产业, 它们并不能自立, 譬如文化会所等等。

“文化”与“产业”两张皮现象, 严重制约了中国文化产业的发展。在世界文化产业蓬勃发展的今天, 我国文化产业占国内生产总值的比例还不足4%, 而美国这个数字已超过了20%。在世界文化市场上, 我国所占份额少得可怜, 远远低于近邻日本与韩国。我国的文化服务贸易, 更是年年逆差。一个古老的文化大国, 不幸沦落为文化产业小国。当今中国文化产业的落后, 有内因, 也有外因。外因是, 西方一百多年文化殖民结出的恶果, 导致国人的思维被西方格式化了, 丢掉了民族的魂魄, 背靠着老祖宗留下的文化金山向西人乞食;内因是, 我们自身存在的浮躁、肤浅与无知, 不明体用, 不知本末, 不分先后, 在世界潮流面前, 要么随波逐流, 要么手足无措。文化堕落在先, 产业疲软在后。

文化产业的振兴, 有待于文化事业的复兴。文化事业与文化产业是一体两面。在市场经济社会, 文化事业必须依托文化产业, 才能成就真正的事业;文化产业只有承载文化事业, 才能得到真正的发展。文化事业是目的, 文化产业是手段。文化是本, 产业是末;文化是体, 产业是用;文化在先, 产业在后。正如《大学》所言:“物有本末, 事有终始, 知所先后, 则近道矣。”文化产业化没有错, 错在没有文化的产业化、恶搞文化的产业化。在商业社会, 有价值就应该有价格, 有价格才能交易, 有交易才会有收入, 有收入才能生存和发展。市场、价格、交易、利润、金钱, 本身并不恶, 恶的是“不合度”, 或过, 或不及。

譬如, 一本书, 可以送给人, 也可以卖给人, 哪种效果更好呢?有人说, 送给人好, 是做善事, 是公益。笔者不以为然, 恰恰相反, 还是卖书给人的效果更好。送给人的书, 他不一定看;而花钱买的书, 一般都会看。另外, 假如这本书收费30元, 读者买来后看完, 自觉收获很大, 效用超过了30元的投入, 说明这次交易为读者创造了超额价值, 是有社会效益的;而卖书人因此挣得5元的利润, 有了经济效益, 交易双方皆大欢喜, 何乐而不为?进而言之, 当人们用人民币来承认文化价值的时候, 会比仅仅用嘴巴承认的效果好得多。一本书的道理如此, 一堂好课、一次音乐会、一场大型的文艺演出, 哪个不是如此呢?

真搞文化产业, 不怕赚到钱, 就怕赚不到钱。赚到钱说明人们对你文化的认可, 赚不到钱说明人们对你的文化还不认可。有人说, 说来说去, 还是为了赚钱。不对。我这里所指的“赚钱”, 是生存和发展的手段, 不是为了赚钱而赚钱;我这里所指的“文化”, 是“优良”的文化, 不是那种只是为了赚钱的“垃圾”文化, 有个“本末先后”的次序。优良文化卖出好价钱有什么不可以的呢?一本承载优良文化的好书, 就应该让它畅销, 让它赚钱, 这样才能帮助更多人。令人痛心的现实是, 赚钱畅销的书, 不一定是好书;而好书却不能畅销也赚不到钱。这就是“劣币驱逐良币”的市场邪恶。所以, 文化产业化的真正功夫, 就是要让良币驱逐劣币, 让好书畅销赚钱, 让优良文化卖出好价钱, 让人们认可文化的价值并愿意为此付出, 让合理的利润投入到更广阔的文化事业中去。惟有如此, 文化产业才能得到真正的发展。这是双赢、多赢、全赢的发展。

岂止文化产业如此?其他产业, 莫不如此, 都有个“本末先后”的问题。餐饮产业, 如果不把餐饮做好, 片面产业化, 那么餐饮产业也是恶业;汽车产业, 如果不把汽车做好, 片面产业化, 那么汽车产业也是恶业;房地产业, 如果不把房屋建好, 片面产业化, 那么房地产业也是恶业⋯⋯凡事皆有本末, 本末不能颠倒。某某产业, “某某”是本, “产业”是末, 本立则道生。但得本, 不愁末。什么是本?合道之体。各行各业, 各有所本。有本合道则生, 无本不合道则亡。如此说来, 教育也可以产业化, 中医中药也可以产业化, 乃至良心也可以产业化, 关键在于有合道的教育吗?有合道的中医中药吗?有合道的良心吗?

笔者无需为市场经济唱赞歌。不管你承认与否, 现在已然是市场经济潮流, 谁也无法逃脱于天地之间。既然如此, 我们为什么不正视市场?为什么不引导市场走向正道?为什么不以文化产业的方式弘扬文化事业, 让本来不二的世界回归圆融?

但愿我们从此不再纠结。

创新文化与文化产业 篇10

1 创新与文化的关系

为什么现在要发展文化产业?作为产业,我想首先在经济上到了这样一个发展阶段,这里边具体的内容我就不想具体说了。总之,中国现在的经济发展,人均收入的水平使人们对于文化产品的需求越来越高,包括现在人们对产品的要求不再过多地去计较价格,而是讲究品牌,讲究质量。

1)我们现在的发展,遇到国际上的严重的质疑和压抑。也就是说中国究竟是和平崛起呢?还是像过去历来的哪些大国的崛起一样?所以中国现在要展示并且发展自己的文化的软实力非常重要。

2)对于我们国家内部我们社会发展来说,现在这样一个发展阶段正处于经济发展不高不低,中产阶层现在还没有真正发展起来,社会的收入差距甚至在不断扩大,这个时候,社会上的各种摩擦各种冲突是高发期。所以我们现在抓文化也出于这方面的考虑,使文化成为我们社会发展和和谐发展的一个重要作用。讲到创新与文化,我现在举出一个企业名称,不知道大家关注过没有,我们看到很多欧美国家,包括日本学欧美的,它的企业名称,大家熟知的这些品牌实际上都是人的名字。但是看到中国,我在这里举出了中国20年代早期民族资本主义发展的时候,他们的企业的名称几乎没有一个用人名的,到现在为止也是一样。这实际上是一个文化的差异,当然这种文化差异我们很难说好与不好,可能各有千秋。

2011年,欧洲和美国同时开了两个会,都涉及创新生态系统,而创新生态系统里面一个重要的内容是创新文化问题,包括大学和产业合作的问题。那么讲到合作问题,我认为这里面涉及到一个重要的发展的要素就是信用,国外商业发展主要是讲商业信用,我们国家长期以来,早期是讲家族信用,到很长一段时间内江浙一带,包括福建、广东、信用都是家族信用,所以家族企业很发达,包括中国在国外的华人企业也有这种特征。再有一种就是我们的国企和现在很多企业依靠政府要什么呢?要的是政府的信用。所以我们商业信用很长时间没有发展起来。而正由于这样一个缺陷,使我们商业文明是存在问题的。大家合作从来没有很好地合作,我们产学研叫了很多年,我认为这是一个重要的因素,包括现在产生了大量的创新联盟。不知道大家考虑过没有,为什么会有这么多的创新联盟?它的功能在国外的市场经济国家是由行业协会来完成,但是中国的行业协会没有承担这样一个功能,所以不得已产生了大量的创新联盟。总之从创新与文化的角度来看,技术创新要通过各个方面和文化紧密的联系在一起。

2 文化的竞争,文化的融合实际上是创新的最高境界

到目前为止,发达国家长期以来奉行的是丛林法则,你死我活在经济上的竞争,而我们现在强调的是共赢,这实际上是一个竞争文化的问题。前些年,美国有 一个科学家亨廷顿,大家很多同志可能都听说过,他提出关于文明的冲突问题,应该说文明的冲突是存在的,但是我们认为如何去化解这种冲突,如何去实现这种文明,不同文明之间的融合这可能是一个更重要的课题。也就是说我们现在不能仅仅去看不管是技术专利和标准,作为竞争的制高点,制高点什么意思?是你死我活的问题,是丛林法则的结果,而我们同时还要更多看到如何和谐发展?如何能够大家来共同占据制高点?就像现在我们面临的很多全球问题,不是那一个人,那一个国家占据制高点就能解决的问题。我们看一下对于创新的评价,硅谷指数里面,它的创新评价很多涉及到的因素都是人文的因素,这和我们过多的强调投入产出,仍然显示出一种创新文化的区别,这里边我就不具体讲,它更多的是讲一种创新环境。所以我们归纳现在苹果的成功,由于乔布斯的去世引起了强烈的关注,大家甚至在考虑我们如何成批的创造和培育乔布斯的问题,但是我们稍微再来考虑一下,苹果的成功实际上是一种创新文化,它不仅要适应需求而且还在创造需求。他的产品充满了艺术的设计,而且它是宽容失败。所以我们现在创新的功能不仅仅是创造产品,不仅仅是赢得经济上的制高点和竞争的胜利,而且更多的是考虑人们的发展,考虑人与自然的和谐,考虑人与社会的和谐。这是我们所说的包容性发展,对于这样一种创新所应该提出新的理念。

3 文化产业创新本身的问题

这里面我想借鉴一下战略新兴产业,中国科学技术发展战略研究院提出的几个特点,可能有一部分对于文化产业的创新可以借鉴。那么关于这个特点呢,战略性新兴产业的特点我们提出八个特点可以考虑,第一个是战略性就不用说了。第二个是技术具有突破性,这个也是一个很重要的前提。第三是技术路线的不确定性。第四个它具有很大的规模性。第五是风险性,还有它市场进入的示范性。大多数战略性新兴产业需要示范点的原因,一是前面讲的风险,二是它具有公益性,所以需要政府来组织进行这种示范。第六它具有全球性,最后很多产品的消费是具有公益性的,特别是文化产品我们应该严格区别哪些文化产品是个人消费,哪些是集体消费,哪些是社会消费,所以由此来确定政府在这里的不同的功能。当然现在战略新兴产业发展也存在很多问题。可能这些问题对于文化产业的发展也多少会存在。这里关注一下文化产业发展的一些特点,刚才特别强调了它的多样性和融合性的问题,我想在这里还要强调大众性和小众化的问题,很多文化产品我们过多的去关注它的大众文化,这是对的。但是现在要看到随着人们生活水平的提高,文化的消费越来越强调个性消费,就像女同志穿衣服不希望装身,每件是定制。另外在文化产业有一个问题,就是如果说我们其他工业产品的创新或者进出口更多的考虑是国家安全和社会安全的问题,一般来说不涉及到道德问题,但是文化产品的消费涉及到道德,怎么来判断,这可能仍然是一个比较大的问题。