利己主义

关键词：

利己主义（精选十篇）

利己主义 篇1

一、霍布斯:自爱自保是人的不变本质,自利是主要的道德原则

霍布斯是十七世纪反封建主义经院哲学的唯物主义哲学家,公开主张利己主义,反对禁欲主义,号召为自己私利而斗争,是近代资产阶级利己主义的奠基人。他从机械感觉论出发,认为人类本性自爱,各为生存欲望所驱使,有权利追求个人的权利和利益,在没有一个共同权利使大家震慑的时候,人与人之间像狼一样,互相猜疑、竞争和争夺。在霍布斯看来暴力萌芽构成了社会联系,而且是无所不包的利己主义的继续。

霍布斯在《利维坦》中把人的一切活动,都看作是自私、利己的表现。人与人都处在互相猜忌和武装的状态当中。然而,人类是不可能一直处在这种危险状态中,是有超出这种状态的可能的。这种可能便是源于人类的情感和理性。这些情感和理性便促成的霍布斯的“自然法”。霍布斯认为“在人类天性中,有三种主要争执的原因,一为竞争,二为猜忌,三为荣耀”,人们处在不断恐惧中,为了获得自己的利益、名誉和安全而使用暴力,都有暴死的危险。所以在这种状态下,人们运用一切事物,想尽一切方法来保全自己,最终通过让渡利益来共同订立契约,以达到和平。

因此,“自然法与自然权利”都包含着利己主义的色彩。霍布斯在阐释自然权利时说道“自然权利乃是每一人有运用他自己的权利以保全他自己的本性即保全他自己的生命的自由。”就是说自爱与自我保全是每个人与生俱来的权利,人们可以依据自己的判断去享受这种权利,去做一切最有利于自己的事情。“所谓自然法,乃是用来禁止人去做伤害她自己生命的事情,或禁止人放弃保全生命的手段,并且命令他去做他所认为最可以保全生命的事情”。霍布斯提出用自然法限制自然权利,使人们在保全生命的前提下,放弃超过别人的权利,在契约的约束下更好的满足利己的愿望。

霍布斯从唯物主义机械论出发,以感性自私人性论为基础,完成了研究对象由神到人的转变,但是对人性的认识还是具有一定的片面性,其利己主义具有极端性。与霍布斯的这种公开利己主义不同,爱尔维修看到了个人利益的满足与他人、社会、国家之间的关系,强调要将个人利益与公共利益结合起来。

二、爱尔维修:趋乐避苦是人的本性,所有人的幸福是公共幸福的基础

爱尔维修是法国唯物主义感觉论代表,他的伦理思想激烈的抨击了宗教神学和封建专制,对霍布斯唯物主义机械论的利己主义有一定的继承和发展,从人对利益的追逐中揭示了人的行为动机及自爱本质,他对自爱做了较为清晰的定义“人是能够感觉肉体的快乐和痛苦的,因此他逃避前者,寻求后者。就是这种经常的逃避和寻求,我称之为自爱。”人们通过自爱来获得我们的欲求和感情,把我们所产生的各类情感、性格看成是自爱的变相。他认为是自爱成就了我们的地位、财富、名誉等等。爱尔维修的自爱比霍布斯的自爱更近了一个层次,后者的自爱体现在人在自然状态中的自我保存,前者则看到了自爱赋予人们的力量,自爱指导人们在自保的前提下追寻个人的利益。

而自爱的结果便是同情,这是因为“要同情一个人的苦难就必须知道他难受,而做到这一点,又必须感觉过这种痛苦”爱尔维修认为同情也是以自爱为前提的,同情别人是因为同情之前受同种痛苦的自己,帮助别人也是为了使自己心安,求得自己良心的解脱。爱尔维修在论述人们对自己的爱的同时也并没有忽略对别人的爱,他认为正如自爱是我们身上感觉能力的必然结果一样,我们对别人的爱也同样是这种能力的结果,尽管人们又同情心也有对他人的爱,但这些情感还是从自爱出发的,逃脱不掉个人的利己主义。

所以,自爱的本质决定了人所奋斗的一切都是为了个人利益,使人变好或变坏的是对他不同的利益,利益决定了人的爱或恨,虽然爱尔维修从“自爱”出发追求个人利益是不可避免的,但是,他反对对个人利益的极端追求,他认为无限制地追求个人利益会导致对财富的无限欲求,如果不加以节制只会引起人们对奢侈的贪图,这是不可能使更多的人获得幸福的。对此,爱尔维修认为“唯一造就道德公民的办法是把个人利益与公共利益联系起来,只有公共利益才是最正当的。“自爱”的最终目的是为了得到“幸福”,而要获得幸福关键是把个人利益和公共利益结合起来,这也是人的行为的最高美德。

爱尔维修虽然主张人性自爱自利,同时也看到人性在利益下的发展过程,试图从社会道德上对人们提出要求,这比极端的利己主义更具有合理性,为后来费尔巴哈提出合理利己主义提供了理论基础。

三、费尔巴哈:个人追求幸福便是利己的过程,宣扬合理利己主义

费尔巴哈是十九世纪德国资产阶级的民主阶层思想家,唯物主义者。他的伦理学说建立在人本主义基础上具有鲜明的反神学和反理性主义色彩。他既强调必然性与自爱,同时又对法国唯物主义伦理学做出修正,主张爱与同情。费尔巴哈同爱尔维修一样认为利己心是一切行动的出发点。在他看来,对幸福的追求是人们一种天生的特性,是道德发生的基础。他同时又认为追求幸福的欲望归根结底又源于人的利己私心,所以从更根本上说,道德就是利己主义。如此,人们追求幸福的过程便是利己主义的实现。

费尔巴哈认为道德本身是一种社会经济产物,它只能从我与周围人的联系中得到阐释并引申出来,道德并不能独立存在于单独的个体。利己主义作为道德的前提,实现自己的利己主义同时也是与实现他人的利己主义相联系的。积极地关心他人的幸福和不幸,具有同情心和爱心,这才称得上是真正的道德。费尔巴哈的利己主义的合理之处就在于他并没有片面的只看到自己的利己主义也注意到了他人的利己主义。

在《幸福与利己主义的本质差别中》他对利己主义做了进一步的分析,人是不可能脱离利己主义而存在的,而且世界上并不存在同一的利己主义,利己主义不光是一切祸患的根源,也是一切善良的缘由,如果没有利己主义,就不会产生出农业、商业,更不会有艺术和科学。同时大力宣扬自己的合理的利己主义,表明这种利己主义是高于个人的利己主义,他说他的利己主义是包括了人的本质的一切的种和类,不仅有单数个别的利己主义,还包括社会的利己主义,家族的利己主义。这种利己主义是有善的、富有同情心的,在合理追求自身幸福与适当兼顾他人的追求幸福的权利中寻求和谐与平等。

四、结论

从苏格拉底提出“认识你自己”,人们开始注意到自己本身,到中世纪宗教对人性的禁锢,再到文艺复兴时期寻求人性的解放和发展,利己主义思想经历了漫长的发展历程。其在资产阶级摆脱封建神学束缚,追求人的意志自由和个性解放方面发挥了重要作用。但,与此同时利己主义思想中也包含了一些极端的损人利己的思想。在西方,从霍布斯到费尔巴哈利己主义经历了由极端到合理的发展历程,随着资本主义的进一步发展,利己主义逐步发展成为一套较为成熟完整的思想体系在,社会中产生了深远影响。

参考文献

[1]周辅成.西方伦理学名著选集(上卷)[M].商务印书馆,1996.

利己主义 篇2

11物理一班 1130060011 苏韦东

民粹主义

民粹主义（Populism）是一种政治哲学或是政治语言。民粹主义认为平民被社会中的精英所压制，而国家这个体制工具需要离开这些自私的精英控制而使用在全民的福祉和进步的目的。民粹主义者会接触平民，跟这些平民讨论他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。1980年以后，大部分的学问都将民粹主义当成一种可以推广许多不同的意识形态的政治语言来讨论。许多民粹主义者曾经承诺过要移除“腐败的”精英阶层，并且倡导“人民优先”。

民粹主义是指一种在政治上刻意迎和普通民众的理念，作为一种历史悠久的社会思潮，其基本特征包括：极端强调平民群众的价值和理想，把“全体人民”当作所有行为的唯一合法性源泉，要求全体普通群众直接参与政治过程，主张依靠平民大众对社会进行激进改革，非常强调对大众情绪和意愿的绝对顺从。

民粹主义把普通群众当作政治改革的唯一决定力量；通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵。

民粹主义萌芽于19世纪40-50年代的俄国，当时，沙皇俄国已经腐朽不堪，严重阻碍生产力发展和社会进步：而西欧资本主义在迅速发展的同时也暴露出很多内在矛盾。民粹派的思想先驱们就是在这种背景下开始寻找俄国的出路，提出了落后国家向社会主义过渡的问题。他们肯定平民大众的首创精神，具有积极的意义；但同时又把俄国存在的村社制度和农民理想化，遭到到以列宁为代表的俄国社会民主党人的深刻批判。到19世纪末20世纪初，随着马克思主义在俄国的传播，民粹主义的思潮已经成为强弩之末。

民粹主义表面上以人民为核心，但实际上是最缺乏公民个人尊严与基本权利的观念。民粹主义者崇拜的是“人民”，但他们崇拜的是作为一个抽象整体的“人民”，而对组成“人民”的一个个具体的“人”却持一种极为蔑视的态度。民粹主义者反对权威。

民粹主义概念的模糊性，由于民粹主义作为一种社会思潮和社会运动具有的内容的丰富多样性，民粹主义概念是模糊的。民粹主义既是一种政治思潮，又是一种社会运动，还是一种政治策略。这样一种复杂的社会现象，当人们从不同的视角看待它时，便会得出极不相同的结论。

民族主义

民族主义，即是指将自我民族的利益为基础而进行的的思想或运动。美国学者汉斯·科恩认为：“民族主义首先而且最重要的是应该被看作是一种思想状态。”英国学者爱德华·卡尔认为：“民族主义通常被用来表示个人、群体和一个民族内部成员的一种意识，或者是增进自我民族的力量、自由或财富的一种愿望。

民族主义可自我表明为官方的意识型态或群众（非政府）运动，并以公民、人种、文化、宗教、或意识型态上的言词加以表述。民族的自我定义用于区别民族主义的种类。然而这样的区分并不全然互斥，许多的民族主义运动在不同程度上结合若干或全部的区分元素。民族主义运动亦可以范围与地区作为区分的准则。民族主义的种类：

1.公民民族主义：公民民族主义为国家由公民主动参与，产生“全民意志”而取得法统的民族主义型式。此论一般认为源于卢梭，特别是自其1762年的著作“社会公约”而得名的社会公约论。公民民族主义来自理性主义与自由主义的传统，在民族主义上与种族民族主义相矛盾，因其认为公民国家（民族）之成员身份应从自决而来。公民国家（民族）理想化了美法等国之代议政治在发展中所具有的影响力。

2.种族民族主义：种族民族主义以种族来定义民族。种族以先人的血缘世系为要素，也包含群体成员与其祖先之间文化共享、语言共享的观念。民族之成员身份为自遗传而来。国家政府因为是种族群体之祖国、有能力保护国内族群、以及促进文化与社会生活为一体而取得法统。族裔观念极为古老，但现代的种族民族主义受约翰·戈特利布·菲希特及提倡人民)观念的约翰·戈特弗里德·冯·赫德的影响极深。种族民族主义现为主要的民族主义型式，通常就被直接简化为“民族主义”。学者安东尼·史密斯使用“种族民族主义”一词当作非西方观点的民族主义，以对照出西方以地理范围定义民族的的观点。

3.浪漫民族主义：浪漫民族主义（又称有机民族主义、身份认同民族主义）为种族民族主义之一型，政府因自然（“有机”）结果与代言国内民族而取得法统。浪漫民族主义反映浪漫主义的理想，反对理性主义，强调符合浪漫理想的种族文化，民俗发展为浪漫的民族主义概念。格林兄弟受赫德著作之激励，创作出一连串理想化的传说，标明为德国人的故事。史家朱尔·米舍莱以之为法国浪漫民族主义者之前例。

4.文化民族主义：文化民族主义以共享的文化定义民族主义。作为民族一员之身份既非自愿（文化无法顷刻而得），亦非遗传（民族成员之子弟若成长于其他的文化中，会被视为外族）。中华民族主义为文化民族主义之一例，部分是因为中国境内有许多的少数民族（中华民族主义者包含身处台湾内部，反对大陆政府的统治而主张反攻大陆的人士）。

5.国家民族主义：国家民族主义为公民民族主义之变形，通常与种族民族主义结合，意味着民族为贡献于国力与国家主张者之共同体。意大利的法西斯主义为最佳范例，体现于墨索里尼的口号中：“一切为国家；无所自外于国家；无可反对于国家。”。其与自由主义中，个人自由的观念以及自由民主之原则相左并不令人意外。雅各宾俱乐部之建立单一且中央集权的法国政府通常被视为国家民族主义之滥觞。弗朗西斯科·佛朗哥时代的西班牙，以及现代的凯末尔主义；土耳其民族主义)则为新近的例子。

然而，“国家民族主义”一词通常用于民族主义发生冲突时，尤其是分离主义运动发生于已建立的民族国家时。分离主义者的说法是，国家民族主义因较不可信与较不民主而败坏国家的合法性。法兰德斯分离组织称比利时民族主义为国家民族主义。巴斯克分离组织与科西嘉分离组织同样分称西班牙与法国为国家民族主义。反过来说，这些国家则称这些分离组织为恐怖主义。其间没有无可争议的准则来判定孰是孰非，而其结果通常为人民因效忠对象不同而分裂。

6.宗教民族主义：宗教民族主义以共同的宗教来定义民族。政府若因严守教义而取得法统，就比较是神权国家而非民族国家。其实，有些种族民族主义与文化民族主义在若干方面具宗教特征。宗教为群体认同的标志，而非主张民族主义之动机。爱尔兰民族主义与天主教教义相关，且近一百年来的爱尔兰民族主义领袖们皆为天主教徒，但其早期的（18世纪）许多民族主义者则为基督教徒。爱尔兰民族主义从未如以神学区分宗教变体、圣母玛利亚的身份、与教宗的超卓地位等。但对北爱尔兰的若干基督教徒而言，这些宗教改革之前的学说实际上是爱尔兰文化的一部分。与之类似的是，尽管有犹太复国主义存在，其主流却较为世俗，以种族及文化为基础。自从英属印度分割后，印度民族主义即与印度教相关。在现代印度，现代印度民族主义已明显地有包含印度人民党与民族卫队在内的追随者。

7.海外民族主义：海外民族主义（或如本尼迪克特·安德森所说的“长程民族主义”）一般指感觉流离失所的民族主义者，如在美国的爱尔兰人与美非两洲的黎巴嫩人。安德森称此型的民族主义为，想要有民族联系，却又不愿离开寄居地者的“幽灵根基”。

爱国主义

爱国主义（patriotism）是指个人或集体对“祖国”的一种积极和支持的态度。这里的“祖国”可以是一个区域或者城市，但是爱国主义一般用于某个国家或者联邦。爱国即爱祖国，而祖国的直接体现是同胞，国家的直接体现是政权，祖国与国家不是一回事。公民应该热爱自己的祖国，国家应该效忠自己的公民。这就是孙中山、何子渊等革命先驱反抗大清帝国，建立中华民国，但依然被尊为爱国者的根本原因。

爱国主义包含了这样的态度：对祖国的成就和文化感到自豪；强烈希望保留祖国的特色和文化基础；对祖国其他同胞的认同感。

“爱国主义”与“民族主义”有着紧密的联系，并通常被作为同义词使用。严格地说，民族主义是一种意识形态，它经常宣扬爱国主义是一种有需要并且合适的态度。

爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示“祖国”是道德的标准或价值。此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。在战争时期，这种牺牲会扩大至献出自己的生命。为祖国战死沙场便是一种爱国主义的体现。

爱国主义是历史地形成的忠诚和热爱自己祖国的思想和感情。集中表现为民族自尊心和民族自信心，为保卫祖国和争取祖国的独立富强而献身的奋斗精神。不仅体现在政治、法律、道德、艺术、宗教等各种意识形态和整个上层建筑之中，而且渗透到社会生活各个方面，成为影响民族和国家命运的重要因素。随着社会经济生活条件的发展和变化，在不同历史时期和不同的阶级有着不同的具体内容。爱国主义要求人们把对祖国的热爱变成自己的行动，努力为祖国和人民的利益而工作；坚持民族平等和民族团结，反对民族自卑感和盲目的民族优越感；同国际主义相联系，既是一个爱国主义者，又是一个坚定的国际主义者。

爱国主义是中华民族的光荣传统和崇高美德，也是中国各民族大团结的政治基础和道德基础。中华民族在几千年的历史中形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这是我们民族赖以存在、发展的情感纽带与精神支柱。坚持以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值体系的基本内容之一。在现阶段，爱国主义最基本、最本质、最重要的表现，就在于不遗余力地巩固最广泛的爱国统一战线，为维护祖国统一，加强民族团结，构建和谐社会，实现中华民族的伟大复兴而作出自己的贡献。

主要表现：

个人爱国主义是一种自愿的情绪。爱国者忠于爱国主义的某一价值，比如对国旗的尊重。政府推行的官方爱国主义含有高度象征化和仪式化的内容。这些内容的陈述对爱国主义的推行有着逻辑性的关联，并通过对政治团体利益的表述来得到合法性。国家纪念碑、阵亡将士纪念日等等都是典型的例子。官方爱国主义通常有着严格的仪式，比如对起降国旗的规定、致敬礼和忠诚的形式。

一些评论认为，正统的爱国主义（非现代的民族主义，而是19世纪国家的产物）必须基于某种形式的共同祖先或者精神图腾。

爱国主义的程度随着时间不同而不同，并且取决于政治社会环境。典型地，爱国主义程度会在国家受到外部威胁的时候升高。反过来，变质的爱国主义又会使国家变得好战。比如一战、二战前的德国与二战前的日本。

爱国主义流派：

个人：个人爱国主义是一种感性、自愿的爱国主义。这种类型的爱国者有着某种确定的爱国观，如对国旗保持尊敬；不仅如此，他们经常坚持认为，所有的公民，都应该具有与其本人相同的爱国观，而不允许有例外。这种爱国主义在结构上与其它的价值观理念——运动相似，其政治上的表现为，力图让其本人的价值观得到更好的法律支持。

官方：官方爱国主义是具有高度象征性的正式内容的爱国主义，不管在什么情况下，所有政府总会促进之。它是国家自身的逻辑推论，其法理基础是“国家为政治社会的公共福利的表现”。国家纪念碑、退伍军人节、伟人/历史事件纪念节等，都是官方爱国主义的典型例子。政府可能会出于各种原因，发动一些爱国主义运动，来提升公民对国家与国家标志物的认同。

符号:爱国主义极度依赖于标志性的行为，如：升国旗、唱国歌、参加大型集会、在车驾上贴上爱国的标签等各种在公众场合宣告对国家的忠诚的行为。在战时，符号爱国主义常用于提升士气、增加战时的努力。而在和平时期，爱国主义并不能像战时那样方便的衡量对国家的贡献，但并不为爱国者所抛弃。例如，在平日的政府场所向国旗敬礼的行为，被视为是与在战场上向国旗敬礼同等爱国程度的行为。

普通:历史上的确有一些人为了他国而战斗，有时是为了他们的独立。比如马贵斯拉法叶，杜什科希丘什科和普拉斯基等参加了美国革命战争，西欧人菲荷里尼为了希腊独立而战斗，他就是著名的拜伦爵士。那么拉法叶是美国的爱国者，还是菲荷里尼是希腊的爱国者呢？阿拉斯戴尔会说他们两个都不是。这些人都是理想主义者而非爱国主义者。从这个角度看，拉法叶不过是投身于美国革命所蕴含的政治自由理念，而非对美国怀有特殊的爱国之情。阿拉斯戴尔认为爱国主义只能是本国人们的选择，而不是那些热爱这个国家的信念的他国人的选择。

时代价值：

1、爱国主义是中华民族继往开来的精神支柱；

2、爱国主义是维护祖国统一和民族团结的纽带；

3、爱国主义是实现中华民族伟大复兴的动力；

4、爱国主义是个人实现人生价值的力量源泉。

历史虚无主义

历史虚无主义以“反思历史”为名，歪曲“解放思想”的真意，从纠正“文化大革命”的“左”的错误，走到“纠正”社会主义，认为我国不该过早地搞社会主义，而应该让资本主义充分地发展；从纠正毛泽东同志晚年的错误，走到全盘否定毛泽东同志的历史地位和毛泽东思想；从诋毁新中国的伟大成就，发展到否定中国革命的历史必然性；从丑化、妖魔化中国共产党领导的革命和建设的历史，发展到贬损和否定近代中国一切进步的、革命的运动；从刻意渲染少数中国人的不文明行为，发展到否定五千年中华文明，等等。历史虚无主义思潮不仅表现在史学研究中,而且发展到某些文学、艺术和影视作品中，影响面大，危害至深，对此应有足够的认识。

历史虚无主义是唯心主义的历史观：

1．历史虚无主义违背实事求是的历史研究的根本原则。

2．历史虚无主义违背全面、客观的历史研究方法。3．历史虚无主义否认和反对阶级分析的历史研究方法。历史虚无主义的特点：

1．历史虚无主义思潮的一个突出表现，就是竭力贬损和否定革命，诋毁和嘲弄中国人民争取民族独立和人民解放而进行的反帝反封建斗争，诋毁和否定我国社会发展的社会主义取向及其伟大成就。

2．历史虚无主义思潮以“学术研究”的面目出现，在“重新评价”、“重写历史”的名义下，做翻案文章，设置“理论陷阱”。

他们有的是通过赤裸裸的谩骂来丑化和否定革命历史和革命领袖，相对地说，这比较容易被人们识破，因而他们更多地是在学术的幌子下，贩卖他们的私货。

3．历史虚无主义思潮有着明确的政治诉求。

改革开放以来相继出现了危害社会的各式各样的错误思潮，如新自由主义思潮、民主社会主义思潮、普世价值观等等，虽然他们主张各异，表现形式不同，但却有着共同的政治诉求，这主要表现在：反对四项基本原则这一立国之本，力图扭转现代化建设和改革开放的发展方向，把中国纳入到西方资本主义体系中去。历史虚无主义思潮以它自身的特点来表达这一共同的政治诉求。其中最具代表性的，是竭力否定近代中国特别是五四以来爱国的、革命的传统，把自由主义说成是最好的、当今中国应当继承发扬的五四传统，并要求把它作为一种政治学说、经济思想和社会政治制度加以实现，这样才“会把一个自由的中国带入一个全球化的世界”。诚然，作为政治思潮的自由主义，在五四时期确曾存在过。如五四时期形成了一个新文化运动的统一战线，它包括具有共产主义思想的知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子这三部分人。五四运动后，随着斗争的深入，这个统一战线发生了分裂，一部分人继承了五四传统，并在马克思主义的指导下加以发展；另一部分人则向右发展，走上了所谓自由主义的发展道路，他们虽然在反封建斗争中起过一定作用，但最终走向了历史的反面。这两种思潮的不同发展趋势及它们之间的交锋，可以说贯穿在五四以来历史发展的全过程，而人民革命的胜利则为他们做出了公正的结论和历史性的选择。

历史虚无主义思潮的危害

1．历史虚无主义起到消解主流意识形态，搞乱人们思想的恶劣作用。2．历史虚无主义适应敌对势力西化、分化我国的战略企图。

体制的“利己主义” 篇3

出什么事都说是“体制问题”，固然有些简单化，但今天再也无法低估“体制”中的某些破坏性因素对建构一个秩序良好的公平社会的杀伤力。

“既得利益集团”是寄生于体制下的，这是常识。

在北京，针对大学生的招聘最近出现这种现象：一份起薪6000元的工作，与起薪不足3000元但解决北京市户口的工作，可以打个平手。在户籍制度对权利、福利的不平等分配下，一个户口可以等同于市场上每月3000元的报酬。当体制的因素参与到市场选择时，市场的吸引力要打3000元的折扣。

中国的“就业难”和“招工难”早就并存了多年。这一结构性怪象正是市场被体制挤压的折射。做公务员，进入具有“半体制”色彩的垄断国企，是无数人职业选择的蚀骨渴望。民企则越来越缺乏吸引力，很多中小工厂甚至很难招到人。体制，在这个充满风险的时代已然是一种招魂机制，是安全感的一个母體。

相应地，中国被导入这个方向：不创造财富，或依靠权力背景攫取利润的部门具有超强的利益回报能力，而创造财富的部门则在风险、成本和回报上极不对称。30多年的市场化之路陷入重新给体制造魅的尴尬局面。

在国民福利的分配上，体制维持着对“自己人”的特殊照顾。无论是在医疗、养老还是在其它的一些福利上，不公平都非常明显。体制内外的身份差别，制造了“我们——他们”的社会裂痕。

体制还可以给“自己人”提供庇护。陕西一贫困县的县委书记，配备一辆超百万豪车，遭中纪委点名批评。按照中国的反腐经验，以及“民主政治”的运作原理，其实这大有深意。但他没有什么事，“挪窝”去市里的卫生局当局长，就是对上级和公众的“交待”。

不仅如此。体制中的某些权力运作也陷入了一种“自我拆台”。比如“维稳”，其挖墙角的功能不是在弱化而是在强化。非常大的成本投入，在某些地方，被异化为替一些官员的腐败滥权所引发的政治社会后果埋单。

放眼看去，“中国模式”近年来一直被认为支撑了中国的经济奇迹。而这一模式最明显的特征就是“体制”对于政治、社会和经济资源具有极大的控制能力。确实如此。体制对资源的调动、整合，看上去是有效率的。但对市场的破坏，对环境的破坏，对公民权利生态的破坏，这些巨大的“社会成本”被忽略、屏蔽了。

另外一个问题是：控制了那么多资源的体制，在分配的时候，具有强烈的“利己主义”色彩：“自己人”总是得到最多或最优先得到。它正是中国贫富悬殊、阶层固化、市场创富空间收窄、政治认同遭到侵蚀的一个深层背景，同时，也使得解决这些问题变得极为艰难，因为那意味着不仅要触动“既得利益集团”的利益，而且要触动体制自身。

法国总统奥朗德在日前访华时，曾表示“相信中国政府有能力对财富进行再分配，而且政府也明白需要大力扩大内需，并提供更好的社会保障”。

显然，谁都能看明白：纠正既往不公平的社会资源分配模式，尤其体制的分配，已然是中国的继续改革，以及政府在提出各种美好目标时，所要解决的关键问题，也是现在非常大的考验。

在今天的世界上，除非是索马里这类就像是处于霍布斯笔下的“自然状态”的国家，否则，政府、体制，一定会参与对社会资源的分配：一方面，制度和政策，对于资源在“市场”中的分配具有极大的影响；另一方面，政府也要抽税，提供公共产品，提供社会保障。

但当体制参与对资源的分配时，也分两种情况。

一种是：政府更多是中立的，体制对资源的分配，主要是各社会阶层在民主程序上充分博弈的结果，因此相对公平，同时，也有一系列的制度设计，来防止政府在分配时偏向“自己人”。

另一种则是：政府在分配资源时，自己就是一个利益主体，而且在缺乏约束的情况下，是按和体制的亲疏远近来分的。这种情况下，体制的分配，无论是对于政治文明，对于市场，还是对于社会公平，都会形成一些破坏性因素。

最经常的表现是：在制定制度、政策时，如果一项制度、政策不利于体制内的分利者，几乎很难制定出来，经过官僚机构内部的多次“协调”也无济于事。而即使制定出来，只要制度或政策确实是不利于体制内的分利者或和体制有姻亲关系的利益集团，要操作也非常困难。

而相反的情况是，只要一项制度或政策有利于体制内的分利者，出台就非常之快，几无任何“障碍”。

按照这种分配模式，体制实际上是在通过对“体制外”的各利益群体的排斥，逐渐剥离制定制度、政策是为了实现“公共福祉”的功能。背后的“公共权力”，其“公共”属性也大大降低。而当权力的公共属性遭遇质疑，官民矛盾、社会裂痕势必加深。

超越体制的“利己主义”，消除其中的一些破坏性因素，已经很迫切。

从《鼻子》看利己主义和自卑感 篇4

关键词：鼻子,利己主义,自卑感

1.作品简介

《鼻子》是芥川龙之介早期的短篇小说。主要取材于《今昔物语》中的《池尾禅内供鼻语》以及《宇治拾遗物语》中《长鼻子僧人的故事》。抓住人类嫉妒别人的幸福,嘲笑别人的不幸这一心理。受到了夏目漱石的称赞,并因此成为他登上作家舞台的契机,开始了流行作家的创作活动。

鼻子这篇作品,主题有三个 :人的利己主义,人的自卑感,以及感受的细腻性。本文选取了其中的一个主题——“利己主义”作为文章研究的中心,同时也对人类的自卑感这一心理进行分析和研究。

2.利己主义和自卑感

利己主义指的是以自我为中心,不考虑他人的立场,优先考虑自己的利益的思维方式及行为。利己主义根植于人类自我生存的欲求本能之下,表现为即使损害他人的利益,侵犯他人的人格,也要追求自己的利益。利己主义自古以来就存在,孔子、老子等伟大的宗教创始人及思想家们,都把人们苦恼,痛苦的原因归结于对自我的执着以及利己主义,并且暗示人们通往幸福的道路是怀着一颗慈悲的心生活。

自卑感指的是轻视自己,以为自己太差,赶不上别人,是一种复杂的心里活动。

3. 从《鼻子》看利己主义

禅智内供的鼻子从上唇一直垂到下巴,遭到众人的议论和嘲讽。为了保护其自尊心,他尝试了各种办法,想在“内典外典”(内典——佛教的教典 ;外典——除此之外的一般的书)中找到一个与自己长着一模一样鼻子的名人,好来安慰一下自己心中的忧愁,可最后都是无济于事。后来一位弟子得到一个秘方,没想到结果鼻子真的变短了。然而,令人感到困惑不解的是,周围的人非但没有停止对他的嘲笑,反而比以前更加肆无忌惮了。这样一来,禅智内供反而怀念起自己的长鼻子了,甚至对现在的短鼻子感到厌烦。有一天晚上,禅智内供的鼻子又变成原来的长鼻子了,他顿时感到烦恼退去“心情又爽朗起来了”,他心里喃喃自语道 :“这样一来,准没有人再笑我了。

主人公内供对自己的长鼻子耿耿于怀,尝试了各种各样的办法,最后鼻子变短了反而遭到了周围人更加肆无忌惮的嘲笑,这其实就是旁观者利己主义的一种表现。

在小说中,关于利己主义是这样解释的。人的心里都有两种矛盾的感情,当然,任何人都有同情心,但是,当别人从不幸中逃脱出来后,旁观者心里会觉得有一种缺失的感觉。稍微夸张点来讲,甚至会想让那个人回到当初的不幸。如此一来,不知不觉间,就会对那个人怀有敌意。内供虽然不明白这个道理,但是他从周围人的态度中实实在在地感受到了旁观者的利己主义。

确切地说,人的同情心其实就是,看不起对方,将其当做笑料,甚至是侮辱对方来获得优越感,这两者之间没有差别。因此,如若不幸的人变得幸福后,周围的人会一改之前的同情,甚至会想让他再次陷入不幸之中。这就是旁观者的利己主义。

在小说的第四段中,作者说道,周围的人都庆幸内供不是个俗人。如果是个俗人的话,没有女的肯嫁给他。跟六寸长鼻子的内供谈幸福,实际上就是对弱者抱有的优越感,是一种讽刺。石井春香说,“内供的鼻子比常人的鼻子长,是身体的一种缺陷。无论内供多么远离世俗,他依旧是一个人”。周围的人并不是关心内供的鼻子,只是把它当做茶余饭后的闲谈而已。不理解别人的痛苦反而进行讽刺,这是人类的缺点,也是芥川龙之介在这篇文章中想表达的中心思想——利己主义。

内供的鼻子变短是一件可喜可贺的事情,到寺庙访问的僧人们却摆出一副比以前更觉得好笑的神色,连话都不正经说,只是死死地盯着内供的鼻子。岂但如此,过去曾失手让内供的鼻子杵到粥里去的那个中童子,在讲经堂外面和内供擦身而过的时候,起先还低着头憋着笑 ;后来大概是终于憋不住了,就噗哧一声笑了起来。他派活儿给杂役僧徒的时候,他们当着面还毕恭毕敬地听着,但只要他一掉过身去,就偷偷笑起来,这样已不止一两回了。

内供的鼻子变短,按常理说应该不再是人们的笑点了,可是人们却嘲笑地更加露骨了。他们不考虑内供的感受,只是追求自己能快乐,不顾及自己的行为已经严重伤害了内供,给内供带来了很多烦恼。这也是利己主义的一种表现。

4.从《鼻子》看自卑感

长鼻子是禅智内供自卑的原因,他为了维护自尊心,想了各种各样的办法,表现出了人们面对自卑的心理活动和采取的型电动。最初,禅智内供想让自己的鼻子看起来短,这是“掩饰”,是最单纯和最有效的方法。虽然不能从根本上解决问题,但这是感觉自卑的人最常采用的方法。接着,内供开始寻找同病相怜的人,这是“分担痛苦”,寻求“共同感”。与其隐藏缺点,不如勇敢地去面对。最后,寻找“心灵的依靠”。寻找过去那些和自己有同样缺点的伟大的人物,这样一来,就会产生自信心,得到安慰。随着烦恼的大小和年龄的大小会采取不同的对策。如果“掩饰”能解决问题,就不会寻找别人“分担痛苦”,如果“分担痛苦”解决不了,就会努力寻找“心灵的依靠”。

5.结束语

在日本的文学作品中,经常能看到描写“利己主义”的文章,本文选取了芥川龙之介的《鼻子》作为研究对象进行了分析和研究。与此同时,也对人们的自卑心理进行了剖析。

芥川龙之介在《鼻子》这篇文章中,采用幽默的口吻描写了人类的利己主义。人们并非没有同情心,但这种同情心其实就是小看别人,嘲笑别人,侮辱别人得到的优越感。如果处在不幸中的人从不幸中逃离出来,旁观者甚至会想让他再次回到不幸之中,这即是利己主义。

长鼻子是内供的缺点,他因此自尊心受到了伤害,采用各种方法试图让鼻子变短,从他的行为中可以总结出人们面对自卑采用的方法,即“掩饰”“分担痛苦”“寻找心灵的依靠”。

利己主义 篇5

【拼音】jī huì zhǔ yì

【简拼】jhzy

【近义词】投机取巧

【感情色彩】褒义词

【成语结构】偏正式

【成语解释】利用机会或情况的技巧、策略或实践，特别是很少顾及原则或最后结果

【成语出处】毛泽东《反对本本主义》：“这种空洞的唯心的政治估量和工作指导，是不是要产生机会主义错误，或者盲动主义错误呢？”

【成语用法】作主语、宾语、定语；指利用机会

【例子】路遥《平凡的世界》第四卷第47章：“双水村这位‘无产阶级革命家’，终于采取了机会主义态度，开始走上了‘资本主义道路’。”

【英文翻译】opportunism

【产生年代】现代

无限主义，融贯主义与基础主义 篇6

关键词 知识 证成 无限主义 融贯主义 基础主义

传统的知识论即柏拉图所主张的知识即Justified True Belief。在JTB模式下，我们可以由此得出的比较确定的结论是，知识是一种真信念的类型，真信念不一定是知识，但知识必然是真信念。“我们如何能获得真理和证成我们的信念。我们必须知道如何区分真信念和假信念，证成的信念和无保证的信念。”

一、阿格里帕三重困境

“知识的证成意指满足可接受的知识标准和具有积极的认知状态。”然而证成这个概念结构本身在使用的时候便遭遇了阿格里帕的三重困境：1、在证成的某个点上拒绝提供进一步辩护，因此不得不提出一个独断性的假设。2、我们的信念是被一个无限的链条所支持的，形成了无穷倒退。3、我们的信念是被一个无限循环的链条所支持的，我们只能不断地重复之前说过的话。

阿格里帕认为，在这三种困境下，我们对知识的证成是无根之木，无源之水，是得不到确定的知识。但是我们要追求知识，就不得不从中选择一种来进行证成。面对这一困境，不同的学派提出了自己不同的理论应对方案，其中较为有影响力的是无限主义，融贯主义和基础主义。

二、无限主义

无限主义的观点主要是针对第二种困境提出，他们认为一个无限的链条是可以证成一个信念的。每一个信念都是一种潜在的合理质疑，并且这种质疑在原则上是可以无限进行的。每一个答案都是进一步的原因，那些看似徒劳的，无限的推理才恰恰是有效知识证成需要的。

无限主义旨在为无穷倒退提供一个合理的解释，但是这样的观点是很难被接受的。首先，我们本身的存在是有限的，要以有限存在创造无限的信念是困难的。即使有，要证成这种信念也是不可能的。其次，如果我们所有的信念都是由其他媒介信念证成的，那我们永远也达不到所要证成的东西。

三、融贯主义

融贯主义的提出是为了解决第三种困境，他们认为一个循环的链条是可以证成一个信念的，只要这样的一个循环是足够大的。融贯主义者们相信我们对具体事物所持有的信念其实是我们整个普遍的世界观价值观的反映。也就是说，我按照我所体验世界的方式体验着这个世界，我的所作所为其实都是我自己世界观的一种产物。

然而这样一种事实并不能确保我们这么做是对的，因为我们往往倾向于以一种理所当然的方式来形成我们的信念而不是通过我们应当形成观念的方式去形成观念。融贯主义者们声称我们整个信念系统是经验证成的源泉，而经验信念要想是真的就必须保证其是由外在世界以正确的方式而形成的，那么当它面对多个同样融贯的系统，例如哥白尼与托勒密的天文学理论，我们就会发现融贯将缺乏指导我们进行选择的手段，如此，所得到的信念的真值性就无法得到保证。

四、基础主义

基础主义是对阿格里帕三重困境中的第一种困境的回应。基础主义者提出，有时一个信念的证成可以不以其它信念的证成为支撑，认为存在着某些直接的、非推理的，并且是自我辩护的基础信念。我们的辩护活动不会无休止的进行下去，当它后退到了这样的某个基础信念处，我们就能够停下来，并有理由拒绝提供进一步的辩护，从而完整整个链条。

然而如何确定具体何为基本信念，事实上并没有一个统一的标准。我们需要解释的是为什么这样一种观点可以作为一个基础性的信念被应用而另一种不行，对一个基础性命题定的标准过高或者过低都不能给予它的可信性和可行性。最终我们会发现，基本信念在给传统的基础主义指出一条路的同时，又限制了其通过。

五、结语

无论是无限主义、融贯主义还是基础主义，虽然他们的理论各自有着各自的缺陷，但是他们对问题的思考以及对解决问题所做的努力与尝试都是值得肯定的。进入20世纪60年代之后，无限主义、融贯主义和基础主义随着时代和问题的发展都有了新的突破，但迄今为止依然没有一个可令人完全信服的理论出现，对知识确定性的研究依然有着值得我们进行深入探讨的广阔的理论空间。

参考文献：

[1]Duncan Pritchard. what is this thing called knowledge[M]. Routledge，2006.

[2]齐硕姆.知识论[M].邹惟远、邹晓蕾译.北京： 生活·读书·新知三联书店，1988

[3]路易斯？P？波伊曼. 知识论导论——我们能知道什么？[M]洪汉鼎译.北京：中国人民大学出版社，2008.

[4] 徐向东.怀疑论，知识与辩护[M].北京：北京大學出版社，2006.

[5]王华平.无限主义——当代知识论的新视点[J].自然辩证法研究，2006.

[6]吕旭龙.论传统知识论的问题与困境[J].复旦大学学报，2007.

[7]陈嘉明.论作为西方知识论主流性观念的基础主义[J].文史哲，2004.

利己主义 篇7

现代主义是一个在美术、音乐、文学等各类领域均有体现的普遍性艺术潮流。1888年尼加拉瓜的罗宾·达里奥提出“现代主义”(Modernismo)概念以来,对于“现代主义”的定义极为纷杂,多侧重强调工业化、人的主体性等。在文学研究中,二战以后的艺术常被认为是“后现代主义”之作,因为人们普遍认为它虽对现代主义有继承,但更是对其的否定性发展,是反叛中的超越。本文所涉及的现代主义绘画运动限于野兽派至抽象主义之间。

现代主义美术运动中流派纷呈,但它们在发展方向、艺术追求和美学风格等方面有很大的一致性。因此从最主要的几个流派着眼,考察整个现代主义绘画发展脉络、趋势就有可行性。下面从现代主义绘画的艺术追求与风格入手,从审美视角审视现代主义美术的艺术特征,并对其做一些剖析与论述,从此揭示现代艺术的审美风貌与特点。

一、现代主义绘画运动的产生——背景,哲学,绘画传统

工业文明的兴起大大地改变了人类的生活及思维。随着垄断资本主义的确立和发展,社会矛盾更趋尖锐。两次世界大战给人们的社会生活和精神领域带来了强烈震撼和巨大影响。现代主义艺术必然对这些有所反应和反映。

20世纪上叶,爱因斯坦的相对论建立了新的时空观,现代科技摆脱了对自然的依赖和摹拟。科技的进步彻底改变了人们的认识,拓展了美术的再现领域,改变了人们的美术观念。而摄影艺术的出现和发展使写实艺术登峰造极。手工劳动的画家要有新突破另寻出路是必然的(如搞变形、抽象等)。

现代主义绘画离不开现代哲学、美学、文学的铺垫。近代唯心主义哲学对现代主义艺术影响巨大。而非理性主义更是现代艺术滋生的思想土壤。康德的先验唯心主义、柏格森的生命意识哲学理念和弗洛伊德的精神分析理论与荣格的集体无意识等为艺术对心理、神秘、形式的注重与表现建立了哲学上的依据。

作为艺术哲学的美学更是对美术创作起引导作用。克罗齐提出艺术要表现情感的“表现论”,倡导“游戏论”的斯宾塞视审美为游戏……希尔恩认为艺术要代表人类社会价值,苏里奥在提出“形式论”时强调艺术的价值在线条、色彩等形式,卡西勒“符号论”则认为艺术是是人类感情的符号化创造。

在文学领域,1890—1950年为现代主义文学的发生、发展期。各种文学流派与现代主义美术运动中的诸多派别遥相呼应,二者在很多方面有异曲同工之妙。一些现代美术流派的艺术思想最初表现在文学运动中(如未来主义),有的美术思潮则与文学思潮同辙并进共同影响。

美术自身的发展中,19世纪至20世纪美术考古大发现中的原始绘画为现代艺术家打开了“不受任何现世宗教及哲学所约束的、自由抒心灵旨趣的窗口”。儿童绘画少严格写实、多夸张变形乃至抽象的特点给期求革新的画家不无启示。

西方绘画史的主要传统及伟大成就历来一直是对对象形神毕肖的反映与表现。但新的时代环境中,人们对于人内心世界和主体性的关注不断加强。而现代艺术所想表达人们精神的需要很难在客观再现中实现。绘画也不易在已经近乎完美的客观真实再现中有很大突破。于是,现代画家从表现内容上“内转”,由对具体客观物客观描绘,开始倾向对人思想情感的主观表现。但色彩、构图、点、线、面等基本表达因素又是作为空间艺术的绘画所不可或缺的。因而艺术家开始在色彩、构图、空间等方面刻意经营,同时也转向非技巧层面的尝试。

二、现代主义绘画运动的历史——审美精神,绘画技法,美学风格

绘画史上,2 0世纪初至1 9 4 5年二战结束为现代主义(Modernism)占主流期。

美国现代美术史论家阿纳森(H.H.Arnason)认为:西方现代艺术最常用的时间是1863年(马奈《草地上的午餐》)或1855年(库尔贝的个人画展)。

1.印象主义-马奈《草地上的午餐》

2.库尔贝《平静的海》

欧洲传统艺术中的两种倾向——重理性与重情感,在后印象主义画家塞尚(重视理性)和凡·高(强调感情)的创作中有强烈的表现。

“印象主义乃是现代主义绘画的源头。”其重视创作主体感情的强烈流露,表现人对光影色彩的主观印象与感受。脱离真实客观而趋于抽象主观已初露端倪,这一点在现代主义画家手里得到了大力发展与突出体现。凡·高在强调内心感情的表现中已借助夸张、变形的造型与色彩进行创作了。

3.印象主义-塞尚《普罗旺斯的房子》

4.印象主义-梵高《星夜》

表现主义(Expressionism)是从印象主义向现代主义的过渡,以强调感情色彩为其一大特点。艺术家反对机械摹仿客观现实,主张表现“精神的美”和“传达内在的信息”,强调艺术语言的表现力和形式美。造型上追求强烈的对比、扭曲和变形。在其最早的桥派(Die Drucke)宣言中,就把表现情绪、情感放在首位;青骑士派(Der Blaue Reiter)创始人之一康定斯基有同样的偏重。在表现主义发展过程中,感情有渐渐淡化的趋向,而对本质的追求却渐渐占了上风。通过选择畸形、丑陋、怪诞或者说有原始色彩的物质对象,用主客化色彩的渲染或夸张来表现激烈、病态的情感。

6.野兽主义-马蒂斯《戴帽子的妇人》

5.表现主义-康定斯基《第一幅抽象画》

现代主义的第一个正式画派“野兽主义”(Faurism)特别注重发挥纯色的作用,强调色彩和笔触的表现力。这些画家在后印象主义的凡·高、高更、塞尚传统之上自由发挥。为了充分表情达意,把色彩从自然真实中解放了出来,使之更具美感和表现力,从而达到主观感受的和谐。如其主将马蒂斯用快速、粗放有力的笔触造形,用纯粹的色域组织画面。

立体主义(Cubism)主要追求几何形体的美,追求形式的排列组合所产生的美感。它把三维空间归结成平面的二维空间,明暗光线、氛围的趣味让位于直线与曲线所造成的轮廓、块面堆积、交错的情调。画家依赖理性思维,把不同视点的观察和理解形诸画面,从而表现出了时间的持续性。

做为现代主义绘画发展的转折点,立体主义注重追求抽象的本质。毕加索即把立体主义解释为描绘形式的艺术,强调了艺术不表现对象而表现对于对象的主观认识。其另一主将勃拉克同样强调,“感官消灭形式,精神创造形式,只有精神在创作中起决定性的作用”。立体主义经过分析立体主义(毕加索、勃拉克为代表)、综合立体主义(胡安·格里斯为代表)与抽象立体主义(又被称为奥菲士主义,以罗伯特·德劳内为代表),实现了向现代主义艺术的较为彻底的进化。

分析立体主义在破碎而剔透的结构中还保留着强烈的光线和某种空间观。综合立体主义则不再从解剖、分析对象入手,而是利用多种不同素材的组合,去创造一个新的母题,并且采用实物拼贴的手法,使艺术接近生活中平凡的真实。至抽象立体主义,则大力突出抽象特点。在毕加索的代表性作品中,如果说《亚威农少女》尚有几分自然造型与色彩的话,《弹曼陀铃的少女》中少女的身体及其它形体已被几何形体化了。

7.立体主义-毕加索《亚威农少女》

8.立体主义-毕加索《弹曼陀铃的少女》

未来主义(Futurism)对机器与技术以及与之相应的速度、力量大加关注。反对一切模仿的形式,反抗和谐与高雅趣味。未来主义利用立体主义分解物体的方法来表现运动的场面与感觉,热衷用线和色描绘一系列重叠的形和连续的层次交错和组合,并且用波浪花线和直线表现光与声音,展现在迅疾的运动中的物象。如巴拉的《链子上的一条狗的动态》就画了多个行走时的脚印,从而给人以明显的动感。

9.未来主义-巴拉《被拴住的狗的动态》

10.达达主义-杜尚《泉》

11.达达主义-杜尚《下楼梯的裸女》

达达主义(Dadaism)从其命名看就有戏谑的性质。在创作上他们倡导自动性和偶然性,以玩世不恭的态度对抗社会现实和现存的价值观。达达主义主要特征有:追求清醒的非理性状态,拒绝约定俗成的艺术标准,追求无意、偶然和随兴而做的境界等等。杜尚将男用小便池起名为《泉》,作为艺术品展出,成为现代艺术史上里程碑式的事件,此举可谓超越以往的艺术标准。

超现实主义(Surrealism)源于达达主义,对视觉艺术影响深远。其深受弗洛伊德潜意识理论的影响,致力于探讨人类的先验层面,试图把现实观念与本能、潜意识和梦等相糅合以达到绝对的和超现实的境界。不受理性和道德观念束缚的美学观念,促使了自由意象的释放。画家们强调偶然因素的结合、无意识梦境的真实再现。在技法方面,达达主义与超现实主义多从野兽派和立体主义等流派那里借鉴。这些派别在其艺术追求及发展方向上有一致性。

12.超现实主义-达利《记忆的永恒》

13.超现实主义-《哈乐群的狂欢节》米罗

同现代主义美术的其它派别一样,俄国的至上主义(Suprematism)与构成主义(Constuctivism)、荷兰的风格派、法国活动的巴黎画派等,就其归宿而言,常消失在从表现主义到立体主义、抽象主义的发展过程之中,与它们融为一体。尽管这些派别曾独立存在,有各自的特点,在某些方面有校正现代主义绘画抽象发展的尝试,但并未开辟现代主义绘画发展的新方向,从总体上来说,是沿着同一方向发展的现代主义绘画的一些支流。

至于抽象主义(Abstract Expressionism),“实际上是一种艺术思潮,并无统一的风格特征”,它继承了从凡·高到超现实主义艺术追求的抽象性、直接性、自动性和表现潜意识的自我探索成果。在表现技法方面,源于各派的画家各施绝技,风格不尽相同,但在追求抽象本质上多殊途同归。一定程度上,一些画家的极端抽象就绘画本身而言已使艺术走到了尽头(如杰克逊·波洛克在平辅的大幅画布周围走来走去随意溅滴颜料作画)。而现代主义绘画要继续突破,可能只有采用非绘画手段了。二战以后的波普艺术、动力学艺术即如此。学界将此类多归为后现代主义美术。

14.抽象主义-杰克逊·波洛克《第31号》

15.抽象主义-弗朗兹·克兰《红黄蓝的构成》

三、现代主义绘画运动的审美追求——陌生化,形式美,时尚性,反自然

从表现主义到立休主义,最后到抽象主义,现代主义绘画否定具体描绘物质对象,而侧重表现人的思绪情感。在对世界的反映上,艺术家们更热衷于第二现实——人的心理世界。在异化过程中,人极力强调自身主体性,现代主义绘画的这种追求正好迎合了观众的需要。无论在表现内容还是表现形式上,现代主义绘画明显向主观性倾斜靠拢,这也许是工业时代的必然。现代主义绘画大量表现人主观观照下的事物,人的感情、观念极大地投射到客观对象上,甚至有时达到了写“心象”的地步。

现代主义绘画多具“陌生化”审美。形式的独特造成了一定的审美“空白带”,拉开审美距离让审美过程得以拉长、延伸。现代主义绘画在改变对象“能指”的同时已使“所指”发生很大变化。审美意象有“符号化”倾向,且由显现性符号向抽象性符号转变。马蒂斯的《舞蹈》在天蓝和草绿的简洁背景上呈现五个红色的舞动的面目不清的形。蒙德里安的油画《红、黄、蓝》纯是色块与黑色线的拼合。这些作品已难说清确切的、具体的内涵,但具朦胧之感与多义美。这应该说是现代人“审美疲劳”在艺术创作与欣赏中的互动体现。画家们创作中的“陌生化”追求或许是对审美疲劳的有益反拨与引导。

现代主义绘画注重形式。从后印象派对色彩、光线的重视,至野兽派对形体、线条、造型的变形尝试,到立体主义对结构、时空分割的实验,再到抽象主义大力表现主观世界,艺术家们将形式美捧为至尊。在野兽主义、立体主义那城,画家极力夸张对象的某些特征,加上出人意外的解剖、组合,一些作品有新奇的、令人惊心动魄的艺术效果。

现代主义绘画已在培养或适应新的审美习惯,在诸多审美心理要素中,充分调动情感、想象、思维。画作在反常的艺术形式中,体现出全新的艺术风格。审美风尚已变,对传统的大力反叛使审美主体有着“去崇高后的虚无”之感,而现代艺术家也敏感地表现着这一点。崇高有被消解的趋向,而丑陋与荒诞在滋生。达利的《记忆的永恒》中时钟被扭曲,让人感到记忆不再永恒,因为时间的衡量物的变形带给人的是失控的时空。

现代主义绘画在审美追求方面已呈多元化,而创作风格更呈多样。在整个50年左右的时间里,各种流派交相辉映。但这种流变是与“现代性”追求密切关联的。丰富的现代生活使人的审美需求多样多元化,而时尚性也是现代审美化的一大特点。做为艺术,现代主义绘画自然会多多少少顺应时代审美特点。在反映大众审美特点同时,由于抽象的极端化,现代艺术有时候也偏高于大众。在选材与美感效应上不再顺合大众口味,而有贵族化倾向,在大众化或精英化方向偏执一极。

现代主义绘画在很多方面也呈现了“反自然”的倾向:表现对象上反对自然客体,反对传统上人与自然的和谐依赖关系,而在情感上不再是自然流露。工业与技术的高速发展撕裂了人与自然的依存关系,生活更多被人工化了。相应,在艺术领域人工的味道也愈重,作品充满人为加工的痕迹,这也反映了现代人审美品味与兴趣的新变。

在精神内涵方面,现代主义美术除表现传统主题外,加强了对主观世界的体现。时代主题也占了一大块“画板”,例如时代情绪、人、社会、自然、他人之间的全新关系等等。画家表现着城市、工业、世界大战带给人的疏离、孤独、无所依靠感等。像蒙克的《呼嚎》,就如同一曲绝望的呐喊。反古典与传统必会反权威。反权威中画家们极力张扬自我,而很多时候由于远离传统与实际而难以自立。

现代主义绘画所折透出审美精神的不确定性。画家们想极力表现,但表达大多是含混不清的。对于新奇美的趋向呈现了现代审美时效的短暂与多变。对共性的漠视中,崇拜个性、张扬自我的表达确实拓宽了审美体验领域,并且非常重视审美体验的模糊,直觉性。

画家在创作中强调主观性,抽象的表达要求审美者经验下理智的参与,这也是对日常经验和惯常的理性审美的反叛与否定。一定程度上,现代审美不再由典范的集体性审美占主流,个性化的个体审美开始靓装登场。

现代主义绘画做为现代艺术的一大阵营,与现代主义文学一样,它体现了现代审美的新变。在对“现代性”的追求中,形式的创新和独特时代精神的表现等体现出了新的审美风貌与特点。

参考文献

[1]范梦.世界美术通史[M].北京:中国青年出版社,2001:176.

[2][苏]基霍米洛夫.现代主义诸流派:分析与批评[M].北京:中国文联出版社,1989:3.

[3][德]瓦尔特.赫斯.欧洲现代画派画论[M].宗白华译,桂林:广西师范大学出版社,2002:78.

[4]中央美术学院外国美术史教研室.外国美术简史[M].北京:高等教育出版社,1998:330.

[5]王建疆.审美学教程[M].上海:复旦大学出版社,2007:273.

[6]邵大箴.图式与精神——西方美术的历史与审美[M].北京:中国人民大学出版社,1999.

[7]甄巍.体验现代精神:现代美术鉴赏[M].桂林:广西师范大学出版社,2002.

[8]陈翔,邵琦等.创造与永恒:中西美术史话[M].上海:百家出版社,1997.

[9]何政广.写给大家的欧美现代术史[M].长沙:湖南美术出版社,2005.

利己主义 篇8

关键词：亚当·斯密,利己主义,公共利益,经济自由,道德伦理

“经济人”是理性的, 追求个人利益最大化是其永恒不变的唯一动机, 所以从经济人角度出发的人是利己的。斯密认为, 在经济自由的环境下, 人们的活动都是受利己心驱使的。利己性是斯密整个经济理论体系的出发点和基础。但是这种以利己为目的的经济活动却受着“看不见的手”这一客观机制的引导, 去实现一个并非他本来想到达的目的, 实际上也带来了利他的结果, 并同时推动了整个社会的繁荣与经济的进步, 从而实现利己与社会公共利益的统一。

一、交换和分工将二者相结合

斯密认为, 交换是由人的利己心引起的, 人需要获得自己想要的物品、实现和满足自身的欲望, 所以选择与他人交换。然而一个人想要交易的对象同他自己一样也是利己的, 这个对象不会出于同情或怜悯之心想要帮助他而与他交换, 而是出于利己之心, 除非交换对自己有利, 否则这个交换就不会发生。如此而言, 一个人想要取得对方的同意、完成有利于自己的交换, 就必须要考虑他人的利益。换言之, 所有发生的交换都是对交换双方有利的。正如斯密在《国富论》中写道的那样:“不论是谁, 如果他要与旁人做买卖, 他首先就要这样提议。请给我以我所要的东西吧, 同时, 你也可以获得你所要的东西:这句话是交易的通义。”交换使进行交换的双方都获得了利益 (排除欺诈等不道德行为) , 普遍的、大量的交换使许多人都获得了自己的想要的东西、满足了欲望, 从而增加了社会公共利益。

随着交换的扩大, 分工便产生了。分工使同样数目的劳动者能完成比过去多得多的工作量。斯密认为, 分工产生之后, 一个人所需要的物品, 只有一小部分依赖于自己, 其余大部分都要依靠别人的劳动。他在《国富论》中指出:“他的大部分欲望, 须用自己消费不了的剩余劳动生产物, 交换自己所需要的别人劳动生产物的剩余部分来满足。”因此分工之后, 交换更加普遍、更加频繁、范围更广。同时, 分工使得同样的劳动量能够生产出比原来更多的产品, 增加了国家的财富, 从而也增加了社会公共利益。

二、货币将二者相结合

在刚开始分工、货币还未产生的时候, 交换往往极不灵敏, 也非常不方便。所以, 自分工确立以来, 人们为了避免这种不便, 除自己劳动生产物外, 随时身边携带一定数量的某种物品, 而这种物品在他想来是拿去和任何人的生产物交换都不会被拒绝。“这种物品”实际上是一般等价物的最初形态, 发展到后面由于种种不可抗拒的理由, 各个国家的人们都决定使用金属而不使用其他货物作为媒介, 此时货币就产生了。货币的产生虽是源于人们寻求自己便利的利己心, 但是货币出现之后使得交换更加灵敏和方便, 使每个人都享用到了比以前更多、更丰富的物品, 个人生活需要比以前任何时候都得到了更大的满足, 所有人利益的增加带来的则是社会整体利益的增加。同时, 货币的出现提高了交换的效率, 人们能在更短的时间内获得自己所需的物品, 从而节约了时间。当被节约的时间属于进行劳动的时间段时 (如购买原料等的时间) , 进行实际劳动的有效劳动时间便增加了, 同样的名义劳动时间能够进行更多的劳动、生产更多的产品, 从而使国家的总财富增长、社会公共利益提高。

三、分配将二者相结合

在《国富论》第一篇第六章“论商品的价格的组成部分”中, 斯密论述了他的两个价值规定如何统一的问题, 从而导致了第三个价值规定的出现。斯密将其归结为工资、利润和地租。下面笔者将分别分析这三个因素是如何将个人利己主义与社会公共利益集合起来的。

(一) 劳动工资。

对于资本家而言, 雇佣工人进行生产追求的是剩余价值, 他们关心的是工人能够生产多少使用价值, 并使商品的价值大于生产该商品的成本。而对工人来说, 在迫不得已与生产资料相分离、无法独立从事生产经营活动之后, 出卖自己的劳动力是为了生存, 为了维持个人和家庭的生活。资本家和劳动者虽然都是出于自己的利益、出发点是利己心, 但客观上保证了雇佣劳动的进行, 生产资料得到充分地利用, 劳动者解决了生存问题, 剩余价值得到了创造, 从而增加社会的整体财富。

(二) 利润。

在斯密看来利润是工人新创造的价值扣除工资以后的余额, 因此他讲的利润实际上是指剩余价值, 是资本家的特殊收入, 同时也是一个独立的经济范畴。资本家处于利己心而追求利润的最大化, 因此他必然会思索如何利用自己手中所拥有的生产资料 (实际上是资源配置的问题) 、如何安排生产经营活动才能实现利润最大化。在资本家改进生产经营的过程中, 不仅增加了个人收益, 同时使等量的生产资料和劳动力生产出更多的剩余价值, 实现了社会整体财富的增加, 从而带动了社会公共利益的发展。

(三) 地租。

由于级差地租的存在, 地租会因肥沃程度、地理位置以及改良程度的不同而呈现差异。地主是否要对土地进行改良, 是以改良能否增加其自身的实际收益为衡量标准的, 所以同样是出于利己心的结果。然而无论何时, 土地所能养活的人数总是接近于他所能供养的人数, 土地改良后的必然结果是生产出更多的生产物。但是地主对于每种物品的需求都是有限的, 他们对每种物品的需求是受到生理需求和现实条件的限制。出于满足自身更多的需求的目的, 他们会选择将自己不需要的物品同他人进行交换, 以换取货币等自己需要的物品。虽是处于利己之心, 但客观上地主使这部分被交换的物品流入了社会, 使社会中有了贫穷者可以购买、满足其生活的必需的物品。也就是说, 土地改良虽是由于地主追求自身利益, 然而改良的成果实际上是由地主自己和整个社会所共享的, 故而也增加了社会公共利益。

四、税收将两者相结合

斯密在论“君主和国家收入”中认为税收是国家收入的主要源泉。国家收取税收可以增加财政收入, 这样国家便更有能力进行譬如修建公共设施等有利于社会公共利益的活动, 同时也拥有了更多的金钱用于发放社会福利, 提高整体公共利益。对于纳税者来说, 缴纳税收意味着自身实际收入的减少, 为了保证收入的实际水平或是获得更高的收入, 纳税者会想尽一切办法更加积极主动地增加自己的名义收入, 所以征税的一个作用是刺激了纳税者的生产积极性。当纳税者通过自己的智力和体力实现了自身名义收入的增加, 其实际收入和国家收入都得到了增加, 从而实现了个人利己主义与社会公共利益的统一。

参考文献

[1]亚当·斯密.郭大力, 王亚南译.国民财富的性质和原因的研究[M].商务印书馆, 2005.

[2]陈孟熙, 郭建清.经济学说史教程 (第二版) [M].北京:中国人民大学出版社, 2003.

利己主义 篇9

一、马克思、恩格斯关于二者关系的基本思想

(一) 马克思、恩格斯关于资本主义、社会主义的定义

1、资本主义是马克思主义科学社会

主义研究的一个重要领域, 认识资本主义首先就要对资本主义的含义有清晰的界定, 马克思对资本主义的描述并不拘泥于直接使用资本主义这个字眼, 而是采用资本主义生产方式、资本主义生产、资本主义所有制、资产阶级社会等词来表达。

2、对于社会主义的思想, 最早应该追溯至空想社会主义。

恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出:“现代社会主义, 就其内容来说, 首先是对现代社会中普遍存在的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是, 就其理论形式来说, 它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。马克思主义的诞生, 空想社会主义由空想变成了科学, 科学社会主义也成了马克思主义的代名词。对于社会主义概念的使用也见于马克思的著作中, 在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思对当时流行的5种共产主义进行了批判, 并重点阐述了共产主义的基本特征。

(二) 资本主义在人类历史发展进程中起了非常巨大的作用

1、资本主义战胜了封建主义, 发展了

社会生产力。资本主义生产方式的建立, 不仅继承了以往社会创造的生产力并极大地推动了生产力的发展, 资本主义是社会化的大生产, 其最初表现为工厂手工业的发展。从工场手工业的发展, 交往的愈来愈密切, 原来的小规模个体生产变成了有分工的机器大工业, 同时也把封建统治的一切关系都破坏了。

2、资产阶级打破了封建割据, 建立了

统一的资产阶级国家, 并使世界更紧密地联系在了一起。由于生产能力的大大提高, 为了销售产品、寻找原料, 驱使资产阶级奔走于全球, 它必须到处落户, 到处开发, 到处建立联系。正如《共产党宣言》中所说的:“资产阶级, 由于开拓了世界市场, 使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”资产阶级的这一特点, 同时也影响了各民族的精神、文化、交往。

3、资本主义发展的内部孕育了社会主义的因素。

马克思认为, 社会主义因素是从资本主义内部孕育起来的, 他通过分析人类历史上一阶段的社会更替, 认为新的社会是在旧社会内部慢慢积累到一定程度, 直到具有变革的能力才发生了社会新的阶段代替旧的阶段。社会主义的发展也是如此, 前提条件是资本主义的充分发展, 社会主义首先是从资本主义内部酝酿产生的。

总之, 资本主义在社会历史发展过程中所发挥的作用是从前一切社会所不能比的, “资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力, 比过去一切世代创造的全部生产力还要多, 还要大。”

(三) “两个必然”理论:资本主义必然灭亡, 社会主义必然胜利

1848年2月马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》公开发表。它科学地论证了资本主义必然灭亡, 社会主义必然胜利的客观规律。

1、资本主义基本矛盾为社会主义取

代资本主义创造了历史前提。在资本主义制度下, 生产社会化与生产资料的私人所有制并没有随生产力的发展而有所改变, 相反, 由于资本集中和资本积聚的加剧, 生产资料越来越集中在少数富人手中, 这样资本主义的矛盾也就越来越突显。

2、资本主义的基本矛盾在阶级关系

上表现为无产阶级和资产阶级的对立和斗争。生产资料私有制是资本主义生产方式存在的前提, 也是劳动者受剥削、受压迫的经济根源。无产阶级同资产阶级的斗争是资本主义基本矛盾的反映, 随着大工业的发展, 工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是不可避免的。

3、社会主义在资本主义的土壤中发生, 取其精华, 去其糟粕。

《共产党宣言》用唯物史观考察了资本主义的产生、发展的历史, 指出现代资产阶级是“生产方式和交换方式的一系列变革的产物, 资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”。然而, 它自身不可调和的矛盾也生产了其掘墓人———无产阶级。“只有大工业才能发展那些使生产方式的变革, 使生产方式的资本主义性质的消除成为绝对必然的冲突”。马克思以唯物史观的方法看待人类历史的更替, 认为废除先前所有制关系, 并不是共产主义所独具的特征, 并指出新的阶段是对旧的阶段的继承。资本主义与社会主义这两种相对高级的社会形态更是如此。

随着社会生产力的发展, 资本主义社会化大生产与生产资料的私人占有之间的矛盾日渐突出, 这必然导致周期性经济危机的加深和无产阶级同资产阶级的矛盾日益尖锐。资本主义胚胎内部开始孕育新社会的因素, 社会主义一定是在资本主义文明的土壤中发生发展, 而不可能另行创造出新的文明。

(四) 社会主义的本质是“自由人的联合体”

马克思、恩格斯通过研究得出资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的结论。他们认为, 社会主义取代资本主义是人类社会发展的规律使然。在批判资本主义的同时, 他们通过对人类社会发展规律的分析, 提出将来的理想社会将是“自由人的联合体”, 人的全面自由发展才是最终目的。

在《共产党宣言》中, 马恩第一次向全世界宣告了共产主义的伟大理想:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思科学社会主义的直接理论来源是空想社会主义, 而他们的思想中也已经包含了这样的特点。

社会主义要消灭阶级, 消灭剥削制度, 这也只有在社会主义条件下才能实现。在《德意志意识形态》中是这样说的:“个人隶属于一定阶级这一现象, 在那个除了反对统治阶级以外不需要维护任何特殊的阶级利益的阶级形成之前, 是不可能消灭的。”

二、列宁关于社会主义与资本主义关系的基本思想

十月革命的成功, 是社会主义革命取得伟大胜利的历史性事件。但是俄国是一个经济文化各方面比较落后的国家, 社会主义国家建立以后, 对于如何搞好国家建设是一个前无古人的难题。同时对于如何看待资本主义也是一个探索的过程。而列宁在俄国建设过程中, 对社会主义与资本主义的关系问题提出了一系列富有建设性的方针, 其思想为我们今天建设社会主义中国也极具参考价值。

强调国家资本主义的作用, 充分利用资本主义为社会主义服务。列宁指出:经济文化落后的国家先于发达国家走上社会主义道路, 这一方面异乎寻常地加快了历史前进的步伐, 实现了人类社会发展史上空前的飞跃;另一方面, 它与西方发达国家“开始困难, 继续比较容易”相反, 是“开始容易, 继续比较困难。”为了保卫苏维埃政权, 1918-1921年初, 苏维埃政府推出了战时共产主义政策, 实行工业国有化, 余粮征集制等。待革命胜利以后, 列宁毅然改变政策, 以俄共十大和论《粮食税》为标志, 新经济政策取代战时共产主义政策。为了强调社会主义与资本主义的关系, 他指出:“社会主义无非是从国家资本主义垄断再向前跨进一步。国家垄断资本主义是社会主义的最充分的物质准备, 是社会主义的前阶, 是历史阶梯上的一级, 在这一级和叫做社会主义的那一级之间, 没有任何中间级”。

列宁的国家资本主义的理论, 是对马克思主义社会主义理论的继承和发展, 他根据俄国实际情况, 探索了在经济文化相对落后的国家确立社会主义制度后, 如何充分利用资本主义为社会主义服务的问题, 因此在理论上丰富了马克思主义, 在实践上发展了马克思主义。

三、中国共产党人对社会主义与资本主义关系的认识

(一) 建国初期的基本认识

1956年我国基本上完成了社会主义改造的任务, 开始进入全面建设社会主义的新时期。但是如何在我国这样一个幅员辽阔, 人口众多, 经济文化比较落后的国家进行社会主义建设, 这是一个难题。毛泽东在《论十大关系》中, 明确提出想外国学习的口号, 向外国学习, 包括向苏联社会主义学习和向外国资产阶级学习两个部分。

(二) 改革开放时期对社会主义与资本主义关系的认识

20世纪70年代以后, “冷战”结束, 和平与发展越来越成为时代的主题, 世界经济全球化趋势愈加明显。社会主义与资本主义由对抗更多地转向共存, 相互受益。

就社会主义与资本主义关系的问题上, 邓小平以其战略的眼光, 敏锐地觉察并紧紧地把握时代主题的转换, 总结了历史的经验教训, 从世界是一个统一的整体、世界经济是一个统一的大市场的认识出发, 继承和发展马列主义、毛泽东思想, 把自力更生与对外开放有机结合起来, 取得了思想和实践的重大突破。逐步形成了有中国特色的社会主义理论。邓小平提出, 要坚持社会主义市场经济理论, 发展我国经济。邓小平为我们打通了如何认识社会主义与资本主义关系的道路, 并指出了在社会主义建设中如何利用、吸收资本主义的方向。因此, 他把中国特色社会主义理论建立在科学、开放、务实的基础上, 从此以后, 有中国特色的社会主义事业走上了迅猛发展的道路。

四、正确认识社会主义与资本主义关系的实践意义

(一) 全球化视野下的社会主义与资本主义关系问题

在全球化加速发展的今天, 由于经济利益更加紧密的联系在一起, 社会主义和资本主义两种制度国家之间的相互依存, 相互依赖大大增强, 双方的和平共处也因此得到了全所未有的经济基础。同时, 当代资本主义在生产力、生产关系、上层建筑、阶级结构方面都有了新的变化。而且, 资本主义意识到了其自身不可调和的矛盾, 并试图进行改善。如实行股份制, 让普通大众参与进来, 实行国家福利, 加强国民生活保障等。这一趋势实质上是资本主义矛盾越来越激化的结果, 在某种意义上说, 当代资本主义正在酝酿社会主义的因素, 而且越来越明显, 但是要从资本主义过渡到社会主义仍是一个长期的、渐进的过程。

(二) 社会主义制度的建立和发展打破了资本主义一统天下的局面, 人类进入两种社会制度并存的时代

西方出现了所谓“社会主义制度和资本主义制度将逐渐融合为一种新型的社会制度”的“趋同论”。“趋同论”的核心观点是认为“社会主义将最终和资本主义融为一体”, 其本质是维护资本主义制度的理论, 它歪曲了社会主义“和平共处”的理论, 把“和平共处”看成是社会主义与资本主义的“和平融合”, 它适应了帝国主义的“和平演变”的需要, 把自己当成“和平演变”的工具;它适应了社会改良主义的需要, 把自己当成麻痹人民群众革命斗志的工具。因此, 我们应该采取批判的态度, 避免被这种理论侵蚀。

五、结论

对于当代中国的建设来说, 研究社会主义与资本主义两种制度之间关系发展的历程所得出的这些结论具有极其重要的意义。社会主义中国目前正处在蓬勃发展阶段, 而在今天全球化的历史条件下, 关起门来进行现代化建设己不可能。这种新的形势向我们国家改革和发展提出了两个方面的问题。第一, 如何在改革开放的过程中, 在引进西方先进科学技术、管理经验与西方资本的同时不会被西方渗透。第二, 作为社会主义国家该如何对待和怎样发展与资本主义的关系。

参考文献

[1]、谭培文, 陈新夏, 吕世荣.马克思主义经典著作选编与导读[M].人民出版社, 2005.

[2]、邓小平文选[M].人民出版社, 2004.

[3]、马克思.马克思恩格斯全集[M].中译文收入人民出版社, 1956.

[4]、侯衍社.马克思视野中的资本主义及其未来走向[J].烟台大学学报, 2004 (1) .

利己主义 篇10

女性主义逐渐成为一种资源, 使得文学评论家在大大小小的评论实践中, 似有似无的将女性意识的相关范畴提升到女性主义的新高度, 实践大致包括两点:一是历时性的研究, 对不同时期的创作进行研究;一是共时性研究, 关注同时代的作品。相似之处在于两种路线都青睐于同一种方式, 女作家批评, 即把女性作家的作品都等同于女性文学。同时, “把创作和女性的身体紧密关联在一起”, 埃莱娜西苏提出了这样的阐释, 于是, “写作是女性的”“妇女写作的实践是与女性躯体和欲望相联系的”新的提法为评论者和作家都带来了新的理念。80年代中期女性文学范畴这一理念被提出, 之后的90年代, 女性写作的概念开始被学界接受, 并且普遍使用。女性被试图分离出来, 不再从属统一的主流话语, 为了寻求特殊的文学表达, 以及单纯的女性文学表达方式。80年代中后期西方的女性主义理论得以引入, 对性别角色文化构成了解释, 即被伏瓦所表述“女人不是天生的, 而是后天形成的”崭新而有效的文化资源为女性差异性的阐述提供支撑, 所有的父权制——包括语言, 资本主义, 神论——只表达了一个性别, 只是男性力比多机智的投射, 女人在父权制度中是缺席和缄默”这很好地解释了“女人形成论”。

到了90年代, 由于引入了社会性别概念, 人们讨论性别差异时不仅仅停留在SEX层级上, 从心理的自然层面跳跃到了性别角色GENDER秩序的文化分析层级, 在某种意义上, 破解了曾经于新启蒙主义话语中遭遇困境的女性文学范畴, 新启蒙主义话语主要从非历史化地抽象人性话语的角度来谈论性别差异, 其将女性生心上的差别理解为文化差异的自然变换, 强调之所以突出女性的差异, 不是批判男权文化, 而是为了使得人性更加丰富, 女性从属于男性以及受压抑的心理位置在西方社会女性主义批判父权结构的过程中得到很好的解释, 人们随即发现了所谓“人类”背后的男性特征, 在国内众多应用西方女性主义的文学作品中, 首先想到的应该有《浮出历史地表——现代妇女文学研究》。书中一再强调, 事实上男性对女性统治的历史构成了人类真正意义上的历史, 而且这一过程始终是表现得自然而直接, 或许可以归因于男性对女性的压制本就是自然而直接的。于是, 人类的形象几乎被男性代言, 包括男性话语权和其后的父权结构也被以“人类”为基础先后得到建立和巩固。上个世纪见证了一个充满讽刺意义的循环, 在这里, 女性先是扮演着对抗男性社会的性别角色, 随后再选择对中性社会角色给予认同。之所以能“浮出地表”, 与其说是源自两性的完美, 不如说是一种强烈的冲击甚至颠覆现今父权社会的冲动, 或是一种力图重新解释历史, 解释意识形态的愿望。

弗活伊德在他的精神分析学中提出“男性生殖器崇拜”, 这样的提法倍受争议, 并且引发了西方女性主义猛烈的批判, 然而, 女性主义评论家发现弗洛伊德的理论可以很好的服务于自身的研究, 继而又被视为一种不可多得的手段资源。伍尔夫说:“我们生活在精神分析学的世纪, 开始理解环境的巨大影响和它对心灵的启示”。在很多评论家看来, 女性主义除了揭示了女性在男性为核心的社会中, 所面临的文化传统的的贬抑外, 还被运用到新的层面。譬如利用精神分析法对于整个历史过程做出全新的解释和分析。以弗洛伊德分析人们所谓“不可思议”的心里状况为例, 总的说来, 人们感到不可思议是因为心中某些业已形成的表现过程中被疏远的部分, 而不是什么新的或者外来的部分。换言之, 曾今熟悉的东西变得陌生, 体现出一种隐秘的自身的他性, 而现实表面的条理和标记被打乱。女性主义评家就运用了这种理论, 并声称在父权制结构中创建属于自己的事业, 对于女性来说, 就是一种对不可思议的直视和挖掘。在此, 一个传统的女人被女性主义评论家比喻成男人的一面镜子, 这面镜子可以找到比正常人大一倍的男人形象, 作用神奇而美妙。“但女人注视镜子里自己的形象时, 却感觉到一种”熟悉的陌生化”也就是弗洛伊德的不可思议性。其实作为女人, 心里很清楚地知道, 镜子中的人其实并非自己。因为这面镜子的功能正在强迫她们去接近一个贬抑自我的“女性范式”或使女性的“自我敌视具体化”。于是, 她们对自身展开疏离传统的想象, 在描述自我与世界, 读者和本文的过程中, 突出在中断的一瞬, 出现了华菜士史蒂文曾指出的“越真实越陌生”。关于女性主义, 其理论的来源纷繁复杂, 不过有一点可以确定, 那就是弗洛伊德对潜意识的论述对女性主义理论产生了极为重要的影响。前面提到的“镜子说”就很好地佐证了女性主义学者在对女性主义的诠释方面运用了潜意识理论。

摘要：西方经典女性主义文学批评历程是先“破”后“立”, 在中国人传统观念里, 女性主义和女权主义一样, 被视为某种异端, 体现在中国文字中, 女性主义同样并不受欢迎。本文根据社会性别概念和精神分析学说, 分析方当代女性主义理论的发展历程。

关键词：女性主义,新女性社会,性别

参考文献

[1]陈惠芬.马元曦.《当代中国女性文学文化批评文选》.广西师大.2007-02-01.

[2]《女性形象与女权话语-20世纪初叶中国西方文学女性形象译介研究罗列》.四川辞书出版社.2008-8-1.

[3]陈顺馨.《中国当代文学的叙事与性别》.北京大学出版社.2007-5-1.

[4]张清华.《中国新时期女性文学研究资料》.山东文艺出版社.2006-4-1.