爱情中的经济学

关键词： 经济学 爱情

爱情中的经济学（精选八篇）

爱情中的经济学 篇1

悲剧之一:男性的薄情寡辛

《莺莺传》[1]是一出弃女的悲剧故事。莺莺有才有貌又有情, 倘若再有《西厢记》内累世高族做家庭背景, 那么, 无显赫家世的张生, 应是喜出望外, 怎可能抛弃她?实际莺莺原型不过是出身寒微的女子双文, 而张生原型的元稹在长安结识了京兆尹韦夏卿, 后取其女韦丛为妻。元稹做过短期宰相, 跟韦家裙带关系分不开。《霍小玉传》亦为一则弃女的悲剧, 小玉相思成疾, 见到薄情李生, “长恸号哭数声而绝”[2]。

悲剧之二:舅姑的挑剔不容

即使明媒正娶从而得到婚姻的保证, 也未必会得到幸福的保障。孔雀东南飞中焦仲卿妻不容于高堂而被迫分开, 最终双双殉情以终, 现实生活中陆游妻唐婉同样不见容于舅姑而不得已挥泪离散, 空余下“曾是惊鸿照影来”的千古遗恨。同样《阅微草堂笔记》记载:“燕齐间有富室失偶, 见里人新妇而艳之”, “厚赂其舅姑, 使以不孝出其妇”[3]。舅姑贪财, 遂谴妇归。中国传统社会中, 父母高堂拥有至高无上的威严权利, 稍加不满就能轻而易举的拆散恩爱夫妻。在面对不孝的沉重社会谴责的危险下, 男人们委曲求全, 无论多么痛苦都遵父命而停休旧人再觅新人。

悲剧之三:封建的道德伦理

《太平广记》载:

“卫敬瑜妻, 年十六而夫亡。父母舅姑欲嫁之, 乃截耳为誓, 不许。……曰:‘昔年无偶去, 今春又独归。故人恩义重, 不忍更双飞。’”[4]诗歌固然感人, 因为女子有着对故夫不变的真挚爱情。然而之所以被记载, 乃是因为她符合了封建道德观念, 作为宣传而存在是为了让更多的女子效仿———守寡, 保贞节。

《阅微草堂笔记》载:“有游士纳一妾, 甚爱之。无何病革, ……妾泣受教, 后纳之者又甚爱之。然妾恒郁郁忆旧恩……临殁, 曰:故人情重, 实不能忘……还妾尸于彼墓……语讫奄然。”[3]用今人的观点来看, 此女与故夫之情, 令人不得不同鞠同情之泪。然纪昀评语“谓再嫁, 负故夫也;嫁而有二心, 负后夫也, 此妇进退无据焉”道出了正统士大夫对女子再嫁的坚决不能容忍的鄙视。何子山先生评语“忆而死, 何如殉而死乎?”则更直接冷酷的道出对女性生命的轻视和无谓。

封建道德的“饿死事小, 失节事大”的价值观念盛行, 贞节成为衡量女性美德的重要标准, 也成为绞杀女性生命权利的利刃。但是男子再娶却天经地义, 元缜一面悼念妻子韦丛“曾经沧海难为水, 除却巫山不是云”, 一面再续名媛裴柔之;李煜一面挚爱大周后娥皇, 一面忙不迭的和小姨子女英偷情, 并堂而皇之的续娶女英为小周后。

悲剧之四:社会的动荡不安

世事难料, 社会的动荡, 阶层地位的悬殊, 特权阶层拥有生杀大权, 女子的前程命运更加的不能把持。唐孟棨《本事诗》载:

“宁王宪, 宅左有卖饼者妻美, 王见属目, 取之, 厚遗其夫。环岁, 问之:复忆饼师否?默然不对。王召饼师使见之。其妻注视, 双泪垂颊, 若不胜情。……王乃归饼师, 使终其志。”因貌美而遭祸, 息夫人为此亡国, 此女被迫纳入王宅, 完全不得任何自由, 女性内心可谓悲惨至极。宁王宪在此是以通人情达至理而被歌颂, 如乐昌公主破镜重圆, 韩翊章台柳丝再逢, 以中国人民喜爱的大团圆结果成就一段佳话, 并传承千载。

但更多的则是悲剧的结局。如晋干宝《搜神记》卷十一载:

“宋康王舍人韩凭, 妻美, 康王夺之。囚凭, 凭怨自杀, 妻亦投台自尽……宿昔间, 木生于二冢, 屈体相就, 根交于下, 枝错于上, 鸳鸯雌雄, 恒栖树上, 交颈悲鸣。”[2]生同室死同穴, 即使被拆开, 也要墓树化连理再宿双鸳鸯, 表达了致死不渝的真诚爱情。故事本身固然感人至深, 毕竟真挚的爱情始终具有这种魔力, 然而生为女子为了维护自我感情, 只有选择死亡这唯一的途径, 不得不令人扼腕叹息不止。

女性悲剧地位之探究

男人可以放荡于四海, 追求金钱、权利、地位、女人。而女子又能追求什么呢?《阅微草堂笔记》载其侍姬沈氏出身卑微, 自愿嫁入高门纪昀为妾。其生平一愿即为“女子当以四十以前死”, 不愿“青裙白发作孤雏腐鼠”[3], 后果然三十而卒。美貌是女人生存的重要资本, 却不是绝对资本。“昔日芙蓉花, 今成断肠草。以色事他人, 能有几时好?”此女若为男儿之身, 必然不择手段攀上高位。历史上女性也有攫取高位者, 如则天女皇, 如吕后, 再如慈僖太后, 然而对于普通妇女, 地位完全没有提高。

特定的社会条件下, 决定女人命运的因素很多。男性的薄情寡辛, 舅姑的挑剔不容, 封建的道德伦理, 社会的动荡不安, 每一条都能治人于死地。要想独立, 先决条件则是经济独立。没有经济上的独立, 就没有人格上的独立。然而更为必要的是, 是思想、意识、感情, 从“人”的角度上的独立性。封建社会的女子, 失去了独立的地位, 沦为依属品, 为玩物。不仅出身低下的女子如是, 纵使贵为仅次皇后的后宫第二品阶的班婕妤也悲叹团扇诗曰:“常恐秋节至, 凉风夺炎热。弃捐箧笥中, 恩情中道绝。”她们用自己惨淡的一生书就一个事实:无力把握自己的人生命运。

摘要：决定女人命运的因素很多, 男性的薄情寡辛, 舅姑的挑剔不容, 封建的道德伦理, 社会的动荡不安等等。要想独立, 先决条件则是经济独立。然而更为必要的是, 是思想、意识、感情, 从“人”的角度上的独立性。

关键词：女性地位,人格独立

参考文献

[1]孙安邦.蓓蕾.元稹集[M].太原:山西古籍出版社, 2006

[2] (晋) 干宝.鲁迅编录.搜神记.唐宋传奇集[M].上海:上海古籍出版社, 1998

[3] (清) 纪昀.阅微草堂笔记[M].重庆:重庆出版社.1996

论爱情与婚姻中的经济学 篇2

【摘要】：对爱情与婚姻的经济学分析，爱情与婚姻是种商品，不同的是爱情是一种非耐用品，而婚姻是种耐用消费品，爱情需要的是恋爱维持成本，婚姻需要的是企业专有资本。维持婚姻的长久之计便是爱情博弈。因此，在市场经济活动，爱情，婚姻是密不可分的。

【关键词】：非耐用品、耐用消费品、恋爱维持成本、企业专有资本、爱情博弈

一、 为什么可以利用经济学对爱情与婚姻进行分析

（一）、经济学是一门研究人类一般生活事务的学问，本质就是理性的权衡利弊，主要用来解决两类矛盾：

1、资源稀缺，过去女多男少，相对于女人来说男人就是种稀缺资源，现在男多女少，与男人而言女人同样稀有。

2、资源分配，如何合理的分配，以前是女多男少，现在是男多女少，无论怎样分配都不可能达到一对一的黄金搭档。先不谈中国的婚姻法，就是我们自身也不可能接受实行一夫多妻制或者一妻多夫制，只能是一夫一妻制，因为已经形成了帕累托最优，否则会打破市场均衡。爱情也是同等的，因为我们同样无法忍受脚踏多条船。

（二）、从“非耐用品”到“耐用消费品”的转变

1、现代社会的男女，无不追求浪漫的爱情，稳定的婚姻。与此同时，婚姻似乎越来越脆弱。关于爱情、婚姻中的种种问题，用经济学的眼光看，爱情与婚姻的话题就非常有讨论价值。

2、运用经济学思维，爱情是一种“非耐用品”，婚姻不过是比较特别的“契约”。一旦我们明白了这一点而对症下药，爱情就可以转变为“耐用消费品”，可以获得最大的福祉。

（三）、经济学的研究对象

1、经济学强调的是理性，而爱情是感性的，两者能相容吗?人们常说爱情是盲目的、感性的、而婚姻是现实的、理性的，所以后者很可能是前者的坟墓。经济学可以帮我们跃过这座坟墓，提供一种系统的分析方法。

2、隐藏在爱情背后的东西，比如说需求（欲望）、供给（爱与付出）、交换（交流）其实是更为本质的元素，而它们恰恰是经济学的研究对象。当你不知缘

由、狂热的爱上一个人后，随之而来的往往是理性考虑――如何追求、如何维持、如何让对方快乐。

（四）、经济学的两大假设

1、经济学的两大假设之一就是：人具有完全理性，人是自利的。这种自利指的是你会想尽办法实现目标，这样的目标包括追求爱人、维持婚姻，甚至让自己的爱人更快乐从而自己也快乐。

2、经济学的另一大假设是：完全信息，即力争掌握最大的信息，知道更多的事实。比方说，你得努力去了解你的爱情对象、朋友、父母等。

二、 作为经济需要的爱情与婚姻

（一）、恋爱维持成本

1、万事皆成本。何谓成本？简言之，就是得到“收获”之前的那些“付出”。美女的“美丽”是资本，可以带来经济效益，但维持美丽也是要成本的。

2、“佳人”极度稀缺。按照经济学的法则，越是短缺的资源，争夺愈加激烈。美国为了争夺石油资源攻打伊拉克；北京房地产中介为了争夺客户，不惜大打出手。所以结果不言而喻了。供给方之间会激烈竞争，既女人为了确立自己在爱情、婚姻、工作等各个领域的地位所做的。

（二）、爱情与经济的矛盾

1、幸福的爱情或婚姻，经济基础应该什么比重？现实说，经济占的不轻，即便你的另一半不拜金，但至少能渡过生活这一关。否则，你们会被那些影响恩格尔系数的因素搞得焦头烂额，这就是经济生活中的现实。当然并不能说没有钱就没有爱情和婚姻，更不能说有了钱就有了爱情和婚姻。

（三）、企业专业资本

1、我们都是通过在巨大的竞争性市场进行一番比较和选择后才选定了自己的配偶，尽管我们可能都一再强调出了自己的配偶以外没有和其他人谈过恋爱。一旦结婚，我们就获得了在其他情况下被称为“企业专业资本”的东西。已婚后再换配偶的成本很高，此时，反对我们与原有配偶相处的生活经验对未来的生活毫无价值可言。

2、“企业专有资本”确定了讨价还价的上限。双方都竭力按照自己的方式来解决离婚问题，希望尽可能多的获取利益，尽量满足自己的要求。

3、1992年经济学诺奖获得者贝克尔说：“由于男人和女人为寻找配偶而竞

争，所以可以假定婚姻中存在一种市场”。其实，在现实生活中婚姻市场的存在，己无需假定；各类婚介所或婚介公司的涌现，是以说明婚姻市场的实实在在。他还说，一个人“当结婚的预期效用超过继续单身的预期效用或再找一个更为合适的配偶的预期效用时，就会决定结婚”。“结婚的收益来自于在投资于非市场活动的时间和获取市场物品的力量方面，男人与女人之间的工补”。美国的婚姻问题研究者通过近25年的调查发现，当问到美国人评价他们生活质量时，最珍视的是什么时，“婚姻”总是答案的首选，先十朋友、工作和金钱。向英闲的研究人员给出了一道财富婚姻的方程式：拥有爱情或美满的婚姻所带来的年收入或幸福程度相当于男性收入的167％，而离婚或者丧偶对于女性的打击相当于失去工作的4．25倍。甚至有人说：“现在是夫妻共同创业赢得财富的时代”。可见正是因为婚姻会给人们带来物质和精神等方面的收益，所以人们选择结婚正是约束条件下效用最大化的理性选择。

（四）、爱情中的边际效用递减规律

1、爱情之所以是“有价”的，是因为爱情并非公用品，而是“私用品”。公用品具有两个特性：非排他性和非竞争性。正因为爱情的.“有价”性，所以同样遵循边际效用递减规律。没有经历爱情的时候，人们对爱情存在很对美好的幻觉。邂逅爱情后，热恋中的人感觉自己是天下最幸福的人，觉得有用不完的精力，恨不得分分秒秒都在一起，一日不见如隔三秋。

(五)、婚姻消费

1、根据莫迪利阿尼的生命周期假说，消费取决于人一生的收入，我们假设一个人月收入1000元，工作40年的总收入48万。48万一半自己用，一半给老婆或老公。在这个问题上富人比穷人吃亏更大一些。（现在民主党候选人克里就是这样发家的，他通过两次结婚财富迅速从0到5000万再到2.7亿）结婚的间接成本。胡塞尔说真正的自由主义者是不结婚，这说明结婚要损失自由。

2、结婚消费随着经济的发展和收入水平的提高，消费额会稳中有升，其消费增长速度不会低于经济收入增长的速度，但与经济增长速度的距离会逐步缩小。在现代婚姻消费中，为婚姻生活奠定物质基础的实质性消费仍会居婚姻消费的首位。

3、彩礼和礼仪性消费更重要。不论在城市还是在农村，都更受到重视，并越来越占有一定比重。

4、高档消费品进一步普及，同时，超收入水平的消费向前景消费资料消费发展。情感性消费需求进一步扩大，个性消费加强。

三、 经济与爱情婚姻的发展趋势

（一）、经济如是观

1、对于现代社会，如果从经济的观点上来看，它是市场经济；而如果从社会的观点上来看，它同时又是市场社会。也就是说，在现代社会，人们的行为观念和道德观念，从而人们的社会行为及其生活，包括人们的婚姻观念和婚姻行为无一例外的被引入市场的范畴。我们提出建立社会主义市场经济，就是要建立既符合市场经济原则又符合社会主义原则的合作与竞争的经济关系。

2、一个很重要的方面就是要按照市场经济规律的要求来调整人们的行为观念和道德观念，从而调整人们的社会经济行为及其生活，包括人们的婚姻观念和婚姻行为。婚姻在社会市场经济条件必然也必须发生变化，他既要符合市场经济的一般原则和发展规律，又必须符合社会主义社会对婚姻的本质要求。

（二）、为婚姻发展提供了新的、广阔的社会发展的市场经济

1、撇开原始的婚姻状态及其发展不说，在传统的婚姻中，我们不难发现，在大多数情况下，人们在婚姻的选择和决定中，追求的是婚姻的经济性和门当户对。这是人类婚姻由原始型发展到传统型以来的根本特点。婚姻者的权利和利益几乎完全被排斥，婚姻是两个人的事，但更重要的是两个家庭，家族乃至其他社会关系的共同事件，婚姻这本人的利益必须服从婚姻本身以及人们的婚姻愿望。

2、发展经济影响人们的成婚因素及婚姻方式，不同的经济背景会不同程度的导向人们的婚姻选择和婚姻发展。

3、在市场经济条件下，社会生活节奏显著加快，生存发展竞争加剧，技术进步和信息的发展使人们面临不断更新知识的挑战，产业结构深刻深刻变化，收入悬殊加剧，职业的选择也具有较大的自主性、显著的多变性和发展性。因此，人们的选择、决定与维护不断产生着新的变化的因素，从而使婚姻在市场经济条件下具有自己的发展规律与趋势。

（三）、“合资”婚姻

1、人们结婚的目的是获得最大化收入：人们结婚的目的是在于希望从婚姻中获得最大化的收入。如果婚姻收入超过单身收入，那么人们会选择结婚，否则就会宁愿选择独身。结婚有收益，比如两个人可以互相照顾，或者获得社会的“正

常”评价和认可，由于规模效应而节约生活开支等――曾经有位学生要我具体说结婚的规模效应，我说：“两个人单独生活要两套厨具，两个人结婚后只需要一套厨具，这就是规模效应。”结婚也有成本，比如搜寻婚姻产品信息，请客吃饭，在恋人身上的投入、下聘金、负担责任等等。人们结婚与否，总是在婚姻的成本和收益间权衡。 婚姻是一种商品。如同所有商品可以在市场上交易一样，婚姻也存在一个交易市场――婚姻市场的存在也表明人类的婚姻具有高度的系统性和组织性。现代社会独身的人越来越多，可能有很多原因，但有一个重要的原因就是现代人很忙，搜寻婚姻信息的机会成本很高。而且，实际调查发现，白领阶层比蓝领阶层独身更多结婚更晚，其原因也很大程度上在于白领阶层更忙，有更多赚钱机会，因而进行婚姻信息搜寻的成本更大。

四、怎样在经济中经营爱情与婚姻

（一）、如何正确掌握经济中的爱情与婚姻

1、极小极大原则：即尽最大的努力去想想你的爱人的种种害处，想到他可能的自私与任性等等，做最坏的打算，这样才不会到最后受到最大的伤害。

2、真诚、主动、理性、遵守规则等，基调是自由与个人主义，相互尊重，在自利的同时不伤人。

（二）、情侣博弈中互相理解、共同承担

1、在情侣博弈中，为了迁就对方，各自都有所放弃。可这又有什么呢，最关键的是，我们在一起共享时光，这是此时最佳选择，最稳定的均衡。

2、最动人的却是最不经济的情侣博弈。欧亨利小说《圣诞的礼物》中的吉姆和德拉是一对贫穷却相爱的夫妻。吉姆有一块漂亮的怀表，却没有好的表链；德拉有一头美丽的秀发，却没有好的梳子。圣诞来临之前，他们都收到对方的礼物。吉姆卖了表为妻子买了梳子，德拉用秀发换回了表链。从此惊讶的目光里，他们都知道。原本的拥有才是对方所爱。爱情需要如此的打动人心，多数人的博弈就变成了互利互惠或者理性经济人模式。

3、维持婚姻长久的，永远是一种均衡的博弈。一旦失去平衡，爱情也就走到了尽头。到了离婚这一步，博弈依然存在。双方心平气和的分手，是零和博弈；两败俱伤反目成仇，就是负和博弈了。

参考文献

【1】、刘正山。经济学家随笔书系，福建：福建人民出版社，。

刘正山。《爱情婚姻经济学》，山西：山西人民出版社发行部，.

刘正山。《为何非结婚不可？》，人民网中国经济快讯周刊，第七期。

【2】、叶行昆。论婚姻的收益问题，价值中国网，.

【3】、（美）戴维.弗里德曼.《生活中的经济学》，北京，华夏出版社，.

【4】、（美）贝克尔，《家庭经济分析》，北京，华夏出版社，1987.

天津商业大学宝德学院 Tianjin University of Commerce Boustead College

系别：国际工商管理系

关于爱情的经济学分析——婚恋视角 篇3

婚姻市场是一个信息最不对称的市场, 双方都有公开信息 (容貌、身高等) , 也有私人信息 (个性、气质、学问、修为等) 。男女之间要想走进婚姻的殿堂, 就要想办法把那些不对称的信息减少, 把自己的私人信息变成对方的公开信息。这个过程, 经济学上称做博弈。在这个博弈的过程中, 求婚者为了让对方接受自己, 往往要扩大对自己有用的信息, 有的甚至伪造对自己有用的信息 (许多夸大其辞的征婚广告就是最典型的例子) 。而对于被求婚者而言, 要找到自己称心如意的那个人, 就必须对求婚者的信息进行筛选, 找出真实的信息作为是否答应求婚的决策依据。

如何判断求婚者抛出的各种信息是否真实, 经济学家的观点值得借鉴。经济学家普遍认为, 理想婚姻是典型的合作性博弈。合作性博弈的达成, 主要倚赖有效谈判。恋爱其实就是为了达成婚姻而进行的谈判。因此, 能不能实现理想婚姻, 取决于恋爱双方会不会“谈”恋爱。

能够凭借双方的默契就走进婚姻殿堂的, 是一种难得的幸运。这种美事往往只能在青梅竹马、两小无猜的情况下出现。这种默契的产生, 其实是源于双方之间的信息已经高度公开化, 无须再作深入的信息筛选。婚姻市场上, 能够享受到这种幸运的人少之又少。大部分人的婚姻都必须通过谈恋爱“谈”出来。

二 美女多磨难——质优价廉的本质

超级美女, 在人生的道路上总是能够得到幸运的眷顾, 为什么在通往婚姻的道路上, 却往往比那些比她们庸常很多的女子艰难许多?

一般来说, 越是品质质量好的产品, 销路越好。但这并不意味着质量更好的产品, 销路就更好。商店橱窗里展示的精品, 往往是少人问津的产品。这不是因为它们质量不好, 而是因为它们的品质质量太好。质量太好, 因而也就价格太高。如果不打折, 能够买得起的人就没有几个。

朋友曾去一个名表城里买手表, 其中有一款手表非常好看, 让人一看就想买。但一问价格, 就彻底地断绝了这个念想, 因为那款手表的标价超过50万元人民币。朋友买了一块万元出头的手表后, 与营业员聊了聊。营业员说万元左右的名表销得最快, 而这款50多万元的超级名表, 摆了两年也只卖出去一个。如果不是碰巧遇到个把阔绰的买主, 这些贵得惊人的表中精品, 就只好陈列在橱窗里了。

爱情的市场上, 其实每个人都是商品, 质量的高低影响着销路的好坏。所以, 人人都希望自己是精品, 在适当的价格下求得畅销。但一旦变成超级精品, 就难以逃脱橱窗精品的命运。许多长得稀疏平常的女子, 往往摘到了幸运的爱情麦穗。而美女, 尤其是有学问有气质又有令人咋舌收入的美女, 却往往难以选摘到自己满意的爱情麦穗。按照民间的通俗说法, 是越优秀越难嫁。

如果说美女是精品, 那这些要学问有学问, 要气质有气质, 要收入有收入的美女, 就是精品里的精品。这样的超级美女, 在人生的道路上总是能够得到幸运的眷顾, 为什么在通往婚姻的道路上, 却往往比那些比她们庸常很多的女子艰难许多?如今学历越高的美女越难嫁, 已经成为一个受人关注的社会问题。关于美女婚姻与学历的关系, 有民间俗语借用金庸武侠小说中的人物, 做了如下描述:“大专生是赵敏, 本科生是黄蓉, 硕士生是李莫愁, 博士生是灭绝师太, 博士后是东方不败”。这话虽然调侃, 却基本与事实相符。

三 婚恋的理性预期

婚姻的预期收益包括实际收益和心理收益。结婚之前, 原本要租两处房子, 结婚后共处一室, 少了另一套房子的租金。两个人不仅就这样实现了规模经济, 生活费用降低, 而且还经过两个人的共同努力, 使得家庭收入增加, 这是婚姻的实际收益。当然, 婚姻还给人带来诸如浪漫、温馨、塌实等精神享受, 婚姻生活给人带来的这种精神愉悦则是心理收益。一般来说, 只有收益大于成本, 才能够形成婚姻。因此, 是否结婚, 是否组建一个家庭的决定性因素在于结婚形成的收益大小。而结婚形成的收益取决于男女双方各自在劳动市场上获得的工资差别以及各自的人力资本 (教育水平、智力、身材、相貌、健康状况等) 。

一般来说, 你的对象收入多, 工资比你高, 智力和所受的教育程度与你旗鼓相当, 他的相貌、身材对你有很强的吸引力, 那么, 他就越能够成为你生活的依靠。反之, 雇主给你的工资越高, 对方给你带来的心理收益达不到预期效果, 你就越不想结婚。所以, 越优秀的女人越难嫁。

随着岁月的流失, 橱窗里的精品能够成为越来越值钱的古董, 但在爱情的市场上, 永远是新品当道。女人更是经不起岁月的风雨, 当青春的小鸟一去不复返的时候, 即使你的风度更加优雅, 气质更加迷人, 可你去哪里寻找那可以依靠的肩膀?所以, 优秀的女人, 还是趁早把自己嫁了好, 毕竟, 男人里也有潜力股。

消费者要考虑现在消费对将来的负效用, 或者是现在没钱消费造成的暂时痛苦对于自己长远将来的正效用。实物消费如此, 情感消费也是如此。

社会学家认为, 人的快乐程度与婚姻有很大关系。据调查, 结婚的人认为自己快乐的在40%左右, 没有结婚的在23%左右。很多人对这个调查结论不以为然, 因为这个调查数据只能证明二者具有相关性, 而无法证明因果关系。一个可能的解释是, 并非结婚使人快乐, 而是快乐的人容易找到一个人跟自己结婚。但如果心理学家告诉你, 恋爱给人增进快乐, 而失恋带来痛苦, 恐怕反对的人就没几个了。

经济学家就属于这“没几个”中的一个。经济学家认为, 人都是理性的。但经济学家所说的人是理性的, 是从一个比较长的时间范畴内考量的。经济学家并不否认, 在某些情况下, 在某些特定的时段, 人往往是不够理性的。如果谁把热恋时的海誓山盟和各种许诺当成真的, 恐怕日后就少不了麻烦。所以, 在经济学家看来, 恋爱阶段, 人往往是不够理性的。对于恋爱, 不理性的人也不在少数, 而最不理性的要数大家习以为常的失恋观:失恋带来的只是痛苦。

摘要：一个男孩子追女孩子的时候, 会投入时间精力和金钱, 其结果可能是追到了或者情场失败。你所投入的东西就是你的成本。每个人都想投入和产出成正比, 但是有个时候却恰恰与你的设想相反, 有时你投入了许多, 却一无所获。这就是投入和产出不成正比, 投入大而产出少, 甚至是没产出。这往往可以用来形容时下的恋爱关系。因此, 感情是一项风险投资。关于爱情的经济学分析, 旨在探究社会关于爱情、婚姻的本质分析, 从经济学角度找到答案。

爱情中的经济学 篇4

一、《爱, 是不能忘记的》对执著纯洁最高爱情境界的礼赞

张洁1979年发表的小说散文集《爱, 是不能忘记的》可以说是她真爱理想的宣言之作, 作者对爱情最高境界的追求表现得淋漓尽致。作者以细腻的文笔, 伤感的色彩, 从主人公30岁的女儿珊珊的角度, 回忆了身为作家的母亲钟雨和一位优秀的革命干部之间镂骨铭心而又无法实现的爱情故事。钟雨的执著之爱读来让人深受震撼, 其纯洁坚贞的爱情与现代泛滥易变的爱情相比, 显得高雅脱俗。

这位优秀的革命干部, 在三十年代末做地下工作时, 一位老工人为掩护他而牺牲了, 撇下了自己无依无靠的妻子和女儿。革命干部出于道义, 责任, 阶级情谊和对死者的感念, 毫不犹豫地娶了老人的女儿为妻, 日子过得平淡和睦。而他与钟雨相逢后, 由于彼此的崇拜和欣赏, 产生了矢志不渝而又充满理智的爱。他们用高尚的品质坚守着自己的道德底线, 相恋二十几年, 连一次手都没牵, 仅仅只是散过一次步。

钟雨的日记中有这样一段描写:“我们曾淡淡地微笑着, 像两个没有什么深交的人, 为的是尽力掩饰我们心里那镂骨铭心的爱情。那是一个没有一点诗意的初春的夜晚, 依然刮着冷峭的风。我们默默地走着, 彼此离得很远。……我们多么珍惜一年中唯一的一次‘散步’, 可我们分明害怕, 怕我们把持不住自己, 会说出那可怕的, 折磨了我们许多年的那三个字:‘我爱你’。除了我们自己, 大概这个世界上没有一个活着的人会相信我们连手也没有握过一次!更不要说到其他”。

这段文字写得凄凉, 伤感, 但也描绘出一种常人所无法攀升的精神和道德高度。“现在回想起来, 他准是以他那强大的精神力量吸引了母亲的心。他活跃的思维, 工作的魄力, 文学艺术上的素养……而且说来也奇怪, 他和母亲一样喜欢双簧管。对了, 她准是崇拜他。她说过, 要是她不崇拜他, 那爱情连一天也维持不了。”

他们的爱情是心灵上的高度相通, 是灵魂的相守。二十年的风风雨雨, 竟丝毫没有动摇她心中的梦想, 从未对“任何一个够意思的求婚者”动过心。即使老干部死于十年浩劫中, 她依然抱着“爱, 是不能忘记”的笔记本痴情终身。这样的执著怎不使读者为她黯然泪下?这种苦苦的相思, 深深的爱恋, 直到生命尽头的坚守怎能不使人震撼?

主人公钟雨的情缘向我们讲述了爱的最高境界:真爱是执著坚守, 是朴实无华, 是没有任何功利色彩, 是精神高度的相通和理解。就像马克思关于爱情的言论:“真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采取含蓄、谦恭甚至羞涩的态度, 而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”

《爱, 是不能忘记的》体现了张洁对真爱理想的回顾和赞叹, 代表着改革开放以前社会的主流爱情观。其后期的作品, 也反映出随着八十年代商品经济的发展, 传统爱情在世俗社会的不幸遭遇, 表现出对婚姻和男性的失望, 以及女性追求自我, 寻求情感和经济独立的愿望。

二、为了世俗利益和生理需求《不谈爱情》

作为八十年代末的新写实作家, 池莉“以中国人真实的生存状态为审视和审美对象, 用质朴的文字进行虚构和表达出”在这么一个商业化和经济化的社会里, 人们的行为日渐功利化, 爱情对于人们而言, 是不切实际的、虚幻的、痛苦的, 而生活才是真实的, 物质才是命运的决定力量。所以池莉笔下的爱情不再如诗如画, 它是“一个美丽而有害的谎言”, 是和物质利益和生理需求紧密相连的。

在《不谈爱情》中, 庄建非和吉玲的恋爱过程首先体现为本能欲望的满足。吉玲是不谈爱情的, 婚姻对她来说是改变人生境遇的契机。恋爱期间, 吉玲表现出超人的心计和俘获一个男人的不凡手段。她是花楼街的姑娘, 出身于一个地道的小市民家庭, 而她的行为却不同寻常, “吉玲的穿着打扮与花楼街的女孩子格调相反。她以素雅为主。不烫发, 不画眼影, 最多只稍稍描眉和涂一肉色口红。常是浅色衬衣深色长裙, 俨然一个恬静美丽的女大学生”。她费尽心机地俘获了庄建非的心, 从而改变了自己出身在“花楼街”的底层身份。

而庄建非在和吉玲的婚姻第一次触礁后, 他对自己的婚姻作了一番新的估价, 终于冷静地找出了自己为什么要结婚的根本原因, 这就是:性欲。他觉得吉玲朴实可爱, 而且丰满, “这点很重要”。结婚才半年, 他们为了一点小事爆发了战争, 吉玲终于暴露出了真实的嘴脸, 泼辣, 粗俗, 庄建非觉得“这完全不是他恋爱两年结婚半年的吉玲。吉玲嘴里从来没有一句脏话, 一直是个学生型的纯情少女呢, 在这尴尬的瞬间里他甚至想笑, 这戏法变得太快, 他都被蒙住了。”

而且这场夫妻之战也滚起了雪球, 成了夫妻双方以及各自父母、单位和朋友之间的一场混战。在这场夫妻之战中, 庄建非和吉玲谁也没有提到爱情, 只有最后庄建非的妹妹在日记中写道, “哥哥没有爱情, 他真可怜”。

在《不谈爱情》中, 池莉还用王璐的境遇来告诉人们, 纯精神的爱情在功利社会里是行不通的。王璐出身于书香门第, 在爱情的表达方式上追求浪漫诗意。她“不屑于谈家庭琐事, 柴米油盐, 喜欢讨论音乐诗歌, 时事政治及社会关注的大问题”。在池莉看来, 王璐不切实际的爱情梦幻在现实面前是脆弱的、矫情的。所以, 作者让庄建非在理智的权衡之后选择了与吉玲的结合。

吉玲和庄建非的婚姻, 代表了当代中国很大一部分人的婚姻状况, 很大一部分人的爱情观, 为了物质利益, 为了生理欲望, 可以过着没有爱情的婚姻生活, 可以不谈爱情。

三、在现实困境的挤压下《爱又如何》

池莉用质朴的文字表达了在世俗生活的重压下, 人们可以不谈爱情。那么张欣却以细腻的笔触描写了处于20世纪90年代社会转型期都市人的情感态度和生存状态, 展现了原本有的美好爱情在现实困境的挤压下弯曲变形。

《爱又如何》主要讲述了朱可馨和沈伟的爱情婚姻。可馨漂亮温婉, 有着优越的工作, 与丈夫相亲相爱。但因偶然机会发现了领导的隐私。她不堪忍受小人的胁迫, 愤而辞职。失去工作的她, 打破了生活原本的安逸, 与丈夫的争吵多了起来。女儿又生病住院, 公婆因房子拆迁搬来与他们同住, 公公瘫痪在床, 婆婆被人诈骗, “家中的积蓄像一夜之间长出腿来, 在一片混乱中走光了。”可馨发现生活全变了, 一向清高的她不得不向生活妥协, 就职于一家三流杂志社, 每天晚上熬夜写些不入流的文字。文静温婉的可馨在生活的重压下慢慢变了, 外表形容枯槁, 内心麻木冷漠, 而她和丈夫充满浪漫诗意的爱情也开始了猜忌、怀疑和争吵。作品中可馨和作者几次发问:

“她被自己的冷漠吓了一跳, 眼前的这个男人, 她是曾经准备为他粉身碎骨、肝肠寸断的, 结果怎么样?不但他对她的爱走了样, 她也能在他的鲜血和疼痛面前拂袖而去。爱又如何?”

“在她心目中曾经坚如磐石的婚姻, 其实也是不堪一击的。他们在恒温下培植的爱情显然无法适应风云变幻的世界。假如他们只能用互相发泄不满和刺伤对方来维持一种平衡, 那么爱又怎么样?不爱又怎么样?”

“她不算不懂爱情了吧?又不是她父亲病了, 又不是她没钱花, 她就差没有牺牲色相以祭爱情的神坛了, 可她得到了什么?她甚至想笑, 爱又如何?”

现实的困境、生活的挤压、人情的复杂改变了他们的爱情, 相爱又如何呢。张欣的作品大多描写了商业化社会中, 传统价值观被破坏和颠覆后人性的变化和丧失。身处繁华都市中的男女, 困惑, 挣扎, 堕落, 爱情夭折于生活重压和个人私欲之中。

张洁、池莉和张欣的作品一直关注着当代的爱情和婚姻, 尤其是女性的命运和心灵历程, 以及女性的挣脱和真正解放。本文选取的三部作品中的爱情和婚姻故事, 让我们看到了主流爱情观在商品经济大潮冲击下的变迁, 从古典执著到功利物欲, 爱情变得不那么纯粹了, 甚至是成为一种手段。现代人再也不是仅靠“爱”就能安慰, 爱情成了凡俗生活的调剂品, 人们需要更实在的东西。

摘要：张洁、池莉和张欣作为当代文学的女性作家实力派, 她们的作品主要讲述新时期的爱情和婚姻, 表达了社会的主流爱情观。张洁用《爱, 是不能忘记的》回忆了八十年代以前执著坚贞、纯洁无功利的传统古典爱情观, 而池莉的《不谈爱情》和张欣的《爱又如何》却讲述了八十年代后, 在商品经济大潮的冲击下, 人们为了物质利益和生理欲望可以不谈爱情, 或者原本美好的爱情在现实困境和个人私欲的挤压下弯曲变形。

关键词：张洁,池莉,张欣,商品经济,爱情观

参考文献

[1]张洁.中国当代作家选集——张洁[M].人民文学出版社, 1993.

[2]席晓艳.浅析张洁作品中女性知识分子形象的心理踪迹[J].作家杂志, 2010 (4) .

[3]李荷儿.论张洁的作品对精神理想的追求[J].甘肃教育学院学报 (社会科学版) , 1998 (02) .

[4]郑亚捷.试论池莉市民小说中的大众庸常取向[J].海南师范大学学报, 2003 (6) .

[5]彭志芳.走下圣坛的爱情——试论池莉和方方作品中的爱情观[J].湘南学院学报, 2008 (6) .

[6]吴清泉.为什么不谈爱情[M].长江文艺出版社, 1989.

[7]赵黎波.都市女性:爱的困境与绝境——张欣的《爱又如何》和《为爱结婚》读解[J].美与时代, 2006 (03) .

《边城》中的爱情美 篇5

爱得自然

翠翠是15岁的山村姑娘, 随着年龄增长, 青春的觉醒, 萌发了一颗爱情的心。那年和爷爷一起去看龙舟竞渡, 划龙船比赛和泅水捉鸭活动已经结束, 翠翠在一个码头等待爷爷一起回家。突然河水中冒出一个英俊的少年, 抓住河面上最后一只鸭, 在翠翠等爷爷的码头上岸。翠翠当时不知道这位少年是傩送, 又因一时言语误会借身边大黄狗骂他。傩送不但不介意, 反而让家里的人打着火把送她回家。这时她从他人口中才得知这位少年是傩送。从此心中种下爱情的种子, 内心开始微妙地不安起来, “为某一件只属于自己的事沉默了一个夜晚”。这使她的精神世界顿时丰富起来, 精神气质呈现出别有风韵的迷醉感、羞涩感、孤独感。她明确正在爱着傩送, 因此有时竟然会无缘无故地突然发问:“爷爷, 你的船是不是在青浪滩呢?”爷爷的船当然不在青浪滩, 而是二老傩送的船在青浪滩。翠翠不由自主地悬念着傩送, 这一句无意的话袒露少女挚爱的情怀。

她爱的二老傩送为人聪明而富有感情, 茶峒人赞扬他为“小岳云”。他在父亲的教育下, 学文习武成为“结实如老虎, 却又和气亲人, 不骄不惰, 不浮华”英俊有为的少年。自那次在河岸上与翠翠初会那一刻起, 他就钟情于翠翠。他借给老船夫送酒, 特地来看望翠翠, 并邀请翠翠到自家楼上去观看端午节龙舟竞赛。为了赢得翠翠的爱情, 半夜里他到月光照及的高崖上去, 遵照当地的习惯, 很诚实与坦白地去为一个“初生之犊”黄花女唱歌。

爱得朦胧

她无意中提到什么时会脸红, 喜欢看新嫁娘, 喜欢把野花戴在头上, 喜欢听缠绵的情歌, 喜欢一个人坐在岩上向天空中的一片云一颗星凝眸驻望。外祖父若问:翠翠你在想什么?她便带点儿害羞地说:“翠翠不想什么。”但心里同时又自问:“翠翠你真在想什么?”同时自己也就在心里答道;“我想得很远很多, 可是我不知道在想什么。”作品正是通过细微的心理描写把受青山绿水抚育、承阳光雨露沐浴的山村少女那情窦初开、青春初萌的朦胧的爱情感受揭示出来。后来翠翠路遇刚刚在划船比赛中中了头奖的傩送, 两颗年轻的心灵撞击在一起, 那种朦胧的爱意便在翠翠心中萌发。在她知道是二老派人送她回家时, 翠翠想起自己先前骂人的话, 心里又吃惊又害羞, 再也不说什么, 默默地随火把走去。“吃惊”是傩送对自己不但不记仇, 还派人把自己送回去;“害羞”是十三岁的翠翠得到一个陌生男子的照顾, 心里还是有几分羞涩, 几分难为情。。这个片断着重通过语言、心理、神态刻画了一个情窦初开的少女形象, 一个宽厚热情的帅哥形象。正所谓“不打不相识”, 在边城的青山绿水中, 两位拌嘴的年轻人却给彼此留下深刻的印象, 这种朦胧的纯洁的初恋之情怎能不令人怦然心动呢?

爱得执着

翠翠对傩送的爱, 始终信守着自己梦魂牵绕的最初选择, 没有因为人事出现周折而改变。由于性格的内向、少女的羞涩, 在爷爷面前她不敢明言, 相反时而掩饰, 致使爷爷没有摸准她的心, 无意中促成傩送的哥哥天保派媒人前来求婚, 而对傩送亲自前来表态却支吾其词答非所问, 使翠翠与傩送的爱情波折迭起。翠翠拒绝天保的托媒提亲, 感情始终倾注在傩送身上。即使在天保因情场失意驾船外出溺死于茨滩, 爷爷掉头来为翠翠与傩送的婚姻撮合, 因眼看事情无法成功而死于暴风雨之夜, 傩送也因误会一气之下驾船外出, 但翠翠仍然不改初衷。她从杨马兵口中明白这一切误会的经过和前因后果之后“哭了一个晚上”, 最后独守渡船等待未有归期的傩送归来。由此可见, 翠翠对傩送的爱是经得起考验的, 是执着的。

傩送对翠翠的爱也是执着的。他从一开始就明确地追求翠翠, 但摆在傩送面前的婚姻有两条路:一条是娶翠翠, 从船老大手中接过那条渡船, 过一辈子撑渡船的日子;另一条是娶团总的女儿, 从陪嫁中可以得到一座碾坊。是选择渡船, 还是选择碾坊?实质上是要爱情还是要金钱的问题。傩送舍弃碾坊, 甘愿为真心的爱情守一辈子渡船。当父亲顺顺要他在团总女儿的婚事上最后表态时, 他说:“爸爸, 你以为家里多座碾坊, 你可以快活, 你就答应了。若真的是我, 我要好好想一下, 过些日子再说吧。我不知道是应得一座碾坊, 还是一只渡船;我命里或许只许我撑个渡船!”傩送这一番话是委婉的, 但选择却是明确的, 态度也是坚决的。

爱得如水

翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语, 也没有离经叛道的骇世之举, 更没有充满铜臭味的裙带交易, 有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情, 有的只是“遵从古礼”的淳厚人性, 有的只是蕴含东方的传统美德。作者着重表现他们行为的高尚和灵魂的美。在这偏僻之地, 两颗年轻的心靠拢, 他们按照自己的标准同时选择对方。大老天保性情豪放豁达、不拘小节, 二老傩送聪明而富有感情。兄弟都同时爱上老船夫的外孙女翠翠。眼看兄弟要变成情敌, 他们没有反目成仇, 他们懂得姑娘不是财产, 感情没有价格, 你必须接受姑娘的选择。于是他们分别通过“车路”和“马路”向翠翠求婚, 展开自由平等的竞争, 这里没有裁判, 没有评委, 没有公正人, 只有良心和道德, 再加上血浓于水的手足深情。为了成全弟弟和翠翠, 天保外出闯滩, 不幸遇险而死。傩送心怀内疚, 离开故乡……

沈从文描写青年男女爱情不落俗套。以人的本能欲望为前提, 自然而然地产生纯朴的爱情。这种爱情是人本能的爱, 对人性美的诠释, 对爱情本色的赞美。

摘要：沈从文的《边城》最震撼人心的就是作品中所展现的人性美。在人性美中, 翠翠的爱情比起现代都市人的爱情来, 更爱得自然, 爱得朦胧, 爱得执着, 爱得水晶般纯洁透明。沈从文的《边城》以人的本能欲望为前提, 自然而然地产生纯朴的爱情, 这种爱情是人本能的爱, 对人性美的诠释, 对爱情本色的赞美。

《诗经》中的水果爱情 篇6

作为中国文学源头之一的《诗经》, 一直受到历代文人的尊崇, 历经两千五百多年的沉淀, 已成为一种文化基因融入了华夏文明的血液。它是我国第一部诗歌总集, 共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年这段时期的诗歌305篇, 分风、雅、颂三个部分。它所涵盖的内容非常广泛, 有写战争的, 有写打猎的, 有写国家大典的, 有写男婚女嫁的, 可以说是中国古代社会生活的一部百科全书。

《诗经》中很多诗篇经常写到生活中常见的植物和水果, 如“参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之” (《国风·周南·关雎》) 中的荇菜, “彼采艾兮, 一日不见, 如三岁兮” (《国风·王风·采葛》) 中的艾草, “焉得谖草, 言树之背。愿言思伯, 便我心痗” (《卫风·伯兮》) 中的谖草, “蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方” (《国风·秦风·蒹葭》) 中的蒹葭, “投我以桃, 报之以李。彼童而角, 实虹小子” (《大雅·抑》) 中的桃、李。通过诗歌的描绘, 我们可以发现, 先人们总是将他们的情感与生活紧密地联系在一起, 哪怕是最浪漫的爱情。

当代, 受西方文化影响, 男女相爱, 一般都是男人送钻戒或玫瑰花来向女人表达自己的爱慕之意。而在《诗经》中, 我们可以看到更为浪漫的爱情故事———水果爱情, 通过水果来表达自己的爱慕之意。《国风·召南·摽有梅》就是一首女孩子用水果来求爱的诗:

摽有梅, 其实七兮!求我庶士, 迨其吉兮!

摽有梅, 其实三兮!求我庶士, 迨其今兮!

摽有梅, 顷筐塈之!求我庶士, 迨其谓之!

诗中描写了一个女孩, 在情人节上毫不掩饰自己对爱情的渴求, 主动追求男子。这个情人节不是西方的情人节, 也不是中国的七夕节, 而是上巳节, 一般指农历三月三。《周礼·地官·媒氏》上说:“仲春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁, 若无故而不用令者, 罚之。”意思是说, 春光明媚的季节, 是青年男女相会和恋爱的时节, 在这个时候, 即使私奔也不犯禁。如果没有特别的原因而不尊重这时令风俗的, 要受惩罚。这个节日原定于三月上旬第一个巳日, 后来为了方便记忆, 特别是魏晋以后, 干脆固定在了每年的三月初三。只是到了宋朝以后, 由于对女性的禁锢日益严格, 中原地区汉民族便渐渐遗忘了这个节日, 只有西南少数民族中还保留着这一节日的风俗。

“摽”音biào, 有“落”和“抛”的意思, “摽有梅”可以理解为“有梅子落下”或者是“将梅子抛出”。闻一多先生在《风诗类钞》中说:“在某种节令的聚会里, 女子用新熟的果子, 掷向她所属意的男子, 对方如果同意, 并在一定期间里送上礼物来, 二人便可结为夫妇。”《摽有梅》中的女孩在这个节日里, 挎着一筐梅子, 一边走一边向心仪的男子抛去。开始的时候, 梅子还剩七成, 说明女孩还有些矜持, 意思是你们哪个想娶我, 就去选个黄道节日吧。可是当筐里只剩下三成梅子了, 却还没有男子前来相亲时, 女孩有些急了, 说, 哪个想娶我, 那就今天吧。结果等梅子快抛完了, 还是没有男子前来送礼物, 女孩越来越急了, 干脆直说了, 今天就是好日子, 只要你开口, 我马上就嫁给你!女孩把“梅”当作定情信物, 抛给自己心仪的男子, 渴望得到对方的回答, 可是到最后有没有成功, 我们无从知道。但女孩的率真、质朴, 给我们留下了深刻的印象。

相比而言, 《国风·卫风·木瓜》中的女孩就幸运多了, 她抛出的水果, 得到了男子的应答:

投我以木瓜, 报之以琼琚。匪报也, 永以为好也!投我以木桃, 报之以琼瑶。匪报也, 永以为好也!投我以木李, 报之以琼玖。匪报也, 永以为好也!这首诗是从男子的角度来写的。诗中所写的“木瓜”“木桃”“木李”便是当时女孩用来表达爱慕之意的水果, 男子看到女孩抛给自己的水果后, 自然心领神会, 忙把自己的爱情信物赠送给了女孩。“琼琚”“琼瑶”“琼玖”, 泛指美玉、玉佩。玉佩自然比木瓜贵重, 不过男子觉得不足以表达清楚自己的情意:“匪报也, 永以为好也!”意思是, 不是为了答谢你, 而是求珍重情意, 永远相好。他希望能够永远地与女孩相好下去。

女孩收到男子的回礼后顿时心花怒放, 她也明白这不是普通的回赠, 而是一份爱的承诺。女孩以她的可爱、质朴与直率, 换来了自己的爱情。两厢情愿的感情, 通过一只木瓜连接到了一起, 并且其乐融融地持续下去了。

在《胭脂雪》中, 文玉禾拿出木瓜, 就是借此来表达自己的心意。而夏云开熟知《诗经》, 知道木瓜这一典故, 当场吟出了“投我以木瓜, 报之以琼琚”的诗句, 并拿出玉佩作为回礼, 得到了文玉禾的认可。这样, 夏开云顺利地将文玉禾迎进了辜府。

《窄门》中的爱情思考 篇7

书名“窄门”取自“路加福音”中耶稣对众人说的话, “你们要进窄门”, 意思是:世间的人都有罪, 不能自救, 但如信奉耶稣基督教义, 就能得到救赎, 并且死后灵魂可以进入天堂, 享受永生。因此世人需要自我约束, 付出非常的代价来达到这个目的, 如必须遵守严格的“四规”、“十诫”, 这样的方式就如同进“窄门”一般。小说《窄门》中的女主人公阿丽莎就是一个决心要努力进“窄门”的人, 她一生的所作所为几乎都可以被这句话所诠释。阿莉莎一方面不屑于自己母亲的无私行为, 另一方面, 她慢慢发觉妹妹也在暗恋着热罗姆。女主人公一心想成全妹妹的幸福, 从而牺牲自己。她从《圣经》的这条训诫中得到精神支撑, 错误的诱导自己把情欲认为是对上帝的亵渎。那么既然她要献身上帝, 就要从祈祷中去获得精神上的满足, 放弃对热罗姆的感情, 从而升华自己也帮助自己的爱人进入天堂。小说中详细写出了男女主人公所受的折磨, 彻底将宗教教义对人们精神的戕害展现在读者眼前。相比米歇尔的自由放纵、不管不顾等行为, 阿莉莎的牺牲让我们更感到害怕, 因为她的牺牲, 是对她的智慧、文化、美貌和一切她赖以生存的理由的摧残。她的纯洁、真诚、热爱生活、谦让、情感热烈, 足以激发起读者对女主人公悲剧的悲哀之情。她的悲剧相当于是对宗教信条的一份控诉书。

纪德曾经指出《窄门》是“对某种信仰狂热倾向的批评”。人类给自身制造的最缺乏理性的行动, 其中就有宗教狂热这一项, 它常常将人的意志消磨殆尽, 然后造成盲目地顺从与对个性的严重压抑。小说里, 教会并对女主人公的思想并没有进行直接的侵蚀, 只是描写女主人公对牧师的布道之后的心理变化, 及其所产生的深刻影响, 然而恰恰就是这种影响把女主人工的爱情给扼杀在了摇篮当中。至于男主人公, 他也一样。在宗教的影响下, 他不敢放开自己的感情, 让自由地去爱。他不敢正面面对阿莉莎;与她接近的时候, 他却自以为“配得上她的最好的行动就是马上离开她”;当决定向她求婚的时候, 他多次拖延;想与她亲密的时候, 他压抑着自己的热情。他同阿莉莎一样, 追求在道德上的完美, 实现精神的纯洁, 但是在现实生活中, 他却失去了得到幸福的机会。随着时代的发展和人们思想的解放, 宗教禁欲主义摇摇欲坠, 但是, 它仍然在人们的心中根深蒂固, 可见宗教对人们精神的束缚一如既往。

二、灵肉与爱情

阿莉莎在孩提时候, 看见她的母亲在另一个男人的怀中, 这无意撞见的景象, 向她说明了世界的丑陋和爱的沦落。当爱在阿莉莎和热罗姆之间产生生长, 恐惧也在他们心中生长:害怕任何肉体上的爱会带来幻灭。阿莉莎的早年经验, 她因为母亲沦落所受的苦, 以及她严格的宗教训练, 使她避开我们通常所谓的现实, 依据自己对纯洁的理解, 重新塑造自己的生命, 但是她的理解观念不但与现实对立, 甚至使周遭的现实力量都归于无效。虽然理论上来讲, 纪德反对阿莉莎这种看来徒然而没有自由的生活方式, 并且加强隐藏在她的追求里的悲剧反讽意图。虽然阿莉莎在最后时刻充满了孤独与绝望, 《窄门》仍然是二十世纪精神生活最成功的小说之一。阿莉莎已经被后来的读者所接受, 在大家的眼中, 她并不是一个心智错乱、受折磨的精神病个案, 而是一个勇敢的女主角, 为了爱人热罗姆愿意牺牲自己爱情的伟大形象。作为一个作家, 纪德的成功在此处表现得很明显, 我们看见, 那些可能不赞同阿莉莎行为的读者, 也都受了她的人格力量和她为自己选择的孤独到老所感动。

阿莉莎和热罗姆所经历的那种幸福, 他们的爱, 或者说他们的宗教信仰是那么的特殊, 以至于在一起时, 他们充满了不安和罪恶感, 甚至他们自己也无法解释他们的罪。当阿莉莎说他们不是为幸福而生, 她正沉浸在丧失自我的狂喜之中。整部小说, 阿莉莎的经历的是一种逐步放弃所有爱, 所有心灵、精神、肉体的沉溺过程。她因为放弃自身的幸福而绝食, 正如同《背德者》里的米修在沙漠里为了磨砺他的欲望而绝食。

三、神秘主义与爱情

到底有没有这样一种爱情, 虽然毫无希望, 但却将它一直保持在心底;即使岁月的流逝, 生活的琐碎, 也始终没有把它忘记……在小说《窄门》中, 作者把爱情里的神秘主义体验推向了极致, 讲述了一段纯洁炙热、却又因为宗教信仰而使双方感到无限孤独辛酸的爱情故事:

男女主人公热罗姆与他的表姐阿莉莎青梅竹马, 情投意合。当好感出现时, 两个人偷偷地爱恋着对方, 一心希望通过自己全部的纯真与热情, 能使对方变成更加优秀的人。两人从此自觉地披上苦行僧的袈裟, 想着通过自己的默默“奉献、牺牲”, 来攀爬通往美德高峰的崎岖“窄”道。随着他们爱情的发展时, 他们间通过书信交流, 达到了精神交融愉悦、和谐的状态, 以至于双方都无法忍受现实生活中不完美的产生。两人的书信交流, 使得心灵越是相通, 生活相处上越有隔阂。

《窄门》中的阿莉莎是一个极度崇尚圣洁的人, 而且这种圣洁是一种近乎神化的品质, 进入天国是她所追求的唯一目标。也就是她对这样一种纯粹化道德的极度迷恋使她走向了神秘主义, 走向了死亡。在描写人物的内心活动中时, 纪德引入了阿莉莎的日记这种叙事形式。通过日记, 读者可以感受到阿莉莎对热罗姆深入骨髓的爱恋, 然而在神秘主义和向往圣洁的心理的双重驱使下她又不得不下定决心, 抑制自己对热罗姆的感情, 甚至远离他。阿莉莎苦苦挣扎于情感与信仰的矛盾之中, 精神心理痛苦纠结, 只能在日记中将自己承受的压力和矛盾, 将自己在绝望时对上帝的呼告用文字的形式抒发出来, 日记成了阿莉莎唯一抒发自己感情的方式。日记中把阿莉莎的心理真实地反映出来, 让她的悲剧性结局存在着一种潜在的必然性。纪德也是想来表达, 宗教极端化、对宗教训导偏执的错误解读是这场悲剧的真正根源。这是违背人性、制约人性的必然结果。纪德把《窄门》的创作意图设定为:“对一种神秘主义的批评。”结语

文学创作中, 文本所描写的爱情悲剧, 大多都是因为两方面的原因造成的, 即人物外在的原因和主人公自己的原因。但是《窄门》中的爱情悲剧, 以上原因都不存在, 仅仅是因为追求一种神秘的宗教圣洁理想和错误的宗教观念。两个主人公所共同信仰和共同追求的宗教理想和宗教观念, 却成为阻挡他们之间感情, 让他们无法跨越的“窄门”。最终导致两人之间的疏远和分开, 两人的孤独痛苦, 让他们无法感受到人性灵肉交感的快乐, 造成杰罗姆为自己深爱的人的孤独离去而终身遗憾。在纪德的笔下, 这好像让人无法理解的事实, 确又是那么的真实可信。

参考文献

[1]、张若名:《纪德的态度》[M], 北京:三联书店, 1997.

[2]、纪德:《窄门》[M], 杨泽译, 台北:书华出版事业有限公司, 1975.

深山中的爱情传奇 篇8

再向西行，穿过悬崖峭壁，传说中的石天井桃花源像静静包裹在蚌壳中的珍珠一样，悄然无声地展示着它的美丽。石天井位于古镇西南部，一直藏在群山峻岭之中，两面如被刀削过一样垂直的岩石，向东延伸成两座石墙，把中间的部分围成了一个天井，而天井中间有数百亩平坦开阔的土地，巨大的山体托起了一片人间仙境。

从上个世纪50年代起, 中山古镇便开始上演了一场无声的爱情老电影。

那个时候，20岁的农村青年刘国江，爱上了比他大10岁的寡妇徐朝清。或者用他的话说，他从6岁开始，第一眼看见16岁的她，他便惦念了一辈子。

徐朝清的丈夫死于一场灾难，婆家说她克夫，她便一个人带着四个孩子独自生活。刘国江一直默默帮她，挑水、砍柴，如此往复四年，他们终于走到一起。但在那个时候，这样的爱情是被人另眼相看的，刘国江至今回忆起来，都觉得流言蜚语像一把利刃一样，让他们苦不堪言。为了躲避世人的眼光，他们携手私奔至中山古镇的一处山坡。这里山清水秀，宁静安乐，他们仿佛生活在世外桃源，从此不问世事，自给自足，过着朴素的生活。

刘国江表达爱意的方式简单而质朴：一开始没有房屋，他们住在山洞里，他就用泥糊成墙壁，烧成瓦片，他们后来住的三间房屋，仅是屋顶上的瓦片就烧制了两年;为了让她能回家和娘家人见上一面，他从上山那年起，每到农闲时，拿着铁榔头带着几个煮熟的洋芋一早出门，在悬崖峭壁上凿路。路又陡又滑，他每天从早到晚的干活，一年最多也只能凿出一百多级台阶。整整50年过去，他一手一手凿出了6000多级的阶梯，每一级的台阶都不会长出青苔，因为每天都会被他用手搽过，这样一来就不会滑……这6000多级的石阶被人们称为“爱情天梯”。

“我心疼，可他总是说，路修好了，我出山就方便了。其实，我一辈子也没出过几次山。”摸摸老伴手上的老茧，徐朝清流着眼泪对前来探望的外人说。传说中生死不渝的爱情在这个古老小镇得到了见证，而那6000多级阶梯，就是刘国江一刀刀凿成的爱的刻度。

电影里所有的剧本和台词，都经过了精挑细琢，用来赚取人们的片刻感动。但这出真实的爱情影片，没有任何观众，一演就是50年。

2001年的中秋，一支探险的队伍来到中山古镇，意外登上了这6000级石阶，发现了深山中的两位老人，这个爱情故事由此被人们所知。无数人被这个故事感动得泪流满面，来到这里爬上“爱情天梯”造访这对老人。

2005年的情人节，某一个电视台制作了一场情人节特别晚会，邀请了这对老人。因为担心妻子的身体，刘国江一个人去了，当天的录制现场，当主持人讲述了他们的爱情故事，全场观众都陷入了沉默当中。刘国江被请到台上，一句话都说不出，想了半天，只说了句：“我想回家。”

只因为从他们上山这一天开始，刘国江便答应妻子，绝不会留她一个人在山上过夜，独自面对黑漆漆大山带来的孤单和恐惧。

有记者好奇地问他们，是怎么让五十多年的婚姻仍然鲜活如新的时候，刘国江沉默了一阵，淡淡的说了一句：“大道理我们不懂，我们就凭良心，用真心而已。”

一直到2007年, 刘国江突然病逝, 这对夫妻从此天人永隔。在此之前, 两个人曾经讨论了很长时间关于死别的问题, 两个人都想走在对方前面, 用他们的话来说:“如果我先走, 我就不会那么痛苦。”最后刘国江说:“先走的那个, 就葬在这里;剩下的那个, 该怎么过就怎么过。”

他去世那天，一手握着开凿天梯的铁铣，另一只手紧紧握着徐朝清的手。他合上双眼之后，子女们用了很大的力气，才将父亲和母亲的双手掰开。

“初一早起噻去望郎/我郎得病睡牙床/衣兜兜米去望郎/左手牵郎郎不应/右手牵郎郎不尝/我又问郎想哪样吃/郎答应：百般美味都不想/只想握手到天亮/初二说噻去望郎……”这首《十七望郎》是两人最喜欢的山歌，以前两人住在山上的时候，每天的娱乐活动便是徐朝清给刘国江唱歌听，即使徐朝清牙齿掉光，歌声已经走调，刘国江仍然听得津津有味。如今一人已经远去，只留下徐朝清一人独唱。

爱人已逝, 但烙印仍在, 跨越了半个世纪的天梯, 如今维持原样, 并修建防护栏。刘国江和徐朝清居住了半个世纪的小屋就是爱情博物馆, 也将保持原样。博物馆里, 将陈列着见证这对绝世恋人的所有物品, 包括刘国江用过的打凿“爱情天梯”的钢钎、铁锤、用了半个世纪的煤油灯、发黄的毛主席语录、媒体关于“爱情天梯”的报道。