关键词： 爱情
追求婚姻爱情自由（精选三篇）
追求婚姻爱情自由 篇1
关键词：阿尔刻提斯,美狄亚,追求命运,改变命运,慈母,悲剧
欧里庇得斯作为世界三大悲剧作家之一, 有许多优秀作品。创作大多是在希腊神话故事的基础之上, 比较擅长人物个性塑造和心理描写。《美狄亚》是其最著名的作品之一, 其中的主人公美狄亚有着鲜明的个性, 在此作品之前也有着典型的女性形象, 如《阿尔刻提斯》中的阿尔刻提斯。在《阿尔刻提斯》中, 主人公在死神的指引下, 代夫牺牲。这种牺牲, 并不是因为她贱视自己的生命, 而是反映了她内心的一种责任感同时也是她不自私的性格所促成的, 欧里庇得斯成功的塑造了一个忠贞和豪气的女英雄形象, 阿尔刻提斯是在自愿的情况下代夫死了的, 但是丈夫的父母及其他亲人却无一人站出来, 这表面上是对阿尔刻提斯美德的赞颂, 实际上是指责了雅典社会当时要求妇女为男子牺牲一切的不合理制度。如果把阿尔刻提斯的为爱牺牲看作勇敢的话, 那么美狄亚就是英雄的化身。
美狄亚是国王的女儿, 科尔喀斯的公主, 同时还是月神赫卡忒神的女祭司。她精通法术, 被当时的人们认为是富有智慧和敢做敢为的女子, 虽然在当时以女性为中心的社会已不复存在, 但由于文化的滞后性。在那里, 旧有的以女性为主导的文明方式并没有完全退出历史发展而是被以男性占统治地位的主权制所取代。一个本应幸福的国家公主, 却逃不了爱神的掌心, 她的命运在遇到伊阿宋以后发生了巨大的变化, 先是帮助伊阿宋偷了父亲的金羊毛, 之后又杀了自己的弟弟阿布绪尔托斯, 尔后与伊阿宋私奔。这整个过程, 支配美狄亚活动的只有爱情。此时的她已失去了辨别善恶的能力, 她已经无法扮演好为人子、为人姐的角色了。原本以为抛弃自己的家庭和国家就会换来同等的磐石般坚定的爱情, 但是伊阿宋却背叛了她, 抛弃她和他们的孩子要与科任托斯公主结婚, 这一系列的打击彻底摧毁了她对伊阿宋的爱, 进而不惜一切代价的对伊进行疯狂的打击报复。这场悲剧才真正的拉开了序幕。这场悲剧看似偶然, 但是这发生在当时的希腊那个弃妻成风的年代里, 美狄亚的悲剧似乎又是必然的。爱情对于男人不过是身外之物, 对于女人却是整个生命。这是乔·拜伦的爱情名言, 这也正是美狄亚和伊阿宋之间爱情真实的写照。美狄亚说过:“一个男人同家里的人住得腻烦了, 可以到外面去散散他的郁积, 可是我们女人就只能靠着一个人。”这是美狄亚无奈的呻吟, 但对于希腊的男子来说对待爱情却又截然相反的态度。希腊大演说家曾当众宣说:一个男子, 除了妻子外, 至少需要两个情妇。这是多么可悲而残酷的现实啊。
作为一个弃妇, 美狄亚本身就是一个悲剧的承载者。多数读者观众都会对这个因爱而变得可怜的孩子母亲充满同情, 在遭到抛弃以后, 这个刚毅的女子采取一切方法对负心汉进行报复。在这个过程中, 美狄亚的心理不断发生着变化。一开始美狄亚只是要杀了伊阿宋、科瑞翁和格劳刻, 当时的她并没有想过要杀死自己的两个孩子, 但是经过了一系列的事件以后, 让美狄亚认识到了孩子在伊阿宋心目中的地位。现在我们知道, 孩子对于古希腊的男子来说, 更重要的是出于一种将自己的名誉、财产乃至生命在后代中延续下去的思想。在科瑞翁驱逐美狄亚时说:“除了我的儿女外, 我最爱我的祖国”。像科瑞翁这样一个自私骄横的国王都认为儿女重于一切, 道出了儿女对父亲的重要性。这也正刺激了美狄亚, 加深了她要借杀自己孩子为代价来惩罚伊阿宋的决心。美狄亚是聪明的, 她借助科瑞翁喜欢儿女的内心弱点, 以自己的孩子没有安身之地为借口终于打动了这个一开始就下令驱逐他们母子的老国王。并允许他们在多留一天。不得不说美狄亚的聪明, 她能够发现人内心的弱点, 并投其所好。除了对科瑞翁施计外, 还利用了雅典国王埃勾斯的善良和求子心切的心理。当她被抛弃遇到埃勾斯的时候向他哭诉自己的遭遇。而当她得知雅典国王是为了求有子嗣而烦恼, 她以自己以后的容身之处为条件, 答应会用自己的巫术帮助埃勾斯获得子嗣。因为美狄亚提出的条件能够满足埃勾斯的需求, 所以他宁愿冒着得罪邻邦科任托斯的危险也要答应美狄亚。这才让美狄亚的杀子计划有了好的保障。
俗语讲虎毒不食子, 更别说有思想的人了。许多人都不理解美狄亚, 说她是连老虎都不如的狠毒蛇蝎。但是已被仇恨蒙蔽双眼的美狄亚想要惩罚伊阿宋, 她认为杀了伊阿宋不足以解了她的心头恨。对伊阿宋最好的惩罚方法就是让他失去自己的孩子, 即使自己会痛苦她也不会停止下来, 爱情面前所有人都好像变成了疯子。“悲剧是以它向我们提出的挑战而结束的。”对于美狄亚来说, 她自己是女权的承载者, 在她身上所发生的悲剧在我们看来是命运带给她的挑战, 我们会好奇在她的思想里究竟有没有女权思想在支配着她, 因为她的行为太疯狂和偏执了。最后得出的结论是:她是爱情的奴隶, 在她的思想中充满了纠结。她说过: “不要有人认为我软弱无能, 温良恭顺;我恰好是另外一种女人:我对仇人很强暴, 对朋友却很温和, 要像我这样温和的为人才算光荣。”这一方面是美狄亚代替所有女性对希腊男权社会的一整反抗和控诉, 另一方面则是反映了她畸形的思维的方式, 因为她认为杀了自己的孩子是惩罚伊阿宋最好的办法, 她不把这种残酷的做法当作为自己的软弱, 反而认为这是最明智的做法。这种畸形思维方式是当时的希腊社会男权强壮而女权将近衰竭, 男权的解放标志着女权被压迫所造成的。
作为母亲的美狄亚, 杀子是最具悲剧色彩的剧情设计。从古至今, 母亲的形象是高大的、慈爱的。世界上所有人的爱都比不过母爱的强烈和自然, 即使能够复仇, 美狄亚也有想要放弃的时候:我如今看到他们明亮的眼睛, 我的心就软了!我决不能够! 我得打消先前的计划, 我得把我的孩儿救出去。这时的美狄亚是母亲, 她爱孩子胜过爱自己, 在一瞬间她想要拯救孩子, 她很挣扎, 但是马上她又恢复了清醒的头脑, 让悲剧达到了制高点。
表面上这部剧是讲述一个女子向一个男子复仇的故事, 但实际上是欧里庇得斯对两种文明的评判。在他的思想中他想要把女性文明和男性文明拉到同一个平面内, 所以她把美狄亚塑造成一个拥有自由的爱情奴隶, 在被抛弃以前, 她为了自由可以背叛亲情和国家并与伊私奔。之后, 被抛弃的她悲痛过, 绝望过, 但最终清醒过来, 她不甘做爱情的奴隶, 要与命运进行抗争, 即使手段是暴力的, 残忍的以失去至亲为代价, 她也在所不惜。故事的结局让无数人心酸, 但对于美狄亚来说, 她终于得到了解脱, 即使是悲剧收尾, 她的复仇大计终于落下了帷幕。作为女性的她终于真正的脱下了束缚她的爱情枷锁, 她自由了。
在男权至高的古希腊, 敢爱敢恨的美狄亚不失为一朵美丽的奇葩。作为一个国家的公主她也许是平庸的, 但作为欧里庇得斯笔下的为了自由而不断挣扎的爱情奴隶, 美狄亚已然化身为捍卫女权的勇士。发生在她身上的悲剧也更加深了她的性格魅力, 她对爱情、亲情的疯狂, 她表达愤怒时的极端, 她追求自由的不顾一切, 她亲手为自己树立一座艺术丰碑。
参考文献
[1]迪金森.希腊人生观//转引自柳无忌.西洋语文学研究[M].中国友谊出版公司, 1985:167.
大话西游论文-爱情、婚姻、自由 篇2
摘要：古往今来，人们需要经历婚姻的洗礼。婚姻并不是一蹴而就的，在古代，两人结婚需要“父母之命，媒妁之言”；而在当今世界，也需要经历爱情的磨练，两人之间的磨合才能苦尽甘来，终得步入婚姻的殿堂。然而，有一种说法叫做“婚姻是爱情的坟墓”，意思即为两人的爱情将葬送于婚姻，失去恋爱时期的自由，由此受到婚期的限制。文章对婚姻、爱情与自由进行了探讨。
关键字：婚姻；爱情；自由
一、婚姻
何为婚姻？婚姻的真正含义是什么？我想关于这个问题不能一概而论。在现实的婚姻生活中，不同的有不同的感受和说法。在婚姻生活中找到幸福并且得到幸福的他们满心欢愉，于是，他们说婚姻是天堂。然而，那些在婚姻生活中喝尽苦饱受折磨的，却说婚姻是地狱。这样婚姻被们推到了两个极端的顶点——向往和恐惧。但从《大话西游之仙履奇缘》中牛魔王与紫霞仙子的婚姻来看，仅仅由于牛魔王救了紫霞仙子的性命而要求与其成婚，这是荒谬的。并从后续情节可看出，紫霞并不知道牛魔王已有家室，可见牛魔王对紫霞并不真诚；又从紫霞的角度来看，紫霞也并非真心想要嫁给牛魔王，其无非是想报答救命之恩，而更重要的是她那时对至尊宝已然失望。所以，紫霞与牛魔王的婚姻存在诸如强制性、欺骗性等问题，其婚姻必定没有好结果。试问，两个人在这种条件下走入婚姻，与步入地狱有何分别？
我个人看法，人一生中最重要的就是婚姻，婚姻是为了组建一个幸福美满的家庭，而家庭是有一个爱老婆孩子顾家有担当的丈夫，一个体贴温柔以老公为靠山的妻子，还有一个可爱又调皮聚集两人优缺点于一身的孩子。
总之，不管们站在什么角度，用什么样的词汇来给婚姻下定义，其实婚姻真正的本质就是：男女相互合作，真心相对，相互宽容。婚姻之中的合作者，必须具备尊重理解和包容对方的基本素质。不管是男还是女，只要能拥有了这种素质，再找到一个好的合作对象，自然就会把婚姻放在它原本的位置，并同时在这个位置学会不断地调整在合作过程中相互的关系和自已的心态。如《大话西游之月光宝盒》中的春十三娘和二当家，他们虽未正式拜堂成亲，但是在拥有了孩子之后他们相互牵挂，相互理解。（其一，二当家承诺委身做奶爸，并假装承认孩子是至尊宝的，都是理解和包容春十三娘的表现。其二，与牛魔王打斗之时，春十三娘极力将二当家送出石门之外并称二当家为“相公”。）有了这些，事实上已经构成了婚姻，即便葬身异地不得见也如天堂般温暖祥和。从而使自已常能触摸并把握婚姻的脉搏。只有这样，女才会心舒畅充满自信地面对生活。只有这样，男人才会真正心愉悦自由奔放地迎接外面风雨的挑战。只有这样，家庭才会为永远让着和思念的幸福天堂。
二、爱情
什么是爱情？爱情是一种心灵上的满足，是不经意间温暖你的手感动你的心。爱情是一种缘分，一种相思。爱情是相儒以沫，执子之手、与子偕老。爱情是一个永恒的话题，是人性的组成部分，爱情是伟大的，若能找到真爱，世界是可以变的。爱是相互之间的给予，是心灵深处的体会，爱不仅需要表达，还需要付诸行动。
《大话西游》中所体现的爱情是我见过的最奇怪的，我们分析至尊宝、白晶晶、紫霞等的爱情之时，其爱情不似爱情但却又胜之爱情，这也是我认为最合理与最感人的。《月光宝盒》中白晶晶爱的是孙悟空，因为至尊宝是孙悟空的转世，所以白晶晶会爱上至尊宝。沙漠中，中毒了的白晶晶与至尊宝激情演绎的一幕，更加令他们的灵魂升华，从此两人决定不再分离。故事情节虽然简单，很难令我们信服他们真的变成了恋人，但是我们却相信了，而且还深信不疑。因为他们心灵上的满足是一种强大的力量，这不经意间的缠绵彻底温暖了白晶晶和至尊宝的内心。当我们满怀希望的时候，白晶晶却自杀了。痛失爱人的至尊宝极度渴望白晶晶回到自己身边，屡次利用月光宝盒试图阻止爱人死去，最后他带着迫切的期盼，来到了第二世界。
然而不幸地是，至尊宝遇到了第二个情人——紫霞，因而他要经历第二段的感情。《仙履奇缘》中至尊宝先是对初恋的白晶晶万分的思念，当碰到紫霞之后依旧是坚定不移地爱着失去的恋人，当两人接触久了之后，晚上做梦说梦话的时候，提到紫霞的次数多于白晶晶，而且越来越多，吐露了发自内心的声音，大发真实的感慨。这一幕，至尊宝其实早就把紫霞当作是自己的唯一了。或许我们可以认为这始于两人之间的缘分，拔出紫青宝剑的男人便是紫霞仙子的真命天子，而这个人就恰巧是至尊宝。爱情就是这样，缘分来了挡也挡不住。
或许有人会不禁发问，既然爱情来了，为何至尊宝和紫霞仙子不能相濡以沫，白头偕老？没错，至尊宝曾说过：“曾经有一份真挚的爱情摆在我面前但是我没有珍惜，直到我醒悟过来的时候已经追悔莫及，如果上天能够再给我一次机会，我会对那个女孩说三个字——我爱你，如果非要在这上面加个期限，我希望是一万年。”既然是内心深处的体会，我们不应该只是表达出来，而要付诸实际行动，追寻真爱，执其之手，与其偕老。
三、自由
什么是自由？就其本意，指的是没有阻碍的状况。自由是一种免于恐惧、免于奴役、免于伤害和满足自身欲望、实现自我价值的一种舒适和谐的心理状态，但并不是无尺度的完全自由。
婚姻中的自由体现于自由结婚，自由选择结婚对象，外界无权干涉。但是婚姻中的自由不可以不顾对方及家人的感受为所欲为，婚姻中的空间不是连最起码的知情权都要被剥夺。例如《大话西游之仙履奇缘》中牛魔王背着发妻铁扇公主迎娶紫霞仙子，为了满足自身欲望而不顾发妻感受，我们不称之为自由。而铁扇公主身为妻子，出于免于奴役，保护自己的婚姻而大闹牛魔王的婚礼，于情于理都说得过去，这视为婚姻中的自由。
恋爱中的自由体现于自由恋爱，自由选择恋爱对象，不能强制要求与人恋爱。对于热恋之中的恋人，没有自由的爱会让人感到很大压力，没有空间的爱会显得太霸道。我们应该保存自己的独立人格 不要过度依赖对方。至尊宝可以与白晶晶相爱，也可以与紫霞仙子恋爱，我们并不能插手其中。在《月光宝盒》中，至尊宝一见到白晶晶就开始心砰通砰通的乱跳，这样的一见钟情让他率先陷入恋爱的蜜田。他可以为了给白晶晶一个惊喜而把胡子剃掉，可以不再做土匪，甚至被白晶晶放火少手时，内心也不责怪白晶晶。这样的白晶晶或许是太霸道，至尊宝也太过于迎合白晶晶，好在后来沙漠中的缠绵使两人平等相爱，摒弃其他。在《仙履奇缘》中，至尊宝不卑微不过分迎合，紫霞虽然刁蛮但不霸道，反而最后对至尊宝产生依赖心理。恋爱中的情侣就是要给对方多一点自由，不要过分依赖对方，否则对方会感到压力很大，矛盾也就这么产生。
结语
追求婚姻爱情自由 篇3
【关键词】荷塘月色;另有情;爱情思慕
【中图分类号】 I 206.6 【文献标识码】 C【文章编号】1671-1270(2009)6-0012-01
朱自清的《荷塘月色》是一篇写景抒情散文,作者借月夜荷塘的美景抒发了自己的情怀。然而,对于文章中所体现的作者的思想感情,《教师用书》历来认为表现了忧愁的心境和对现实的不满寻求自由宁静之情。纵观全文,笔者对此观点不能完全赞同。
如果抛开政治的光环效应,按照作者写景抒情的思路,从情感流程看,笔者认为,文章所体现的,是对自由爱情思慕与追求的一种思想情感。
作者先写去荷塘的动机是为了平息“不宁静”的心绪,然后道出了独自踱步的感受:“便觉得是一个自由的人。”“白天里一定要做的事,一定要说的话,现在都可以不理。”正因为作者晚上独处,摆脱了白天的理性的羁绊,面对荷塘月光美景,人的自然本性就得以复活,个人的情感才得到自然的流泻,这为下文的写景抒情奠定了基调。
作者先写月色下的荷塘美景。荷,在中国古典文学中象征着高洁的品行,崇高美好的爱情。三国曹植在《洛神赋》中就有“迫而察之,灼若芙蕖出绿波”的句子,以荷花的美形容他理想的洛神,表达了对爱情的追求。唐朝的李白曾以荷花表达爱情,他在《折荷有赠》一诗中写到:“涉江玩秋水,爱次红蕖鲜。攀荷弄其珠,荡漾不成圆。佳人彩云里,欲赠隔远天。相思无因见,怅望凉风前。”宋代周敦颐在《爱莲说》里写荷花“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,用以表达对高尚品行的赞颂。
作为新旧文化交替时期的散文家朱自清先生,对荷花的古典意象他是清楚的、明白的,从他的写景中可以看出。文中写荷叶时有“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙”;写荷花时说“有袅娜地开着的”,“有羞涩地打着朵儿的”,“又如刚出浴的美人”;写微风中的荷香是“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的(旧时声乐卖唱的多为妙龄女子)”。
作者面对荷花的古典意象,心为物役,在此写景多以女性做比,或如女性美的姿态,或如女性特有的动作神情,或如女性美妙的声音。这种运用比喻、拟人的手法,既写出了景色的真切优美,也流露出作者对女性的欣赏和赞美。这种对女性曲折的赞颂,正暗合了荷花的古典意象。所以,作者于写景之中曲折表达出对理想爱情的思慕和歌颂。
接下去作者描写了荷塘上的月色。月光是夜晚所特有的,其古典意象是表示一种思念。《诗经·月出》中有“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮”的诗句,以月比兴,表达了对男女相悦而相思之情;李白的《静夜思》:“床前明月光,疑是地上霜;举头望明月,低头思故乡。”表达了游子对故乡的眷念;苏轼的《水调歌头》中有“但愿人长久,千里共婵娟”的词句,词人把月亮喻为美丽的嫦娥,表述了把两地相思之情共同寄托给月亮,与月共勉的情怀。
朱自清在文中描写月光“如流水静静泻在这一片叶子和花上”,“又像笼着轻纱的梦”;写月影“弯弯的杨柳稀疏的倩影,像是画在荷叶上”。通过这些描写,抒发了作者对朦胧月景的喜爱之情,根据月光的意象,也曲折表达了对美好情爱的向往和追求。因为“流水”可理解为一种似水柔情,“轻纱”旧时多用于女性的闺阁之中,象征朦胧的美感,“倩影”指美好的身影,有望穿秋水,不见倩影之说。这些词句不是都暗含作者对美丽女性的思慕吗?
如果说前面的分析是曲折地表达了作者的心声,那么文末江南采莲的回想文字就是对上述感情的直接抒发。“采莲的是少年的女子,她们是荡着小船,唱着艳歌去的。采莲人不用说很多,还有看采莲的人。那是一个热闹的季节,也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》: 于是妖童媛女,荡舟心许……可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事,可惜我们现在早已无福消受了。”因为作者对美好自由爱情的思慕与追求在现实中无法实现,所以其思想在淡淡的哀愁、苦闷中,越过现实的藩篱,展开联想,透过江南采莲的美好情状,直抒胸臆。
