如何看待李商隐诗歌中的爱情观和女性观（精选2篇）
篇1：如何看待李商隐诗歌中的爱情观和女性观
李商隐诗歌中的爱情观和女性观
李商隐他一生都在追求与众不同的爱情世界，用多愁善感的心灵体会着人与人之间的微妙的情感。他的爱情观和女性观，还是比较进步的。
苏涌源在《李商隐的情感世界》一文中写道：“如果说李白是风，李贺是电闪雷鸣，那么，李商隐则是雨;有时是春雨，柔柔的飘洒着诗人的情思，滋润着我们的心头;有时是秋雨，凉凉的携带着诗人的失意，滴落在我们的胸间。由此，我们的心得以在人类感情的湖水里尽情沐浴，感受到了人类感情的美好及人类感情的可贵。”的确，读李商隐的无题诗和爱情诗，从字面上就可以感受到他对爱情的执著追求，对女性打心眼里的那种尊重情感。他不是用男性的视觉审视女性，而是主动站在女性的角度，用女性的口吻写出了她们的苦闷与辛酸。他把那些受封建礼教迫害和禁锢的女性心中的寂寞苦闷，用他饱蘸心血的诗句表达出来，为那些感情世界一片伤痕的女子写下了一曲曲的赞歌，深刻揭示出了她们凄清孤孑的生活和寂寞的内心世界，像《嫦娥》《银河吹笙》《重过圣女祠》就是例子。他的以女性为抒情对象的诗歌，全是以女性的身份说出了自己的.心事，这对于一个受儒家思想熏陶的封建士大夫来说，是多么难能可贵呀!他写的爱情诗，基本上是以一种平等的态度，从一种纯情的角度来写爱情、写女性。他的爱情诗，似乎比其他的诗人更加高明，站在比其他诗人更高的角度。
李商隐和杜牧、温庭筠生活在同一时代，而且他们还是有交情的，但他们对爱情的态度截然相反。杜牧和温庭筠追求的是“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”(《赠别》)、“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”(《菩萨蛮》)这样的带有性意识的爱情，而李商隐追求的是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”这样的相知相爱的男女之间的真挚爱情，重精神感受。有一定的柏拉图式的爱情观的成分，镶嵌在李商隐的爱情世界里。
唐朝是有着比较发达文明的封建王朝，唐朝文人倘有所恋，并不讳言。元稹写了一些为少年时代恋人而发的爱情之作，白居易的诗也涉及爱情题材，杜牧也写了一些爱情诗。但他们只是在高举“文章合为时而著，歌诗合为事而作”旗帜的同时，不经意间写下这些感情较真挚的爱情诗。而李商隐，在创作中把爱情看得和生命、功业一样重要，他感受着男女双方在情感历程中最细微的变化，一个眼神，一抹微笑，一丝愁绪，一寸相思。他真正把爱情的百般滋味描写得细腻而深情：爱情生活中的离别与阻隔、期盼与失望、执著与缠绵、苦闷与悲愤，大大突破了儒家礼教的束缚。为此，受到了封建卫道士们的严厉批评与指斥。
李商隐的爱情诗冲击封建礼教和儒家诗教，在爱情题材的开拓发展上做出了不朽的功绩。他一共写了五百多首爱情诗，几乎占其作品的五分之一，可以说他是我国文学史上第一个大量写爱情诗的诗人。他追求超越性爱的高尚爱情，而不是借女色以慰寂寞的轻薄才子。尽管他政治上不得志，精神上郁闷痛苦，但他多情又不滥情，他更忠于深情，并驻守在他的情感世界里。就是在诗歌达到顶峰的盛唐时期，也没有出现爱情诗的繁盛，也没有一个诗人像他这样写下这么多情深意切的爱情诗。李白曾经也创作了一些爱情诗，但多属乐府诗，近似民歌体。且李白创作这些诗歌是为了驰骋其才情，张扬其自我的，他并非出于对女子深沉的挚爱而将情感倾注诗中，而是把妇人和酒一样当做张扬主体意识的一种手段，情感境界还缺乏深度。李白诗作中占相当地位的以女性为抒情对象的诗有一百多首，其中咏唱中下层社会妇女的诗篇占有重要的地位，但李白的诗歌中没有写到自己的情感生活，也没有写他和妻子的婚姻生活，他连只是“婚姻的附加物”的夫妇之情也没有抒写，他的天上飞仙似的形象，令人吃惊的是也出现在这个领域。他的《送内寻庐山女道士李腾空二首》，题目就已经很古怪了，第一首诗中有这样的句子：“君寻腾空子，应到碧山家。……若恋幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有这样的句子：“多君相门女，学道爱神仙。……一往屏风叠，乘鸾着玉鞭。”从诗句中我们看到，李白对妻子入山学道持赞成态度。妻子入山学道，按理他应该劝阻才对，但他没有。他好像对感情纯粹漠不关心，很戏谑地看待妻子的学道。
李商隐对待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白对感情的无所谓正好从侧面可以衬托李商隐的独特与尊贵。李商隐与妻子王氏伉俪情笃，诗集中有不少抒写夫妇爱情生活的诗，其中一部分是婚后李商隐离家外出期间怀念王氏的诗，如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后写的悼亡诗，如《房中曲》《王十二兄与畏之员外相访见招小饮》等。悼亡诗历代的文人都写过，而婚前追求和相恋的诗前人却写得很少，写得情真意切一往情深的则更少了。其他初、盛、中唐的所有诗人，没有写出一首真正平等态度的恋爱之作。
李商隐是这么独特的一个诗人，怪不得许多年来他成了不少文人学者的热门话题。也怪不得舒芜先生在他的《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》一文中说：“直到晚唐李商隐出来，久已坠绝的《关雎》《蒹葭》的传统，才得到继承和重振。”(舒芜：《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》)
李商隐的诗作，不像是一位男性写的作品，更像是女性自己站出来写自己的内心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕台诗》，分题《春》《夏》《秋》《冬》。
李商隐的爱情诗中夹杂了他一生的悲剧色彩，驻扎着诗人的影子，隐含着时代的悲剧。但他对于爱情和理想都追求极致，尽管失意，但从不放弃，情字贯穿他的一生。在历史发展的长河中，人们对爱情的追求到西汉时期发生了变化，汉代独尊儒术，对男女之情不屑一顾，南朝陈梁时期的声色淫糜风气，以致影响着爱情诗的创作，到晚唐李商隐的时代才有所变化，形成了李商隐自成一家的比较进步和开放的爱情观与妇女观。
篇2：如何看待李商隐诗歌中的爱情观和女性观
苏涌源在《李商隐的情感世界》一文中写道:“如果说李白是风, 李贺是电闪雷鸣, 那么, 李商隐则是雨;有时是春雨, 柔柔的飘洒着诗人的情思, 滋润着我们的心头;有时是秋雨, 凉凉的携带着诗人的失意, 滴落在我们的胸间。由此, 我们的心得以在人类感情的湖水里尽情沐浴, 感受到了人类感情的美好及人类感情的可贵。”的确, 读李商隐的无题诗和爱情诗, 从字面上就可以感受到他对爱情的执著追求, 对女性打心眼里的那种尊重情感。他不是用男性的视觉审视女性, 而是主动站在女性的角度, 用女性的口吻写出了她们的苦闷与辛酸。他把那些受封建礼教迫害和禁锢的女性心中的寂寞苦闷, 用他饱蘸心血的诗句表达出来, 为那些感情世界一片伤痕的女子写下了一曲曲的赞歌, 深刻揭示出了她们凄清孤孑的生活和寂寞的内心世界, 像《嫦娥》《银河吹笙》《重过圣女祠》就是例子。他的以女性为抒情对象的诗歌, 全是以女性的身份说出了自己的心事, 这对于一个受儒家思想熏陶的封建士大夫来说, 是多么难能可贵呀!他写的爱情诗, 基本上是以一种平等的态度, 从一种纯情的角度来写爱情、写女性。他的爱情诗, 似乎比其他的诗人更加高明, 站在比其他诗人更高的角度。
李商隐和杜牧、温庭筠生活在同一时代, 而且他们还是有交情的, 但他们对爱情的态度截然相反。杜牧和温庭筠追求的是“娉娉袅袅十三余, 豆蔻梢头二月初” (《赠别》) 、“懒起画蛾眉, 弄妆梳洗迟” (《菩萨蛮》) 这样的带有性意识的爱情, 而李商隐追求的是“身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”“春心莫共花争发, 一寸相思一寸灰”这样的相知相爱的男女之间的真挚爱情, 重精神感受。有一定的柏拉图式的爱情观的成分, 镶嵌在李商隐的爱情世界里。
唐朝是有着比较发达文明的封建王朝, 唐朝文人倘有所恋, 并不讳言。元稹写了一些为少年时代恋人而发的爱情之作, 白居易的诗也涉及爱情题材, 杜牧也写了一些爱情诗。但他们只是在高举“文章合为时而著, 歌诗合为事而作”旗帜的同时, 不经意间写下这些感情较真挚的爱情诗。而李商隐, 在创作中把爱情看得和生命、功业一样重要, 他感受着男女双方在情感历程中最细微的变化, 一个眼神, 一抹微笑, 一丝愁绪, 一寸相思。他真正把爱情的百般滋味描写得细腻而深情:爱情生活中的离别与阻隔、期盼与失望、执著与缠绵、苦闷与悲愤, 大大突破了儒家礼教的束缚。为此, 受到了封建卫道士们的严厉批评与指斥。
李商隐的爱情诗冲击封建礼教和儒家诗教, 在爱情题材的开拓发展上做出了不朽的功绩。他一共写了五百多首爱情诗, 几乎占其作品的五分之一, 可以说他是我国文学史上第一个大量写爱情诗的诗人。他追求超越性爱的高尚爱情, 而不是借女色以慰寂寞的轻薄才子。尽管他政治上不得志, 精神上郁闷痛苦, 但他多情又不滥情, 他更忠于深情, 并驻守在他的情感世界里。就是在诗歌达到顶峰的盛唐时期, 也没有出现爱情诗的繁盛, 也没有一个诗人像他这样写下这么多情深意切的爱情诗。李白曾经也创作了一些爱情诗, 但多属乐府诗, 近似民歌体。且李白创作这些诗歌是为了驰骋其才情, 张扬其自我的, 他并非出于对女子深沉的挚爱而将情感倾注诗中, 而是把妇人和酒一样当做张扬主体意识的一种手段, 情感境界还缺乏深度。李白诗作中占相当地位的以女性为抒情对象的诗有一百多首, 其中咏唱中下层社会妇女的诗篇占有重要的地位, 但李白的诗歌中没有写到自己的情感生活, 也没有写他和妻子的婚姻生活, 他连只是“婚姻的附加物”的夫妇之情也没有抒写, 他的天上飞仙似的形象, 令人吃惊的是也出现在这个领域。他的《送内寻庐山女道士李腾空二首》, 题目就已经很古怪了, 第一首诗中有这样的句子:“君寻腾空子, 应到碧山家。……若恋幽居好, 相邀弄紫霞。”第二首中有这样的句子:“多君相门女, 学道爱神仙。……一往屏风叠, 乘鸾着玉鞭。”从诗句中我们看到, 李白对妻子入山学道持赞成态度。妻子入山学道, 按理他应该劝阻才对, 但他没有。他好像对感情纯粹漠不关心, 很戏谑地看待妻子的学道。
李商隐对待自己的妻子、感情和李白的大不相同, 李白对感情的无所谓正好从侧面可以衬托李商隐的独特与尊贵。李商隐与妻子王氏伉俪情笃, 诗集中有不少抒写夫妇爱情生活的诗, 其中一部分是婚后李商隐离家外出期间怀念王氏的诗, 如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后写的悼亡诗, 如《房中曲》《王十二兄与畏之员外相访见招小饮》等。悼亡诗历代的文人都写过, 而婚前追求和相恋的诗前人却写得很少, 写得情真意切一往情深的则更少了。其他初、盛、中唐的所有诗人, 没有写出一首真正平等态度的恋爱之作。
李商隐是这么独特的一个诗人, 怪不得许多年来他成了不少文人学者的热门话题。也怪不得舒芜先生在他的《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》一文中说:“直到晚唐李商隐出来, 久已坠绝的《关雎》《蒹葭》的传统, 才得到继承和重振。” (舒芜:《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》)
李商隐的诗作, 不像是一位男性写的作品, 更像是女性自己站出来写自己的内心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕台诗》, 分题《春》《夏》《秋》《冬》。
李商隐的爱情诗中夹杂了他一生的悲剧色彩, 驻扎着诗人的影子, 隐含着时代的悲剧。但他对于爱情和理想都追求极致, 尽管失意, 但从不放弃, 情字贯穿他的一生。在历史发展的长河中, 人们对爱情的追求到西汉时期发生了变化, 汉代独尊儒术, 对男女之情不屑一顾, 南朝陈梁时期的声色淫糜风气, 以致影响着爱情诗的创作, 到晚唐李商隐的时代才有所变化, 形成了李商隐自成一家的比较进步和开放的爱情观与妇女观。
