中国古代年龄别称

关键词： 别称 年龄

中国古代年龄别称（精选6篇）

篇1：中国古代年龄别称

中国古代年龄别称

古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

不满周岁——襁褓； 2～3岁——孩提；

女孩7岁——髫年；

男孩8岁——龆年；

幼年泛称——总角；

10岁以下——黄口；

13～15岁——舞勺之年；

15～20岁——舞象之年；

12岁（女）——金钗之年；

13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；

16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；

20岁（女）——桃李年华；

24岁（女）——花信年华；

30岁（女）——半老徐娘；

20岁（男）——弱冠；

30岁（男）——而立之年；

40岁（男）——不惑之年、强壮之年；

50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；

60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；

70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；

80岁——杖朝之年；

80～90岁——耄耋之年；

90岁——鲐背之年；

100岁——期颐。

初度：指初生之时。《楚辞？离骚》：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。”后来也称人的生日为初度。《元史？顺帝纪八》：“朕初度之日，群臣勿贺。”

襁褓：本意是婴儿的被子。如《论语？子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁的婴儿。

孩提：指初知发笑，尚在襁褓中的幼儿。《孟子？尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”

黄口：本意是雏鸟的嘴，指代婴儿。

垂髫：幼童，古时儿童不束发；头发下垂。髫：儿童垂下的头发，因此称儿童或童年为垂髫；陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

始龀（chèn）：又称为龆（tiáo）龀。龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，始龀便成了童年的代称。

束发：古代男孩成童，将头发束成一髻。因此用束发代指成童，当指十五岁左右的儿童，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记？保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”

总角：总，聚束；角，小髻，意为收发结之。古代男女末成年前束发为两髻，形状如角，故称总角。《诗经？氓》：“总角之宴，言笑晏晏。”

豆蔻年华：豆蔻，一种多年生植物。豆蔻年华喻指十三四岁的姑娘。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”

笄（jī）年：古代女于十五岁就把头发梳拢来，挽一个髻，插上叫做笄的首饰，叫笄礼。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又称“及笄”。《礼记？内则》：“女子……十有五年而笄。”

弱冠：《礼记？曲礼上》中将男子二十岁称“弱”，到这个年龄就可举行冠礼。其时身体尚弱，故称弱冠。左思《咏史诗》之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”

结发：初成年。《汉书？施仇传》：“结发事师数十年，贺不能及。”后称元配为结发。曹植《种葛篇》：“与君初婚时，结发恩义深。”

而立：《论语？为政篇》：“子曰：君十有五而志于学，三十而立”。后来因此称三十岁为“而立之年”。

不惑：人到四十称“不惑之年”。意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。《论语？为政》：“四十而不惑。”

知命、知天命：本意指认识天命。《论语？为政》“五十而知天命。”后因以知命为五十岁之代称。

艾：指五十岁。老年头发苍白如艾。《礼记？曲礼上》：“五十曰艾。”

花甲：六十岁称为“花甲之年”。古人用天干和地支相配来纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序年号，故称六十甲子，也称花甲子或花甲。

耆（qí）：六十岁。《礼记？曲礼上》：“六十曰耆。”《荀子？致士》：“耆艾而信，可以为师。”

皓首：指老年，又称“白首”。《后汉书？吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”

古稀：七十岁的代称，亦作“古希”。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”

耄（mào）耋（dié）：指八十、九十岁。《礼记？曲礼上》：“八十九十曰耄。”六十以上曰耋。后来用“耄耋”泛指年寿高。

下寿、中寿、上寿：古人以六十为下寿，七十为中寿，九十为上寿。

黄发：指长寿老人。老人头发由白转黄。《诗经？鲁颂》：“黄发台背。”曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”

鲐背：指长寿老人。老人身上生斑如鲐鱼背。《诗经？大雅？行苇》：“黄台背”，“台”与“鲐”通用。《尔雅？释诂》：“鲐背，寿也。”

期（jī）颐：称百岁之人。百岁为人生年数之极，故曰期。此时起居生活待人养护，故曰颐。《礼记？曲礼上》：“百年曰期颐。”苏轼《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

篇2：中国古代年龄别称

在我国古代诗词中，对妇女有很多代称，这些代称大多是从妇女的容貌和服饰两方面着眼的，在此作简要介绍。

①、红袖。本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》：“今夜还先醉，应烦红袖扶。” ②、红裙。本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠诺z书》：“长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。”

③、红粉。本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》：“冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。”

④、粉黛。本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”

⑤、蛾眉。本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适《塞下曲》：“荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。”

⑥、红颜。本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》：“痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”

⑦、裙钗。因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。”

⑧、巾帼。本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清代湘灵子《轩亭冤?赏花》：“新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。”

古诗词中美女的别称

佳人：《古诗十九首》：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”

丽人：杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”

玉人：谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。”

仙子：白居易《长恨歌》：“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”

娇娘：李贺《唐儿歌》：“东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。”

妖娆：李商隐《碧瓦》：“他时未知意，重迭赠妖娆。”

姝丽：柳永《玉女摇仙佩》：“有得许多姝丽，拟把名花比。”

碧玉：万楚《五日观妓》：“西游漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。”

倾国：白居易《长恨歌》：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”

篇3：月亮在古代诗词中的别称

一、直接称谓

月亮夜晚当空, 光照大地, 柔和明亮。月盈月亏, 周而复始, 于是与此特征相关的别称便出现了, 如:夜光、孤光、玄晖、玄烛、素晖、素影、圆光、圆景、圆影等等。

夜光何德, 死则又育? (战国屈原《楚辞·天问》)

圆景光未满, 众星粲以繁。 (三国魏曹植《赠徐干》)

圆光过满缺, 太阳移中昃。 (唐李白《君子有所思行》)

雾濯清辉苦, 风飘素影寒。 (唐杜审言《和康五庭芝望月有怀》

几夕江楼月, 玄晖伴静吟。 (唐喻凫《送贾岛往金州谒姚员外》)

向老逢清节, 归怀托素晖。 (宋陈师道《十五夜月》)

二、引用喻体入诗

月亮或圆或缺, 因此有了许多对它的比喻。初月如钩, 故称月亮为银钩、玉钩;弦月如弓, 故称月亮为玉弓、弓月;满月如轮如盘如镜, 故称月亮为金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。细推之, 如弓月, 则只表明了其形状, 而银钩、银盘、玉盘、金镜等称谓, 在喻体前加了表颜色的语词, 这样, 月亮的形状清晰可见, 颜色朦胧迷人, 清晰感与朦胧美并举, 月亮之美, 呼之欲出。

江天一色无纤尘, 皎皎空中孤月轮。 (唐张若虚《春江花月夜》)

昨夜风开露井桃, 未央前殿月轮高。 (唐王昌龄《春宫曲》)

小时不识月, 呼作白玉盘。 (唐李白《古朗月行》)

寻章摘句老雕虫, 晓月当帘挂玉弓。 (唐李贺《南园》诗之六)

远树悬金镜, 深潭倒玉幢。 (唐元稹《泛江翫月》)

指点南楼玩新月, 玉钩素手两纤纤。 (唐白居易《三月三日》)

玉轮卧兔初升魄, 铁网珊瑚未有枝。 (唐李商隐《碧城》)

半夜老僧呼客起, 云峰缺处涌冰轮。 (宋苏轼《宿九仙山》)

竹篱茅屋倾樽酒, 坐看银钩上晚川。 (宋李弥逊《游梅坡席上杂酬》之二)

烟霏散, 水面飞金镜, 露华冷。 (宋陆游《隔浦莲近拍》

竞看姮娥金镜, 争信仙人玉斧, 费了一番修。 (宋刘克庄《水调歌头·癸卯中秋作》)

三、借神话传说而代称

1、传说嫦娥是古时候的月亮女神, 因而借以代称月亮

《准南子·览冥训》:羿请不死之药于西王母, 姮娥窃以奔月, 怅然有丧, 无以续之。高诱注:姮娥, 羿妻。羿请不死之药于西王母, 未及服之, 姮娥盗食之, 得仙, 奔入月中为月精。此处姮娥即是嫦娥。因为月色素白、明净, 又可称为“素娥”, 或把“娥”与“月”并举, 为“娥月”, 也有称“金娥”的, 等等。

引玄兔于帝台, 集素娥于后庭。 (南朝宋谢庄《月赋》)

腾华承玉宇, 凝照混金娥。 (唐许敬宗《奉和喜雪应制》) 素娥脉脉翻愁寂, 付与风铃夜雨长。 (宋范成大《枕上》) 2、传说月中有兔, 故称月亮为银兔、玉兔、白兔、玄兔、兔影等等

《楚辞·天问》里说:夜光何德?死则又育。厥利维何, 而顾菟在腹。言月中有兔, 确是中国特有的神话, 并且很费解。后人有许多的注释;如《古今注》云“兔口有缺”, 是从形状上解释月与兔的关系;《博物志》谓“兔望月而孕, 自吐其子”, 更是从原始的生理学来加以解释了。然而这都是等于不解释。这月中有兔的神话竟和日中有乌一样是不可解的谜, 只得存而不论了。晋傅玄的《拟天问》有这么一句话:月中何有?白兔捣药!这就可见到了晋时, 月中白兔已有“捣药”的工作给新加上去了。玉兔捣药用的玉杵也成了月亮的别称。

阴兔假道, 阳乌回翼。 (北周庾信《秦州天水郡麦积崖佛龛铭》)

沉钩摇兔影, 浮桂动丹芳。 (唐卢照邻《江中望月》) 阳乌未出谷, 顾兔半藏身。 (唐李白《上云乐》)

此时瞻白兔, 直欲数秋毫。 (唐杜甫《八月十五夜月二首》)

上人分明见, 玉兔潭底没。 (唐贾岛《赠智朗禅师》) 朱弦初弹罢, 玉兔正奇绝。 (唐卢仝《月蚀》)

看玉杵秋空, 凭谁窃药把嫦娥奉。 (明汤显祖《牡丹亭·闹殇》)

3、传说月中有桂树和蟾蜍, 故称月亮为桂月、桂轮、桂宫、桂魄、蟾蜍、玉蟾、金蟾、银蟾、蟾宫等等

唐段成式《酉阳杂俎》中说“旧言月中有桂, 有蟾蜍。故《异书》言月桂高五百丈, 下有一人常斫之, 树创随合。人性吴名刚, 西河人, 学仙有过, 谪命伐树。释氏书言须弥山南面有阎扶树, 月过, 树影入月中;或言月中蟾、桂, 地影也;空处, 水影也。”这就是后世流传的“吴刚伐桂”和月中有蟾蜍的故事。

桂宫袅袅落桂枝, 露寒凄凄凝白露。 (南朝沈约《登台望秋月》)

桂月危悬, 风泉虚韵。 (北周庾信《终南山义谷铭》) 玉蟾离海上, 白露湿花时。 (唐李白《初月》)

几回鸿雁来又去, 肠断蟾蜍亏复圆。 (唐刘商《胡笳十八拍》)

老兔寒蟾泣天色, 云楼半开壁斜白。 (唐李贺《梦天》) 孤蟾久未上, 五写不成归。 (宋·司马光《停月亭》)

桂魄飞来光射处, 冷浸一天秋碧。 (宋苏轼《念奴娇·中秋》)

4、传说为月亮驾车之神名望舒, 故称月亮为望舒

屈原《离骚》中有记载:“前望舒使先驱兮”, 王逸注:“望舒, 月御也。”

曜灵忽西迈, 炎烛继望舒。 (三国魏曹丕《孟津诗》)

望舒离金虎, 屏翳吐重阴。 (魏晋陆机《赠尚书郎顾彦先诗二首》其一)

借问下车日, 匪直望舒圆。 (南北朝谢朓《宣城郡内登望诗》)

望舒三五夜, 思尽谢玄晖。 (唐钱起《寄郢州郎士元使君》)

晴夜遥相似, 秋堂对望舒。 (宋黄庭坚《次韵答王四》)

5、传说月中有广寒、清虚两座宫殿, 故称月亮为广寒、清虚夜深星月伴芙蓉, 如在广寒宫里宿。 (鲍溶《宿水亭》)

另外, 人们常把美女比作月亮, 故称月亮为婵娟。婵娟的意思常用者有三, 形容姿态曼妙优雅;美女、美人;形容月色明媚或指明月。

但愿人长久, 千里共婵娟。 (宋苏轼《水调歌头·明月几时有》

通过对于月亮别称的分析, 我们可以看出这些别称包含了月亮的光辉、色泽、形状、及其相关神话传说等几个方面, 从中可以体现出月亮所营造的意境美和所呈现出的文化内涵。

月亮的别称众多, 充分体现着人们对于月亮的喜爱与赞叹。人民群众赏月玩月, 文学家爱月咏月, 月亮所蕴含的文化色彩是在不断丰富, 不断发展中的。这些月亮的雅号、别称, 丰富了诗词的记述内容, 使诗词表达感情更加含蓄、雅致, 充分体现了我国古代文化的深邃典雅、源远流长。

参考文献

[1]袁珂.古神话选释[M].北京:人民文学出版社, 1979.

[2]高艳红.月亮别称与神话传说[J].昆明理工大学学报, 2006, 3.

篇4：古代年龄的别称

一、孩提时代（1 ～ 6岁）

“孩提”其实是一种语言上的倒装形式，正常语序应是“提孩”，“提”即“抱”的意思。因为小孩子天真可爱，人人见了都想抱一抱、逗一逗。所以孩提时代应该是指小孩儿从1岁左右到6岁这个年龄段。

二、狗嫌之年（7 ～ 8岁）

俗话说“七岁八岁狗也嫌”，意思是说小孩儿到了七八岁这个年龄非常淘气，常做出一些让大人十分讨厌的事情，就是狗也不能忍耐他们的讨厌行为，因此也叫狗嫌之年。但有时这种说法也带有喜爱的成分，意思是小孩儿毕竟是小孩儿，不要跟他们一般见识。

三、豆蔻年华（13 ～ 14岁）

出自唐代杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”豆蔻是一种多年生草本植物，外形似芭蕉，花淡黄色，果实为扁球形，种子像石榴子，有香味，果实和种子均可入药。十三四岁的女孩儿姿态美好，走路体态轻盈，如同杨柳随风摆动，就像二月初豆蔻梢头开出的豆蔻花一样。

四、及笄之年（15岁）

指女子年满15岁。笄是古代女子束发用的簪子。及笄，意思为女子到了把头发绾起来戴上簪子的时候了。古代的女子到了15岁，就要换发玳簪，表示已经成人。

五、弱冠之年（20岁左右）

冠，即帽子，古代男子20岁时要举行冠礼，戴上成年人的帽子，表示已经成人。弱冠之年又称为及冠，因为20岁的男子还没达到壮年，身体还比较单薄，所以叫做弱冠，后来泛指男子20岁左右的年纪。

六、而立之年（30岁）

以下四个年龄的称谓均来自孔子的一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子总结自己的人生经历得出的经验。孔子从15岁开始就广泛学习，到30岁时学有所成，创立了以仁为本的学说，因而称30为而立之年。后来，人们一般理解为，一个人，特别是男子到了30岁，应该在事业上有所成就，能够离开父母独立立足于社会，并开拓自己的事业。

七、不惑之年（40岁）

孔子的不惑是指在40岁时，能正确地区别君子与小人，使君子之道的学说与其他学说区别开来，不至于使人疑惑。后指人们在这个年龄段的学识、社会经验比较丰富，对于人情世故和学业上的事情不再感到疑惑。

八、知天命之年（50岁）

50岁时，明白了天命，即自然规律，知道一切事物之所以如此的原因了。同时也明白了社会规律，即君子之道必将通行于天下，上天赋予“我”行君子道的使命，让“我”去挽救弑父弑君的非君子之道，匡正世风，替天行道。因此，人们把50岁称作知天命之年。

九、耳顺之年，又叫花甲之年（60岁）

60岁时，耳朵听到的都是肯定的话语，自己的言行已不会再招致批评。说明这个年龄，已熟谙人情世故，知道怎样去应对它们而不会让人产生不满。

十、古稀之年（70岁）

源于杜甫诗句：“人生七十古来稀。”意思是自古以来人能活到70岁的太少了。为什么会这样呢？中国自古以来是一个落后的发展缓慢的农业社会，人们的生存环境恶劣，生活条件十分艰苦，那时的人们经常处于饥饿或半饥饿状态，连温饱都不能得到保证，寿命便不会太长。

十一、耄耋之年（80 ～ 90岁）

耄耋指八九十岁，耄耋之年泛指老年。从字形上我们可以约略知道，“耋”是老至，意思是人变老的时候到来了；“耄”是老毛，意思是八九十岁时连身上的头发、眉毛、胡须、汗毛等等的体毛都枯干变老了。人已是老态龙钟，年老体弱，行动不便。

十二、百年之后（去世）

这是一种婉辞，即不直接说出来，用比较委婉的语言表达出来。为什么人死了叫百年之后呢？古人认为，人是可以活100岁的，100年就算是享尽天年，可以无憾地善终了。可是说死是不吉利的，因此死了不说死，叫百年之后。即使没有活到100岁，人们也这样说，以此表达人们对逝者的一种良好愿望。而超过100岁的老人，他们也有自己的忌讳，当别人问他高寿时，回答是99岁，明年后年再问还是99岁。他们认为100岁就该死了，为了讨吉利，只好每年都是99岁。

人们也把这种百年之寿的良好祝福送给刚满100天的婴儿。在小孩儿出生后的第一百天，亲朋好友都来给他“做百岁”，一天代表一年，祝愿他能长命百岁。男女青年结为夫妻时，人们也常说成“结为百年之好”，希望他们的婚姻像人的寿命一样长久。

篇5：中国古代名人别称

陈贤庆辑录

小序：不时会听到这样的议论：中国人死板，不及外国人幽默。中国人中，不懂得幽默的大有人在，但是，如果以此下定论，认为中国人死板，不懂得幽默，似有失公允。现代的中国人且不说，我们的古人，从来就懂得幽默，也经常表示出幽默和智慧的。如果要深入论证，那就太烦杂了，不妨就从某一个小小的侧面以证明这一点。许多古人都有别称，有的是自称，更多的是别人给予的。这些别称，有的是赞誉，如“瘦羊博士”“大树将军”“强项令”等；有的是贬斥的，如“无愁天子”“伴食宰相”“刘棉花”等；有的则是调侃性质的，如“缩葱侍郎”“纪大烟袋”“郑鹧鸪”等。但是，无论是哪一方面的别称，都充满了幽默和智慧，包含了激浊扬清的鲜明态度。笔者在读书时，对这类别称很感兴趣，但并没有做一些收集整理的工作。近日趁放假，花了数天时间，翻阅了几册书，辑录了如下一些内容。虽然看似丰富，但其实仍挂一漏万，只能留待日后再作补充了。如果这里的资料，别人也需要或者采用，这也是我感到欣慰的事。

先秦：广成子、空洞子、五羖大夫、鲁男子、鸱夷子皮、陶朱公、谈天衍

秦汉：亚父、智囊、召父、杜母、关西孔子、张三箧、飞将军、苍鹰、国之桢干、铜臭司徒、一钱太守、小冠杜子夏、大冠杜子夏、万石秦氏、屠伯、文伯、曹大家、隐翁、江夏黄香、逸民、南州士之冠冕、凤雏、学海、瘦羊博士、大树将军、卧虎、强项令、白马生、绣囊、神父、白衣尚书、陈惊座 三国：三狗、虎痴、三日仆射、好好先生

两晋：江左夷吾、五柳先生、麻面尚书、人之领袖、奇童、璧人、谢春草、南北朝：地上之虎、书淫、山中宰相、神君、水淫、圣小儿、无愁天子、画圣、惊蛱蝶、双璧、触触生

隋唐：慈母、笑里刀、人猫、邺仙、李谪仙、诗圣、诗豪、书圣、草圣、药王、茶神、茶圣、茶王、茶仙、茶祖、花师、三珠树、赵倚楼、朱五经、妒痴、双雕侍御、百代画圣、神人假手、青铜学士、郑鹧鸪、五言长城、许浑千首湿、翰林六绝、人之杞梓、冰山右相、伴食宰相、缩葱侍郎、三戟崔家、百纸参军、苏模棱、李猫、记曲娘子、得得和尚、碧鹳雀

五代：不倒翁、诗窑子、玉界尺、王铁枪、朱万卷、幕府书橱、独立使君、边佛子、边菩萨、边和尚

两宋：杜万卷、欧

九、狄天使、拗相公、阎罗包老、铁面、包青天、无地起楼台宰相、公相、媪相、三旨宰相、四如给事、由窦尚书、安乐先生、朱万拜、书楼孙氏、书楼孙氏、殿上虎、张鹘眼、王夜叉、扪膝先生、铁肝御史、五知先生、谢蝴蝶、张三影、张孤雁、张春水、贺梅子、山抹微云秦学士、山抹微云君、红杏尚书、鲍孤雁、米癫、佛子、神童、北山学士、南郭先生、独山翁、苏翁、逍遥子、鱼头参政、蟋蟀宰相、三外野人、倚松道人、元代：袁白燕、廉孟子、明代：杨春草、大声秀才、白沙先生、四铁御史、埋羹太守、冷面寒铁、况青天、刘棉花、钱塘一叶清、五彪、痴翁、清代：河间才子、纪大烟袋、青藤门下走狗、王黄叶、王桐花、石爹爹、_________________________________________________________________________________ ® 春秋老子人称“广成子”，因居于空洞上，又自号“空洞子”。® 春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”。® 春秋时鲁国人颜叔子独居一室，一天，一位女子要求投宿，颜叔子整夜点着蜡烛火把照明以避嫌，时人称他为“鲁男子”。

® 战国时越国大夫范蠡。他辅佐越王勾践打败吴国后，激流勇退，归隐民间为商贾，于是以“鸱夷子皮”自号，并改名为“陶朱公”。

® 战国邹衍，精通阴阳五行，爱发议论，时人认为不合常理，称他“谈天衍”。® 秦汉人范增，足智多谋，为项羽效力，项羽尊称他为“亚父”。® 汉代晁错，精研法家刑名之学，为汉文帝所重，被称为“智囊”。® 汉代召信臣做上蔡县令时，爱民如子，百姓称他为“召父”。

® 汉代杜诗做南阳太守，除暴安良，关心民生，百姓感激他，称他为“杜母”。® 汉代杨震博学多才，精通经史，追随他学习的有一千多人，时人称他“关西孔子”。

® 汉代张安世，博闻强记，汉武帝驾临河东时，丢失了三箧书，大家都不知道是什么书，只有张安世能够说出内容，后来找回三箧书，果然不错，人称他为“张三箧”。

® 汉代李广，精于骑射，勇冠三军，人称“飞将军”。

® 汉代郅都，任中郎将、中尉等，敢于直谏，执法严酷，权贵称他为“苍鹰”。® 汉代卢植为人刚毅有气节，曹操称赞他为“国之桢干（栋梁）”。® 汉代崔烈花五百万钱买了个司徒的官，时人称他为“铜臭司徒”。® 东汉刘宠任会稽太守，廉洁奉公，离任时，有五位老人每人送他一百钱，刘宠只各选一枚，出了地界，把钱投入江中，时人称他“一钱太守”。® 汉代杜钦与杜邺，同字子夏皆以文才称于世，但两人时被人叫混，于是杜钦主动戴一顶小冠，杜邺则戴一顶大冠，时人称杜钦为“小冠杜子夏”，称杜邺为“大冠杜子夏”。

® 汉代秦彭，与堂兄弟四人都是二千石的官，人称“万石秦氏”。® 汉代严延年为河南太守，手段残酷，杀人无数，人称“屠伯”。® 汉末陈琳，文章写得很好，他的好友张竑称他“文伯（文坛霸主）”。® 汉代班昭，早年守寡，很有文才，多次被召入宫想皇后及嫔妃们传授知识，当时号为“曹大家（音姑）”。

® 汉代龚胜，曾为谏议大夫，王莽篡政后，隐居乡里，字号“隐翁”。® 汉代黄香，侍奉父亲极为孝顺，京师人称她“天下无双，江夏黄香”。® 汉代严遵，在成都摆摊卖卦算命，每天赚够一百文钱即关门挂帘研读《老子》，杨雄曾向他学习，称他为“逸民”。

® 东汉末的庞统，德才超卓，时人称他“南州士之冠冕”，又称他“凤雏”。® 东汉何休，学识渊博，著作丰富，时人称他为“学海”。

® 东汉甄宇,为人谦逊。光武帝建武期间，每年岁终祭神之后，皇帝按例下诏赐博士每人一头羊。因为羊有肥瘦，负责分羊的总管感到为难，甄宇带头取了最瘦的一头，众人再无争执。人送其美称“瘦羊博士”。

® 东汉光武帝时将军冯异，作战勇敢，屡立战功，平时却为人谦和容让。每当行军休息时，诸将军常坐在一起争功论赏，争得面红耳赤，冯异则常躲开，自己坐在树下，军中称为“大树将军”。

® 东汉董宣为洛阳令，不畏权势，京中号为“卧虎”。又因得罪湖阳公主不肯低头认罪，被光武帝称为“强项令”。

® 东汉张湛，官至光禄勋，敢于直谏，常骑一匹白马上朝，皇帝称他“白马生”。® 东汉马融，学习勤奋，有一次梦见一树林，林中繁花似锦，便摘了许多花朵吃下，醒来后就对天下文词无所不知。当时人称他为“绣囊”。

® 东汉宋登，任汝阳县令时，为政清明，治理有方，时人称为“神父”。® 汉代郑均，品格高尚，多次征召不就，汉章帝亲赴他家，赐他终身尚书俸禄，时人称他为“白衣尚书”。® 汉代陈遵，道德文章均受人尊敬，每一出现，往往举座瞻望，人称“陈惊座”。® 三国时，大将军曹爽手下的何晏、邓飏、丁谧被称为“三狗”。

® 三国时曹操部将许褚，容貌雄奇，勇力绝伦，而为人赤诚近于痴，时人称他为“虎痴”。

® 三国时的阮咸好喝酒，据说一年中只有三日醒着，他曾任仆射一职，人称“三日仆射”。

® 三国时的司马徽，不谈人短处，与人语美恶皆言“好”。有人问他安否，答曰：“好。”有人告诉他自己儿子死了，他答曰：“大好。”其妻责备：“人以君有德，故此相告，何闻人子死反亦言好？”他曰：“如卿之言亦大好。”人称他为“好好先生”。

® 晋代王导足智多谋，具有治国才能，温峤称赞他为“江左夷吾（管仲）”。® 晋代陶渊明，隐居田园，宅边有五柳树，自号“五柳先生”。

® 晋代赵猛为尚书令，口才极佳，常给人解决纷争，因他脸上有麻点，时人称他“麻面尚书”。

® 晋代魏舒，容貌壮伟，能断大事，司马昭很器重他，曾说：“魏舒堂堂，人之领袖也。”

® 晋代潘岳才名冠世，姿容俊美，少年时乘车出行，路上的女子都争相向他投掷果子，乡人称他为“奇童”。

® 晋代卫玠，相貌秀丽，神韵清远，时人称为“璧人”。围观卫玠的人常挤得水泄不通，他死时仅二十七岁，当时人称“看杀卫玠”。

® 东晋山水诗人谢灵运因其《登池上楼》一诗中有“池塘生春草，园柳变鸣禽”句，被人称为“谢春草”。

® 南北朝北齐人高昂，字傲曹，体态雄异，有大志，自称“地上之虎”。® 南北朝刘峻，勤于读书，常常通宵达旦，有时昏睡去头发也被烧掉，听说谁家有好书一定要去借，时人叫他“书淫”。® 南朝陶弘景很有学问，曾做官，后辞官隐居茅山华阳洞。梁武帝与他很有交情，每有国家大事，就向他请教，时人称陶弘景为“山中宰相”。

® 南朝孔奂任晋陵太守，清正廉洁，体察民情，所得俸禄都分给孤儿寡妇，人称“神君”。

® 南朝梁的何佟之有洁癖，每日洗澡十多次也认为未够，时人称他“水淫”。® 南朝人祖莹，八岁时通晓《诗经》《尚书》。他常常在晚上苦读，为防家人发现而阻止他，就把灯光遮挡起来，当时号称“圣小儿”。

® 北齐后主高纬生活荒淫，无心朝政，并附庸风雅，作《无愁曲》，民间怨声顿起，称之为“无愁天子”。

® 北齐杨子华善画马，有次在墙上画了一匹马，夜里似闻马在哀鸣，时人称他为“画圣”。

® 北齐魏收，恃才轻薄，当时人称他“惊蛱蝶”。® 北魏陆暐与弟陆恭，皆有盛名，时人称为“双璧”。

® 北朝熊安生博通经书，专研“礼”学，有次拜访徐之干与和士开，忽醒悟徐之干父亲名雄，和士开父亲名安，熊安生为了避讳，于是自称“触触生”。时人为此嘲笑他。

® 隋代辛公义，任岷州刺史时，境内百姓很害怕生病，谁病了全家全村人避开他，有病的人大多死去。辛公义把病人抬回衙门大厅，亲自为他们治病，向家人讲明道理，百姓觉悟，风俗渐变，称他为“慈母”。

® 唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑里刀”，又号“人猫”。® 唐代宰相李泌，因功封为邺侯。他爱好神仙道术，时人称他“邺仙”。® 唐代大诗人李白，好饮酒，诗写达浪漫豪放，时人认为他原是天上的神仙，故称他“李谪仙”。

® 唐代大诗人杜甫，诗歌冠绝一时，被称为“诗圣”。® 唐代刘禹锡，诗歌风格雄浑豪迈，被白居易推为“诗豪”。® 唐代长安城有一妓女曹文姬，擅长书法，为关中第一，当时号称“书圣”。® 唐代书法家张旭，嗜酒善书，尤以草书最为知名，是狂草派的先驱，有“草圣”之称。

® 唐代孙思邈，精通医药，世称“药王”。

® 唐代陆羽，是著名茶學家。有“茶神”、“茶圣”、“茶王”、“茶仙”、“茶祖”等美誉。

® 唐代宋单父善种牡丹，被皇帝召至骊山种了牡丹万株，颜色形态个异，宫中称他“花师”。

® 唐代王勃与兄弟王勔、王勮，皆有才名，被人称为“三珠树”。

® 唐代诗人赵嘏，诗才很高，尤其以“长笛一声人倚楼”一句闻名，人称他“赵倚楼”。

® 唐代朱诚操守高洁，学问渊博，以“五经”教授学生，人称他“朱五经”。® 唐代诗人李益诗歌写得好，但生性多疑，为人苛刻，尤其怕妻妾与外人接触，时人称他为“妒痴”。

® 唐代高骈，善射，曾一箭双雕。后当了侍御史，人称“双雕侍御”。® 唐代画家吴道子，不仅擅长画山水花草，而且人神鸟兽，无所不精，故有“百代画圣”“神人假手”之称。

® 唐代张鷟，自幼聪明，官至学士，时人称他的文章有如青铜钱，万选万中，所以也称她“青铜学士”。

® 唐代诗人郑谷以《鹧鸪》诗扬名，时人称他为“郑鹧鸪”。® 唐代诗人刘长卿，专工近体，尤善五律，曾自诩“五言长城”。

® 唐代诗人许浑，长于律诗，以登临怀古、山水田园为佳。因诗中多用“水”字，人称“许浑千首湿”。® 唐代李邕，书法、诗文等六种技艺都出类拔萃，时任称他“翰林六绝”。® 唐代韦述兄弟六人为官，皆有政绩，时人称为“人之杞梓（良木）”。® 唐代杨国忠为右相，畏惧他的人以他为“泰山”，进士张彖却称他为“冰山右相”，意为太阳一出即溶化。

® 唐代卢怀慎与姚广同为宰相，但卢缺少才干，把什么事都推给姚广做，时人称他“伴食宰相”。

® 唐代侯思止任侍郎，吃葱油饼一定要人少放葱多放肉，人称他为“缩葱侍郎”。® 唐代崔琳，与弟崔珪、崔瑶均为大官，都有棨戟护卫，时人称他们“三戟崔家”。

® 唐代杜暹任婺州参军，离任时，有个小吏送他一万纸钱，杜暹盛情难却，只好接受一百张，时人称他“百纸参军”。

® 唐代苏味道，有文名，官至宰相，但为人圆滑，说做事“模棱持两端可也”，人们叫他“苏模棱”。

® 唐代李义府，外表温良恭顺，实际十分狡诈阴险，笑里藏刀，人们叫他“李猫”。

® 唐代有歌妓叫张红红，听一遍便能将新曲记下，后被召入宫中，时人称她“记曲娘子”。

® 唐代僧人贯休，以诗闻名，其诗有“一瓶一钵垂垂老，万水万山得得来”句，被人称为“得得和尚”。

® 唐代裴宽，品格高尚，有才华，常穿一件绿衣，身体瘦弱颀长，人们笑他为“碧鹳雀”。但刺史韦诜器重他，把女儿嫁给他。

® 五代的冯道，历事五朝而不衰，自号“长乐老”，人称“不倒翁”。® 五代后蜀的王仁裕，写诗万首，时人称他“诗窑子”。

® 五代赵光逢，以文章品行知名，人们赞叹他方直温润，称他为“玉界尺”。® 五代王彦章，作战勇敢，总是提一铁枪，纵横驰骋，人称“王铁枪”。® 五代朱遵度，学识渊博，人称“朱万卷”，又称“幕府书橱”。® 五代后周裴俠，清廉谨慎，奉公守法，有一次周太祖让他独立站在一边，对其他大臣说，有谁和裴俠一样品格的，请和他站在一起，结果没有人敢站出来。时人称他为“独立使君”。

® 五代南唐的边镐，曾带兵攻克建州，保存所有俘虏的姓名，被建州人称为“边佛子”；后攻克潭州，秋毫无犯，潭州人又称他“边菩萨”；后作了节度使，大力提倡佛教，人们又称他“边和尚”。

® 宋代杜镐，学识渊博，有过目不忘之才，经常不厌其烦给人指点，人称他为“杜万卷”。

® 宋代欧阳修排行第九，朋友也叫他“欧九”。

® 宋代狄青为延州指挥使，英勇善战，屡战屡胜，名声大振，人称“狄天使”。® 宋代王安石，立场坚定，办事果敢，性格执拗，人称“拗相公”。® 宋代包拯任开封府尹，威严公正，权贵惧怕，人称“阎罗包老”；因脸黑，办事不讲情面，人“铁面”；因常为民作主，人又他称“包青天”。® 宋代寇凖为官四十年，没有田园邸舍，有人作诗笑他：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”后辽国使者来京，问寇凖说：“你莫非就是无地起楼台宰相？” ® 宋代蔡京，官至太师，宋徽宗赐他“公相之印”，蔡京于是自称“公相”。太监童贯后也官至太师，人称“媪相”。

® 宋代王珪任宰相十多年，除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，人称“三旨宰相”。® 宋代李邺任给事，有次出使金国回来，大谈金人“如飞龙”“如老虎”“如旱獭”“如猿猴”，多么厉害，时人称他“四如给事”。

® 宋代许及之，任吏部尚书，一天，权臣韩侂胄生日，许去迟了，门人不准他由大门进去，许曲身从一小门钻进去，被人讥笑他为“由窦尚书”。® 宋代邵雍，有文才，居洛阳，亲自砍柴耕种，供养父母，安贫乐道，居室起名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。® 宋代朱浚，为驸马，官至两浙转运使兼工部侍郎，每次上奏，一定要写上“万拜”，时人称他“朱万拜”。

® 宋代孙长孺，酷爱学习，喜欢搜罗书籍，专筑一楼藏书，人称“书楼孙氏”。® 宋代刘安世做谏官时，敢于在宫殿上直言，不怕皇帝发怒，时人称为“殿上虎”。

® 宋代张威，官至扬州观察使，统兵打仗，战无不胜，战斗越激烈，他精神越好，两眼变红，人称他为“张鹘眼”。

® 宋代王德曾率十六骑夜入隆德府，生俘金国姚太师。宋钦宗问姚被俘时情形，姚说：“臣被俘时，只见有夜叉来到面前，无从反抗。”王德因而被人称为“王夜叉”。

® 宋代喻汝砺，气节高尚，反对与金议和，曾摸自己的膝盖说：“我是不会让你弯曲的。”时人称他“扪膝先生”。

® 宋代钱剀（右边应是“页”），曾任殿中侍御史，刚烈正直，苏轼有诗赞他“乌府先生铁作肝”，人称“铁肝御史”。

® 宋代李若拙，为人崇尚气节，自号“五知先生”。“五知”即知时、知难、知命、知退、知足。

® 宋代词人谢逸，字无逸，临川人，曾作《蝴蝶诗》三百首而闻名于世，世称“谢蝴蝶”。

® 宋代词人张先喜欢用一“影”字，著名的句子有“云破月来花弄影”“无数杨花过无影”“隔墙送过秋千影”等，人们称他“张三影”。

® 宋代词人张炎，其词追求骚雅，严守音律，字句工巧。宋亡后词风凄怨苍凉，多追怀往昔，抒写家国身世之悲。其《解连环•孤雁》词，有“写不成书，只寄得、相思一点”之句，广为流传，人皆称之“张孤雁”。又曾因写《南浦》咏春水一词，被人称“张春水”。® 宋代词人贺铸，晚年的一首《青玉案》曾名动一时，尤其是其中的一句“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，广为传唱，贺铸也因此博得“贺梅子”的雅号。

® 宋代词人秦观。以文才称于当世，为苏门四学士之一。其词多写柔情，亦有羁旅感伤之作。清新婉丽，优美谐畅，情韵兼胜。《满庭芳•山抹微云》是秦观“别情”词的代表作之一。作者也因此词被苏轼戏称为“山抹微云秦学士”、“山抹微云君”。

® 宋代词人宋祁。仁宗二年进士，历任国子监直讲、太常博士、工部尚书。曾写作歌咏春光的名篇《木兰花》，中有千古名句“绿杨烟外晓云轻，红杏枝头春意闹”，宋祁因此而博得“红杏尚书”的雅号。

® 宋代鲍当善于写诗，曾作《孤雁诗》：“天寒稻粱少，万里孤雁进。不惜充君庖，为带边城信。”人们称他“鲍孤雁”。

® 宋代书法家米芾，一生爱墨宝爱字贴爱砚石到了近乎疯狂的地步，时人称之“米癫”。

® 宋代袁韶任临安太守，纠正许多冤案，社会治安良好，百姓安居乐业，时人称他为“佛子”。

® 宋代刘少逸，十一岁时文章谈吐就非常精炼而敏捷，当时有“神童”之称。® 宋代徐大正，有诗才，与秦观、苏轼等游，筑室于北山之下，时人称他为“北山学士”。

® 宋代雍存，隐居不仕，以读书自娱，居住在城南，号“南郭先生”；县境有座独山，有自号“独山翁”。

® 宋代苏云卿，在豫章东湖结庐而居，穿布衣着草鞋，以种菜自给，人称“苏翁”。

® 宋代潘閬，擅长作诗，因避祸到山谷寺中做和尚，自号“逍遥子”。® 宋代鲁道宗曾任参知政事，以忠直闻名，因他的姓以“鱼”字为头，人称他为“鱼头参政”。

® 南宋末年的宰相贾似道，玩物丧志，无心治国，热衷于斗鸡走马，饮酒宿娼，还喜欢斗蟋蟀，经常和群妾一起趴在地上观蟋蟀相斗，并将所谓的经验写成一部《促织经》，时人称他“蟋蟀宰相”。

® 南宋文学家郑思肖原名某，元兵南下灭宋后，兹改名思肖。思肖者实为思赵宋王朝也。改名后，思肖隐居吴下，自称“三外野人”。

® 宋代诗僧如璧，名饶节，字德操，博学能文，尤长于诗，其中有“间携经卷倚松立，试问客从何处来”的佳句，被人称为“倚松道人”。

® 元代诗人袁凯，工诗，有盛名，性诙谐，常背戴乌巾，倒骑黑牛，游行九峰间。尝在杨维桢座赋《白燕》诗，颇工丽，人因呼为“袁白燕”。® 元代廉希宪喜读书，尤其精研《孟子》，忽必烈称他“廉孟子”。® 明代诗人杨基，其写景诗作描写简练，具有自然韵味。因其写有《春草》一诗，人称其为“杨春草”。

® 明代陈谔，为顺天府尹，每入朝奏事，说话都很大声，皇帝常称他为“大声秀才”。

® 明代陈献章，学问渊博，授徒无数，教授学生学习要以自然为本，人称“白沙先生”。

® 明代御史冯恩，刚烈正直，人们赞叹他“铁膝、铁口、铁胆、铁骨”，称他为“四铁御史”。

® 明代王琎，任宁波知府，生活节俭，一日吃饭时，发现有一碗鱼羹，怒骂妻子忘记了过去的苦日子，立即撤去鱼羹并把它埋了，时人称他“埋羹太守”。® 明代周新，官任御史，敢于对抗权贵，人称“冷面寒铁”。® 明朝况钟，任苏州知府，惩治贪官，公正严明，人称“况青天”。® 明代刘吉为丞相，生性奸诈，多次被人弹劾，但都安然无恙，人们因他耐弹，称他“刘棉花”。

® 明代叶宗行为钱塘县令，为官清廉，下饭常只有一盘咸鱼，时人称他“钱塘一叶清”。

® 明代的武将田尔耕、许显纯、孙云鹤、杨寰、崔应元等五人投靠魏忠贤，助纣为虐，被人称为“五彪”。

® 明代史忠，性格豪放，为人刚直，不避权贵，所居之楼叫“卧痴”，自号“痴翁”。

® 清代学者纪晓岚，才华出众，有“河间才子”的美誉。一生嗜吃猪肉，以及抽大烟。他的烟杆子特别长，烟袋子特别的大，时人称“纪大烟袋”。® 清代书画家郑板桥，特别仰慕文学家、书画家徐文长（字青藤），自称为“青藤门下走狗”。

® 清代济南诗人王苹的两首诗中分别有“乱泉声里才通屐，黄叶林间自著书”和“黄叶下时牛背晚，青山缺处有人行”之佳句，被人称为“王黄叶”。® 清代王士祯《蝶恋花·和漱玉词》有佳句：“郎似桐花，妾似桐花凤”，被人称为“王桐花”。

篇6：中国古代年龄称谓

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

汤饼之期：指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。 1岁

牙牙：象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语，因亦指小孩过程子开始学话。清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周耳。”周，指婴儿周岁。

2岁：孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2――3岁的儿童。

8岁总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这里，“总”就是聚拢束结的意思。总角之交(幼年就相识的好朋友)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀;女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的`，如《后汉书・董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

始龀、髫年：女孩七岁。

始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

10岁

幼学：十岁。(《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。)

外傅之年：儿童十岁。

13岁豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。

15岁及笄：

笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。

16岁二八：为16岁。破瓜、碧玉年华――女子十六岁。古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。《通俗编》中云：

“若品岩赠张洎?功成当在破瓜年?则八八六十四岁”。《通俗编・妇女》“宋谢幼盘词?破瓜年纪小腰身。?按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。

20岁 加冠：指二十岁。

古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁。

桃李年华：女子二十岁。

30岁而立(而立之年)：

因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 ”。――《论语・为政》)，所以后代称30岁为“而第一文库网立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。

始室：三十岁。《礼记・内则》：“三十而有室，始理男事”。

克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。”

半老徐娘：女子三十岁。

40岁不惑(不惑之年)：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”――《论语・为政》)，所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。

50岁知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。

知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。――《论语・为政》)，所以后代称50岁为“知命之年”。[

艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记・曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁(又“知天命”、“半百”)。

60岁耳顺、耳顺之年

还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。――《论语・为政》)，所以后代称60岁为“耳顺之年”。 高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或 “花甲之年”来指人到60岁了。

70岁从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”(孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十

而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。――《论语・为政》)，所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

77岁喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁耄[mao]耋[die]之年：

均指八九十岁。耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。

耄耋：耄[mào]，《盐铁论・孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记・曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅・释言》注：“八十为耋。” 把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋

[dié]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。

88岁米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。 90岁上寿：九十为上寿。

鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

99岁白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记・曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也;颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。[

108岁 茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。