安吉景点介绍导游词

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安吉景点介绍导游词（精选6篇）

篇1：安吉景点介绍导游词

各位游客，这里是小白茶园，白茶谷因盛产白茶而得名。白茶、毛竹是安吉的两大特产，安吉素有“中国竹乡”、“中国白茶之乡”之美称，安吉白茶为何如此地备受青睐呢?这还得从他的出身说起。

距今9前的北宋大观年间也就是11，北宋亡国之君宋徽宗—赵佶，写了一本颇具水准的茶书，书名叫《茶论》，后人习惯称为《大观茶论》，《大观茶论》全书分为20页，共约3000余字，内容包括茶树的种植、采摘、制茶方法以及茶叶的品质鉴定等等，其中有些篇章见解深刻，论述精辟，至今仍有一定的学术参考价值，是研究我国北宋时期茶叶生产和制茶技术发展状况的一部重要的文献资料，白茶是《大观茶论》中的一篇，宋徽宗在其中写道：“白茶自为一种，与常茶不同，其条敷阐，其叶莹薄，崖林之间偶然生出，盖非人力所能致，有者不过四五家，生者不过一二株，所造止于二三化而已。”从宋徽宗的描述中，我们可以看出，在北宋时期，白茶已是当时为珍贵稀少的茶叶品种，其品质，用宋徽宗的话说就是：如玉之在璞，它无与伦也，评价非常之高，只是在白茶一文中，宋徽宗没有讲明这白茶产自何处，因而900年来，人们一直是只闻其名不见其形，成为中国茶叶史上的一个悬念，月，这一悬念才终于有了定论，经国内有关专家考证认定：宋徽宗所讲到的白宋就是上个世纪80年代才被发现的，生长于浙江安吉县的安吉白茶。安吉的茶叶生产历史悠久，早在1200年前的唐代，就已被列入全国八大茶区之一，盛产多种地方名茶，1982年，人们偶然在安吉的一处山谷里发现了一株白茶古茶树，自此以后，安吉白茶这一迩足珍贵茶叶品种日浙被人们所认识和开发，一株茶树兴了一方产业，经过的发展，如今的安吉已经成为中国著名的白茶之乡，这里生长的茶叶就是安吉白茶，在四月中下旬，接近谷雨时节，茶芽的颜色白中透中微黄，安吉白茶的茶芽颜色会随着时今发生变化，春季清明前发出的嫩叶为白色，在谷雨前，白色浙淡，大多变为玉白色，谷雨以后到夏至以前,嫩叶会逐浙转绿。

呈绿白相间的花叶，到了夏天，茶芽会变成全绿色，茶树产白茶的时节较短，一般只有一个月左右。据说，要是赶在清明前来到这里，放眼望去，茶树新芽白茫茫的一片，如同满地飘落的雪花。

白茶是中国六大茶类之一，不过安吉白茶虽名为白茶，却与传统意义上的白茶不同类，安吉白茶属于绿茶类，称其为白茶，主要是因为，安吉白茶的茶叶嫩叶，全为玉白色和白色的缘故，那么安吉白茶，为什么芽叶呈白色呢?它有那些与众不同的特性呢?年11月，中国国际茶文化研究会、中国茶叶流通协会，安吉人民政府联合召开了《大观茶论》与安吉白茶研讨会，与会专家认为：安吉白茶是茶树在低温情况下叶绿素却失的一种遗传变异体，是大自然赐于人类的一种非常珍稀名贵的茶树品种，与一般茶叶相比，安吉白茶的一个显著的特点是氨基酸含量高，尤其是茶氨酸的含量更高，氨基酸含量是普通绿茶的2倍以上，而氨基酸高，特别是高含量的茶氨酸不但能提高成品茶的香气和鲜爽度而且还有利于人体血液免疫细胞干扰素的分泌，因而安吉白茶不仅喝起来口感鲜爽，香气肆郁，而且还有利于人体健康，安吉白茶就是宋徽宗在《大观茶论》一书中论述的白茶品种。

安吉白茶的加工方法与绿茶制法相似，只是制作工艺更加考究，宋徽宗在《大观茶论》白茶一篇中曾感叹白茶加工之难，他写道：芽英不多，尤难蒸培。汤火一失，则已变而为常品。须制造精微运度得宜，则表里昭澈。可见白茶的制作是相当讲究的，新叶首先要经过4—5个小时的摊放，然后是按照一定温度的时间，进行高温杀青， 在这之后是整形理条，后将茶叶放入皮箱机中烘干，在经过多道严格控制的工艺流程之后，成品安吉白茶就制作完成了，与其它名优绿茶一样，安吉白茶也以手工炒制，主要的区别在于炒制的方法不同，成茶外形挺直细紧，显毫隐翠，冲泡以后，芽叶在杯中轻盈舒展，叶片自然张，形如凤羽，茎翠叶白，茶汤颜色鹅黄明亮，香气鲜爽馥郁，茶叶色、香、味、形俱佳，果然是茶中。

另外白茶还有一个美丽的神化传说：相传，当年的白蛇娘娘为了救许仙，从仙山盗得仙草从这里经过，被白鹤仙子追上，在这里大战，不慎掉下一棵仙草，落地生根变成了白茶。

【蟾蜍石】

大家看，这块石头像不像一只青蛙，这里看，这只青蛙头朝东北方山岙，好似专心一致的盯着前面的什么千奇百怪出现，我们把这它叫作为“蟾蜍石”，这是一种“形似”，在这条峡谷中似怪非怪，似兽非兽的奇形怪石很多，我们可以慢慢欣赏，细细品味。

我们这里的地里地貌履属新生代第四纪距今约1亿7千万年前，受地壳变动影响五项原则的地面垂直上升运动，造成水流落差大，昼夜温差大。

【囚牛瀑】

白茶谷是长龙山脉的中心，从很远古的朝代流传下来，传说龙生九子，神态各异。有一次从九龙峡天门崖的天门中溜下玩耍，忘了归时，天门紧闭，不能回去。于是化成九条瀑布在此长留，大家千万仔细看，整个峡谷中有九条形态各异的瀑布和天门崖，我们现在看到是囚牛瀑，囚牛是龙生九子中的老大，平生好乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拔弦拉的音乐，因此在琴头是便刻上它的形象，这个装饰一直沿用至今，称为“龙头胡琴”。大家往上看，这里的瀑布上下排列有四级，每一级的流水声仔细分辨却有不同的声音，每一级流水都有它独特的音调、音质。这里是拍拍拍的，音质很清脆。

这一级声音很尖细。这一级因落差大好似一批白色项链不断的洒在地上，声音又像古代竹制乐器古筝弹奏的声音，四段不同凡响的音乐汇合成一种美妙的琴瑟合奏。而被这块大石头下边压着的只露着一只水牛屁股的圆石，我们称这是囚牛瀑。千百年它虽然被大石头压迫着，但常年不断的美妙音乐伴随着它冬去夏来，世世代代，倒也心旷神怡，亲爱的朋友你觉得呢?

各位游客，现在我们看这一只头似鳄鱼，身似乌龟，似鳄似龟的怪物可以叫神龟，传说龙的祖先是鳄鱼，看这里，鳄鱼张着大嘴，虎视眈眈的向着山口，所以我们称它神龟石。小朋友这时可要注意啦，千万别忘它给吃了去啊，要听爸爸妈妈的话，紧紧地跟着叔叔好吗! 来源

【观瀑亭】

现在我们已经到了观瀑亭，相传南宋皇帝小康王为躲避金兀术追击从汴京一直逃向临安，古代人信把这里取名为皇康坞(横坑坞)。上市到山河的岭到“皇过岭”。小康王特地在此观瀑，躲避金兵追击。到此深山峡谷逃难，看到这里紫气东来，金光闪闪，雪浪翻滚，水声雷鸣，称这里是人间少有的世外桃源。古人曾建亭在此，现在我们重新恢复原来的风貌。

各位游客，不知大家注意到没有?景区内像这样的树很多，它叫红枫，又称五角枫、鸡爪枫。每到秋季，枫叶转红，置身于枫叶之中，就像置身于火焰之中，十分壮观。如果再加上一点阳光的倾泻以及这九条瀑布，这简直就像到了人间仙境。

【狻猊瀑】

现在我们看到的是狻猊瀑，其形如狮，排行老五，平生喜静，好坐，喜欢烟火，因此佛座和香炉上的脚部装饰就是它的形象。明清朝代的石狮项圈中间的龙形装饰就是儿狻猊的形象。大家看这边的石头就看一只坐卧的雄狮。

大家看，前面这块凸出的石头像西游记里孙悟空的头部，这是鼻子，这是嘴巴，这里耳朵。所以叫“猴头石”。相传唐僧西天取经到了火焰山，孙悟空的毛发烧了一片，老孙跑到这里向九龙子求救，就变成现在这个样子。

【白茶园】

各们游客现在我闪到过了白茶园。白茶又名“石女茶”“变色茶”，关于白茶的来历就不再重复啦，此茶完全靠人工无性扦插繁育。

【沐浴潭】

这里是沐浴潭，潭深一米八，终年冬暖夏凉，水温如春，清澈见底，分四级阶梯，大家看，这就像一保豪华型大浴缸，据说龙的九子经常带着嫔妃到这里来沐浴。

【狴犴瀑】

这是狴犴瀑，形似老虎，是老七，是整个九龙峡白茶谷景区的精华之一，它高18米，终年雾气腾腾，流水哗哗，狴犴不仅急公好义，喜欢打的不平，明辨是非，秉公断案，而且形象威风凛凛。因此。一般都将它的形象装饰在狱门外大堂内两侧。历朝官史出巡，前面开锣喝道的肃静，回避牌上有它的形象，虎视眈眈，正气肃穆。大家再往这里看，这块石头像不像一只大老虎张着血盆大口，虎

视眈眈目视前方。

【薄牢瀑】

薄牢瀑到了，薄牢是龙的四子，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽纽是它的形象。原来薄牢住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就大喊大叫，敲钟时让鲸鱼一下又一下撞击薄牢，使之“响彻云霄”。钟在我们古代是一种乐器，上部小，下部宽圆，我们看一级瀑布好像一片白布顺着钟沿边顺流而下，很是好看，而它的流水声犹似很远很远的钟声回荡在四方。

这是一株据考证有三百年历史的杜鹃，在这长龙山区虽然满山遍野都是杜鹃，但像这棵三四百年的杜鹃却不多见，我们称它杜鹃王。这块石片就像一只站着的杜鹃的舌头。

【椒图岩】

各位游客，这是椒图岩，椒图是老六，形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合，人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧!所以传说椒图岩是白茶谷的守护神。

【睚眦瀑】

我们现在看到的是睚眦瀑，是龙的二子，平生好斗喜杀，常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”报则不免腥杀，这样，这位模样像豹一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

【饕餮瀑】

我们到了饕餮瀑，形似狼，好饮食，是龙的三子。钟鼎器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹出现在商周的青铜器上，称为饕餮纹。 这个潭深四米八，高约20米，终年瀑声涛涛，常流不断，就是几个月不下下雨这里也是白练飞舞，直泻潭底。我们从炎炎盛夏的大热天一到这里就好像是进这了冰库，阵阵凉意袭来，使人感到无比舒服。

【贔屃瀑】

各位游客这是贔屃瀑，是龙的八子，好负重，平生好文，长年累月地驮载着石碑。人们在庙院词堂里，处处可以见到这位喜文而任劳任怨的大力士。我国是有五千年历史的文明古国，碑碣历史久远、内容丰富，而贔屃为此甘愿化作图案文龙去为人类的文明去衬托传世的文学珍品。据说触摸它能给人带来福气。

我们再看这里，大自然往往给人们留下无数的天下奇观和自然奥秘，等待人们去探索、去理解。这块无字匾也是天斧神功，天物造化，它等待着有朝一日，有一位奇人圣人来这它留下惊世墨宝。

我们已经到了九龙峡的景区了，大家知道，天荒坪景区是省级自然保护区，这里山高林密，植被丰厚，这里有保护动物金钱豹、里鹿娃娃鱼、猕猴、穿山甲、狼、及猫头膺等200多种动物，和山核桃、香菲、青冈、木荷等珍贵树种300种，我们现在到了狩猎屋，这里排着的几种野兽皮都是附近的一些动物标本，不准捕猎的，但几十年前就不同了，几十年前，这里的老百姓还是靠打猎，扼笋、秀茶和打山核桃为生。打猎是男人必须会的，中间这个坑叫烧火坑，是专门一年四季烧柴烤火用的，可以烧水泡茶，在炭火中烤野味、山芋、洋芋，和爱人或和亲朋好友围坐四周，一边喝茶一边品尝野味，其乐融融。

【螭吻瀑】

各位游客，我们现在已经到了后一个景点螭吻瀑，也是整个景区落差的瀑布，高达三十余米，瀑的上部是近千亩的一批原始的森林。为这一景区提供源源不断的丰富水源，螭吻是龙形的吞脊兽，第九个儿子，口阔好吞，嗓门粗大，殿背两端的卷尾龙头是其化身，这里有一个发人深思传说：螭吻据传是海龙王的小儿子，能兴云唤雨，扑灭火灾。龙王死后，他与哥哥争夺王位，后商定，谁能吞下一条屋脊，谁就能继承王位。龙王的小儿子口大如斗，他首先张口吞脊，哥哥自知不右其弟，又恐王位有失，便拔剑朝其弟的脖颈上刺去，把他钉死在屋脊的一端。因此我们现在看到螭吻张着大嘴在吞脊，其背上还留有剑柄。螭吻的安放使高耸宫殿更为气宇轩昂。而一方面，那重重古殿党上正脊两端那对口吞屋脊的螭吻，背插剑柄，景象肃杀而苍凉，这不禁使人们联想起我国一代代封建王朝的“龙子龙孙”们，为夺取权力，喋血华夏大地，令人悲愤而感叹。

各们团友，我们九龙峡景区的介绍到此就要结束了，望各位留下白茶谷--九龙峡的美好回忆，并带去我们良好的祝福。 来:

篇2：安吉景点介绍导游词

【入口处】

石岭风景区坐落在安吉县报福镇石岭村，1968年周恩来总理提名“小水电之乡”，所以报福镇素来就有小水电之乡的美誉。眼前的这个建筑物就是小水电站，它是利用水的落差来发电的，平时这里的山民用的电都来自这些小水电站。

【如来峰】

正前方这座山峰叫弥勒迎客峰，那高高翘起的就是弥勒佛的头。弥勒是佛界的重要人物，他总是笑口常开，笑迎来自各地的游客朋友们。山峰形似如来佛祖张开双臂，用它广博的胸怀迎接各地的佛教信徒。江南自古多佛国，我们大汉七十二峰景区到处都蕴涵着佛教文化，时时处处都可以感受到佛教的影响。

【古战场】

石岭石岭除了石头就是岭，过了一岭又一岭。石头是景区里最多的景也是最有特色的景。我们所在的地方是古代的战场，这里的石头险象环生，无比险峻，形成了一个险要的地势。这里地处浙、皖交界的交通要道上，所以历来都是兵家必争之地。汉武帝，抗金名将岳飞，抗元名将文天祥都曾在此处激战抗敌。解放战争时期的三次反顽战役也在此处激烈打响。根据《孝丰县志》记载，1937年12月21日下午，日军在孝丰报福天目山与 广西部队韦云凇所部176师在石岭一带发生激烈战役，21日拂晓日军侵入石岭，我军退守董岭、平顶山抗击，与日军激战三天三夜，重创日军。这里的每一块石头都记录了战争的硝烟，仿佛在重现了激烈的战争。我们还可以看到此处由天然大石形成的石屋，屋内狭小，正好可以供两人坐下。所以被人称作“情人座”，如果我们之中有情侣的话，那就一定要去坐一坐，它会祝福你们恩恩爱爱，白头偕老

【石龟渡】

大家往回看，那块石头象不象一只乌龟，我们把此处叫石龟渡。相传大禹治水期间，山洪爆发，洪水泛滥成灾，此地有一只乌龟想成仙，每年都要到红林寺听法，途中必须经过此溪。洪水爆发前它来到红林寺听法，随后山洪爆发，滔滔洪水一泻而下，挡住了小龟回家的路，由于洪水太急它试了几次都不能趟过去，于是它就停留在此等水停，大禹治水治了七年，它就在此等了七年，当洪水退去之后才发现自己不能挪动，原本灵活的身躯已经变成今天的石头了。

【悟能饮水池】

前面有一水潭，潭边有一石兽，次处叫悟能饮水池。话说唐僧到了西天由于找不到佛祖如来，取不回真经，派悟空前来寻找，久久不见回去，又派二徒弟悟能(猪八戒)前来寻找。饥肠碌碌的八戒看见水里鱼儿成群，愈加饥饿，忍不住想抓条鱼来吃，可是想到不能杀生，但又饥饿难忍，于是就大口饮水，以解饥饿之感。所以就有了今天的悟能饮水池。

【太湖柳母】

一路上来，大家是否看到溪里的柳树特别多，在我们景区还有几棵需要几个人才能合抱的大柳树，被称为太湖柳母。相传当年大禹在此治水，筋疲力尽时坐在大汉岭上休息，顺手折了些柳条插在地上，柳条奇迹般地长成粗大的太湖柳母。柳母旁的小溪也汇聚成大河注入湖泊，形成现在的中国第三大淡水湖——太湖。说道大禹，大汉七十二峰的.名字由来也与他有关。公元前二十二世纪末，大禹治水来到此地，种下太湖柳母，洪水不再泛滥，得名大旱七十二峰。到了西汉时期，汉武帝带兵来到这里，看到四周七十二座山峰前后相连，易守难攻固若金汤，于是在此扎营，大旱七十二峰就变成了大汉七十二峰了。

【擦耳崖】

我们现在已经到了鳄鱼石，眼前的这块石头非常像一条凶猛的鳄鱼，它正做好了跳跃的准备，所以我们把这块石头叫做鳄鱼竞跳石。这里大家要注意别走的太靠山边，当心耳朵擦到。顾名思义，这里就是擦耳崖了，人要背贴着山走，地理位置险要。

走过险象环生的擦耳崖，前面我们可以看见一条落差达33米的瀑布，这是我们景区里的一大亮点。此瀑名为一线瀑。远远望去，这条瀑布宛如一条风中的白线，随风起舞，飘渺空灵，让人一下子感到心清气爽。

【怪石沟】

走进怪石沟，首先迎接我们的第一个景点就是这个潭了，我们把此潭叫做“迎宾第一潭”。在我们石岭景区像这种规模的潭总共有十八个之多，所以石岭又有九湾十八潭之说。可以看见大石头上长着许多植物，其中有不少是花树，最有特色的当属杜鹃花了。杜鹃花又叫映山红，泛指各种红色的杜鹃花，形容它那如火如荼的鲜红的光彩把山都映红了。杜鹃花多为高一二米的灌木和小乔木，亦有高仅几厘米、匍匐于岩石地面的旬行杜鹃、紫背杜鹃，也有高达数丈、繁花万朵的大树杜鹃、巨魁杜鹃。杜鹃花的顶成伞形花絮，由数朵钟状或漏斗状的花朵组成，宛如有一个饱满的绣球。这里的杜鹃花就是属于大树杜鹃，它们长在巨石上，远远看去，仿佛石上生花。

篇3：安吉景点介绍导游词

一、接受理论与旅游景点翻译

接受美学, 或称接受理论, 是20世纪60年代以姚斯为代表的康斯坦次学派提出的一种文学批评理论。接受美学认为, 任何文学文本都只具有未定性, 只有通过读者的阅读才能使其意义的实现具体化。读者的阅读活动、接受程度、审美情趣等因素对作品的意义和价值起着决定性的作用。接受美学这样解释作为审美主体的读者的作用:“在这个作者、作品和大众的三角形之中, 大众并不是被动的部分, 并不仅仅作为一种反应, 相反, 它自身就是历史的一个能动的构成。一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的。因为只有通过读者的传递过程, 作品才进入一种连续不断变化的经验视野。” (H.R.姚斯, R.C.霍拉勃, 1987) 由此可见, 接受理论的出现实际上打破了先前文本中心理论的束缚, 真正将读者摆在一个重要位置上。

旅游景点介绍的最终目的是要旅游景点文本所瞄准的潜在的游客就是旅游文本的读者, 旅游机构当然希望通过景点介绍在消费者心理上造成的一定影响, 这种驱动力决定了景点介绍文本一开始就是以“读者为中心”, 把读者放在最重要的位置上。旅游景点英文版的读者主要是说英语或懂英语的人群。他们的语言、文化、政治等因素与中国的存在着差异, 如果这时还拘泥于对原文内容和语言结构的绝对忠实, 就可能无法激发起西方读者的注意力和兴趣, 更不要谈引发他们旅游的欲望了。由此可见, 景点介绍文本的翻译目的决定了景点翻译所采用的标准与接受理论的核心思想是统一的。

二、宜春旅游景点英译中现存的问题

旅游景点介绍的英译旨在传播旅游信息及文化、吸引国外游客。宜春旅游景点介绍的英译具有同样的目的。然而, 让人颇感意外的是, 宜春景点的现有英译文本 (Splendid Yichun (《锦绣宜春》) ———中英文对照的宜春旅游册子, 以及宜春旅游景点的网站———明月山网站上的英文页面) 却是错误连连, 在本文中, 我们把这些问题归为两类:语言错误和文化误译。

1. 语言错误

该类错误包括单词拼写错误、意义遗漏问题、语法错误、表达错误、中式英语现象、用词不当问题、语言累赘、标点错误等。

例:宜春生态环境优越。是全国第一批生态试点城市之一, 境内7条主要河流全部达到饮用水标准, 10个县市区的大气质量都达到国家标准。

原译文:Yichun’s Zoology environment is very superiority.It is the one of the first trial cities in China.The water of Yichun’s seven rivers meet drinkable requirement.

原文是《宜春简介》中的一个句子, 在其译文中我们可以赫然看到各类语言错误。语法错误:译文中“meet”应改为“meets”, “drinkable requirement”应改为“drinking standard”;在这个英译中, 硬译的痕迹十分明显, 如, “生态试点城市”“10个县市区”的翻译生硬、笼统、不准确, 不利于外国读者理解接受。在接受理论指导下, 我们试译如下:Yichun’s ecological environment is very superior.It is the one of the first ecological pilot cities in China.The water of Yichun’s seven rivers meets drinking standard.

2. 文化误译

旅游资料中蕴含着大量的文化信息, 如:历史典故、神话传说、诗词歌赋、民情习俗等, 这是吸引游客的一个重要因素 (包惠南、包昂, 2004:148-158) 。如果译者没有考虑到中国文化的独特性, 忽视译文读者的文化结构, 往往容易造成专有名词翻译的不可接受性。

※《锦绣宜春》宜春市旅游局和宜春市政府新闻办公室联合编印。

例:唐朝著名诗人王渤的诗《藤王阁序》中提到的“‘物华天宝、人杰地灵’其人、其事、其物均出自宜春”。

译文:During tang dynasty famous poet Wangbo’s poem《TengWangGe Xu》, there are“thing braveness sky preciousness”“People famous and earth bier”.All the persons, things, contents come from Yichun.

我们暂且不去讨论该译文出现的诸多格式错误, 死译现象, 光是《滕王阁序》的英译“《TengWangGe Xu》”就会让英语读者莫名其妙。我们试译为:The famous poet Wang Bo of Tang dynasty has written a poem titled Tengwangge Forword, where Yichun was mentioned as blessed place full of brilliant people, which is the real portrayal of Yichun.

以上所提的这些问题在宜春景点介绍文本英译中很普遍, 这就会导致外国游客对译文接受的障碍, 造成信息沟通的失败, 也就无从吸引他们了。

三、接受理论指导下的翻译策略

旅游景点的英译是对外宣传的重要形式, 在传播旅游信息及文化、吸引国外游客、诱发潜在旅游者对旅游目的地产生兴趣等方面发挥着极其重要的作用。基于目前翻译效果不佳的事实, 我们要以接受理论为指导, 采取有效的策略, 进一步提高译文的质量。

1. 音译加注法

旅游景点介绍文本中蕴涵很多中国独特的历史文化, 在这种情况下, 源语读者即操汉语的人对旅游资料中的少量的文字所承载的文化信息十分了解, 但对外国人来说却非常陌生。译者的任务是将原文中的中国文化信息完整地传达给外国游客, 要达到这一目的, 译者须补充相关的背景材料和文化常识, 采取音译加注的办法, 从而使其理解、接受。如:

胡耀邦祖籍地:Hu Yaobang’s Ancestral Home;朱轼陵园:Cemetery of Zhushi, 因外国游客对胡耀邦、朱轼缺乏相应的了解, 这样的景点名称的翻译就很难能吸引他们了。故而, 我们试翻译如下:胡耀邦祖籍地:Ancestral Home of Hu Yaobang (a Chairman of China) ;朱轼陵园:Cemetery of Zhu Shi (a well-known official in Qing Dynasty) 。

包圆:Baoyuan (meat and bamboo shoots dumpling) , 这是宜春的一道特色菜, 从其菜名上根本看不出它的用料、做法。因而, 译者在音译的同时, 可通过加注的方式将详细信息告诉译文读者。

2. 增减改译法

英汉旅游文本存在着明显的差异, 中文文本多引经据典、词藻华丽, 英文文本多直扣主题、描述客观;在谋篇布局上, 前者的写作一般呈直线型, 后者则呈隐伏型 (Connor, 2001) 。因此, 一字一词地将源语文本翻译成英语文本很多时候反而不是英文读者所乐意接受的, 而应该根据英语语言习惯、表达方式、格式、措辞等对源语文本进行必要的增删改写, 删除符合汉语语言习惯的华丽词藻和过度修饰。

原文:距云谷飞瀑260米, 为老山脚下又一奇特景观, 由高山冲沟水系形成。四周峰峦隽秀, 竹海掩映, 松涛阵阵, 瀑泉流经石壁, 飞珠溅玉, 颇为壮观。游者夜临此处, 可亲身感悟“明月松间照, 清泉石上流”的清幽意境。

译文:Located at the foot of Laoshan Mountain 260 meters away from Yungu waterfall, the spring, composed of the water system of high mountains and swift currents, has become another unique scenery.It’s really a grand sight with pretty hills surrounding, the bamboos setting each other off, the wind soughing in the pines riffles, the sprays splashing out while the spring flows along the cliff.At night, the visitors may sense the dreamlike quietness expressed by the poem“The bright moon shines in the pines, the clear spring flows on the stones”.

中文介绍宜春景点“石壁流泉”的文本中运用了诸多的四字成语“峰峦隽秀、竹海掩映、松涛阵阵、飞珠溅玉”, 并引用两句诗来描叙、渲染它的景色, 这符合汉语语言文化习惯, 而英文行文讲究简洁明快, 通俗质朴。因此, 在进行英译时译者充分考虑英译文本的读者的接受视野、译文的美感, 删掉了一些华丽的词藻, 用几个通俗的并列短语“with pretty hills surrounding, the bamboos setting each other off, the wind soughing in the pines riffles, the sprays splashing out”来传达景色的秀美。此外, 译者将原文第一句的句子结构进行了调整, 以使译文更符合英文表达习惯, 同时也使篇章的连贯性更好。总之, 译者采取删减改写的策略, 缩短了外国游客对译文的审美距离, 从而能够很容易地被其接受。

四、结语

旅游景点介绍文本在推动旅游发展中扮演着重要的角色, 它的英译不能只注重对原文文本意义的传达。从接受理论的角度来看待旅游景点介绍的英译, 能使我们关注到译文接受者, 即潜在游客的“期待视界”, 也就是他们的审美情趣、社会价值观和文化习俗等多方面因素, 同时考虑到消费者对于旅游的能动的影响力, 从而适时作出调整, 更好地迎合市场需求, 最终达到吸引外国游客、促进中国旅游业发展的目的。当然, 考虑外国游客的“期待视界”并不意味着我们的译文要完完全全地归化, 对于具有中国特色的文化、诗歌形式、表达方式我们可以采取异化的方法, 以此来拓宽外国游客的视野, 使其感受中国文化的独特魅力, 从而产生来中国旅游的欲望。

摘要：本文首先论证了接受理论指导、评价旅游景点英译的可行性;从接受理论视角对宜春旅游景点介绍的现有英译文本进行评价, 指出其中存在的种种问题, 探讨、例证接受理论指导下旅游景点介绍英译的策略。

关键词：旅游景点介绍,接受理论,英译策略

参考文献

[1]姚斯, 霍拉勃著.周宁, 金元浦译.接受美学与接受理论[M].沈阳:辽宁人民出版社, 1987.

[2]包惠南, 包昂.中国文化与汉英翻译[M].北京:外文出版社, 2004.

篇4：景点导游词：由文本导向山川人文

教学至此，我觉得仅仅是对文本的一种理解、一种解释、一种感受。虽然师生在解读文本的过程中感受到热烈讴歌祖国的情怀，触摸到语言的表达技巧，但仍缺少了一种深度，缺少了由学教材到用教材的转化，仅停留于阅读阐释文本的层面。传统意义上的阅读教学理论认为阅读是一种吸收，一种阐释，一种积累。其实从阅读存在的事实出发，阅读不只是吸收与解释文本的过程，还有唤醒记忆，引起联想，激发阅读者主体意欲表达的欲望，因此其实质是一种内隐化了的写作，阅读的过程是大量的隐性语言、也就是人脑的内在语言在活动，思维在活动。因此进一步认识阅读的心理机制，有助于提高阅读与阅读教学的效率。为什么写作教学停留在写作方法层面上，仍不能有效提高写作水准，其原因或许也在此。阅读有其自身的独有的心理机制，阅读是人与书（文）对话的过程，如同一朵浪花推动另一朵浪花，一阵风吹动另一阵风，文本激活了读者的思想意识。如本课的教学，教师在处理好教材《祖国山川颂》《长江三峡》双文本的知识、思想内容、表现手法、语言修辞等内容的基础上，引导学生活学活用，以创写“导游词”的形式对课文内容进行萃取，重组信息，形成新的文本，这是一种“寄生”。米勒认为：“每一部作品中都有一系列‘寄生的’东西，即存在着对以前作品的模仿、借喻，乃至存在着以前作品的某些主要精神。但它们存在的方式既奇特而隐晦，既有肯定又有否定，既有升华又有歪曲，既有修正又有模仿。”（美国米勒著《重申解构主义》），引导学生从具体的文本出发进行写作，符合文本写作中“寄主”与“寄生”的关系理论。我让学生选择《祖国山川颂》《长江山峡》中所涉及的景点，结合文本的信息，写一段有关这一景点的导游词。学生在读了《长江三峡》之后，从课文中整合出有关信息，恰当地运用修辞方法,如比喻、引用、排比等手法，写出的关于“巫峡”景点的导游词各有特色，揭示出巫峡之秀美，表达了对巫峡的热爱。

教师在引导学生利用文本信息写景点导游词的基础上，对有关导游词的写法要进行归纳、点拨，以帮助学生学会写景点导游词。导游词的写作要求一般是：一要突出趣味性。介绍景点，可不失时机地穿插趣味盎然的传说和民间故事，以激起游客的兴趣和好奇心理，语言要生动形象、幽默风趣，用词要丰富多变，善用修辞方法，化静为动，揭示出景点之美。二要突出重点。每个景点都有代表性的景观，每个景观又都从不同角度反映出其特色。导游词不能平铺直叙，要有所侧重地介绍有代表性、有特色的景观。此外还要注意有知识性和富于口语化，在此基础上再提升课堂境界，引导学生从文本走向自然山川、人文景点，通过创写家乡的名胜古迹、自然人文景观来讴歌祖国。我们家乡的山水风景、人文景观、历史名物等，可爱者甚繁，是家乡人的骄傲，已然成为家乡的自然历史文化符号。指导学生运用一定的修辞手段，或铺陈，或定景换点、移步换景，或生动介绍来创写家乡的山水人文景观的导游词，要求选择其中的一处来写，字数不限，但务必抓住景点的特征。学生创写了关于家乡名胜古迹、山水人文景观、新开发的旅游区等方面的导游词，如“兰亭” “东村梅海” “沈园” “越王台”“小舜江”等地的导游词，其中有关于名胜古迹的，也有关于家乡新开发的旅游产业园区的，还有关于本乡本土的地理自然风光的，内容丰富多彩，叙述生动形象。而后请同学们在课堂上作导游解说，师生一起参与点评，兴趣盎然。同学们听着、感受着“导游”的讲述（其中有自己身为“导游”的深情讲述）大家沉浸于优美的导游词之中，沉醉于山水人文美感之中，深切感受到祖国山川风景名胜的美，惊诧于自身的非凡创造力，如临其境，激情飞扬！

篇5：介绍北京景点导游词

解放初期将部分年久失修的殿堂拆除，并新建了一些房舍，现潭柘寺共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。潭柘寺不但人文景观丰富，自然景观也十分优美，春夏秋冬各自有景，晨午晚夜情趣各异，早在清代“潭柘十景”就已经名扬京华。

潭柘十景：平原红叶、九龙戏珠、千峰拱翠、万壑堆云、殿阁南薰、御亭流杯、雄峰捧日、层峦架月、锦屏雪浪、飞泉夜雨

潭柘寺位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰。潭柘寺寺内占地2.5公顷，寺外占地11.2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。

潭柘寺始建于西晋永嘉元年(公元320_年)，寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝赐名为“岫云寺”，但因寺后有龙潭，山上有柘树，故民间一直称为“潭柘寺”。

20_年12月18日，北京门头沟区责令景区撤除违规功德箱。

潭柘寺始建于西晋永嘉元年(公元320_年)，寺院初名“嘉福寺”，到了清代，康熙皇帝赐名为“岫云寺”。由于寺后有龙潭，山上有柘树，故一直称为“潭柘寺”。民间素有“先有潭柘寺，后有北京城”的民谚。潭柘寺距今已有1700多年历史，是北京最古老的古寺。

潭柘寺规模宏大，总面积达121公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城的故宫有房9999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代有房999间半，俨然故宫的缩影，据说明朝初期修建紫禁城时，就是仿照潭柘寺而建成的。现潭柘寺共有房舍943间，其中古建殿堂638间，建筑保持着明清时期的风貌，是北京郊区最大的一处寺庙古建筑群。潭柘寺不仅以古迹众多、风景优美吸引着四海宾朋、八方游客，而且近几年还修建了现代化的旅游服务设施，实行交通、住宿、餐饮、游览、娱乐、购物的一条龙服务，使景区成为享誉中外的旅游胜地。，经北京市政府批准，僧团进驻，潭柘寺恢复了宗教活动。

潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分为中、东、西三路，中路潭柘寺主体建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、斋堂和毗卢阁。东路有方丈院、延清阁、行宫院、万寿宫和太后宫等。西路有愣严坛(已不存)、戒台和观音殿等，庄严肃穆。此外，还有位于山门外山坡上的安乐堂和上、下塔院以及建于后山的少师静室、歇心亭、龙潭、御碑等。塔院中共有71座埋葬和尚的砖塔或石塔。

山门外是一座3楼4柱的木牌坊，牌楼前有古松二株，枝叶相互搭拢，犹如绿色天棚，牌楼前有一对石狮，雄壮威武。过牌坊是单孔石拱桥，名“怀远桥”，过桥就是山门。

天王殿殿中供弥勒像，背面供韦驮像，两侧塑高约3米的四大天王神像。天王殿两旁为钟鼓楼，后面是大雄宝殿。宝殿面阔五间，重檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边，上檐额题“清静庄严”，下檐额题“福海珠轮”。

正脊两端各有一巨型碧绿的琉璃鸱吻，是元代遗物，上系以金光闪闪的鎏金长链。殿内正中供奉硕大的佛祖塑像，神态庄严，后有背光，背光上雕饰有大鹏金翅鸟、龙女、狮、象、羊、火焰纹等。佛像左右分立“阿难”、“伽叶”像，均为清代遗物。大雄宝殿后为斋堂院，是和尚们吃饭的地方，堂后有三圣殿，但此二殿均已拆除。只剩两株娑罗树和两株银杏树，树体高大。中轴线终点是一座楼阁式的建筑，名毗卢阁，高二层，木结 构。站在毗卢阁上纵目远眺，寺庙及远山尽收眼底。

寺院东路由庭院式建筑组成，有方丈院、延清阁 潭柘寺白华松(2张)和清代皇帝的行宫院，主要建筑有万寿宫、太后宫等。院中幽静雅致、碧瓦朱栏、流泉淙淙、修竹丛生，颇有些江南园林的意境。院内有流杯亭一座，名猗轩亭。[5]

寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒坛、观音殿和龙王殿等等，一层层排列，瑰丽堂皇。戒坛是和尚们受戒之处，台上有释迦牟尼像，像前有三把椅子，两侧各有一长凳，是三师七证的坐处;观音殿是全寺最高处，上有乾隆手书莲界慈航，内供观世音菩萨，敛目合什，隽秀端庄。

潭柘寺始建于西晋愍帝建兴四年(320_年)，是佛教传入北京地区后修建最早的一座寺庙。始创时规模不大，名叫嘉福寺。当时佛教还未能被民间所接受，因而发展缓慢。以后又出现了北魏和北周两次“灭佛”，故而嘉福寺自建成之后，一直未有发展，后来逐渐破败。

唐代武则天万岁通天年间(696-6)，佛教华严宗高僧华严和尚来潭柘寺开山建寺，“持《华严经》以为净业”，潭柘寺就成为了幽州地区第一座确定了宗派的寺院，潭柘寺得到兴盛。

唐代会昌年间，唐武宗李炎崇信道教，在道士赵归真和权臣李德裕的怂恿下，唐武宗下令在全国排毁佛教。潭柘寺也因此而荒废。

五代后唐时期，著名的禅宗高僧从实禅师来到了潭柘寺，铲除荒夷，整修寺院，“师与其徒千人讲法，潭柘宗风大振”，才使潭柘寺走出了“武宗灭佛”的阴影，重又繁盛了起来。当时的潭柘寺也从此由华严宗改为禅宗。

辽代时期由于幽州地区律宗大盛，而禅宗则发展缓慢，潭柘寺的香火衰微。

金代，禅宗在中都(今北京)地区有了很大的发展，潭柘寺先后出现了数位禅宗大师，大大提高了寺院的声誉。金熙宗完颜亶于皇统元年(1141年)到潭柘寺进香礼佛，并拨款对潭柘寺进行了整修和扩建，这是第一位到潭柘寺进香的皇帝，使后代皇帝争相效仿，这对于进一步提高潭柘寺的地位，繁盛寺院香火，都起到了极大的推动作用。金熙宗将当时的寺名龙泉寺改为“大万寿寺”，拨款对潭柘寺进行了大规模的整修和扩建，开创了皇帝为潭柘寺赐名和由朝廷出资整修潭柘寺的先河。

金大定年间，皇太子完颜允恭代表其父金世宗完颜雍到潭柘寺进香礼佛，当时的住持僧重玉禅师为此特写下了《从显宗幸潭柘》一诗，记述了当时的盛况，后于明昌五年(1194年)镌刻成碑，立于寺中，现此碑犹存，镶嵌在金刚延寿塔后边地阶的崖壁上。

在金代，潭柘寺禅学昌盛，其代表人物是临济宗大师广慧通理禅师开性。开性是现今北京怀柔县人，9岁时在潭柘寺出家，拜戒振禅师傅为师，学习禅宗中临济宗佛学。后来云游辽东和齐鲁等地，遍访名山古刹，向各地高僧学习佛法，归来后在马鞍山竹林寺弘扬禅学。大定初年，潭柘寺的善海禅师带领僧众来到竹林寺，恭请开性回潭柘地任住持。开性任住持期间，在朝廷的资助下，对潭柘寺进行了长达20_年的大规模整修和扩建，使潭柘寺的殿宇堂舍焕然一新。使潭柘寺的禅学从此中兴，开性也成了金中都地区公认的禅宗临济宗的领袖，使潭柘寺成为了临济宗的中心寺院。开性终老于寺中，圆寂后被佛门尊为“广慧通理”禅师。

元代元世祖忽必烈的女儿，妙严公主为了替其父赎罪，而到潭柘寺出家。后终老于寺中，她每日里在观音殿内跪拜诵经，“礼忏观音”，年深日久，竟把殿内的一块铺地方砖磨出了两个深深的脚窝。现今妙严公主“拜砖”依然供奉在潭柘寺的观音殿内，是潭柘极为珍贵的一件历史文物。后妙严大师终老于寺中，其墓塔在寺前的下塔院。

元代末期的元顺帝孛儿只斤·妥欢贴睦尔崇信佛教，特别是对当时名贯京城的潭柘寺极为青眯，元顺帝曾请潭柘寺住持雪涧禅师享用御宴，并且由皇妹亲自下厨，礼遇之高前所未有。

明初重臣姚广孝法号道衍，被明太祖朱元璋挑选高僧，从侍燕王朱棣，建文帝削藩时，朱棣按照姚广孝的谋划，起兵“靖难”，从而夺取了皇位，即为明成祖。朱棣继皇帝位后，封姚广孝为僧录司左善世，庆寿寺钦命住持，后又加封为太子少师，赐名“广孝”，仍参与军政大事。功成名就之后，姚广孝辞官不做，而到京西的潭柘寺隐居修行，每日里与自己的老友，潭柘寺住持无初德始禅师探讨佛理。期间，明成祖朱棣曾到潭柘寺看望过他。据说当年修建北京城时，设计师就是姚广孝，他从潭柘寺的建筑和布局中获得了不少灵感，北京城的许多地方都是依照潭柘寺的样子修建的，太和殿就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，所不同的是更高大了一些而已。后来姚广孝奉旨主持编纂《永乐大典》才离开了潭柘寺，但其在潭柘寺隐居修行时的住所少师静室，至今犹存遗址。

明代从太祖朱元璋起，历代皇帝及后妃大多信佛，由朝廷拨款，或由太监捐资对潭柘寺进行了多次整修和扩建，使潭柘寺确立了今天的格局。

明代的潭柘寺成为当时对外交流的一个窗口，许多外国人久慕潭柘寺的盛名，而纷纷到此来学习佛法，有的甚至终老于此，其中最著名的有日本的无初德始、东印度的底哇答思、西印度的连公大和尚等人。

万历二十三年，达观大师奉神宗皇帝朱翊钧之命，任潭柘寺的钦命住持。在此期间，由万历皇帝的母亲慈圣宣文明肃皇太后出资，在达观大师的主持下，对潭柘寺进行了大规模的整修。达观大师与朝廷密切，经常奉诏进宫为皇室讲经说法，从而进一步加深了潭柘寺与朝廷的联系。

在明代，潭柘寺曾进行了多次大规模的整修和扩建。宣德年间，“孝诚皇后首赐内币之储，肇造殿宇”，对潭柘寺进行了整修和扩建。从正统三年二月到第二年九月，潭柘寺又大兴土木，在皇室的资助下，扩建寺院，广造佛像。在此期间，英宗皇帝“诏考戒坛”，奉英宗皇帝之命，在寺内修建了戒坛，英宗皇帝赐名为“广善戒坛”，越靖王朱瞻墉还在寺内建造了一座高大的金刚延寿塔，正统四年，明英宗“颁大藏经五千卷”给潭柘寺。

弘治十年(1497年)，司礼监太监戴义出资作为工食费，并奏请明孝宗拨款，对潭柘寺再次进行了整修和扩建。正德二年(1520_年)三月到次年九月，潭柘寺又进行了历时一年半的整修，“殿庑堂室焕然一新，又增僧舍五十余楹”，再一次扩大了寺院的规模。万历二十二年(1594年)，由孝定皇太后出资，整修潭柘寺，增添殿宇，并建造了方丈院等房舍80余间。

明代的200多年期间内，皇帝几次对寺院赐名，因而寺名几次更改。明宣宗赐名“龙泉寺”，天顺元年，明英宗“敕改仍名嘉福寺”，但民间仍称其为潭柘寺。

清康熙二十五年(1686年)，康熙皇帝降旨，命阜成门内广济寺的住持僧，著名的律宗大师，与自己相交多年的震寰和尚为潭柘寺的钦命住持。当年秋天，康熙皇帝驾临潭柘寺进香礼佛，并且留住了数日，赏赐给潭柘寺御书金刚经10卷、药师经10卷、沉香山1座、寿山石观音1尊、寿山石罗汉18尊。

康熙三十一年，康熙皇帝亲拨库银1万两，整修潭柘寺。在震寰和尚的亲自主持下，从康熙三十一年秋到三十三年夏，历时近两年，整修了殿堂共计300余间，使这座古刹又换新颜。

康熙三十六年，康熙皇帝二游潭柘寺，亲赐寺名为“敕建岫云禅寺”，并亲笔题写了寺额，从此潭柘寺就成为了北京地区最大的一座皇家寺院。

康熙三十七年，康熙皇帝为牌楼亲题匾额，并赐给潭柘寺桂花12桶和龙须竹8杠，这就是我们现今在寺中所见到的“金镶玉”和“玉镶金”竹。

康熙三十八年，康熙皇帝命著名的律宗高僧止安律师为潭柘寺的钦命住持，并赐给潭柘寺镀金剑光吻带四条，安装在大雄宝殿的殿顶上，现今这四条金光闪闪的吻带依然完好如初。

清雍正年间一向深居简出的雍正皇帝也专程到潭柘寺进香礼佛。

乾隆七年(1742年)，乾隆皇帝第一次游幸潭柘寺，“赐供银二百金、匾额九、楹联二、诗二、章幅子一轴、法琅五供一堂”。在潭柘寺到处都留下了乾隆皇帝的墨宝。乾隆九年，乾隆皇帝把御笔心经和自己手书的诗篇赐给了潭柘寺。

嘉庆皇帝也像其前辈一样，崇信佛教，他也曾到潭柘寺进香礼佛，游玩赏景，现留有其所作的《初游潭柘岫云寺作》五言诗一首。

1920_年蒋介石来北京时，曾专程到潭柘寺去进香。

1950年，北京市园林局接管了潭柘寺，稍加整修后，作为名胜古迹景区向游人开放，成为北京市首批开放的七个公园景区之一。

1956年，全国人大朱德委员长到潭柘寺视察，指示有关部门，要修建一条从门头沟通往潭柘寺的公路，为前来游览的人们提供交通上的方便。

1957年夏，陈毅副总理到潭柘寺参观视察。

1957年10月28日，经北京市人民政府批准，潭柘寺被列为北京市首批重点文物保护单位，对潭柘寺的文物保护工作起到了很大的作用。

1964年春，全国政协委员、末代皇帝溥仪到寺参观考察。

期间，潭柘寺受到了空前的浩劫，文物遭到了毁坏和流失，建筑也受到了损坏，因而于1968年底被迫关闭，停止开放。

1978年，北京市政府拨款，重修潭柘寺。这次重修不仅整修了殿堂，重塑了佛像，而且还修建了旅游服务设施。1980年7月，潭柘寺进行试开放，8月1日正式向游人开放。

年初，潭柘寺恢复宗教活动。

20_年6月，国务院确定潭柘寺为全国重点文物保护单位。

20_年夏季，潭柘寺举办一系列庆典活动，庆祝建寺16周年。经考证潭柘寺创建于西晋永嘉元年(320_年)，这个考证结果得到各界认同。

20_年9月9日潭柘寺举行了隆重的建寺1720_年周年庆祝活动。

在很多门头沟的老人口中，潭柘寺的寺名有这样一个传说：当年佛教华严宗高僧华严和尚居住在幽州城北，“持《华严经》以为净业”，“其所诵时，一城皆闻之，如在庭庑之下”。很多信徒踊跃捐助，助其在幽州开山立宗，所以华严祖师就去找当时的幽州都督张仁愿，向其求建寺之地，张仁愿对华严祖师说：“和尚想要多少土地，地址可曾选好?”于是华严祖师带张仁愿来到了潭柘山嘉福寺附近西坡姜家和东沟刘家的土地，张仁愿对华严祖师说这是有主之地，我也不好擅自做主。就把姜姓和刘姓地主一起叫来协商，两地主本不想给，但看在张仁愿的面子上对华严祖师说：“和尚想要多少土地?不可太多，太多的话我们以后就没有饭吃了。”华严祖师知其俱是当地数一数二的大地主，良田无数。便取出盖自己蒲团的毯子对二人道：“不多不多，两位施主可否割这一毯之地与我?”姜姓和刘姓地主一看只有这巴掌大的一块毯子，忙不迭的答应，并且请张仁愿做中人。华严祖师见张仁愿答应了做中人，就把手中布毯往空中一抛，只见布毯在空中越来越大越来越大且迟迟不落地众人目瞪口呆，不一会，布毯已经大到遮天蔽日，两地主面如土色的喊：“够了，够了!请大师慈悲，不要让它再大了!”华严祖师含笑看了二人一眼说：“落”于是毯子就落了下来。直直盖住了好几座大山。张仁愿对两人道：“这一毯之地就让与华严大师，二位可不要反悔。”二人一看真佛在此，哪敢反悔。于是华严祖师就在此地以破败了的嘉福寺为中心，重建寺庙。修筑殿宇，扩建寺院。因寺院后山有两股丰盛的泉水，一眼名为龙泉，一眼名为泓泉，两股泉水在后山的龙潭合流后，流经寺院，向南流去，不仅满足了寺院日常的生活用水，而且还可能灌溉附近大片的土地农田，故华严大师命名此寺为“龙泉寺”。但华严祖师以一毯之地建寺的大神通却广为流传，当地人都私下称此寺为“毯遮寺”后经千年，“毯遮寺”就逐渐演变为“潭柘寺”。

景区

进香古道

潭柘寺[1]历史上游人香客云集，香火很盛。从金代以后，每个朝代都有皇帝到这里来进香礼佛，后妃、王公大臣更是数不胜数，平民百姓则更是难以胜记，特别是从明代之后，潭柘就已经成了京城百姓春游的一个固定厂所。潭柘寺地处深山，交通不便，在历史上曾形成了多条古香道，从不同的方向通往潭柘寺。这些古道有的是皇室或官家出资修建，有的是由与潭柘寺结有善缘的民间香会出自于对佛的虔诚之心，而集资修筑的，还有的是当地的商号与百姓共同修筑的。这些古香道经过了历代不断的整修，使用了几百年乃至上千年，为潭柘寺的对外交往，为善男信女到潭柘寺进香礼佛，发挥了巨大的作用。

芦潭古道

芦潭古道是旧城通往潭柘寺的一条主要道路，原是一条山间土路，路面质量较差。从清代世宗雍正皇帝起，在河北省易县修建皇陵，即清西陵，雍正皇帝即葬于斯。为了拜谒皇陵之需，乾隆年间由朝廷出资，将原有的道路拓宽展平，并将部分路段用条石铺砌，当时称为“京易御道”。芦潭古道是京易御道的支线，当时也得到了整修，拓宽展平，部分路段铺砌了条石或石块。芦潭古道起自于京易御道上的卢沟桥，过长辛店，东王佐、沙窝村、大灰厂，穿过石佛村，到达戒台寺，翻过了罗睺岭，走南村、鲁家滩、南辛房、平原村，到达潭柘寺。清康熙二十五年(1686年)，康熙皇帝玄烨在去潭柘寺时，走的就是这条芦潭古道。

这条古道从石景山区的庞村，过永定河后，经卧龙岗、栗园庄、石门营、苛罗坨、越罗睺岭，与芦潭古道会合，到潭柘寺，全长20公里的路线与现今108国道门头沟段基本相吻合。这条古道是京城香客去潭柘寺的主要道路，而且平坦易行，并比芦潭古道近5公里。位于栗园庄的奉福寺是潭柘寺的下院，是远途香客去潭柘寺的中转站，从京城而来的香客，一般都要先在奉福寺休息一夜，第二天再赴往潭柘寺。返回时也要在奉福寺休息一夜，第二天返回京城。清代诗人震均作有一首《丁酉秋游一百四十韵》，详细地记述了这条路线，以及沿途的风光和见闻。这条古香道同时也是潭柘寺的一条主要运输线，奉福寺管理着属于潭柘寺的13座粮庄，并且设有粉坊、磨坊、麦坊等，是潭柘幸的总仓库和粮食、副食、蔬菜的主要供应基地，每天都用骡马向潭柘寺运送生活必需品，所走的就是这条庞潭古道。

现今门头沟永定镇的东、西辛称村，原来合称为“新城”在历史上是永定河上的一处古渡口，也是一座繁华的大集镇。新潭古道从新城开始，经何各庄、太清观、万佛堂，翻过红庙岭，经桑峪到达潭柘寺。这条道路几乎是直线，全长不到20公里，是京城到潭柘寺最近的一条古道。除了部分香客走这条古道去潭柘寺外，新潭古道还用于商业运输。潭柘寺一带盛产煤炭，有许多小煤窑，运输煤炭的骡子、骆驼、毛驴进行在古道上日夜不断。在明代新潭古道得到了整修，部分路段修建了土桥，铺砌了条石或石块。现今从万佛堂至红庙岭的一段古道仍保持着原貌。

修建于唐代的古“玉河大道”是从北京到门头沟的主要道路，从石景山区的麻峪开始，过永定河后，经大峪、东西辛房到圈门，上九龙山，经峰口庵到王平口。其中从麻峪到圈门一段为平原，道路即宽又平坦。于清康熙年间，对道路进行了重修，于清代末期改建为京门公路，解放以后重修了京门公路，并开通了门头沟区的第一条公共汽车线路，从阜城门到门头沟的圈门。门潭古道从圈门向南，翻越南大梁，到达潭柘寺，这条道路只有上山时为几百米长的上坡路，到了山上之后，基本上都是盘山而行的山路平道，绕过两个山头之后就到了潭柘寺，全长只有三四公里。

这是指从潭柘寺通往王平口的一条古道。从潭柘寺开始，经阳坡园、赵家台、十字道到达王平口。王平口是京西重要的交通枢纽，从王平口向西经宅舍台、玉皇庙、东板桥、千军台，翻越大寒岭，过煤窝到军响，进入清水河谷地，向西经斋堂、清水到洪水口，翻越山岭就到了河北省的涿鹿县，远可达山西、内蒙等地，是西北而来的香客去潭柘寺的主要道路，门头沟西部地区的香客去潭柘寺也都走这条古道。在抗日战争时期，斋堂地区是平西抗日根据地的中心，根据地的许多物资都是从这条古道运进山里去的，八路军、武工队、县大队也通过这条古道进入潭柘寺地区，打击敌人，将潭柘寺一带由敌占区变为游击区，并以此为依托，向永定镇一带发展。解放战争时期，中共宛平县委和县大队也是从这条古道进军潭柘寺地区，并于1947年解放了潭柘寺地区。这条古道既是一条西北部地区进香潭柘寺的古香道，同时又是一条具有革命意义的交通要道。

潭柘二宝

宝锅

天王殿前有一口铜锅，直径1.85米、深1.1米，是和尚们炒菜所用。此锅原在东跨院北房西次间，现在那里还有一口更大的锅，直径4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16个小时才能煮熟。由于锅大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。关于这两口锅，还有“泼砂不漏米”之说，原来，锅底有“容砂器”，随着熬粥时的不断搅动，砂石会沉入锅底的凹陷处。

石鱼

潭柘寺观音殿西侧有龙王殿，殿前廊上有一石鱼，长1.7米、重150公斤，看似铜，实为石，击之可发五音，传说是南海龙宫之宝，龙王送给玉帝。后来人间大旱，玉帝送给潭柘寺消灾。一夜大风雨时，石鱼从天而降，掉在院中。据说石鱼身上13个部位代表13个省，哪省有旱情，敲击该省部位便可降雨。现在寺中的石鱼为后来复制的。

潭柘十景

平原红叶

潭柘山的红叶早在明清时期就已经名冠京城。秋天是潭柘寺最美的季节，古刹所处的平原村，山上长满了柿子、红果、山楂、秋梨等果木树以及黄栌、丹枫。金风过后，这里“霜草萦浅碧，霜梨落半红”，可谓是“漫山红遍，层林尽染”，如火似霞，宛如丹桂涂朱。这就是潭柘十景之一，平原红叶。

九龙戏珠

潭柘山背靠一座浑圆的小山，此山植被繁茂，青翠欲滴，名曰宝珠峰，当地人则称其为蜘蛛峰。在小山的周围，有九座高大的山峰拱卫环护，从东边数起，依次为回龙峰、虎踞峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰。“一峰当心，九峰环立”，九座高大的山峰围成了一个半圆形的马蹄形，而潭柘寺所在的宝珠峰位于中心，恰似九条巨龙围绕着一颗宝珠，在争抢、玩耍、嬉戏。由于有这九座高大的山峰作为屏障，从而挡住了从西北袭来的寒流和风沙，宝珠峰才能松柏苍翠，花繁草盛。

千峰拱翠

潭柘山值被繁茂，春游潭柘寺最有情趣。站在寺前，环顾四周，但只见群山起伏，层峦叠嶂，满目青绿，赏心悦目。近在眼前的宝珠峰松柏苍翠，蒿草新绿。清代诗人王嗣槐有诗赞曰：“山足岗低夕杳冥，树蓝坐隐九峰青。含桃红点祗园树，修竹苍浮曲水亭。”就连那位遍游全国青山绿水的乾隆皇帝见到了此处的美景，也不禁吟出了：“青山绿如洗，四面作佳邻”的诗句。这就是潭柘十景之三，千峰拱翠。

万壑堆云

夏日天气变化无常，山区尤甚。炎炎烈日西斜，凉风骤起，抬头远望西北天际，但只见乌云翻卷而来，西山爽气朝来歇，倏忽玄阴满四陲。如钱塘潮涌，如天兵布阵，滚过山坡，溢满山谷，风穿林吼，空谷传音，汹涌屡欲崩，与山相吞吐。这时候若登上寺内的毗卢阁，你才会真正体会到“山雨欲来风满楼”的韵味。这就是潭柘十景之四，万壑堆云。

殿阁南薰

登上高大的毗卢阁，只见眼前殿宇嵯峨，整座寺院香烟缭绕，每座殿堂前的铁焚炉、铜香炉内，成炷成把的高香燃尽一层又一层，烟雾升腾，弥漫全寺。透过青烟，钟馨声悠，幡幢微荡。游人至此，仿佛置身于西天佛国的祥云慈雾之中，颇有一种出凡入圣之感。

御亭流杯

流杯亭，位于行宫院内，是当年清代乾隆皇帝为得“曲水流觞”之趣而建。这种建筑仅在中南海、故宫乾隆花园等少数几座皇家御园以及恭王府才可以见到，潭柘寺的“流杯亭”可算是在民间稀有的一座了。这里旁有竹林，伴以古松，环境清幽，是个消暑纳凉的好去处。民国时期的著名旅行家田树藩有诗赞曰：“猗亭畔景殊出，修竹风清送晚秋。隔院钟声传耳底，石间泉水入亭留。”如今的流杯亭是最吸引游人的地方之一。

雄峰捧日

中国的许多旅游胜地都有观日出的景致，但在潭柘寺观日出更令人陶醉。清晨登上观音殿前的月台，举目望去，只见雄伟的捧日峰的身影在晨光白霭中逐渐清晰。须臾，东方渐明，一轮红日冉冉而起，仿佛是捧日峰用合拢的巨手将红红的太阳缓缓地托起，这种雄浑壮丽的景观，你只有在潭柘寺才能一饱眼福。诗人黄叔琳赞曰：“晓钟声度白云层，霞气冥蒙冷翠凝。扶杖独来峰顶望，四山浮黛日初升。”

层峦架月

夜静观景，在潭柘寺，令你神驰心醉。夜幕降临，群山沉寂，只有殿堂内佛像前的香火烛光透过窗门，在星星点点地闪烁。这时候你登上延清阁，遥望天际，只见宛如波涛起伏，高低错落的峰峦映在星光点点的天幕上。一轮明月漂浮在由峰峦组成的波涛之上，秀美的架月峰托着宛如银盆的明月，不愿让她坠落下去。“珠斗横斜碧汉低，夜凉风露正凄凄。冥蒙淡月谁留得?影在苍松翠岭西。”

锦屏雪浪

quot;天然一架锦屏开，不费人间智巧排。“冬季的潭柘山景色别具一格。瑞雪初霁，层峦重岭，茫茫一片，”红装素裹，分外妖娆。“尤其是南面的锦屏山更是秀美，抬头望去，恰如一幅锦绣玉雕的美丽图画。起伏的山峦宛如玉龙盘绕，又像蜡雕银铸。皑皑的白雪好似满山梨花，又像海上银波，若身处此情此景之中，你一定会由内心里呼喊出来，”好一派北国风光!“

飞泉夜雨

篇6：厦门景点导游词介绍

各位团友，今天我们所要游览的是厦门万石植物园，万石山位于厦门市区东南隅一座风光秀丽的山，是中国中少有的紧依闹市，面积最广泛的观光旅游区，而我们的植物园就在万石山上，它享有“植物王国”、“植物博物馆”的美誉。厦门园林植物园建于1960年，占地2.27平方公里。栽培了热带亚热带植物3000多种，植物中的万石湖是1952年建成的水库，围绕万石湖，有棕榈岛，竹林园，蔷薇园，南衫广场等众多专类园区和游览点，汇集了热带，亚热带珍稀植物，如厦门市树——凤凰木。

市花——三角梅，还有包括世界三大观赏树，中国金钱松、日本金松、南洋衫等在内的80多种的松、衫、柏等，园区还有三百多年的树龄盆景—榔榆盆景”，好了，说了这些大家是不是迫不及待的想要去参观游览呢!现在就随小张进园观光游览，我们的游览时间为一个半小时左右。请大家在游览过程中随身保管好自己的物品，并注意安全。

现在我们来到了植物园的大门，眼前的这一处园林小景中，“智者乐水”四个字，说的是有智慧的人在工作繁忙之余，喜欢投身到山水和大自然之中，获得愉快、健康的身心。植物园内种植了5000多种丰富的植物，有山、水、石相映的自然风光，更具有科学、人文和艺术的内涵。究竟怎样，让我们进去亲身体会吧。

首先与大家迎面的“厦门园林植物园”七个大字是由著名的文学大师茅盾先生题写的。我们往右走，石阶两旁热情欢迎大家的，是美丽的花草树木。我来为大家一一介绍：左边的黄花夹竹桃是净化空气污染的优良树种;右边树干粗大，叶似心形的就是佛教圣树——菩提，因佛主释迦牟尼是在菩提树下得道成佛，它又被人们称作智慧树。前面那花开得像火一样艳的就是厦门市树凤凰木; 远处是一些珍贵的树种，构成了植物四季中的最美的景色，所以大家今天好福气，看到了植物园四季中最美的景色了。

转过左边的这道弯，展现在我们眼前的是厦门20名景中的“万石涵翠”。设计者运用了中国传统园林中的障眼法，欲扬先抑，使我们感到豁然开朗。湖的左边堤坝上一字排开的是华盛顿棕榈，看上去威武雄壮;湖的右边简直就像一幅美丽的山水画，我们这就到画中去看看。

现在我们正走在竹径之中，这里清静幽雅，可以看到各类观赏竹约两百种：如这一丛叫黄金间碧玉，旁边恰如琴弦的叫琴丝竹，看这佛肚竹，胖胖的竹节是不是像弥勒佛的大肚子呢?竹子与我们的衣食住行密切相关，在我国的传统文化中还是一种品格高雅的植物。竹是“岁寒三友”也是花中“四君子”之一。竹子颜色青翠、竹竿高挑劲秀，并有着丰富的内涵，几乎包含了中国传统道德的所有优秀品质：上下有节显示忠心，同根共发是仁义，竹竿空心代表谦虚，狂风不倒更是坚韧不拔。

也许我们还沉浸在对竹的联想中，但已经来到了另一个具有浓郁南国风情的植物世界。朋友们这里就是棕榈岛。棕榈科植物主产于世界热带、亚热带地区，有三千多种，在这个小岛上引种栽培了400多种，位居全国第一。大家可以看到雄伟壮观的董棕，它是国家二级保护植物，能产出珍贵的西米;高大挺拔的那棵是被称作树中之王的大王椰子。

大王的王后便是眼前这株皇后葵，它能耐海风侵蚀，亦能耐旱，又如此婆娑美丽，真是大王椰子的好伴侣。棕榈植物具有广泛的经济用途，这里有能产油的油棕、产糖的糖棕、产蜡的蜡棕、香棕还可以提取高级的香精，我们夏季里扇风的蒲扇，就是用蒲葵的叶子做成的。可见植物不仅带来美，更满足了我们生产、生活的需要。

你们看这就是榕树，它有很多“胡须”，可不能小看它，因为榕树全靠这个吸取氧气，水份等等，而且当它长到垂到地下时它又长出新的一棵，所以榕树的生命力是十分顽强的。现在就请大家把注意力集中到这里来，到了植物园有一棵树是不能不看的，咱们现在看到的是邓小平同志亲手栽下的一株大叶樟树，如今这棵樟树已是枝繁叶茂，它与厦门经济特区共生长，是历史的见证。

往前走我们现在来到的是百花厅，建于1979年，作为名花展览馆，连同温室，苗圃等引种驯化区，形成植物园里一组新的建筑群，一处独具风格的游览点。

百花厅面积1000多平方米，共有五个展览厅，还有回廊、曲桥、水榭串连其间，环绕着面积1100平方米椭圆形荷花池。百花厅除展出珍贵百花之外，还展览以植物园为主题的几百幅书法绘画作品，还有众多名人的题词诗联，故百花厅也是一个艺术厅，让游人欣赏动、静的艺术。

接下来，我们将坐车去参观另一宏伟而壮观的沙漠植物区。那里有我们生活中见过的仙人掌、仙人柱等许多多肉植物。多肉植物因为要忍受沙漠里干旱、炎热的恶劣环境，身体的某些部分演化成了肥胖的贮水器，有的连叶子也退化成了刺或完全消失了，与别的植物不同，这类植物多在晚上凉爽时才打开气孔，释放氧气，同时吸收二氧化碳，若把这类植物摆放在家里，简直就是天然的“空气清新器”，非常有益于健康。